寂止

定义

一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。

定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定

辨析

在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？

定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念

因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。

定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止

定义

无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止

以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止

辨析

真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。

辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念

大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。

辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜

定义

具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观

《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观

定义

一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。

寂止修法讲解01讲解：依安住而生，不作观察修，令住即停

辨析

观心成寂止，渐生真胜观。

寂止修法本论：观心成寂止，渐生胜观

定义

此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。

日常禅修窍诀本论：得身心轻安所现寂止即轻安之心

辨析

最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。

日常禅修窍诀本论观佛寂止：无佛像仍现佛身方为修成

分类

寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度

辨析

以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受

辨析

三摩地力和奢摩他力都是指寂止、禅定或者静虑的力量，区别在于三摩地是一般的寂止，奢摩他是跟毗钵舍那对应的寂止，也就是说后者要求更高。

佛说无量寿经讲解25讲解辨三摩地与奢摩他：后者对应毗钵舍那

辨析

“寂止”的意思是寂静、安住。“寂”是指心不被分别念所转，寂静下来；“止”是指停下纷飞的妄念，不要动来动去，安住下来。所以，寂静地安住下来，这就是寂止的大意。

劝修寂止之语讲解01讲解：寂指心不随分别念转，止指停妄念安住