中有
又作中阴中阴身意成求生寻香寻香识
因明《释量论》
定义
中阴：又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴）。俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定，谓极善极恶之人无中阴直至所至，余皆有之。
释量论•成量品讲解07讲解注：中阴即死此生彼间所受阴形，兼列诸宗有无
辨析
今世的五处接近泯灭的最后刹那是产生后世其他身体的近取因，如果它具备爱恋身体之心的（俱有）缘，那么死有的末尾形成中有的身体以后就再投生入胎等。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释后世身体之因
正因为是前面的心产生后面的心，临死的心产生中阴第一刹那的心，中阴最后一刹那的心产生后世第一刹那的心就合情合理，因为前因圆满集聚，后果必定会产生。
释量论•成量品讲解07讲记释「见具结生力」：心续经中阴
驳：尽管他有形体，但由于极其澄清细微而不像有碍物一样，因此在业风吹动下，他就可以进入母胎、石头等处，而无有任何阻碍。
释量论•成量品讲解14讲记答问难；「他」指中阴身
俱舍《俱舍论》
定义
既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：中有的本体及何以不是来世
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；生有即刚刚出生的一刹那。本有是位于死有之前、生有之后的五蕴相续，中有则是死有之后、生有之前的五蕴相续。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依本论说四有
诸家
有部：中有存在，由相续而生故，如谷芽。大众部：中有不存在，间断而生，如影像。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与大众部对中有有无的争论
辨析
为什么叫求生者等呢？由于由意化生而不依赖父母的不净种子，因此称为意成；是寻觅本有的形象故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释中有诸异名
也就是说，“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。
道次第·前行《大圆满前行》
定义
按照佛教的观点，有情生命的延续，要经历本有、死有、中有几个阶段。“本有”是从投胎后开始，直到死亡之前，即今生的整个过程；“死有”是指从死魔缠身到断气之间（也有说是死时断气的一刹那）；“中有”又称中阴身、寻香识，指此期生命结束到下期生命开始的过渡阶段。
大圆满前行讲解050讲记释生苦：本有、死有、中有
《正法念处经》里说，中有寻香识是一种意识形态，具有他心通等有漏神通，就像梦中身体一样飘飘忽忽、晃晃悠悠的。
大圆满前行讲解050讲记引《正法念处经》
辨析
寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：寻香即欲界中有，吸食香气得名
除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：直上直下者以外，住中阴期与所见身形
以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。
大圆满前行讲解138讲记述法王如意宝说中阴身心识
其它《智者入门论》
诸家
中阴身寿量：长的四十九日，每七日中，如秤杆的高低一样死去又一一出生，声闻乘的经论中提到中阴形成之后必然受生某处，不复逆转。上乘经论中说：如果具足外缘，则会逆转。
第八 四谛本论：声闻乘说中阴不逆转，上乘说具缘可转
辨析
中阴身之颜色：如果投生到恶趣，则显现犹如黑色晒垫或黑暗一般；倘若转生到善趣，则显现如同白色的氆氇和月光一般，业感种种，显现不定，处于中阴阶段也有积业的。
第八 四谛本论：中阴身颜色随将投生善恶趣而异
那么，谁能见到中阴身呢？相同投生到某处的中阴身内部相互可见，另处具有修行所生的天眼、远离昏睡掉举怀疑意苦等十一种过患者能够见到。
第八 四谛本论：同趣中阴互见，及具天眼离十一过者见
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- antarābhavaḥ अन्तराभवः ·bar ma do'i srid pa བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ 翻译名义大集 第 7680 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。