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修断 [讲记名相]
又作修所断修道所断思维所断
中观《中观根本慧论》定义
按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。
中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《宝性论》、《入菩萨行论》
中观《中观根本慧论》
定义
按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。
中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品
辨析
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法属修断，见道不断
颂词中的“思维所断”即修道所断，鸠摩罗什大师的翻译与现在的说法有点不同。玄奘大师翻译的《俱舍论》有时也说“思断”，可能古人是把“思”和“修”结合起来讲。
中论广释58讲记解释颂中「思维所断」的译法
从修断来讲，欲界为一地，再加上四无色界、四禅，即为三界九地，每一地分上中下三品，每一品根据行相不同又分上、中、下，因此九地可以再乘以九，共有九九八十一品。
中论广释58同论讲记58原注释：三界九地及每地九品的生成结构
俱舍《俱舍论》
定义
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立
什么是修断呢？小乘也分见道和修道，修道该断除的烦恼或者法，称之为修断；见道需要断除的烦恼或者法，称为见断。
俱舍论讲解024讲记解释修断与见断
分类
修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种随眠的俱生部分是修断
诸家
欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》算法；四个即贪嗔痴慢
唯由修道断除者，是指由智所毁之随眠，也即非见之贪等四种的俱生部分，这种以世间道断除的修断也是比较究竟的。但其他宗派并不承认有部的这种观点，他们说：依世间道修持只能压制烦恼，若遇因缘，烦恼仍会生起，因此通过世间道断除烦恼的修道并非究竟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：有部许世间道断修断究竟，他宗不许
如来藏·唯识《宝性论》
定义
见断如同果皮，是得见道时必须断除的烦恼；修道位要断除的障碍，叫做修断。
宝性论讲解18讲记释见断、修断
辨析
见所断，是获得一地菩萨或者预流果时可以断除；修所断，是一地到七地的修道过程中断除的。
宝性论讲解18讲记：九垢第七，依一至七地智慧断
按照自宗观点，不清净七地有烦恼障和所知障，清净三地有所知障，修断既有烦恼障，也有所知障。
宝性论讲解18讲记依自宗说修断兼含二障
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
修断：是修道智慧的所断法。
入菩萨行论讲解167讲解注：修道智慧之所断
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漏 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》分类
漏有三种，即欲漏、有漏与无明漏。也就是说，欲界中的五种痴心以外的烦恼十二见、四疑、贪嗔我慢各有五种，共有三十一随眠，加上在下文中将出现的十种缠缚，总共有四十一种随眠为欲漏，因为这些大多数都是缘欲界的漏法。色界与无色界中各有除了十无明随眠以外的二十六种，合在一起的五十二种随眠是有漏，因为这些多数缘上界烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：三漏；此「有漏」指上二界随眠
那什么是无明漏呢？三界的十五种无明是无明漏。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：无明漏
俱舍《俱舍论》
分类
漏有三种，即欲漏、有漏与无明漏。也就是说，欲界中的五种痴心以外的烦恼十二见、四疑、贪嗔我慢各有五种，共有三十一随眠，加上在下文中将出现的十种缠缚，总共有四十一种随眠为欲漏，因为这些大多数都是缘欲界的漏法。色界与无色界中各有除了十无明随眠以外的二十六种，合在一起的五十二种随眠是有漏，因为这些多数缘上界烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：三漏；此「有漏」指上二界随眠
那什么是无明漏呢？三界的十五种无明是无明漏。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：无明漏
辨析
漏不是除了一切见以外单独宣说的，漏的意思是能安置在轮回中（漏到轮回中），无有贪等助伴的所有单独见很显然与安置在轮回中的名义不相符合。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：漏何以不像瀑流单列见
若问：为何这些烦恼称为漏等呢？以这些烦恼能安置在轮回中或者从六处的伤口中能漏到轮回中的意思而称为漏，能冲到后世，故称为瀑流，能与后世粘连在一起，因此称为结合，由于能取受轮回而称为近取，这些即漏等名称的定义。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：漏、瀑流、结合、近取的得名
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加行道 [讲记名相]
又作顺抉择分抉择分抉择支
般若·现观《现观庄严论》定义
三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相
七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。
现观庄严论略义华智《略义》：正等加行第七法法相
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入中论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相
七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。
现观庄严论略义华智《略义》：正等加行第七法法相
加行就是前行的意思，如果把见道分出前行、正行和后行，那么正行是对万事万物的真相完全通达的阶段，此前的境界叫做加行道。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道
分类
顺抉择分是加行道的一个别名，它可分为暖、顶、忍、胜法四种阶位。
现观庄严论讲解35讲记：加行道四位（正等加行品顺抉择分处）
辨析
抉择上述【是】诸法，便是无漏见道；与彼分相顺同的一切，即是作为见道之因的抉择分。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释抉择分得名；上述诸法指前述四位所缘行相
加行道：这是讲正等加行中的第七法——大乘顺抉择分。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行释注：正等加行第七法，大乘顺抉择分
加行道菩萨的所缘是很广大的，跟见道的所缘基本没有差别。只不过加行道并非完全现量见到法界自相，而是以总相的方式通达二无我，这在麦彭仁波切许多论典中都有说明。
现观庄严论讲解08讲记：加行道所缘与见道的差别
再总的来看大小乘加行道的不同：所缘方面，小乘缘四谛十六行相，大乘则将三十二种增益全部一一遣除，比如苦相，了知苦和不苦都不存在，不堕两边，故而大乘所缘殊胜；行相方面，大乘通达万法不堕两边的智慧超越小乘偏空见；因缘方面，小乘加行道只能成为小乘见道的因，不能成为大乘见道（一地菩萨）的因，而大乘加行道成为三乘见道的因；摄持方面，大乘善知识和他所宣讲的大悲空性藏既不堕三有的边、也不堕涅槃的边，而小乘善知识及其内在证悟堕于涅槃的边；所断方面，小乘加行道只断除烦恼障的部分，而大乘加行道不但断烦恼障，还断除所知障的部分。
现观庄严论讲解08讲记：大小乘加行道五方面之别（含所断）
俱舍《俱舍论》
定义
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：四加行本体与心所依六地
资粮道是修法的基础，加行道则是获得见道智慧的一种加行，因此称为加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释五道中加行道的得名
分类
随抉择分善是指暖位等四加行道。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：随抉择分善即暖等四加行道
由资粮道中所产生的暖位智慧属于四谛之有境，圆满观修无常等十六种行相；由暖智中产生顶位智慧，此二者均以法念住为基础，其他念住依此而得以增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道四顺抉择分即四加行道／暖、顶前二位；不与加行无间解脱胜进四道混同
由彼中产生的忍位与胜法位也是如此，均是以法念住而增上。上品忍位智以欲界苦谛作为对境，胜法位也是如此，此二者同样都是刹那性，胜法位的智慧以除得绳之外的五蕴为体，如是加行道的四种智慧即是四顺抉择分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道四顺抉择分即四加行道／忍、胜法后二位；不与加行无间解脱胜进四道混同
在《大乘阿毗达磨注释》当中，加行道也分上、中、下，下一世不一定获得见道的是下加行道；下一世一定会获得见道的，叫做中加行道；即生当中一定会获得见道的，这是上加行道。
俱舍论讲解126讲记引《大乘阿毗达磨注释》：下中上加行道
诸家
对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。
阿毗达磨俱舍论颂讲记满增论师与《大乘阿毗达磨》注释两说
麦彭仁波切在《智者入门论》《大幻化网总说·光明藏论》中说：加行道是有分别的智慧，并非无分别智。这一点，在无垢光尊者《七宝藏》中的《宗派宝藏论》里面也有明说。因此，自宗认为加行道是有分别的智慧。
俱舍论讲解125讲记引麦彭仁波切、无垢光尊者：加行道有分别
辨析
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：另一义，加行无间解脱胜进四道之首
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨加行道与见道
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
