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无表色 [讲记名相]
又作无表业无表色业受所引色
中观《中观根本慧论》定义
按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。
中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》、《如意宝藏论》、《智者入门论》
中观《中观根本慧论》
定义
按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。
中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业
分类
律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行），它是一种善无表业。
中论广释55讲记依有部释七业颂「律仪」
非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。
中论广释55讲记依有部释七业颂「非律仪」
中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。
中论广释55讲记依有部释七业颂「其余无表」
辨析
虽是色法与造作的自性，但并非像有表色一样他众能了知，故称为无表色。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：无表色得名
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色
称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。
俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名与所指
分类
所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。
俱舍论俱舍颂文
应当明确无表色有三种，即遮止破戒相续的戒、诸如屠夫长期造不善业之恶戒、暂时受持二戒其中任一的中戒。
《俱舍论释》第四品 分别业释颂：戒、恶戒、中戒三种无表色各自所指
诸家
有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。
无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有
大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法
辨析
戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别
具有表色而不具无表色等有多少类呢？有四类。一、具有表色不具无表色：以前不具无表色守中戒者，如果由于现在的心微弱而只是身语行事，则具有表色而不具无表色，原因是以前不具无表色，现在也是不能引发出无表色。二、不具有表色具无表色：前世的有表色已舍，后世的有表色未生的圣者补特伽罗只具有无漏无表色，而不具有表色，因为前世的有表色在死亡时已舍，后世的有表色尚未产生。三、既具有表色又具无表色：如我等众生。四、既不具有表色也不具无表色：除前三种情况以外的无色界等众生。
《俱舍论释》第四品 分别业释颂：依具不具有表色、无表色分四类人
戒律《三戒论》
定义
无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。
三戒要解（上）讲解08讲记释颂「承许其为有色法」
分类
《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”
第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》
辨析
只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。
三戒要解（上）讲解08讲记依大乘破其实有
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无表色无所表示，无所质碍。当心散乱于对境、无心的入定中连续产生善业的戒，连续产生不善业的恶戒，连续产生善不善的中戒。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：无表色无表示、无质碍
《俱舍论》中云：“散乱以及无心时，善不善法及随流，一切大种作为因，彼即称为无表色。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《俱舍论》：无表色
辨析
9、破无表色：无表色不存在，因为已经遮破了善不善无记法，它们的相续与刹那接触也已遮破完。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部：无表色不存在
其它《智者入门论》
辨析
3.受所引色：指无表色。
第一 蕴本论：法处所摄色中的受所引色即无表色
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表业 [讲记名相]
又作有表业有表色业有表色
中观《中观根本慧论》定义
所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。
中论广释55讲记依俱舍释七业颂「身业及口业」
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。
中论广释55讲记依俱舍释七业颂「身业及口业」
辨析
所谓有表色，是指通过语言和行为把心里的动机表达出来的色法。
中论广释55讲记释有表业所依的有表色
俱舍《俱舍论》
定义
所谓语之有表业，即指语言之声音。
俱舍论俱舍颂文
有部宗承许说：身之有表业的法相即由自己的心思所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养身以外不同身体的成实形状。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗所立的身有表业
语之有表业是指文字之自性语言的声音。法相：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：语有表业
诸家
对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。
《俱舍论释》第四品 分别业犊子部的说法
那经部宗是如何承许身有表业的呢？身有表业属于一种色法，但不是形色，而是显色；不是实有存在，只是假立而已。
辨析
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业，各分有表、无表
戒律《三戒论》
定义
有表色指内心的动机通过身语表示出来的一种色法，比如心里想合掌、磕头，身体随之做出这种动作，因为内心的想法在外面显露出来了，这就是有表色。
三戒要解（上）讲解08讲记释颂「身语所生」，依《俱舍论》
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别解脱戒 [讲记名相]
又作别解脱律仪小乘戒声闻戒真实持表相戒波罗提木叉
俱舍《俱舍论》定义
其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
讲《三戒论》的时候稍微提过一些，别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。
俱舍论讲解079解释释论的法相
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《佛遗教经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
讲《三戒论》的时候稍微提过一些，别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。
俱舍论讲解079解释释论的法相
分类
所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒不分男女有何原因呢？这是有原因的，因为斋戒是一日的戒律，时间短暂。实际上这八种别解脱戒可归纳为四种。比丘、比丘尼戒为一类，正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，优婆塞戒、优婆夷戒为一类，斋戒为一类，因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
辨析
这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称为别解脱，由于是趋入业与心的因，而称为业，又因为是彼业的途径而称为道。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱与别解脱戒
在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业辨别解脱，并引萨迦班智达的说法
戒律《三戒论》
定义
别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律，因为是出离心所生而遣除了外道的戒律；因断害他而遣除了中间律仪；因为欲界所摄而遣除了禅定与无漏的戒律。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒的本体
诸家
有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”又《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法。唯识宗认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。他们的理由是，如果单单是心，那就无有相续，如果仅仅是习气，那么毁坏之因出现时也会跟随。中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。
第二品 别解脱戒释论列有部、经部、唯识、中观四家
辨析
