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瑜伽现量 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
一、本体：此处的瑜伽现量之本体是清晰显现对境无我，换句话说，依靠修行而生的无念无误之识即称为瑜伽现量的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量本体
或者说，所谓的瑜伽现量，并非如眼识、鼻识的现量一样依靠根产生，而是通过修行，在清净等持中产生的一种能够无误了知对境的无分别有境。那么，普通凡夫人有没有瑜伽现量呢？既然没有好好修行，怎么会产生瑜伽现量呢，凡夫人不会有的，只有声闻以上的圣者才具有瑜伽现量。
中观庄严论释讲解104讲记释瑜伽现量本体
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
一、本体：此处的瑜伽现量之本体是清晰显现对境无我，换句话说，依靠修行而生的无念无误之识即称为瑜伽现量的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量本体
或者说，所谓的瑜伽现量，并非如眼识、鼻识的现量一样依靠根产生，而是通过修行，在清净等持中产生的一种能够无误了知对境的无分别有境。那么，普通凡夫人有没有瑜伽现量呢？既然没有好好修行，怎么会产生瑜伽现量呢，凡夫人不会有的，只有声闻以上的圣者才具有瑜伽现量。
中观庄严论释讲解104讲记释瑜伽现量本体
分类
二、分类：如果笼统地分，则有声闻、缘觉与大乘圣者三种现量。或者，声闻与大乘各分有学与无学，如此也就成了五种。缘觉的有学没有单独计算。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量分类
这五种现量均有后得有现之瑜伽现量与入定无现之瑜伽现量的分类，由此共有十种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；五种即声闻大乘有学无学及缘觉
辨析
依照藏文，“瑜伽”是指心安住于真实义中或者与真实义相应；“现量”则指明了呈现。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依藏文释瑜伽现量之词
因明《量理宝藏论》
定义
对此加以修行所生的不错乱识就是瑜伽现量的法相，虽然是由修行所生，但是修不净观者的心前显现白骨等不符对境的所有迷乱识只是似现量。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗，释颂「修生无误真现量」
所谓瑜伽现量的法相，是指依靠不共的等持和修行所产生的无误了知对境的一种现量，这就叫瑜伽现量。
量理宝藏论讲解56讲记解释本论自宗
分类
总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：三种、五种、十类
诸家
一般来讲，瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立。但在印度也有一些不同的说法，比如律天法师，他认为从加行道世间第一胜法位开始安立瑜伽现量，也有这样的说法。
量理宝藏论讲解56一般许圣位方有；律天法师许从世第一法起
辨析
由于瑜伽现量无有所取、能取的分别念，因此成立不错乱。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：建立其不错乱
根现量和意识现量并不是依靠修行和等持而产生的，而瑜伽现量完全是依靠修行的力量而产生的，而且它也能无误地了解对境，是这样的一种现量。
量理宝藏论讲解56瑜伽现量与根现量、意现量的差别
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三相 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相
辨析
《量理宝藏论》中也讲到：三相必须具足，如果三相不具足则不是完整的推理。因为承认二相则会出现过少的过失，承认四相、五相、六相则会出现过多的过失。
中观庄严论释讲解039讲记引《量理宝藏论》：三相不可增减
因明《量理宝藏论》
定义
比如说，山上有火，有烟之故，这里的因就是在有法上成立，存在于同品中，而在异品中没有，这三相完整无缺。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：以烟因说明三相各是什么
因为它们是互相观待的，第一相宗法的所观待事是所诤事，第二相同品遍的所观待事是同品，第三相异品遍的所观待事是异品。
量理宝藏论讲解64本论自宗：三相及各自所观待的事
诸家
藏地有些论师说：真因的法相有宗法与同品遍或者宗法与异品遍两相。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量藏地有些论师的两相说，本论破斥
辨析
从一相到六相之间的相似安立方式，除了三相以外承许其他观点都是错误的，原因是，如果三相不全，就无法推出所立，因此不能成为真因；假设三相齐全，其余所有法相就没有意义了。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：唯许三相，破一相至六相诸说
建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因另有的三相
真因的法相是三相齐全，其实这也是整个推理的法相。
量理宝藏论讲解67本论自宗：三相齐全是真因的法相
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宗法 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
宗法：因法立量中之第一支，于宗所有无过欲解前陈之上，依理立量，确立有此因者，名为宗法，如虽未能现见火、水，但由见有烟及水鸥，故知其地有火有水。比量中有，或于所诤前陈有法之上，定有此因能以成立。
中观庄严论释释注：因法第一支，于前陈上定有此因，举烟例
远离一体多体的因，应该在自宗他宗所承认的一切万法———欲知物上成立，这就是因明三相推理当中的第一相，也叫做宗法。
中观庄严论释讲解039讲记释离一多因之第一相宗法
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》、《释量论》
中观《中观庄严论》
定义
宗法：因法立量中之第一支，于宗所有无过欲解前陈之上，依理立量，确立有此因者，名为宗法，如虽未能现见火、水，但由见有烟及水鸥，故知其地有火有水。比量中有，或于所诤前陈有法之上，定有此因能以成立。
中观庄严论释释注：因法第一支，于前陈上定有此因，举烟例
远离一体多体的因，应该在自宗他宗所承认的一切万法———欲知物上成立，这就是因明三相推理当中的第一相，也叫做宗法。