2、加行道如理作意的修所生领受于暖位时，通达诸法以名称无可表诠，顶位时通达诸义如幻，忍位时证悟无所取，胜法位证悟无能取，次第对真如的定解越来越妙、越来越明显增上，称为能生基，因为能生起见道。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之能生基
加行道是对福德资粮和智慧资粮的相关意义不断地思维，并且对无常、苦、空、无我的道理进行思维和抉择，最后对名言当中万法无常和痛苦的本性，以及胜义当中无我空性的道理深信不疑、没有任何怀疑，此时就通达了色法和具行相的外境等一切法，除了一个表诠的名称以外根本不存在。这就是获得了加行道的第一个阶段——暖位的智慧，也就是明得智，即除了心识以外，外在的一切现象都是不存在的，他会懂得这样一种相。
大乘经庄严论讲解018讲记释初入加行道暖位、明得智
分类
比如对于加行道的暖、顶、忍、世间第一法来说，暖位时是对如梦如幻的名称生起信解；顶位时是对如梦如幻的意义生起定解；忍位时是对所取境空性生起信解；到世间第一法时，是对能取无有自性生起信解。
大乘经庄严论讲解057讲记释信解行地：加行四位各自的信解
辨析
加行道从暖、顶、忍位次第就到了胜法位——这个世间中最后的心可引申出见道的境界，也就是第一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解059讲记释四加行道与见道
中观《入中论》
辨析
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
而凡夫位的菩萨，即便在获得加行道忍位时也有“不退转”的说法，但与一地菩萨相比，其境界并没有那么稳固。
《入中论》讲解 第3课加行道忍位与一地之别
其实二者存在本质区别：处于加行道忍位时，只是以压制的方式暂时不具备堕入恶趣的因缘；而到了初地，菩萨则是依靠智慧从根本上彻底摧毁了所有引生恶趣的种子。
《入中论》讲解 第4课加行道忍位与初地断恶趣因之别
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见道 [讲记名相]
又作见道位
般若·现观《现观庄严论》定义
在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体
菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。
《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智
见于 6 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体
菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。
《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智
大乘见道：尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的法相。可分为十六种忍智。
现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之四
什么是见道呢？前所未见的法性义在证一地时得以现见，这叫做见道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：见道
分类
包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。
《现观庄严论注疏》·道智品第二注疏道智品见道十六忍智逐名
另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。尤其对于现见诸法空性离戏的大乘宗派而言，这种解释方式，可以说是最无懈可击的。
《现观庄严论注疏》·道智品第二同注说明成事刹那分反体安立十六，非强判十六依次生
辨析
有个别论师认为：大乘见道只有入定的一刹那，没有后得。我们依靠上面的内容完全可以遮破这种观点，此外，记得《七宝藏》的《宗派宝藏论》中也安立大乘见道有后得位。
现观庄严论讲解44讲记见道顶加行：上面指见道后得修持
俱舍《俱舍论》
定义
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：见道现量见四谛，加行道只以四谛为所缘
现证真谛有十六刹那，可分为三种，即见现证、缘现证、事现证。彼与胜法位是同一地，忍是无间道，智属于解脱道，其前十五刹那见到前所未见之真谛，因此称为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：现证真谛十六刹那中前十五为见道
诸家
满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引满增论师讲义所列诸说
大乘观点是十六刹那全部摄为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
获得见道的菩萨现量见到无有所取能取的圆成实本性而解脱见所断，决定可说当时称为得见道。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释「彼时得见道」
见道即是获得了第一地菩萨的境界，能通达一切万法，是真正的“超凡入圣”，已经超越了凡夫的境界、趋入真如。
大乘经庄严论讲解071讲记释菩萨精进差别之「入真如」
所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。
大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道者知三种空性
诸家
按照《大乘阿毗达摩》的观点，获得见道一共有一百一十二种见断，按照《俱舍论》的观点有八十八种见断，当然小乘见道并不是成为一地菩萨。
大乘经庄严论讲解060讲记：见道所断数，大乘阿毗达摩与俱舍之别
道次第·前行《大圆满前行》
定义
见道依靠现量的见解证悟真如，从修道开始串习它的相续。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道与修道
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即一地；并释极喜得名
菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论僧众本体：菩萨见道
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：中士道行人，预流果相当见道
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
如果从法的角度而言，必须把法性现量相安立为见道。然而，以修行者作为出发点，法性现量相立为资粮道觉受增上相即加行道；觉性如量相为见道；在法性尽地时，外所取境、内能取心、密觉受增上都逐渐灭尽，是圣者有学道；圆满灭尽时，即是无学道。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》阿底约嘎：依法、依行者两种安立
中观《入中论》
诸家
《俱舍论》《大乘阿毗达摩》中也阐释了很多获得见道需要断除的不同障碍，例如在谈及见道的所断时，提到需缘欲界、色界、无色界次第断除，以及四谛中苦、集等如何断除的道理——有的观点认为可于一刹那间断除，有的则主张渐次断除，说法各异。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》等：见道所断诸说
辨析
但归根结底，这里讲得很清楚：若想获得见道的果位，在所有的障碍中断除这三种障碍最为重要。一地菩萨的境界现前时，已完全通达了人无我与法无我的真理；下面讲第六地菩萨的境界时也会详细阐述这部分内容。而此时的一地菩萨需要断除三种结缚，即萨迦耶见、疑见与戒禁取见。
《入中论》讲解 第3课讲记：得见道须断三结，一地已通达二无我
声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。
《入中论》讲解 第4课讲记释「如第八圣」：初地如声闻入见道者
声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。
《入中论》讲解 第4课有些论典的说法：大乘与声闻乘见道之别
或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。
《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释等：见道修道所断之别
获得见道位的一地菩萨，其增上功德的能力极为善妙。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地菩萨即获见道位者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，证得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得见道后即生可究竟修道成菩提
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修道 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释对治资粮颂：见道、修道
什么是修道呢？不断地在自相续中串习一地时所见的境界，这叫做修道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：修道
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释对治资粮颂：见道、修道
什么是修道呢？不断地在自相续中串习一地时所见的境界，这叫做修道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：修道
分类
具备修道作用的真实修道可分为：一、有漏修道后得阶段；二、无漏修道入定阶段。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义：修道分二
修道分有漏修道与无漏修道两类，有漏修道以后得为主，而无漏修道从入定的角度安立。有漏修道又分胜解修道、胜解修道功德、回向修道与随喜修道，无漏修道又分修行修道和清净修道。
现观庄严论略义讲解3讲记依华智《略义》七十义列名，功德单列
辨析
总的来说，对于有漏无漏这两种修道，智足论师则分别将其安立为“清净世间之智慧”，以及“出世间之智慧”。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品引智足论师之说
俱舍《俱舍论》
定义