因为小乘宗想自己单独获得解脱，也即个别的获得解脱，因而称为别解脱。对此，有人说是别解脱戒，有些说小乘戒，有些称为声闻戒，称呼方法都不相同，实际都是一样的。
三戒要解（上）讲解09讲记：得名与异称
道次第·前行《大圆满前行》
定义
归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：别解脱戒断害他
辨析
在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：比丘、沙弥、居士等戒皆以皈依为先
别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易
大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。
大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：防自相续罪，得人天身自利安乐
戒律之分类：有真实持表相而生之戒与由法性而得之戒两种。真实持表相戒是指别解脱戒；由法性而得之戒是指禅定或无漏法所生之戒，也就是说，获得禅定正行之心与见道等无漏圣地的戒律称为由法性而得之戒。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：戒分持表相生、法性得，前者即别解脱戒
佛经《佛遗教经》
辨析
“波罗提木叉”是别解脱戒。
佛遗教经讲解1讲解：经中波罗提木叉即别解脱戒
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菩提心 [讲记名相]
又作大乘发心发菩提心觉心
般若·现观《现观庄严论》定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
见于 9 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《事师五十颂》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《四法宝鬘论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。
现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」
分类
菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻
如地金月火，藏宝源大海，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
金刚山药友，如意宝日歌，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
王库及大路，车乘与泉水，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
雅声河流云，分二十二种。
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
诸家
无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所
戒律《三戒论》
定义
若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。
第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」
所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。
三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」
诸家
全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所
辨析
莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限
戒律《事师五十颂》
定义
“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。
事师五十颂略解001略解释金刚上师之「金刚」：密、显两义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体
大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体
分类
信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心
辨析
现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。
大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体
所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义
分类
或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种
菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类
诸家
当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。
入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释
辨析
所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。
入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其一，菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件
智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者
分类
如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义
诸家
新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派
辨析
不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。
四法宝鬘论讲解13讲解：从窍诀说，菩提心即相续中立誓利生
中观《入中论》
诸家
在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。
《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根
辨析
《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉
因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运
且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
发心之因：菩提心由缘佛陀之信心、缘众生之悲心、听闻菩提心之功德而生起。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：信佛、悲众生、闻功德为发心之因
也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体
“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。
大圆满心性休息讲解46讲解：颂中「觉心」即菩提心
另见大悲心菩萨资粮道空性大悲藏愿菩提心行菩提心遍智七十义胜义菩提心二十二种发心世俗菩提心金刚上师四无量心共同乘厌离心缘起空性
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布施 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
见于 7 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《入中论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。
俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应
从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。
俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立
分类
分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种
布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施
戒律《三戒论》
定义
第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体
布施：首先以财施摄受未被集聚的所化眷属。
第三品 菩萨戒释论：四摄之一，以财施摄受未聚眷属
分类
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：布施度三类
辨析
定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。
第三品 菩萨戒释论：布施得名
在没有成为眷属之前，首先给他布施，这个人自然而然生起欢喜心，觉得这位上师真好，也就是以布施来招手。
三戒要解（上）讲解20讲记释「以布施招手」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体
布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物
分类
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类
辨析
为何称为布施呢？梵语“达那”（音），译为布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」