中观庄严论释讲解039讲记释离一多因之第一相宗法
辨析
其中有法不成立，比如“石女的儿子是无常的，所作故”，这一推理中的有法———石女的儿子从未成立过，宗法也就根本不可能成立，因此只是一种相似因。
中观庄严论释讲解036讲记述麦彭《因类学》相似因中有法不成立
因明《量理宝藏论》
定义
作衡量事欲知法，彼上成立即宗法。
量理宝藏论本论自宗；「彼上」指欲知法上，成立者是因
作为衡量的事物就是欲知法，在某欲知法上，现量或比量的因成立，就是第一相宗法。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：第一相宗法，因在欲知法上成立
因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此指名言，真名是法与有法聚合
我刚才也讲了“柱子是无常，所作之故”，此中“柱子”是有法，“无常”是未知法（因为原来不知道柱子是无常的），这两个法的总和叫做宗法，这种聚合就叫做宗法的真实名称。
量理宝藏论讲解61本论自宗：举例说宗法真名是有法与法的总和
辨析
尽管单独的宗法这一名词所涉及的内容很多，但在这里与法相关的宗法名词要理解成是所诤事，比如，一说具手，并不牵涉凡是有手的事物而只会理解成大象。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：论式中宗法一名专指所诤事
因明《释量论》
辨析
不管用什么样的名言来表示，若因的事物本体在有法上不成立，这就是前面所说的宗法不成的推理（一旦宗法不成，就不需继续观察同品遍和异品遍）。
释量论•成量品讲解04讲记释「事体若不成」颂
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有法 [讲记名相]
又作所诤事欲知物
中观《中观庄严论》定义
对于只了知其部分或者完全不了知的某种事物想要进行了知，那么，对这种事物就可以称为欲知物。在这里，自他所承认的一切万法即是欲知物，也就是指有法。
中观庄严论释讲解039讲记释欲知物得名
在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。
中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《量理宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
对于只了知其部分或者完全不了知的某种事物想要进行了知，那么，对这种事物就可以称为欲知物。在这里，自他所承认的一切万法即是欲知物，也就是指有法。
中观庄严论释讲解039讲记释欲知物得名
在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。
中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻
他宗和自宗共同争论的事物，就称为所诤事。
中观庄严论释讲解035讲解注：自他宗共同争论之事称所诤事
辨析
本论中将自宗他派所承许的恒常实法、无为法、补特伽罗、遍、粗、细与识一切法作为有法，因而这其中已囊括了常无常、内外、境有境、遍不遍、粗细、能知所知等一切有为法与无为法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因之有法
再者，运用自续因也同样应理，有法——恒常的自在天等，其实是不可能存在的，然而在分别心前以遣除自在天非恒常的遣余概念可以成立，为此，通过无实的名言成立也能打破外境中存在恒常实有之自在天的耽执。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析有法不成能否立自续因
本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。
中观庄严论释讲解089讲记辨有法与法、差别事与差别法
中观《入中论》
定义
此推理需要基于双方共同承认的讨论对象（有法），并且以具足同品遍、异品遍的理由作为因，以及自他共许的比喻，来证成自方所承许的立宗。
《入中论》讲解 第18课推理用法：讨论对象；讲记述自续派三相推理
分类
后面我们学“十六空”时也会讲到，关于有法有不同的分类，以五蕴为主，包括十二处、十八界所涵盖的一切法，全部都是空性的。
《入中论》讲解 第24课诸法用法：讲记释颂“般若经中佛俱遮”
辨析
而中观应成派的不共四大因本身并没有立宗。因为没有立宗的缘故，不会有任何过失。就像我们常讲的以子之矛攻子之盾的方式，将对方承许的对象作为有法，借用对方所列举的推理进行遮破。
《入中论》讲解 第18课推理用法；本论自宗以对方所许为有法
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。
《入中论》讲解 第22课诸法用法：有法层面对胜义自相
因明《量理宝藏论》
定义
大家一定要知道法和有法，比如说“柱子是无常，所作之故”，这里的“无常”是法，“柱子”是有法。在三相推理的时候，法命名为所立，有法命名为宗法。
量理宝藏论讲解62本论自宗：举例说法与有法，及其在论式中的名称
分类
如果说所谓的有法之法，那么欲知法、同品喻与异品喻的三种有法当中，就不能确定第一欲知法，因为在同品喻与异品喻中存在着错乱的现象。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：论式中有三种有法
一方面所诤事可以用有法这个名称，另一方面在某种场合中所立法也可以用这个名称，还有所立和所诤事的集聚也可以称为有法。
量理宝藏论讲解62本论自宗：有法一名可指的三种对象
辨析
与法相属有法名，不能确定如具首。
量理宝藏论本论自宗：有法一名不能确指所诤事
虽然与所谓法的名词息息相关，但是以有法的名词并不能绝对确定所诤事，比如，所谓的“具首”涉及一切有头的事物，而并不适用于大象等每个事物。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：有法与宗法两个名称的差别
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
“法”指一切万法的法尔本性，“有法”指世俗当中的显现法。
大圆满心性休息讲解57与法尔本性相对之世俗显现法
辨析
法性依赖于有法，而有法正在显现生灭之时也是远离生住灭一切戏论的，此即称为中观之观点。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心法性依于有法，有法显现时即离戏
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果因 [讲记名相]
又作正果因
中观《中观庄严论》定义
因当中有自性因、果因、不可得因等很多种。所谓的果因，比如“山上有火，有烟之故”，由于烟是火的果，以烟作为因，以此推知火存在。