第十六刹那是修道，因为是已现见真谛后继续修持之道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
所谓的修道是指从见道至无学道之间的道。
分类
修道二种有无漏，所谓见道唯无漏。
俱舍论俱舍颂文
修道既是有漏法又是无漏法，因为世间修道是增长有漏四禅四无色的漏法，出世间修道串习见道之义而不会增上漏法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
诸家
若从大乘角度，见道从一地菩萨开始，而一至十地之间包括在修道当中，修道所证悟的智慧属于无漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
获得一地之后，菩萨于剩余的二地至十地的九地修道中修行入定无分别智慧与后得清净世间智慧两种智的缘故能净化烦恼障与所知障。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授品修道颂
修道是什么呢？也就是五道十地中从二地一直到十地末位之间的整个过程。
大乘经庄严论讲解018讲记释「具慧无念智」颂
分类
两大阿僧祇劫圆满，即修道完成或究竟，十地究竟就是修道究竟，从二地至七地间，称为有行修，期间历经一大阿僧祇劫。八地至十地间称为无行修，期间历经一大阿僧祇劫。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释「圆满二大劫，修道至究竟」
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四念住 [讲记名相]
又作四念处
俱舍《俱舍论》定义
以自总相遍观察，一切身受心与法。
俱舍论俱舍颂文；承上句「应当修持四念住」
那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
以自总相遍观察，一切身受心与法。
俱舍论俱舍颂文；承上句「应当修持四念住」
那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法
分类
一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道念住的另一分法：自性、相联、能缘三种
除自性念住以外，与智慧相应的一切心及心所为相联念住。比如用智慧观察身体无常的过程中，与之相应的很多心和心所群体都存在，从心安住的角度来讲，等持是具足的；因为特别精进地观察，所以精进也存在；同时，还具有信心等与智慧相关联的很多善心所，这就叫做相联念住。
俱舍论讲解124三种念住之相联念住
成为前两种念住之所缘境中的身等四种，实际均是以有境来取名，因而称为能缘念住。
俱舍论讲解124三种念住之能缘念住；前两种即自性、相联
辨析
其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，是加行生之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道三种念住中自性念住的本体
四念住之定数：为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住，因此数量不多不少。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：何以唯四
四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的，因为前前对境粗大而先证悟之故。
俱舍论讲解124四念住的次第
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
修行相三十七是指三十七菩提分法：了知身不净、受痛苦、心无常、诸法无我之行相的四念住。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意之修行相三十七
辨析
具慧菩萨修行身、受、心、法四念住，以十四种行相，不同于声闻、缘觉的修行。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：菩萨四念住以十四相超胜二乘
2、对治胜：声闻观修身不净、受痛苦、心无常、诸法无人我四种，修行清净等四种颠倒的对治。菩萨证悟身等四法均无法我，因此是修行远离净不净、乐不乐等一切相的真如，如《辨中边论》中所说，如是了知身等四者的自性为空性，次第趋入苦、集、灭、道四谛。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：声闻与菩萨修念住的对治差别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
辨中边论释讲解07讲记释障品「于事不善巧」
诸家
身受心法叫做四念处，首先是了知身体为痛苦，唯识宗以下是这样承认的。如果是中观宗，则认为身受心法所摄的一切法，在胜义当中如虚空一样，在名言当中是如幻如梦的。
辨中边论释讲解13讲记释颂「为入四圣谛」：唯识以下与中观之别
辨析
为入四圣谛，修念住应知。
辨中边论释讲解13颂：下资粮道修四念住
比如四念住，声闻缘觉以身体是不净的、受是痛苦的、心是无常的、法是无我的方式来修持。但菩萨是对四念住所摄的一切法全部远离了常和无常的增益损减，于大空性中安住而作意，所以在作意方面也有很大的差别。
辨中边论释讲解15讲记释作意差别：声闻缘觉与菩萨修法不同
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
至于大乘的具体修法，《集学论》中讲得非常细致，其中引用《宝髻经》等经典说，胜义中将四念处抉择为空性；而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别。
入菩萨行论讲解171讲记引《集学论》：胜义、世俗两种修法
辨析
抉择法无我有几种方法，最好方法就是四念处。以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”
入菩萨行论讲解171讲记：九品以四念处抉择法无我
泰国等南传佛教国家虽有四念处的修法，但跟本品抉择空性的修法有所不同，这是因为他们修的只是世俗谛。
入菩萨行论讲解171讲记辨南传与本品四念处修法
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世俗智 [讲记名相]
又作俗智
俱舍《俱舍论》定义
智分有漏与无漏，有漏谓初世俗智。
俱舍论俱舍颂文
所谓的有漏智是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
智分有漏与无漏，有漏谓初世俗智。
俱舍论俱舍颂文
所谓的有漏智是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
从了知对境之自性的角度安立世俗智，也即对世俗谛的法通过智慧进行分析和了知即称为世俗智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十智安立之理
诸家
同样，此处所说的“现证边”也即异类智，有部认为，苦集灭入定时的智慧是类智，在出定后会产生世俗智；《大乘阿毗达磨》和唯识以上则认为，菩萨获得类智是入定智慧，而出定时如幻如梦的景象即为世俗智，这样的世俗智并非未生法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记并列有部与大乘阿毗达磨说现证边世俗智
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法智 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
俱舍论俱舍颂文
所谓法智的行境是欲界的苦谛等四谛，因为它是从缘欲界苦谛等的角度而安立的。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
俱舍论俱舍颂文
所谓法智的行境是欲界的苦谛等四谛，因为它是从缘欲界苦谛等的角度而安立的。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
讲见道十六刹那的时候，每一谛都有法智忍和法智，还有类智忍和类智，缘上二界的叫类智忍和类智，缘欲界的叫法智忍和法智。
俱舍论讲解089讲记解说见道十六刹那
分类
此等法智与类智各有四类，因为根据了知四谛的差别而各有四种智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
辨析
若问：从胜法位中生起什么呢？从胜法位中生起无漏法忍之智慧。那么，胜法位缘什么呢？它缘欲界的苦谛。在此之后，法忍如果仍旧缘欲界苦谛，则由于远离怀疑而了知，于是生起了法智之智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道中法智的生起
那么，法智必定是欲界的对治、类智必定是上界的对治吗？在见道中是一定的，而修道中却不一定，原因是欲界的圣者生起灭法智或道法智断除欲界的九种修断后，可能会通过熟练修道而断除上界的修断，由此可知，这两者（灭法智与道法智）会是三界的对治。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：法智作对治，见道、修道之别
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类智 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
俱舍论俱舍颂文
类智的行境是上两界总集的苦谛等四谛，因为它是上界的对治。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
俱舍论俱舍颂文
类智的行境是上两界总集的苦谛等四谛，因为它是上界的对治。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
讲见道十六刹那的时候，每一谛都有法智忍和法智，还有类智忍和类智，缘上二界的叫类智忍和类智，缘欲界的叫法智忍和法智。
俱舍论讲解089讲记解说见道十六刹那
分类
此等法智与类智各有四类，因为根据了知四谛的差别而各有四种智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
辨析
如同缘欲界的苦谛而生起法忍与法智那样，缘欲界苦谛以外的上界苦谛而生起类忍与类智，缘集谛等其余三谛各自生起四刹那的法忍与法智也是同样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道中类智的生起
类智并不能作为欲界所断的对治，原因是在未生起类智之前，以法智已经断除了欲界的所断。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：类智与法智对治之别