将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。
入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」
辨析
所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。
入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境
中观《入中论》
分类
以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。
《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
《经庄严论》中云：“能舍一切事，依于根本心，圆满身受用，摄二能圆满，彼亦具无吝，法财无畏施，遍知施如是，智者真实行。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，施将众置三菩提，智摄世间存无尽。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依庄严论颂释布施本体、因、果、作用
-
波罗蜜多 [讲记名相]
又作波罗蜜到彼岸
佛经《六祖坛经》定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《心经》、《般若摄颂》、《入中论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《六祖坛经》
定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
般若·现观《心经》
定义
波罗蜜多分三种：世间波罗蜜多（能遮止三恶道苦）、出世间波罗蜜多（永断生死轮回后，获得寂灭之涅槃）、出世间的胜义波罗蜜多（观三界如梦，不乐欲于涅槃；观一切有情如幻，也不希求佛果，这是超越一切的诸佛菩萨之境界）。
心经讲记 解释正文讲解：按所到分世间、出世间、出世间胜义
般若·现观《般若摄颂》
定义
什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。
第二品麦彭释：善法以三轮无分别智摄持得此名
辨析
我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。
般若摄颂讲解16讲解：「度」即波罗蜜多，到彼岸义
中观《入中论》
定义
从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义
分类
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。
《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等
菩萨于此第七远行地中，心刹那刹那能起能入于息灭一切戏论的真如灭尽定，不像小乘那样真实现前灭尽定。因为在此地获得了比下地更为炽燃的方便波罗蜜多。
入中论释 第七品 无行地德巴堪布同论释：十度中第七地增胜方便波罗蜜多
菩萨们从初发心时所立下的十万阿僧祇等十种大愿，于获得此第八地智慧时变得极为清净，所以此地中愿波罗蜜多最为增上。
入中论释 第八品 不动地德巴堪布同论释：十度中第八地增胜愿波罗蜜多
在第九菩萨地中，该菩萨的力波罗蜜多一切全都圆满，违品得以清净而超胜。
入中论释 第九品 善慧地德巴堪布同论释：十度中第九地增胜力波罗蜜多
此时，此菩萨于十波罗蜜多中的智波罗蜜多，特别超胜于下地，最为殊胜而生起。
入中论释 第十品 法云地德巴堪布同论释：十度中第十地智波罗蜜多增胜
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说
戒律《三戒论》
定义
菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。
第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法
梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。
第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指
分类
六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。
第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六
道次第·前行《大圆满前行》
定义
“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便
分类
它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：上列六度现而无自性中行持即是
分类
六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体
辨析
认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：波罗蜜多的稀有作用
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持戒 [讲记名相]
又作尸罗
中观《入中论》定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《般若摄颂》、《中观四百论》
中观《入中论》
定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
分类
总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。
《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律
倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间
诸家
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法
辨析
“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。
《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义
那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。
《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准
戒律《三戒论》
定义
持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之持戒度本体
大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。
三戒要解（上）讲解20讲记：大乘以上宗义，戒体是断心
分类
分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒度三类
辨析
定义：梵语谢拉，意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持戒，1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支
分类
6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒
辨析
持戒，梵语“尸罗”（音），“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义，故称获清凉。如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获断恶之心，说为戒度圆。
入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心
实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」
因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。
入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」
诸家
有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。
入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》持戒度：戒律以断罪心为体
辨析
断除狡诈外，无余持戒度；
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引米拉日巴尊者归纳十度：持戒度
尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。
大圆满前行讲解107讲记释持戒度：尸罗译作戒，分大小乘
般若·现观《般若摄颂》
辨析
如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。
第五品释论：持戒回向无上菩提，纵享五欲亦称安住戒度
如果守护戒律并将此回向大菩提，而对戒律无有相执的骄慢心，不以戒律等赞叹自己，全然断除我想、众生想，那么这样的菩萨，就称为安住于戒律波罗蜜多者。
第五品释论：回向大菩提、无戒律相执，称安住戒度
中观《中观四百论》
辨析
尸罗生善趣，正见得涅槃。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同
尸罗是梵语音，意为清凉或戒，因三业过恶之性为热恼，而戒律能防护并熄灭其炽燃之势故得名。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「宁毁犯尸罗」
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安忍 [讲记名相]
又作忍辱