中观庄严论释讲解125讲记释释论「以果因可以比量推断」
正果因是因明中的一种推理，也即用能证成的三相推理来推出它的因。意思是说，上述法要百分之百是正法，为什么呢？依靠这一法要、修持这一法要，有无数的人已经获得了成就，由此可知这必定是正法。
中观庄严论释讲解030讲记释释论正果因；上述法要指中观与大圆满结合的窍诀
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
因当中有自性因、果因、不可得因等很多种。所谓的果因，比如“山上有火，有烟之故”，由于烟是火的果，以烟作为因，以此推知火存在。
中观庄严论释讲解125讲记释释论「以果因可以比量推断」
正果因是因明中的一种推理，也即用能证成的三相推理来推出它的因。意思是说，上述法要百分之百是正法，为什么呢？依靠这一法要、修持这一法要，有无数的人已经获得了成就，由此可知这必定是正法。
中观庄严论释讲解030讲记释释论正果因；上述法要指中观与大圆满结合的窍诀
因明《量理宝藏论》
定义
证成其有具三相，彼生相属即果因。
量理宝藏论本论自宗；「其有」指所立法存在
能证成有所需三相齐全就是果因的法相。因此，凡是具足这一法相立为彼生相属的均是果因。
果因的定义是什么呢？就是“证成其有具三相”。刚才讲自性因是“其是具三相”，这两个是有差别的。比如说“山上有火，有烟之故”，山上有烟的存在，而且烟的存在方面具足三相，这就是果因。果因的条件是彼生相属，不能是同体相属，而前面的自性因完全是同体相属。
量理宝藏论讲解69本论自宗：讲记解释果因的定义，与自性因对举
分类
它有三种分类，其一，因反体证果因：比如，具烟的山上有火，有烟之故；其二，先因证成果因：诸如，空中烟雾缭绕，是由自因先前的火所致，因为是烟之故；其三，因法推知果因：晚上林中失火的山上有烟，林中失火之故。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：果因分三
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应成因 [讲记名相]
又作应成论式应成推理
中观《中观根本慧论》定义
我们应成派在遮破对方观点的时候，只要指出对方自相矛盾之处来反驳即可，无需能立及譬喻。
中论广释3讲记述月称破清辩时自述应成之法
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
我们应成派在遮破对方观点的时候，只要指出对方自相矛盾之处来反驳即可，无需能立及譬喻。
中论广释3讲记述月称破清辩时自述应成之法
辨析
应成推理与自续推理不同，它只是随顺世人对柱子等法的承许，运用柱子的名言而已，真实义中并不承认柱子等是实有存在之法。
中论广释3讲记：应成推理与自续推理之别
中观《中观庄严论》
定义
中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。
中观庄严论释讲解038讲记释中观应成因
诸家
以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。
中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因
辨析
倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立
在因明当中，应成因是自宗和他宗共同承认的，并且在使用应成因进行推理的过程中，经常会使用“应成……”的字眼，比如“自他所承认的一切万法，应成无有自性，远离一体他体之故，犹如影像”。而中观当中的应成因以及对方所承认的所诤事，中观自宗一概不承认，站在这样一种观点上对他宗发出太过。
中观庄严论释讲解035讲记辨因明与中观的应成因
因明《量理宝藏论》
定义
说出对方承许的观点而建立对方不承许之观点的语言（，即真应成因的法相）。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真应成因
建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因的三相
这里有一个关键问题，在应用应成因的时候，大家一定要知道“应成”的含义：对别人不愿意承认的有些道理，我们可以根据他自己的承许而使得他不得不承认。以这样的方式发出一种太过，就叫做应成因。
量理宝藏论讲解83本论自宗：讲记解释「应成」的含义
诸家
雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（讲记称因明前派）的分法，本论破斥
雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。具体而言：根本的四种分类有因遍俱不成、唯因不成、唯遍不成、因遍俱成。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
其四，因遍俱成：分为四种，即因遍俱依量成、因遍俱依许成、因依量成遍以许成、因依许成遍依量成。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（一）、因遍俱依量成：“声音所作故应成无常”这种应成论式在佛教徒前运用时，由于因与周遍依量和承许都成立，因此本无相违。在承许声是常有者面前运用的时候，虽然因以量和承许都成立，但是周遍仅仅以量成立，而以承许不成立，因此它存在承许相违。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（二）、因遍俱依许成：“声是眼所量故应成常”这一论式在承许“声音是眼所量，若是眼所量决定是常有”者面前运用时，如果对方确定以量成立声音是无常，那么就会招致量相违；如果对方曾经承认（声是常有），也有承许相违临头；如果尚未决定声音是无常，那么因周遍二者虽然以量不成立，但以承许成立，所以本无相违。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（三）、因依量成遍依许成：“声音是所作故应成常有”这种论式在承认“声音决定是所作、决定是常有”者面前运用时，如果对方确定声音是无常以量成立，那么就会有量相违。如果他曾经也承认（声音是常有），那么就有承许相违。假设仍旧没有确定声音是无常，则因以量和承许成立、周遍以量不成立却以承许成立，因此本无相违。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（四）、因依许成遍依量成：“声音是常有故应成非所作”这一论式在承认“声是常有、决定是非所作性”者面前运用时，此中有无相违的方式与前相同也有三种。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