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静虑 [讲记名相]
又作四禅四种禅定
俱舍《俱舍论》定义
定即一缘专注善，若具从属五蕴性。
俱舍论俱舍颂文；「定」指四静虑中的因定静虑
因定静虑是指善心一缘专注的心所。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
定即一缘专注善，若具从属五蕴性。
俱舍论俱舍颂文；「定」指四静虑中的因定静虑
因定静虑是指善心一缘专注的心所。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文
分类
归纳而言，产生一切功德的根本——静虑有两种，即因定之静虑与果生之静虑。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文
若皆是静虑的本体，那为何会有一禅、二禅、三禅、四禅之分呢？由具足寻、伺、喜、乐的不同而如此安立，即第一静虑具足伺、喜、乐，实际寻也存在，但因伺存在故必具足寻，所以未加以说明；第二静虑仅具喜、乐二者，已经断除寻伺；第三静虑不仅断除寻伺，而且也不具足喜，因此只有耽著禅境之乐；第四静虑则是将前面四支全部断除的一缘善心。由于远离前前支而获得后后的境界，故将这些均称为出离分支。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定2003讲记：四静虑依寻伺喜乐远离次第分
诸家
因静虑即一缘专注的善心所。对此，经部认为，以心专注一缘即可安立静虑之名，不必其他的心所法。有部驳斥他们，等持从心之从属中产生无有过失，因为从心安住的角度可以如此宣说，以此力量亦可令心王一缘专注。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记引经部之说与有部的驳斥
格言·教言《亲友书》
辨析
以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，
亲友书本论：断欲、喜、乐、苦，四禅次第生
我们以四种禅定为因，依次可转生到大梵天、光明天、遍净天与广果天中去。
亲友书讲解09讲解：四禅依次生大梵、光明、遍净、广果天
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等持 [讲记名相]
又作三摩地
俱舍《俱舍论》定义
等持，即心能够一缘专注。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：遍大地法之一
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
等持，即心能够一缘专注。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：遍大地法之一
分类
殊胜禅以下一禅未至定与初禅是有寻有伺之等持；殊胜禅（也叫中间静虑）是无寻唯伺之等持；殊胜禅以上是无寻无伺之等持。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：以界分三等持
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离；道谛是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空、无相、无愿三等持
从作用来讲的话，佛经中讲到等持可以分为四种——现法乐住等持、知见等持、分别慧等持和漏尽等持。
俱舍论讲解157依作用分四种等持
辨析
作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨等持与作意
一般来讲，等持是指一缘安住，但此处所说的等持与智慧无有差别，因其可以缘对境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释空空等重三等持中的等持
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
对任何一个法根本不会有散乱即是三摩地，三摩地是梵语。
辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三摩地
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胜处 [讲记名相]
又作八胜处
俱舍《俱舍论》定义
胜处：发起胜知、胜见的禅定之处。于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。八胜处即四种形色胜处及四种显色胜处。四种形色胜处：一、以内有色想观外色少胜处，谓于观一切有情净色获得自在；二、以内有色想观外色多胜处，谓于观器世间色获得自在；三、以内无色想观外色少胜处；四、以内无色想观外色多胜处。四种显色胜处，即青黄赤白四胜处，依三摩地，此四显色成就光明，分别缘余境，自在变化。
《俱舍论释》第八品 分别定释注：发胜知胜见的定处，四形色四显色
八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
胜处：发起胜知、胜见的禅定之处。于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。八胜处即四种形色胜处及四种显色胜处。四种形色胜处：一、以内有色想观外色少胜处，谓于观一切有情净色获得自在；二、以内有色想观外色多胜处，谓于观器世间色获得自在；三、以内无色想观外色少胜处；四、以内无色想观外色多胜处。四种显色胜处，即青黄赤白四胜处，依三摩地，此四显色成就光明，分别缘余境，自在变化。
《俱舍论释》第八品 分别定释注：发胜知胜见的定处，四形色四显色
八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。
所谓的八胜处，是瑜伽师通过修行以后，整个修行力超越一般分别念的境界。
俱舍论讲解016讲记略释八胜处
分类
所谓胜处有八种
俱舍论俱舍颂文
胜处一般有两种，一是圣者的胜处，一是凡夫的胜处。圣者的胜处，万法观为无常、空性、无我等，这种观想方法超过一切，不管外境任何一种色法显现时，都用这种方式来观，对它不会产生贪欲。
俱舍论讲解158讲记分圣者、凡夫两种胜处
辨析
除此之外其余的四色胜处的地与本体等与净色解脱相同，然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：胜处与解脱之别
为何称为胜处呢？不论是观显色还是形色，断除对它们的贪执，由此可获得自由自在的幻变，而且从观待的角度可以胜伏它的境界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：得名之由
解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
八胜处，以内有色想观外色少胜处，以内有色想观外色多胜处，以内无色想观外色少胜处、以内无色想观外色多胜处，青黄白红胜处，共八种，这是第四部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第四部类
辨析
解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第
能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。同样，八胜处，不仅仅是形色显色胜处而且胜伏一切世间，遍处不仅仅是显现周遍地等相似对境，而且以佛陀您的智慧周遍一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的解脱、胜处、遍处
前面的八解脱只是从观贪执的执著中获得解脱。到了八胜处的时候，不仅这种执著是没有的，而且已远远胜过具有这些执著的禅定。
大乘经庄严论讲解020讲记辨八胜处与八解脱
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大悲心 [讲记名相]
又作大悲
中观《中观四百论》定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
见于 8 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《佛子行》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《中观四百论》
定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
辨析
在修学菩萨行时，初学者必须从发心开始，而发菩提心须修习慈悲喜舍四无量心，其中悲无量心也即大悲心尤为重要。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：四无量心中悲无量心即大悲心
中观《入中论》
定义
所谓的大悲心，是愿一切众生脱离痛苦、获得快乐的心念，后文还会详细阐述，它可分为缘众生的大悲心、缘法的大悲心以及无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第2课讲记直述：大悲心是什么，分三种
分类
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情的大悲
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲与无缘的大悲
辨析
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。我们所见到的众生，从粗大无常的层面而言，有从青春至衰老的显著变化；从细微无常的层面来讲，则具有刹那迁流的动摇之性——以水月为喻，可谓恰如其分。
《入中论》讲解 第3课三种大悲所缘之苦的分别
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。尽管这三种悲心，在见解层面有所不同，但他们的共同之处，都是愿众生离苦得乐。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
实际上，若空性的修学不以大悲心摄持，便不能成为大乘菩提道的行持。反之，没有空性见解所摄持的悲心，则与外道行持慈善事业者的悲心相似。
《入中论》讲解 第3课大乘大悲与空性见相摄、与外道悲心之别
因明《释量论》
定义
大悲又是指什么呢？具有不图回报而希望一切有情平等离苦的行相，无有嗔恨的自性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「能立修悲中」
辨析