中观《入中论》定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《苦乐道用》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
分类
纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属
戒律《三戒论》
定义
安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体
分类
分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。
第三品 菩萨戒释论：安忍度三类
辨析
定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。
第三品 菩萨戒释论：安忍得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体
一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍
辨析
安忍，梵语“坚德”（音），“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名
平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。
入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说
辨析
这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍
安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心
既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体
分类
在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别
辨析
所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。
大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说
除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句
菩提心·修心《苦乐道用》
辨析
当然，这种安忍和《入菩萨行论》中说的安忍有点不同，《入菩萨行论》中的安忍是一直忍着痛苦；这里的安忍是我愿意接受痛苦，并且因此很开心。
苦乐道用讲解06讲解：本论安忍乐受痛苦且因而欢喜，别于入行论
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
安忍之因：悲心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之因为悲心
安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之果五种功德
安忍之作用：行自他二利之善法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之作用行自他二利
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精进 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
辨析
这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。
般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠
中观《入中论》
定义
当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。
《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进
分类
《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。
《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进
辨析
至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴
俱舍《俱舍论》
定义
十、精进：喜爱善法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之精进
戒律《三戒论》
定义
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体
分类
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。
第三品 菩萨戒释论：精进度三类
辨析
定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。
第三品 菩萨戒释论：精进得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
精进，1、本体：真实喜乐善法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体
分类
6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类
辨析
精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名
很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
进即喜于善。
入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进
所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。
入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」
概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品
分类
精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。
入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类
辨析
因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。
入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」
分类
精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分
辨析
这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。
大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种
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五无间罪 [讲记名相]
又作无间罪五逆无间业
俱舍《俱舍论》定义
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《普贤行愿品》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
分类
五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因此属于身业，第四是妄语，属于语业。
《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血
诸家
有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法
辨析
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
戒律《三戒论》
定义
四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四
辨析
此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍；未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍；黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。
第二品 别解脱戒释论：受戒四障，五无间罪者属生之障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类
辨析
顺次生受业，是指无间业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时
并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪
佛经《普贤行愿品》
辨析
《大乘义章》中说：“此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。”
普贤行愿品讲解11引《大乘义章》：趣果、受苦、寿命、身形四义名无间
净土《极乐愿文》
诸家
按照共通的说法，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血以及破和合僧，不包括杀害上师、阿阇黎，但是此处按照《祖法金藏论》中的说法，所谓五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、杀害上师阿阇黎等具有法眼的诸智者、恶心出佛身血，造了这些罪后，死后不经中阴而直堕地狱。
极乐愿文大疏讲解065讲解：共通说与本论依《祖法金藏论》说
辨析
（下面对此五无间罪稍加解释）：破坏僧众和合便中断了法轮（损害佛法）；佛陀是三界的皈依处，损伤佛身也就损害法身的所依——殊胜色身之中的化身（损害佛陀）；阿罗汉是断尽三界烦恼的殊胜僧众（杀罗汉即损害僧众）。损害这些也就是损害了三宝的缘故成为无间罪，如往昔的提婆达多一样，我们这些人从无始以来也可能造过无间罪。