以上十四种应成论式中，对于因遍俱不成，而答复说“二者俱不成”；对于唯因不成，答复说“因不成”；对于唯遍不成，答复说“遍不成”；对于四种本无相违，而答复“承许”。这七种是通过答复能予以推翻。所剩余的那些以答复不能遮遣。其中，所有后面的这些是真应成，前面的是似应成，每一个各有七种。七种真应成中的有法作为所诤事，各自的因倒过来（也就是立宗与因更换）即是应成，法倒过来运用时，前面六种不引自续因，因为如果反过来则三相不全。这里所说的第七类或者第四种当中的第四类——因依许成遍依量成当中，具有量相违也有下列两种情况：如果以声音的总反体作为有法，则因倒过来就是无常，这一点在声音的总反体上并不错，倘若以共相自相作为有法，则成了三相齐全，因此它的一半引出自续因，一半不引自续因。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
辨析
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似应成因的法相
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83讲因明的应成因与中观应成派不同
大家知道自续因只要三相齐全就可以了，但是应成因是以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的，这就是所谓的应成因。
量理宝藏论讲解84讲应成因与自续因的差别
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有为法 [讲记名相]
又作有为言依有基
中观《中观根本慧论》定义
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」
有为法，指由因缘而生、无常性、具有生住灭三相的法，比如五蕴所摄的法。
中论广释25讲记依《俱舍论》释有为法
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《七十空性论》
中观《中观根本慧论》
定义
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」
有为法，指由因缘而生、无常性、具有生住灭三相的法，比如五蕴所摄的法。
中论广释25讲记依《俱舍论》释有为法
诸家
对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。而按照《俱舍论》小乘宗的观点，因缘聚合而成的法，叫做有为法；非因缘所成的法，称为无为法。
中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同
辨析
涅槃名无为，有无是有为。
中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立
有实法是由因缘聚合而生故是有为法，无实法也是依靠有实法而形成的缘故，依靠生之缘形成老死，所以是有为法。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「有无是有为」
中观《入中论》
定义
虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。
《入中论》讲解 第10课本论自宗
我们要明白的是，依靠缘起而生的有为法，不过是刹那生灭的虚妄假象，根本经不起胜义理的观察。
《入中论》讲解 第12课本论自宗
俱舍《俱舍论》
定义
前文中所说的“除道谛外有为法”中的“有为法”到底指的是什么呢？是指由诸多因缘聚合而成的一切法，如前所说，它包括有漏法以及道谛。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，所以称为法相。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：有为法的四种法相
凡是因缘聚合而成的法，叫做有为法。虚空、非抉择灭和抉择灭，不是因缘所成，因此称为无为法。
俱舍论讲解007解释颂文
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
诸家
生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。
俱舍论讲解043有部与经部以上对有为法四相的看法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
彼等一切是以因之业惑所作并是无常性故，称为有为法。
辨中边论释讲解13麦彭：彼等指名言假立、阿赖耶因、内外显现相
将一切所知法摄于五法后再于其上能辨别而安立有为法与无为法，总体及特别庄严了唯识宗。一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧
什么是有为法呢？有因有缘而产生的法即是有为法。
辨中边论释讲解13讲记释有为无为善巧
中观《七十空性论》
辨析
如果对生、住、灭这三种有为法法相进行观察，则可知其无有丝毫自性。因此，有为法既不应该存在，无为法也不应该有一鳞半爪的存在。
七十空性论略释略释：观察生住灭三相无自性，进而辨析有为法与无为法
-
无为法 [讲记名相]
又作无为
中观《中观根本慧论》定义
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」
无为法，指非因缘所生、常有、不具生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三种无为法。
中论广释25讲记依《俱舍论》释无为法
见于 8 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《中观四百论》
中观《中观根本慧论》
定义
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」
无为法，指非因缘所生、常有、不具生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三种无为法。
中论广释25讲记依《俱舍论》释无为法
诸家
对此，有些人认为“虚空、非抉择灭、涅槃是无为法”。还有人认为具有真如法相的空性是无为法。
中论释·显句论 · 第七 观三相品月称《显句论》述他宗所许无为法，随即破之
对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。
中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同
辨析
涅槃名无为，有无是有为。
中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立
中观宗驳曰：无为法不可能存在，因为与之观待的有为法不存在的缘故。
中论广释31讲记释「有为法无故，何得有无为」
