四无碍解

定义

四无碍智：又云四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”

地藏菩萨本愿经讲解17注引辞典：四无碍智又称四无碍辩，即四无碍解

定义

总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义

所谓的法无碍解是指对世间及出世间的名称及词句皆无碍通达，比如以名称宣说事物的本体如“瓶子”，以词句宣说事物的特征如“瓶子无常”，对此名称与词句无碍了知即是法无碍解；义无碍解即对一切万法的总相、别相等所有意义通彻无碍；词无碍解是指对能诠说的各种语言皆完全通达；辩无碍解即通过世间与出世间的道理进行分析，以这样的智慧无碍了知一切道之自性，并以语言为他众宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：法、义、词、辩四无碍解

诸家

那四无碍解是如何获得的呢？有论师认为此四者获得之因并不相同，即法无碍解以学习历算而得，义无碍解以学佛陀之教义而得，词无碍解是以前学过声明，辩无碍解以学习因明而获得。有些论师则认为，四无碍解均以闻思佛语而获得。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引两类论师说四无碍解的得因

辨析

获得四无碍解中的一者，就一定获得所有的无碍解吗？这是一定的。一个得到就会全部得到，就像成住同质一样，一个产生时其他也会具足。原因是，四无碍解不具全而获得其中之一的情况是没有的。

俱舍论讲解147四无碍解一得全得

定义

四无碍解是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。法无碍解：对所有万法的名称、本义都没有任何阻碍而通达；义无碍解：对一切万法的意义，包括总相、自相都无碍地通达；词无碍解：能以各种不同的语言来给众生宣说意义。

大乘经庄严论讲解046讲记释智慧自在：列四无碍解并释前三

诸家

按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引安慧《大疏》释法、义无碍解

辨析

辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解之辩无碍解

菩萨极其精进为他众说法时，“说何”指所说，“以何说”指能说，法与义二者是所说，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解定数：所说二、能说二

四无碍解的作用：对所有蕴界处等广大及空性等甚深义的法相能斩断一切怀疑，由此称为无碍解。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释无碍解得名

虽然声闻乘行者也有四无碍解，还有一些根本没有入大小乘的世间人如某些大学教授，也具有相似了解法、意义、词及辩才的智慧，但他们与大乘菩萨相比有很大的差别，关键是菩萨有利益众生的心，有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面超越了他们。

大乘经庄严论讲解086讲记释菩萨四无碍解超胜声闻与世人

定义

犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光，有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射的“了知诸法自相与共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生所有语言的词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解”的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释依佛四无碍解光造论

辨析

四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显。有些翻译把词无碍解也加在里面，但弥勒菩萨的原文中确实没有。

宝性论讲解42讲记辨颂只显三无碍解，译时未补词无碍解