积资净障大疏：破僧、伤佛、杀罗汉损三宝之由
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福德资粮 [讲记名相]
又作福资粮福资有现福德资粮有缘福德资粮方便福德资粮
中观《中观宝鬘论》定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：舍三毒取三善根，为增上生法
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：舍三毒取三善根，为增上生法
中观《入中论》
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因
戒律《赞戒论》
定义
若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷，无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜稀有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。
赞戒论浅释释论：菩提心学处，世俗有缘福德资粮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。
大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧
诸家
资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福
二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二
其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。
大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法
辨析
8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧
此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。
大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮
分类
声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立
诸家
按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘
同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越世间的善法。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十善、五度等世俗谛善为有现福德资粮
“世间十善禅无色，有现福资后得境，”世间的善法当中，比如十善、四禅、四无色定的现法，都是具有现分的，是有现的福德资粮。在修行过程当中，这些一般是在世俗当中、在后得位行持的，因为它不涉及入定。虽然四禅、四无色定也有一些入定，但与真正的入定——菩萨的无二慧入定相比较起来，它算是一种后得的境界。
大圆满心性休息讲解26讲解：世间十善、禅、无色是有现福资、后得境
辨析
通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
五度有相福德资，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：有相五度是福德资粮
想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：有相布施等五度方便福德资粮
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智慧资粮 [讲记名相]
又作慧资无现智慧资粮无缘智慧资粮
中观《中观宝鬘论》定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：了知缘起尽除实执之方便，决定胜法
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：了知缘起尽除实执之方便，决定胜法
辨析
在《中观宝鬘论》中讲，即使是做送别人笔、纸这样的小事，但只要是为他人开智慧创造了条件，都是积累智慧资粮的因。
《中观宝鬘论》传承及略释02略释：为他人开智慧创条件即积智资之因
中观《入中论》
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相
小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。
《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说
戒律《赞戒论》
定义
以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。
赞戒论浅释释论：菩提心学处，胜义无缘智慧资粮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧
在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。
大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧
诸家
资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧
二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二
其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。
大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法
辨析
布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」
以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。
大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮
分类
声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立
诸家
按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘
同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
“超越世间极无戏，胜义慧资入定境，”超越世间的、无有任何戏论（即无有任何边）的胜义谛智慧是入定境界，这叫做智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：超世间无戏论的胜义智慧，入定境
辨析
通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
慧度智资当依止。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：慧度是智慧资粮
想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：无相慧度智慧资粮法性空性
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空性大悲藏 [讲记名相]
又作大悲菩提藏大悲空性藏
中观《入中论》定义
将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。
《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏
其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。
《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏
见于 5 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《山法宝鬘论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。
《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏
其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。
《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏
戒律《三戒论》
定义
一类：以证悟空性的智慧对未证悟者生起纯净的悲心的方便智慧双运藏菩提心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心一类发心，颂称空性大悲藏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。
大圆满前行讲解112讲记释龙猛菩萨颂：空悲双运
其实空性大悲藏，也就是菩提心。
大圆满前行讲解112讲记总结发心一章
辨析
如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文讲发心：一切道摄于空性大悲藏
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
当然，现空双运的境界有有缘、无缘两种，从有缘角度，对众生生起强烈悲心，同时对一切万法没有强烈的执著，都是如梦如幻的，这就是现空双运、空性大悲藏。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：现空双运有有缘、无缘两种
辨析
“藏”是指精华，一种核心。也就是说，空性具有大悲的核心，具有大悲的精华，而大悲与空性二者是无二无别的。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：「藏」指精华