中观《中观庄严论》
定义
事实上，所谓的无为法就是排除有实法的无实这一部分，而在心中出现的一种影像或者概念，根本不可能存在任何一种实法。
中观庄严论释讲解045讲记破实有无为法时说其本体
分类
所谓的三种无为法，也就是指虚空、抉择灭、非抉择灭。《俱舍论》第一品中说：“虚空二灭三无为。”小乘承认三种无为法；唯识宗承许应该加上真如，共有四种无为法；《大乘阿毗达摩》中承许八种无为法等等。
中观庄严论释讲解041讲记列小乘、唯识、《大乘阿毗达摩》所许
诸家
可是，你们小乘宗说：无为法即是非因缘产生的法。
中观庄严论释讲解045讲记述小乘宗对无为法的界说
我们在学习《俱舍论》的过程中已经详细讲述过：小乘有部宗认为无为法不仅是常法而且实体存在，经部宗以上承许无为法，但并不承认其实体存在。
中观庄严论释讲解041讲记述有部与经部以上对无为法的承许
我们在讲到这一问题时也提及过：小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别。大乘中观所承认的无为法实际是大涅槃，是远离一切戏论的，这种境界，即使圣者的根本慧也不能测度，凡夫的分别心更是不能揣测。
中观庄严论释讲解045讲记辨小乘与大乘中观所许无为法
辨析
事实上，只是将唯一排除有实法的遣余分别心的影像称作对境无为法，并自以为它是实有的“一”而已，而对境自身的本体甚至在名言中也不具备起作用的能力，更何况说在胜义中成立了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破实有的无为法
俱舍《俱舍论》
定义
虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。
按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。
俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法
分类
虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。
俱舍论俱舍颂文
那么，什么是三种无为法呢？即虚空、抉择灭以及非抉择灭。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：三种无为法的完整列名
诸家
有部宗说：三种无为法实体是成立的，理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：三无为法实体成立
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：无为法有而实体不存在
在这里要了知一点：有部宗认为所谓的无为法是成实的；经部以上，唯识宗、中观宗虽然承认无为法，但是不承认无为法实有，只是在不同的范围内取名为无为法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总结有部与经部以上诸宗之说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
“不迁变”是指不以因所造作，远离生住灭，因此是讲其本体永不变化的无为法事。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「不迁变」
首先，一切万法要么是有为法，要么是无为法，因缘造作的法叫作有为法，非因缘造作的法是无为法。
大乘经庄严论讲解045讲记释五事，有为、无为对举
分类
无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事
如来藏·唯识《宝性论》
定义
所以，不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。
宝性论讲解3讲记释佛宝八功德之无为
辨析
终究无灭性，故是无为法。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂释菩提自利；所指为解脱身与法身
以赞叹宣说作为因，之后以分析宣说次第建立来宣讲，佛陀是无有初中末有为法生住灭的自性者，因此是无为法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝八功德之无为
由于这两者具备永不坏灭或变化之自性，故具足“非以因缘造作”的行相。无灭是略说无为法的相，坚固及“等”字包括的寂灭、恒常及无迁变是广说无灭。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》；这两者即解脱身与法身
因此，我们不能泛泛地说佛陀是如虚空般的无为法，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业及烦恼，但是佛具足的无为法与真如法性一味一体。
宝性论讲解3讲记辨佛之无为与虚空之无为
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
而寂静——所证之灭与所观义——以能证道所观的真如义，彼等则是无为法。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释无为：寂静与所观义
一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。而彼等假立和从因缘生灭的寂静以及所观之义，则是非如兔角等的毕竟无而如圆成实的真如法性，是无为法。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧
辨析
真如的能境道以能寂灭故也摄于寂静中，而且，虽然从非以业惑所作的角度假立无为法之名不相违，
辨中边论释讲解13麦彭释：能证道非业惑所作，假立无为
但道的自性本是生灭法故，不能安立为真实无为法。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》：能证道非真实无为
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
不是因和缘造作的法，叫做无为法，这相当于显现光明分，就像太阳一样，而本来清净的空性就像虚空。
《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：本基为无为法
诸家
（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品有部宗：三种无为法
e、无为法：非由因缘所造的无实法真如、抉择灭、非抉择灭、不动灭定、想受灭定、虚空，共六种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识宗：六种无为法
辨析
