持戒与人格

汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，

戒如动静之大地，一切功德之根本。

若人妄语说，口中有毒蛇。

如人剑逼身，行持满钵油，

惧溢虑遭杀，护戒当如是。

守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。

闻等所生一切慧，名二及义之有境。

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

设满恒沙界，珍宝供养佛，

不如一日中，出家修寂静。

人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。

虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

如是行持则自己，自然功德圆满成。

以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。

何人两舌说，善人所不赞，

生处常凡鄙，在于恶处生。

饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，

他物不可触，譬如大火聚。

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

虽见身如怨，然应保护身，

具戒久存活，能作大福德。

下人破戒，中人著戒，上人不著戒。

草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。

戒为趋善趣，渡河之桥梁。

趋入解脱城，戒如阶梯也。

无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

是故未敢言利他，为修自心撰此论。

若誓利众生，而不勤践履，

则为欺有情，来生何所似？

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

故如所立誓，我当恭敬行，

今后若不勉，定当趋下流。

饶益众有情，无量佛已逝，

然我因昔过，未得佛化育。

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

欲护学处者，策励当护心，

若不护此心，不能护学处。

获断恶之心，说为戒度圆。

故吾当善持，善护此道心，

除此护心戒，何劳戒其余？

行为若如斯，纵住恶人群，

抑处女人窝，勤律终不退。

吾宁失利养，资身众活计，

亦宁失余善，终不损此心。

心无正知者，闻思修所得，

如漏瓶中水，不复住正念。

纵信复多闻，数数勤精进，

然因无正知，终染犯堕垢。

佛及菩萨众，无碍见一切，

故吾诸言行，必现彼等前。

如是思维已，则生惭敬畏。

吾终不应当，无义散漫望，

决志当恒常，垂眼向下看。

危难喜庆时，心散亦应安，

经说行施时，可舍微细戒。

若身欲移动，或口欲出言，

应先观自心，安稳如理行。

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

或欲评论他，或思伪与诈，

或思勤自赞，或欲诋毁他，

粗言并离间，如树应安住。

移座勿随意，至发大音声，

开门勿粗暴，常喜寂静行。

水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，

故成所欲事，能仁如是行。

出言当称意，义明语相关，

悦意离贪嗔，柔和调适中。

施等波罗蜜，层层渐升进，

勿因小失大，大处思利他。

前理既已明，应勤饶益他，

慧远具悲者，佛亦开诸遮。

食当与堕者，无怙住戒者，

己食唯适量，三衣余尽施，

修行正法身，莫为小故伤，

行此众生愿，迅速得圆满。

无病而覆头，缠头或撑伞，

手持刀兵杖，不敬勿说法。

车床幽隐处，莫会他人妇，

世间所不信，观询而舍弃。

睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

正知并决志，觉已速起身。

首当先阅览，虚空藏经部，

亦当勤阅读，学处总集论，

佛子恒修行，学集广说故。

吾利终须舍，诸罪则久留。

宁今速死殁，不愿邪命活，

苟安纵久住，终必遭死苦。

若人恶口说，彼人舌如毒。

坚持利他行，切莫伤众生，

妄动应制止，逾矩当治罚。

我未登地前，愿蒙文殊恩，

常忆己宿命，出家恒为僧！

愿吾菲饮食，维生充体能！

世世愿恒得，圆满寂静处！

戒杀断盗取，远离他人妻，

真戒妄两舌，粗恶及绮语，

彻底断贪心，害心与邪见，

此十善业道，相反即恶业。

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

非法许规范，依彼世不喜，

世间不喜故，现后成忧愁。

饮酒世间蔑，误事亦耗财，

痴迷行非事，是故恒戒酒。

如此常修法，自与诸世间，

悉皆心悦意，以此为最佳。

由法眠安稳，安乐而觉醒。

由内无过咎，梦中亦见乐。

竭力孝父母，承侍种姓主，

善用忍行施，柔语无离间，

实语始终行，获得天王已，

依旧成天王，故当依此法。

由信离无暇，依戒生善趣。

凭依修空性，不执一切法。

凡成损害者，智者见有益，

一般与特殊，论中皆赞许。

诈现威仪者，护根为利敬。

谄媚奉承者，柔语为利敬。

旁敲侧击者，为得赞他财。

巧取讹索者，为利面讽他。

赠微博厚者，图利赞前得。

食欲不振者，过量身不适。

佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，

是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。