所谓大悲心，并非世间母亲对孩子的悲心，它还掺杂着很多自私自利的成分，即母亲关心孩子，还希望孩子长大之后自己能依靠；而佛陀的大慈大悲心不杂任何私欲，无条件地利益一切众生，即大悲心已达究竟，故佛陀才是量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记：佛陀大悲与世间母爱之别
贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。
释量论•成量品讲解25讲记答难：佛陀为他说法非贪而是大悲
正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。
释量论•成量品讲解34讲记答难：菩萨大悲心不与有情之见相连
俱舍《俱舍论》
定义
大悲乃为世俗智，
俱舍论俱舍颂文：佛十八不共法之一的大悲
大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时关照世间的兴衰。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛十八不共法之一的大悲
辨析
为什么称作大呢？由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；照见三界一切众生，故行境广大；垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。鉴于以上原因故称为大。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲何以称「大」
那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。一、本体之差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；六、获得之差别：悲心以离欲贪而得；大悲则需以离有顶贪而得；七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲与一般悲心的八种差别
因地菩萨相续中以大乘菩提心所摄持的悲心，是属于悲心还是大悲心呢？从本体来讲，不能称其为真正的大悲，因为只有佛陀才具足大悲；从种类来讲，因地菩萨相续中的悲心，从所缘、行相等各方面均与普通悲心不同，故应该称其为大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记辨因地菩萨的悲心算不算大悲
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。
大乘经庄严论讲解011讲记释第五品「彼根本许悲」
诸家
虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：有许八地以上方有，通圣者亦可
前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。
大乘经庄严论讲解011讲记引乔美仁波切《手中赐佛》：强烈者为大悲
辨析
如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：平等、恒常、增上意乐等六法为大悲
1、发心的根本承许是大悲心，悲心是想除众生之苦，为利众生想得菩提，如果对众生无有悲心，则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之根本
菩提心·修心《佛子行》
定义
同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：悲心缘一众生，大悲心缘一切有情
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧
辨析
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦。《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。
入菩萨行论讲解133讲记释八品「悲心引众苦」之难
那么成佛的唯一因是什么？就是精勤利他的菩提心，大悲心是菩提心的因，菩提心才是正等觉的因。
入菩萨行论讲解139讲记辨大悲心与菩提心的因果次第
开示·演讲《大学演讲》
定义
你看到一些病人、残疾人，光是觉得他们很可怜，生起一种悲悯心，这不叫大悲心。真正的大悲心，是要把天下无边的众生，平等视如自己的母亲。
大乘佛教的现代意义-演讲-浙江大学演讲：只怜病人残疾人非大悲，须平等视众生如母
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资粮道 [讲记名相]
又作顺解脱分
般若·现观《现观庄严论》定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。
现观庄严论讲解34讲记解释「无相善施等」颂：大乘资粮道
分类
大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。
现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》大乘顺解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：《俱舍》修胜观三道之首
诸家
《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《大乘阿毗达磨》的说法
在印度，满增、嘉哲札西、安慧三位论师的《俱舍论》注疏比较出名，其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，为什么呢？它是苦谛所摄，不是真正圣者的真谛。而《大乘阿毗达磨》的注释中说：资粮道和加行道是无漏法，是断除轮回之因的缘故。
俱舍论讲解005讲记引印度俱舍注疏家满增与《大乘阿毗达磨》注释
辨析
那么，资粮道与加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它们可以进行修持故称为道；因道谛属于无漏法，而加行道和资粮道属于凡夫地，故不是道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨资粮道、加行道非道谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
资粮道指菩萨在一个阿僧祇劫中要修积无量无边的资粮，比如福德资粮包括布施、持戒、安忍波罗蜜多，智慧资粮包括禅定、智慧波罗蜜多，而精进波罗蜜多是修积福慧二资都需要的。
大乘经庄严论讲解018讲记释「菩萨善积累」颂：资粮道一劫修积福慧资粮
分类
为了圆满人无我和法无我的智慧，我们还要不断地修——比如资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道，加行道有暖、顶、忍、世间胜法，这四个过程中我们不断上进，最后会获得一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解054讲记释信解行菩萨的修行次第
辨析
1、想证悟真如的任何行者，首先于资粮道认真听闻而能缘证悟法界等流之佛法，并思维修行它们的意义，称为基。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之基
在胜解行地——资粮道和加行道的时候，是以总相的方式进行闻、思、修行。
大乘经庄严论讲解032讲记释证悟空性之方式：胜解行地
一地菩萨的境界多长时间才能得到呢？资粮道和加行道加起来需要一个阿僧祇劫，也就是一个无量劫。
大乘经庄严论讲解059讲记释「彼此无量劫」：一地前所需时劫
中观《入中论》
分类
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲三十七道品时列小、中、大资粮道
辨析
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课入大乘资粮道以菩提心为标志，非空性见
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得灌顶修生圆次第即入小资粮道
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布施 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
见于 7 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《入中论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。
俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应
从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。
俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立
分类
分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种
布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施
戒律《三戒论》
定义
第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体
布施：首先以财施摄受未被集聚的所化眷属。
第三品 菩萨戒释论：四摄之一，以财施摄受未聚眷属
分类
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：布施度三类
辨析
定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。
第三品 菩萨戒释论：布施得名
在没有成为眷属之前，首先给他布施，这个人自然而然生起欢喜心，觉得这位上师真好，也就是以布施来招手。
三戒要解（上）讲解20讲记释「以布施招手」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体
布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物
分类
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类
辨析
为何称为布施呢？梵语“达那”（音），译为布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」
将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。
入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」