3破有实：无为法不可能是有实法，因此不成立，仅仅是无基而以心增益假立的罢了。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品中观破有实无为
中观《中观四百论》
分类
在古印度的一些外道宗派及内道一些有事宗行人认为，虚空是无为常有不变法，在《俱舍论》等对法中，还提出了择灭、非择灭两种无为法。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述外道、有事宗及《俱舍论》三无为
辨析
虚空无变异，已得涅槃者无变异，无有生起因缘之法也不可能有变异，由此而说此三是无为法，是常法，其本体却非常恒实有，于此不应生起谬执。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：三无为说常只因无变异，非实有
如果转而承认未来法在现在尚无有生起，既然没有生起，当然也就不会有住与灭，无生无住无灭的法，已完全具足了常住无为法的法相。
中观四百论讲解51（第十一品 破时品）讲解破有部未来实有：无生住灭即无为法相
另见有为法虚空抉择灭非抉择灭涅槃有实法五事不相应行真如佛宝八功德任运自成解脱身常有坚固寂灭永恒无实法无为法空常有本基如来藏义阿赖耶
-
虚空 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
知道三相概念之后，我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。
中论广释21讲记第五品以三相说虚空（名言中）
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《俱舍论》、《中观四百论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
知道三相概念之后，我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。
中论广释21讲记第五品以三相说虚空（名言中）
诸家
有部宗认为，虚空具有实有的自性。
中论广释22讲记：有部许虚空实有，本品破之
这时有些人又认为，虽然虚空无碍的实有不成立，但虚空无实的自性应该是存在的。这主要是破经部宗的观点，因为经部宗虽然不承认实有的虚空存在，却承许无实的虚空存在。
中论广释22讲记：经部许无实虚空，本品破之
比如，讲虚空的时候，有些经论说虚空不存在；有些说虚空是无为法；有些说虚空既非有为法，也非无为法，只是未遮障他法而已；有些则说，虚空在名言中存在……所以，若不能结合不同角度，只从一面来理解，是很难真正通达虚空本义的。
中论广释100讲记列诸经论对虚空的不同说法
辨析
所以应当了知，虚空既不是有实法也不是无实法，既非法相也非事相。
中论释·显句论 · 第五 观六种品月称《显句论》释「是故知虚空」颂
中观《中观庄严论》
定义
虚空只是对于无有触碍的这一分而假立的，因此虚空与石女儿二者只不过是以名言来区分有无的，但若从意义上分析，则它们的自相根本没有任何有无的差别。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释虚空等无实法
分类
《俱舍论》当中说：虚空分两种，即空隙虚空和庄严虚空。
中观庄严论释讲解070讲记引《俱舍论》虚空二分
诸家
《俱舍论》当中讲到：有部宗认为所谓的虚空、无为法都是实有的。但实际上，经部以上都不承认虚空等实有。
中观庄严论释讲解070讲记述有部与经部以上对虚空的承许
辨析
如果对此认真分析，那么仅仅未见到色法的这一点并不能证明虚空存在，而空隙的虚空不宜作为虚空的能立，位于我们上方的碧蓝天空通称为庄严虚空，它是阳光照射须弥山（反射）的色彩，因此并非真正的虚空。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：空隙、庄严虚空非能立
俱舍《俱舍论》
定义
其中虚空即无碍，
俱舍论俱舍颂文；「其中」指三无为法中
虚空的法相：所谓的虚空是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
诸家
所谓的虚空分为庄严虚空和空隙虚空。庄严虚空即须弥山反射在空中的蓝色，但它并非真正的虚空；空隙虚空也无实体，只是将真正法不存在的空隙称之为虚空而已，其真正的实相和实体并不存在，这是经部宗的观点，大乘也如此承认。
阿毗达磨俱舍论颂讲记经部宗的观点，大乘也如此承认
有部宗则认为虚空实有，它存在于空间，无有阻碍，人们在里面可以活动。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗：虚空实有
辨析
空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：空界不同于无为虚空
满增论师在《俱舍论大疏》中说：有部宗认为虚空和虚空界是他体的，是分开存在的，而经部以上则认为本质上没有差别，是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引满增论师《俱舍论大疏》述两宗之别
中观《中观四百论》
诸家
有外道认为：虚空应该是常有法，因为虚空遍一切东南西北上下等方所，遍一切瓶等器皿，这与无常法完全不同，如瓶子等无常法，它们无有这种遍一切方的性质。
中观四百论讲解42（第九品 破常品）讲解述有外道所许：虚空遍一切方故常
辨析
从现量角度观察，虚空无自相也即以无碍为性，既无自相，则无法成为眼识的所缘，然其又非声香味触等法，即非为五根识之对境，如此则非为现量之境，即不成立现量。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解破无为虚空实有：非现量境
所谓见到房间等中的虚空，其实仅仅是见到有质碍的墙壁等物，此等质碍物的中间空隙部分，才假立为虚空，若墙等质碍物有变化，彼即随之产生变化。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：空隙虚空观待质碍物假立
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
虚空：真如中，远离能阻碍之所触的阶段。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：六无为之虚空，真如中离能碍所触
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抉择灭 [讲记名相]
又作择灭离系
中观《中观庄严论》定义
所谓的抉择灭无为法，只不过是否定了所破，也即所有烦恼全部灭完了的无实部分，或者说根本不存在烦恼的这一部分。
中观庄严论释讲解043讲记破小乘所许抉择灭为实体
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的抉择灭无为法，只不过是否定了所破，也即所有烦恼全部灭完了的无实部分，或者说根本不存在烦恼的这一部分。