当知心如于水面，土石之上绘图画，

其中具惑如初者，诸求胜法如末者。

佛说语言有三种，称心真实颠倒说，

犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。

当知人类如芒果：外似成熟内未熟，

内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，

何者具此二功德，彼无他德亦应供。

赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，

饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。

了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，

非为骄横体健朗，唯一为使身生存。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。

所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，

除名称外无变故，彼等异体不相违。

禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。

所谓别解脱戒者，依他有表色等得。

身居低处重复说，不佩装饰明晨前。

具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。

次第四为戒律支，一不放逸三禁行。

依彼则会失正念，以及成为骄傲者。

他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。

承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。

邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。

依照承诺而得戒，并非于诸相续离。

北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，

可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，

转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，

无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

妄语即转他想法，词义明显被了知。

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

离间即为分他者，染污性心之词语，

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

设若贪图资具引，与经违故非如是。

初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，

于上此等六时中，破法轮僧不出现。

入定之善即为修，能熏染心之缘故。

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。

若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，

所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，

实体为二信与戒，本体即是无漏法。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

故于三有无希求，守护净戒佛子行。

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

具慧求无上，菩提多劫中，

身语无勤作，守护无垢戒。

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

六支寂意摄，善趣赐安住，

所依灭无畏，具足福德资，

表示法性得，安住戒者具，

遍知戒如是，智者真实行。

佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，

戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。

诸位出家者，功德无有量。

精勤持戒者，胜在家菩萨。

佛子行持时，入根异行境，

如是随理词，利生彼现行。

彼戒圆满德净故　梦中亦离犯戒垢

身语意行咸清净　十善业道皆能集

失坏戒足诸众生　于恶趣受布施果

生物总根受用尽　其后资财不得生

是故胜者说施后　随即宣说尸罗教

尸罗田中长功德　受用果利永无竭

诸异生及佛语生　自证菩提与佛子

增上生及决定胜　其因除戒定无余

佛子月放离垢光　非诸有摄有中祥

犹如秋季月光明　能除众生意热恼

菩萨由意乐，若善若不善，

一切成妙善，以意自在故。

谁于谁悦意，以为彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

无染为众随说法，专喜正法常雅言，

行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。

俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，

时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无者虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问。