辨析
所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。
入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境
中观《入中论》
分类
以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。
《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
《经庄严论》中云：“能舍一切事，依于根本心，圆满身受用，摄二能圆满，彼亦具无吝，法财无畏施，遍知施如是，智者真实行。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，施将众置三菩提，智摄世间存无尽。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依庄严论颂释布施本体、因、果、作用
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萨迦耶见 [讲记名相]
又作坏聚见身见自见
般若·现观《般若摄颂》定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
辨析
坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。
般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见
中观《中观根本慧论》
定义
自身本来是由色等五蕴聚合而成的，如果对自身持我与我所见，即为坏聚见。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「如身见五种」
颂词中的“身见”是指坏聚见（萨迦耶见），即依靠五蕴假立之我而生起的我见和我所见。
中论广释84讲记释第二十三品「如身见五种」颂
辨析
凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。
中论广释63讲记释第十八品：萨迦耶见为烦恼轮回之根
中观《入中论》
定义
首先是萨迦耶见，也叫坏聚见，即执著于“我”与“我所”的见解——将五蕴假合之体执为实有的“我”，这是一地菩萨必须断除的见解。
《入中论》讲解 第3课讲一地见道所断三结之首
所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地所断「自见」即萨迦耶见
辨析
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地断“自见”（即萨迦耶见），与一地所断深浅不同
因明《释量论》
定义
痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。而坏聚见是见解，是颠倒识，因此这两者截然不同，说为坏聚见与无明相应，所以是一体就不该是相应。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
因为经中也说颠倒缘取本身就称为无明，所以此坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分，因此是无明以外的他法不合理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》驳声闻部：坏聚见是无明一分
不同过失并非不能以一个对治来摧毁，因为贪嗔痴烦恼和生老死病等一切过失的根本就是愚痴——坏聚见或说萨迦耶见，是由唯一的它而产生的。
释量论•成量品讲解36讲记解释「诸过之根本，彼即坏聚见」
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：萨迦耶见是无明的一分
俱舍《俱舍论》
定义
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名
坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及异名，兼释边执见
坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」
我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。
大乘经庄严论讲解017讲记释「我见非我相」，依《入中论》说
辨析
宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》引安慧《注释》：恶处即五蕴
也就是说，这种缘我是六种根本烦恼中见之所属的萨迦耶见，从中增长贪等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品（续前）麦彭《密意疏》破有我；缘我指众生执我之心
萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。
大乘经庄严论讲解104讲记依唯识释「证细见」：染污意之萨迦耶见
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精进 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
辨析
这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。
般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠
中观《入中论》
定义
当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。
《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进
分类
《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。
《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进
辨析
至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴
俱舍《俱舍论》
定义
十、精进：喜爱善法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之精进
戒律《三戒论》
定义
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体
分类
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。
第三品 菩萨戒释论：精进度三类
辨析
定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。
第三品 菩萨戒释论：精进得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
精进，1、本体：真实喜乐善法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体
分类
6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类
辨析
精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名
很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
进即喜于善。
入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进
所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。
入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」
概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品
分类
精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。
入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类
辨析
因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。
入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」
分类
精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分
辨析
这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。
大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种
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二谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
见于 8 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
辨析
一切法门都包括在真（胜义谛）妄（世俗谛）当中，除此二谛以外，无有第三谛。
中论广释90讲记解释颂「诸佛依二谛」
我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。
中论广释93讲记引无垢光尊者《大车疏》，说二谛双运
中观《中观庄严论》
定义
所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义；依空性为胜义的安立
分类
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立，本论依前一种
诸家
其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部、经部所许二谛
唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许二谛
那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。
中观庄严论释讲解007讲记述二谛分基诸说；本论以二谛为所知
辨析