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
实一空性大悲藏，因果二乘同实修。
大圆满心性休息颂(前八品)颂：因果二乘同修空性大悲藏
一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：行善无实无相、离福非福之心
显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为都要修持空性大悲藏。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：显密都修空性大悲藏，故共许修四无量
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般若波罗蜜多 [讲记名相]
又作般若度智慧度智慧波罗蜜多智度第一波罗蜜般若佛母
般若·现观《心经》定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
见于 12 部论典：《心经》、《现观庄严论》、《般若摄颂》、《金刚经》、《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《般若赞》、《佛子行》
般若·现观《心经》
定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
分类
般若：按印度讲义的解释方法，般若分三种：般若剑（断除五蕴自性）、般若金刚（摧伏苦蕴）、般若灯（破除无明暗昧）。
心经讲记 解释正文讲解依印度讲义：般若剑、般若金刚、般若灯
所诠般若有三种，即自性般若、果般若和道般若。
心经02讲解：所诠般若为自性、果、道三种
能诠智度是什么呢？就是指能圆满宣说自性般若、道般若和果般若的文字、词句，也叫做文字般若。
心经02讲解：能诠即宣说三种般若的文字般若
辨析
有些讲义将“般若波罗蜜多”缩写为“般若”，但般若只是“智慧”的意思，还没有“度”的意思。只有“智度”，才是对“般若波罗蜜多”比较准确完整的解释。
心经讲记 心经版本及题义讲解：般若只是智慧义，智度才译全
般若·现观《现观庄严论》
定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
分类
如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种
辨析
关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”
现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立
般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」
般若·现观《般若摄颂》
定义
世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。
第一品麦彭释：证悟一切法无所得之道
《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。
般若摄颂讲解38讲解引《般若八千颂》：般若胜义法相
辨析
唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。
般若摄颂颂：得无死妙本智故名般若波罗蜜多
如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。
第四品麦彭释：般若生三世诸佛，故名佛母
所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。
般若摄颂讲解01讲解释经名「般若」字义
般若·现观《金刚经》
定义
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
金刚经讲解 第十四品 离相寂灭讲解释经「第一波罗蜜」：离戏胜义智慧
中观《入中论》
定义
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。
《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多
诸家
唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
辨析
第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。
《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度
“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有
戒律《三戒论》
定义
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体
分类
分类：闻慧、思慧、修慧三种。
第三品 菩萨戒释论：智慧度三类
辨析
定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。
第三品 菩萨戒释论：智慧得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体
般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。
大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法
分类
6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间
辨析
智慧，梵语“札嘉”（音），“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名
智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度
比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。
入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」
辨析
方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出
或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。
入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」
《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻
智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科
辨析
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮
“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以三轮体空证法自性为智慧度
辨析
（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果以善法分：五度有漏，智慧度无漏
那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。
大圆满心性休息讲解37六地圆满智慧度，十地智度现最微妙智
般若·现观《般若赞》
辨析
声闻、缘觉、菩萨、佛四圣者之母就是般若空性，也叫做佛母。
《般若赞》略释01讲解：般若空性为声闻缘觉菩萨佛四圣之母
菩提心·修心《佛子行》
分类
其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：智慧度分世俗、胜义、饶益有情三慧
另见波罗蜜多现前地空性灭尽定自性般若经典般若道般若果般若六度禅定三轮体空修所生慧智慧资粮闻所生慧思所生慧出世间波罗蜜多通达世俗之慧证悟胜义之慧证悟饶益有情之慧五种不译
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根随福德分善随福德分顺福德分
中观《入中论》定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
见于 8 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》、《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
一般来说，凡夫地还未入道的善根，叫做随福德分善根。
俱舍论讲解126三种善根之一：凡夫未入道之善
辨析
随福德分未以出离心、菩提心摄持，就像现在大城市里面的有些老公公、老婆婆，只是为了自己——我要家里的媳妇生一个孩子：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者，我要发财、健康无病：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后拿着香在寺院里面供……这叫做随福德分，不是解脱的因，也不是大乘断除轮回的因、利益众生的因。
俱舍论讲解126讲记：未以出离心、菩提心摄持，非解脱因
戒律《赞戒论》
定义
随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。
赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。
十九 承前继后 于师生信本论：以烦恼八法所作人天善仍是善业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根
辨析
《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
生世乐果一切善，能仁说随福德分，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分
随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善
