不放逸

定义

最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。

《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果

这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。

《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽

定义

那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一

在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释

《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义

辨析

不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。

俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》

所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。

入菩萨行论讲解036讲记释不放逸

不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。

入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用

分类

另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。

入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种

定义

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸

定义

所谓不放逸为何？一切君主如是想：

第六品 观察作法本论：问君主之不放逸，下四行答

受用无常如云飘，我亦终将会死亡，

第六品 观察作法本论君主不放逸：思受用无常、己终将死

恒时处于正念中，了知贪欲之过患，

第六品 观察作法本论君主不放逸：住正念、知贪过

并以希求出离心，享用一切诸受用，

第六品 观察作法本论君主不放逸：以出离心享受用

严谨依法而治国。

第六品 观察作法本论君主不放逸：严谨依法治国

辨析

所谓的不放逸，此处所指与余处不同，而仅是针对君主享用财产、保护国家方面而言，像《入行论》中主要是从不舍菩提心方面讲的，《亲友书》中是指不造恶方面，戒律中是从守持别解脱戒方面而讲的。

君规教言论释 第六品 观察作法释：本论不放逸专就君主享用、护国而言

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇

辨析

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体