要知道，此处所讲的胜义世俗，与《量理宝藏论》和《释量论》有点不相同。《量理宝藏论》和《释量论》当中，胜义谛是因明的胜义谛，世俗谛也是因明的世俗谛。在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛
中观《入中论》
定义
由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”
诸家
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记述自续、应成是否加二谛鉴别
辨析
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。
《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体
实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲二谛非一非异
也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释二谛方便与方便生
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲二谛的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗与胜义，许之为二谛。
入菩萨行论颂：二谛之分类
假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「世俗与胜义，许之为二谛」
其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。
入菩萨行论讲解153讲记引吉藏《二谛章》，述汉传所许二谛
分类
当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切二谛两种安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
二谛的分基单单是所知的反体，分类有世俗和胜义二谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：二谛分基为所知，分世俗胜义
诸家
经部宗承许：显现而能起作用叫做胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法，不能起作用的所有总相是世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述经部宗二谛
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗二谛
对于二谛之间的关系，中观应成派承许二谛之间是遮一体的他体关系。上自续派认为二谛是一本体异反体的关系；下自续派承许二谛是异本体的关系。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派、上下自续派
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之本体
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之法相
4、二谛之分类：世俗与胜义。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：二谛分世俗、胜义
诸家
理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体
辨析
实际上，在最究竟的见解上，中观应成派会将所谓的二谛全部破除，而不是破除一个再建立另一个。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派究竟上二谛全破
俱舍《俱舍论》
诸家
大家一定要通达小乘自宗对于胜义谛和世俗谛的分析方法。世俗谛，是以被其他法摧毁或者以智慧可以再再剖析的部分，因为它是假法的缘故，可以不断地剖析；直到真正再也无法剖析的时候，这时存在的法就称为胜义谛。
俱舍论讲解122小乘（本论）二谛之说
大乘对于二谛的说法和小乘不相同。当然，大乘胜义谛也有中观、密宗等几种不同说法，但一般来讲，所谓大乘的胜义谛，就像《入菩萨行论》里面讲的一样：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义谛不是分别念和语言的对境，只要是意识、分别念和语言的对境，全部称为世俗谛。
俱舍论讲解122讲记引《入菩萨行论》说大乘二谛
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
二谛之定数：二谛总共有三种定数，即遮他边定数、真实存在定数以及观待必要定数。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛定数三种
辨析
如果以智慧来观察二谛，则经不起观察的一切法为世俗谛，完全能经得起分析的所有法为胜义谛，这种说法也属于分别念的范畴，很明显只能算是世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心经得起观察为胜义之说亦属世俗
世俗谛与胜义谛二者的关系是属于一本体异反体、异本体、遮一体之异体、义同名异四者之中的哪一种呢？如果仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的，又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心名言中二谛如水与水月一本体异反体
一、遮他边定数：因为戏论之法与无戏论之法必定直接相违，否定了破立以外的第三品法，所以谛的定数为二。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心遮他边定数：戏论无戏论直接相违
因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依二谛积二资，现前色身法身
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胜义谛 [讲记名相]
又作真谛第一义谛第一义
中观《中观根本慧论》定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
辨析
胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。
中论广释90讲记释「胜义」得名
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的胜义
《圣无尽慧请问经》中云：“若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引《圣无尽慧请问经》
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其四，将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论自宗特点之四
大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。
中观庄严论释讲解090讲记依第一种二谛安立分胜义谛为二
中观《入中论》
定义
那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。
《入中论》讲解 第24课本论自宗
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“说见真境即真谛”
分类
在二谛当中，世俗谛又可分为真世俗与假世俗，后续我们会展开讲解；胜义谛也有真实胜义与相似胜义之分。
《入中论》讲解 第13课讲记：世俗分真假，胜义分真实与相似
辨析
依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。
《入中论》讲解 第9课讲记引《六十正理论释》《入中论自释》
所以我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
因明《量理宝藏论》
定义
但是，中观宗将离戏命名为胜义，不可能运用于此处，而因明宗将能起作用立名为胜义，这一点我们也承许。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：因明以能起作用为胜义
因明中的二谛与中观所讲的不同。在因明当中，真正能起功用的法叫做胜义谛，虚妄的法叫做世俗谛。比如说火能燃烧，这一种特性叫胜义谛；火的影像、图像，画的红色火焰等，因为它不能遣除黑暗，不具有光明的力量，所以叫世俗谛。
量理宝藏论讲解05讲记释因明所说的二谛
辨析
以前给大家也说过，讲中观的时候，所谓的胜义谛指的是诸法的空性；名言谛即是所知的一切万法。而讲因明的时候，胜义谛指的就是事物的真相，比如说火的热性、水的湿性等；世俗谛指的就是二月、毛发等虚假的东西。所以在因明中，二谛的安立方法跟中观不太相同。
量理宝藏论讲解22讲记辨因明与中观的胜义谛
这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。
量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》：因明中的同义名
俱舍《俱舍论》
定义
胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法。也就是能被摧毁的任何法与以智慧分别破析他法则执著彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
按小乘观点，外境的无分微尘和心识的无分刹那都是存在的，并且承许这就是胜义谛。胜义谛以何种方式存在呢？当以智慧再也无法破析、用铁锤再也无法摧毁时，即是胜义谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘所许胜义谛：无分微尘、无分刹那
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
胜义或第一义者，唯一是三自性中的圆成实，不是其余二者，以无二取境界超越平凡的语言思维或实相现相相同者唯一是此故。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「胜义谛」（细真实）
彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；
辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「胜义」；彼实相即空性
实相和现相不相同的是世俗谛。真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。
辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗二谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的胜义谛，是万法的真相，世俗谛则是凡夫人所行所言的境界。
入菩萨行论讲解076讲记释安忍品：二谛非圣者、凡夫所造
二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于胜义谛的法相：华智仁波切说：“不可言思，超离心识就是胜义谛的法相。”按照上师麦彭仁波切所说：“超越心名用之对境，就是胜义谛的法相。”由于以分别心不能了知，以语言无可宣说，身体不能实行的缘故，才安立为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切
分类
胜义也有相似胜义和真实胜义。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派
诸家
按照新派的观点，凭借观察胜义量分析得出的结论，即是胜义谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
胜义谛，不像自续派那样分为相似胜义和真实胜义，一开始便抉择符合三圣入定的智慧也就是抉择离一切边的智慧无有一切承认的实相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
胜义谛：胜义、法界、真如、万法实相、真相、真实际、空性、本性等等都是一个意思，只是不同名称。在谁的面前是“谛”呢？诸位圣者各别自证智慧的对境中千真万确或者真实不虚，为此称为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释异名与得名
那么，谁才能了达胜义谛呢？是诸位圣者各别自证的智慧以对境与有境无二无别的方式照见的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：能了达者
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说胜义本体是各别自证智慧对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起、圆成实是胜义
辨析
胜义谛的释词：即是所求之义，道果法真实不虚。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜义谛的释词
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
作答：从生起了与胜义相同之智慧而言，可以命名为证悟胜义谛。诚如月称论师曾说：“生起与空性相同之智慧即称为证悟空性，而空性并不是证悟。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心胜义超能所证，生同分智名证悟
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世俗谛 [讲记名相]
又作俗谛世间世俗谛
中观《中观根本慧论》定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
见于 9 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
辨析
普遍遮障的缘故为世俗，不了知、覆盖万法的真如，故名世俗。或者由相互依存故为世俗，就是相互依存而得名之义。或者，世俗是名言，世间名言，也就是具有能诠所诠、能知所知等法相。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「世俗」三义得名
为什么说世俗法都是假法呢？因为它们都是虚妄分别念的对境。凡夫因被无明习气遮障，没有能力现见诸法真相，只能见到显现的假法，就如同具眼翳者因被眼病遮障而看到无而现的毛发一样。
中论广释90讲记说世俗法为何是假法
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的世俗
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「自性知为俗」颂
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。
中观庄严论释讲解090讲记述世俗谛：现相分正倒，究竟不分
辨析
因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依第一种二谛安立释「世俗」义
中观《入中论》
定义
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”
大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境
诸家
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
辨析
对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实
要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
其他宗派一般将光明这一分抉择为世俗量，尤其第二转法轮抉择中观时，从凡夫乃至佛陀一切智智间显现的万法全部归属于世俗谛，宁玛巴虽同样也将其归为世俗谛，但对世俗谛作了真世俗、假世俗的区分，也即名言中应该有清净所见和不清净所见。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：宁玛巴分真世俗、假世俗
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
俱舍《俱舍论》
定义
如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，诸如瓶子与水，这是世俗谛中具有的法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
什么叫世俗谛呢？无论何法，可以用智慧分析或者其他法来摧毁，心不再像以前那样去执著它，这个法就称为世俗谛。世俗谛是能够被摧毁和被分析的法。
俱舍论讲解122小乘观点：解释颂文「毁彼以慧析他法」
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
其实这里的不能趋入，是指执著某法的心识不再存在，讲的是世俗谛；执著心不能趋入的法以外存在的法，才是胜义谛。
俱舍论讲解122辨颂文「不趋入」：指世俗谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。
入菩萨行论讲解153讲记释二谛之分类
辨析
“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。
入菩萨行论讲解153讲记释世俗谛得名
因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于世俗谛的法相，按照华智仁波切所说：“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”或者依照上师麦彭仁波切的观点，成为心名用三法之对境，是世俗谛的法相。也就是说，可以作为分别心所了知的对境，可以用语言表达，身体有可以实行的，这以上是自宗关于世俗谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切；自宗
分类
上自续派的智藏、静命、莲花戒论师被称为自续派著名的东方三师，我们要跟随他们的见解，此宗派的二谛，如《中观二谛论》中说：“似现起功用，能与不能故，真实非真实，世俗之分类。”世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派引《中观二谛论》
世俗有真世俗与倒世俗两种，关于这两种世俗并不是像自续派那样从对境本身的侧面欺不欺惑来安立的，而主要是从心识有无损害的角度安立的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
诸家
按照新派的观点，承许“以观察名言量分析得出的结论，是世俗谛的法相”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
对于显现分世俗的有实法加以耽著，以无明所致成为虚妄的一切假法，就安立为世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
与“世俗”同义异名的是虚假、虚妄。那么在谁的面前是“谛”呢？在异生凡夫迷乱分别心前现似真实，所以有法因果无欺，称为“世俗谛”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释世俗谛得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
在此相应窍诀而分析，唯以法界作为二谛之分基，其中如幻如阳焰如水月等显而无自性之显现分的所有法称为世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心窍诀：唯以法界为分基，显而无自性分
辨析
未经观察时虽然显现，一旦观察时即不存在，真正通达了此理便可称为证悟世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心未观察显现、观察即无，达此名证悟
所以，承认显现分之一切清净不清净法皆为世俗谛所摄。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心清净不清净显现皆世俗谛所摄
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗本体是识与根所观对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
分类
世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世俗分正世俗与倒世俗
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执法是世俗谛
辨析
2、二谛之释词：虚幻现而无自性是世俗，暂时迷乱者前各自的法相真实不虚，故称“谛”，对分别心的对境前各种各样的显现实执的一切部分，如《入中论》中云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《入中论》：世俗谛的释词
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