随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽
也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶
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邪见 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
六祖坛经本经偈：邪见名世间
所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《六祖坛经》
定义
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
六祖坛经本经偈：邪见名世间
所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄
佛经《圣大解脱经》
定义
所谓邪见，就是将“无”增益为“有”、将“有”减损为“无”的见解。其根本就是愚痴，因为愚痴才会不见真相。
圣大解脱经讲解18讲解：增无为有、损有为无之见，根本是愚痴
中观《中观根本慧论》
定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
分类
第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。
中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见
我在过去世有生、无生、二者兼具、二者皆非四种见解，世间在过去世恒常、无常、二者兼具、二者皆非四种见解，这八种见都是依靠前际而安立的。
中论广释108中论广释：依前际八见
我在未来世有生、无生、二者兼具以及二者皆非四种见解，世间界在未来世有边、无边、二者兼具以及二者皆非四种见解，这八种见都是依靠后际而安立的。
中论广释108中论广释：依后际八见
诸家
有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”
中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法
俱舍《俱舍论》
定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因此这两种见并不能安立为颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见
戒律《三戒论》
定义
五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五
所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。
三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五
辨析
如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因
在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。
三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者
分类
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科
对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
-
闻所生慧 [讲记名相]
又作闻慧
俱舍《俱舍论》定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之一
辨析
有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是不会成功的。
大圆满前行讲解111讲记：闻慧为思慧、修慧之基
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
第一部分，净化界垢分为三慧，首先宣说闻所生慧，因为未经听闻就无法进行思维、修行。
如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：三慧中先说闻所生慧之理
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
-
思所生慧 [讲记名相]
又作思慧思所成慧
中观《中观庄严论》定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
辨析
想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。
中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧
辨析
《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。
大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用
辨析
如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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修所生慧 [讲记名相]
又作修慧修所智慧
中观《中观庄严论》定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
辨析
如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。
中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。
俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有
戒律《三戒论》
定义
总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。
第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）
辨析
如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。
第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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居士戒 [讲记名相]
又作居士五戒
俱舍《俱舍论》定义
在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人去承侍他们，故称居士。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名
居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒
见于 3 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《居士戒》
俱舍《俱舍论》
定义
在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人去承侍他们，故称居士。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名
居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒
诸家
经中云：“身着白衣具根之在家男女诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士’而成居士。”那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？经部宗对此问题回答说：仅仅如此是不能生起居士戒的。而克什米尔的论师说：先皈依再承诺为居士，则能生起戒体。
《俱舍论释》第四品 分别业经部宗与克什米尔论师：仅皈依并承诺能否得戒
戒律《三戒论》
定义
断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。
三戒论上颂
同样，承诺有生之年断除一至五之间的所断，为男女居士戒，对此戒律中虽然只说了近圆居士，但《俱舍论》中也宣说了受持三皈依等许多分类。
第二品 别解脱戒释论：在家戒之一
分类
自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量诸如仅戒杀为一戒居士；在此基础上断不予取为二戒居士；在此二者基础上诸如断除妄语为多戒居士；在此三者基础上断除邪淫与饮酒为圆戒居士。
第二品 别解脱戒释论：依守护数量分一戒至圆戒
诸家
有部宗承许说：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗认为随意承诺一戒等如果就承认为居士戒，那么就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余的戒律就会造成破戒的过失。
第二品 别解脱戒释论：有部、经部对随意承诺的不同
戒律《居士戒》
定义
在皈依的基础上，守持四根本戒 中的任何一条，就被称为一戒居士；守两条戒的是二戒居士；守三条或四条的叫多戒居士；在守持四根本戒的基础上，再守持不饮酒的就是圆戒居士；在此基础上，若能完全断除非梵行，就叫做梵行居士——几乎和出家人差不多。
传授居士戒讲解：任守四根本戒几条分一戒至圆戒、梵行居士
辨析
仅受皈依戒，不受居士戒，能否被称为居士呢？可以说是最初级的居士。
传授居士戒讲解：仅受皈依可算最初级的居士
有些大德以不饮酒为基础，在弟子守持酒戒的基础上才传授其他戒条，而有些没有这样严格。四根本戒不一定要在酒戒的基础上才能受持，单独受持四根本戒中的任何一条都是可以的。仅仅守持酒戒算不算一戒居士呢？不一定，居士戒必须以四根本戒为主。
传授居士戒讲解：居士戒以四根本戒为主，单守酒戒不一定算
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