善护意业，清净无染。

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。

闻佛阿弥陀名号，

乃至未获菩提间，不转女身转贵族，

生生世世具净戒，顶礼善逝无量光。

后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，

亦不造作不善业。

凡坏菩提心，造他善法者，

亦为魔事业。

于自心建立一切菩萨行故……应守护心城。

莫坏善知识，远离恶眷属，

口常和合语，则生不动国。

莫轻小过，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。

惭者内自羞耻；愧者发露向人。

莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。

何者以喜心，百年作布施，

不如一日中，守持净戒胜。

若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。

宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。

迦叶，若具四法则将忘失菩提心。何为四法？欺骗上师及应供处；令不应生悔心者生悔心；以嗔恨心言说发菩提心者之过失；于众生中行为狡诈。

在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。

第三法如是，智者应守护，

一心安乐行，无量众所敬。

若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。

所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。

如我所说诸善法，谓戒闻舍与忍辱，

以不放逸为根本，是名善逝最胜财。

身口意恒时谨慎，不背善道。

于四威仪道分检察正念，于威仪道安庠平正，守护不乱；具力正念，发语笑时慎护高举，手足容貌其量端雅

梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔。

彼非应受持，世间侮佛苗（佛子），

如灰覆之火，众生狱等烧。

所说一切诸善法，根本即是不放逸。

彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，

彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。

如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，

以不放逸为根本，是名善逝最胜财。

犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。

经恒沙数劫，无量诸佛前，

供养诸幢幡，灯鬘饮食等。

若于正法坏，佛教将灭时，

日夜持一戒，其福胜于彼。

孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，

白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。

谨慎第一友，常能作利益，

放逸第一怨，故应近善友。

贪执财物之比丘，内心恒时外散乱，

彼等日夜皆无修行之机会。

女人祸害因，毁今生来世，

若欲利己者，故当弃女人。

护持戒律，即是保护众生。

行住坐卧具正念，视一木轭心不乱。

上师起时莫安坐，坐时问安供受用，

若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，

切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，

妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。

詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，

畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。

正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，

真金无论再烧砍，彼色总是不会变。

不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，

善持自之功德者，此乃正士之法相。

愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，

麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。

浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和，

溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。

恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，

林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。

圣士观察自过失，劣者观察他过失，

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，

鞋子坐垫乘骑等，不能跨越何须言？

谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。

三业恒清净，清净名出家。

如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。

盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

大乘佛子为了保护众生、圆满资粮，一切言行应该如法寂静，语言和蔼可亲，经常远离愦闹，依止寂静的地方……

断除他人不起信心之行为，乃唯一正法。

入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。

腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。

当断一切贪恋利养之心。

不宣自德，不隐己过。

无逸不死道，放逸趣死路，

无逸者不死，放逸者如尸。

舍我此财护身体，财身皆舍护生命，

财身生命此一切，悉皆舍弃护正法。

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

未被见中造诸罪，然如食毒岂有乐，

天众以及瑜伽士，清净慧眼必现见。

恒持清净戒，精进修行者，

临终无忧愁，如火中解脱。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

纵是上师或父母，若提非理之要求，

君主向彼解释清，切莫开许违法事。

堪为恭敬善恭敬，于诸劣者尤慈爱，

感恩图报不忘怀，一切正士之行为。

身口意行，不可不慎

父母上师长老等，利己人前不报恩，

护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

何为稳重之士夫，即是正直可信者，

若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。

若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

若无世法此根本，则无余法可希冀。

如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

持戒具智力，上师前受戒。

无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，

一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。

大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，

余罪于一人前忏，有无染污依自心。

有些出家人在隐蔽的地方做一些不如法的行为，还认为谁都不知道，这种想法实际上是颠倒作意。诸佛菩萨随时能照见一切众生，因此，即便在暗处，自己的行为也应当谨慎。

慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。

商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。

所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。

菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。

守持了清净的菩萨戒后，即使遇到生命危险也不能舍弃！

恒具余七种，别解脱戒者，

乃有菩萨戒，善根非余有。

所谓清净行，即远离他人不生信之事，菩萨应恒时精勤于此。

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。

断除他人不信的行为，此乃唯一之正法。

心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。

得传承、受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。

设若有者来乞钵盂、法衣，今有佛陀开许之三衣外剩余者，当如法施舍。设若三衣不足，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝言：‘莫施三衣。’

村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，

于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。

身语意远离造恶业，于堪布生起本师想，阿阇黎生起堪布想，对同持梵净行之老、幼、中者皆说敬语，恭敬承侍。

内心实耻厌，口说我同心。

造事不乐同，故知非善友。

具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，

勤以法财饶益众，如此上师当依止。

如理精进修持密法即生便可成佛，因此，尔时魔王波旬极不高兴，想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。

具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。

是故智慧士，当修于净戒，

于生死旷野，戒为善导师。

例如，为了赐予遭杀的众生无畏施，明明看见它而妄说没有看见。

比丘不得礼一切白衣

有出家金刚上师在的时候，不能对在家金刚上师承侍。

布施之时，归戒可舍置。

只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体。

于进退之际，对身语心的活动不能正知起现。

师前切莫说，放逸无关语，

凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。

违背上师意，无间地狱中，

无量劫受煮。

调伏自心，护持他心，不爱烦恼，喜爱善法，不生起贪嗔竞争之分别念，乃至无有非理作意、不善业，此称为不放逸。

若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪……及犯余罪，即应向三十五佛，昼夜独处，殷重悔除。

对犯根本罪的有些行为，若以大悲心摄持而利益众生，也有开许之时。

云何不放逸，谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。

此三种戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁犯律仪戒，名毁一切菩萨律仪。

应知菩萨者，譬若新妇。

于师住处门，手当轻缓叩，

入内上师前，恭敬问安等。

于他胜罪（根本堕罪）随犯其一，便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长，先所未集，不能生起。

作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人作不净行。