中观庄严论释讲解043讲记破小乘所许抉择灭为实体
诸家
凭借修道的力量而远离烦恼的这一分，称为抉择灭。此宗耽著这种抉择灭也是实体法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许；此宗即有部
按照小乘的说法，凡夫依靠精进的修道，最后获得预流果时，自相续中所有见断的烦恼全部离开，烦恼离开的这个部分就叫做抉择灭，这时，他们认为有一种灭法出现。当然，按照大乘说法，不论一地菩萨还是小乘见道，通过修行断除烦恼时都不可能出现实有的灭法。
中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对抉择灭的说法
有部宗所承许的抉择灭无为法具有三个特点：首先，补特伽罗断除烦恼以后现量见到一切万法的这种识，属于四种现量当中的瑜伽现量，而所谓的抉择灭即是瑜伽现量的对境；其次，抉择灭远离了一切有为法的法相———生、住、灭；第三，这样的抉择灭无为法在胜义当中存在。
中观庄严论释讲解041讲记述有部所许抉择灭三特点
因明《量理宝藏论》
定义
所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘
首先是抉择灭，所谓的抉择灭就是通过智慧进行观察，令自相续中的烦恼断除，这个烦恼断灭的部分，人们就称之为抉择灭；除此之外，并没有一个像小乘有部宗所承认的那种具有实体的所断离系部分存在。
量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有，兼破有部实体之说
俱舍《俱舍论》
定义
抉择灭的法相：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
抉择灭就是通过智慧再次观察，观察以后再三抉择，比如见道、修道的所断，通过智慧可以断除，也即断除违品，这叫做抉择灭。
俱舍论讲解006解释颂文
诸家
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：抉择灭只是远离所破，无实体
有部认为嗔心灭掉后会得到一种灭法，这种通过抉择和观察所得到的灭法即为抉择灭。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点
辨析
因此，抉择灭要挡住的是什么呢？它的所灭完全是一种有漏法，因为无漏法是不可能被挡住的；非抉择灭的所灭，既可以是有漏的未生法，也可以是无漏的未生法。
俱舍论讲解006承上文有部之说，辨二灭所灭之别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
执先未解脱而后解脱者性我见，以有为无为法善巧断除，即对灭尽有为法诸有漏的抉择灭无为法称为所谓的涅槃，此外以正量不见不净与清净之我，若有如是则以应成无解脱之理有损害故。
辨中边论释讲解10麦彭释有为无为法善巧断解脱者性我见
灭法有抉择灭和非抉择灭。什么叫做抉择灭呢？通过智慧观察抉择所得到的灭法，叫做抉择灭。
辨中边论释讲解10讲记释有为无为法善巧
辨析
对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。
辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实分离垢之基与离垢择灭
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
抉择灭：真如中，依靠对治摧毁所断后未生的阶段。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：抉择灭是对治摧所断后不生
诸家
（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：三无为之一
辨析
至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：抉择灭等无为法无实体
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
抉择灭，是离客尘清净的部分——佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依如来藏义说佛陀果证法
-
非抉择灭 [讲记名相]
又作非择灭
中观《中观四百论》定义
所谓的择灭，是指以智慧抉择断除业和烦恼后的灭法，即涅槃无为之境；非择灭是指无能生因缘毕竟不生之法，如冰地上的鲜花等。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述《俱舍论》等所立无为：后半释非择灭
见于 6 部论典：《中观四百论》、《中观庄严论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满前行》
中观《中观四百论》
定义
所谓的择灭，是指以智慧抉择断除业和烦恼后的灭法，即涅槃无为之境；非择灭是指无能生因缘毕竟不生之法，如冰地上的鲜花等。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述《俱舍论》等所立无为：后半释非择灭
中观《中观庄严论》
定义
对于任何一个法来说，由于因缘不具足而不产生某种法，比如石头上不具足生长青草的因缘，因缘不具足而不生的这一部分就称之为非抉择灭。因此，不论相续摄持也好、没有摄持也好，在任何时间、空间当中由于因缘不具足而不产生的这个灭法，就称之为非抉择灭。
中观庄严论释讲解041讲记释非抉择灭
诸家
其中所谓的非抉择灭，并不是指虚空以及凭借分别观察抉择的力量而遮遣，可是对由于自性的外缘不具足而不生的某法它不生的这一部分，即称为能障碍其有实法产生的一种无为法非抉择灭。他们认为这种无为法非抉择灭是实体法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许三无为之一
《俱舍论自释》中说，唯与众生相续有关的才可以称之为非抉择灭，与相续无关、仅仅因缘不具足的灭法不一定承认为非抉择灭。但麦彭仁波切的《入智者门论》等相关论典承许：在任何一个地方，未能聚合因缘产生的部分，即称之为非抉择灭。
中观庄严论释讲解041讲记述《俱舍论自释》与麦彭《入智者门论》两说
麦彭仁波切并不承认小乘所许的这种灭法，小乘所认为的无为法，尤其是抉择灭和非抉择灭二者都是一种灭法，就如同挡水的水坝一样，有一种实法存在。按照大乘观点，抉择灭和非抉择灭并不是一种存在的实法。
中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对二灭是否实法
因明《量理宝藏论》
定义
所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘
然后，非抉择灭是指缺缘不生。比如圣者相续中的烦恼种子已经断尽了，此时即使外境的种种因缘现前，他的相续中也不可能产生烦恼，烦恼种子已断尽之故，这种缺缘不生实际上也是一种灭法。
量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有；有部许实有，本论不许
俱舍《俱舍论》
定义
抉择灭外非择灭，永远制止未生法。
俱舍论俱舍颂文
非抉择灭的法相：在自己的所破未来一切法现今产生的外缘尚未齐全时能永远制止其产生的一种无为、无障、无记常法，这就是抉择灭以外的非抉择灭。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
分类
噶玛巴在《俱舍论》的讲义中说，所谓的非抉择灭有两种：一是无情法所摄的非抉择灭，如未来不产生的种芽；另一种是相续所摄的非抉择灭。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引噶玛巴《俱舍论》讲义的说法
诸家
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：非抉择灭只是因缘不具而未生
麦彭仁波切在《智者入门》中说：兔角、龟毛都是非抉择灭，凡是不存在的法就是非抉择灭。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引麦彭仁波切《智者入门》的说法
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
非抉择灭：真如中，有为法产生的因缘不齐全而不生的阶段。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗六无为之非抉择灭
辨析
至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部：三种无为法皆无实体
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
非抉择灭在众生的相续中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依如来藏义说佛陀果证法
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五蕴 [讲记名相]
又作五阴五聚
般若·现观《心经》定义
所谓“五蕴”，汉传佛教又称五阴或五聚，表示积聚的意思，也即众多的色、受、想、行、识堆积在一起，覆盖了真如法性。
心经讲记 解释正文讲解：五阴即色等积聚，覆盖真如法性
见于 4 部论典：《心经》、《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
般若·现观《心经》
定义
所谓“五蕴”，汉传佛教又称五阴或五聚，表示积聚的意思，也即众多的色、受、想、行、识堆积在一起，覆盖了真如法性。
心经讲记 解释正文讲解：五阴即色等积聚，覆盖真如法性
中观《中观根本慧论》
定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记释我与五蕴一异，就人我所依说
分类
根据《俱舍论》的观点，五蕴有不清净五蕴和清净五蕴（即涅槃五蕴或无漏五蕴），不清净五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；涅槃五蕴，即戒、定、慧、解脱和解脱知见。
中论广释79讲记依《俱舍论》分两种五蕴
辨析
“阴”和“蕴”的意思基本相同。唐代以前经常称五蕴为五阴。
中论广释19讲记释第四品品名
所谓“蕴”，汉文和藏文当中都是积聚之意，即众多不同的法积聚在一起。
中论广释19讲记释「蕴」义
有部宗认为：五蕴是实有存在的，它可以包括一切有为法，因为释迦牟尼佛在经典中说过“一切有为法即是五蕴”，如果五蕴不存在，佛陀就不会如是宣说，另外，五蕴可以包含十二处（十二处不一定包含五蕴），从这一点也可以说明五蕴存在。
中论广释19讲记述有部立宗（第四品所破）
在本品中，龙猛菩萨以其敏锐的智慧对此做了抉择，揭示出五蕴的真相——未经观察时，五蕴梦幻泡影般的显现虽然存在，而一经胜义观察，它们就像破裂的水泡般消失于法界之中。
中论广释19讲记：龙猛破有部五蕴实有，抉择真相
俱舍《俱舍论》
定义
一切有为法也可分为色、受、想、行、识五蕴。
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
诸家
对于这一点各宗派也有不同观点：小乘有部宗认为所谓的蕴是聚集的实法，这种聚集的实有法是存在的；经部宗虽然认为蕴是具足的，但并非实法，而是假立存在；唯识宗认为蕴有两个意思，即重担和分段。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、唯识对蕴的不同看法
辨析
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界三者何以得名
为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定的。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴数决定为五
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
非一及总略，分段义名蕴。
辨中边论释讲解10颂：蕴善巧，说蕴之义
应知，蕴中有五种不同的义或相，以此而安立五蕴。是哪些呢？即是色受想行识五蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
有为法所摄之法的自相有异体多个，彼等多法以同类方式摄集以及两个以上的法聚于一处，称之为蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
什么叫做蕴呢？众多法聚集于一处叫做蕴。
辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧
辨析
彼亦，以蕴善巧断除执一性我见。其根据为：我的施设处唯是五蕴，在五蕴上无任何无分一体的成立，然而有五蕴分类且每蕴也有多类故，于摄集多法后的积聚义安立为蕴，对此蕴相通达后能通达没有所谓的一性之我。
辨中边论释讲解09麦彭释以蕴善巧断执一性我见
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四大 [讲记名相]
又作四大种大种
中观《中观四百论》定义
《五蕴论》中说，地大性属坚强，水大性属流湿，火大性属温燥，风大性属轻动。
中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解引《五蕴论》：四大各自之性
见于 3 部论典：《中观四百论》、《俱舍论》、《楞严经》
中观《中观四百论》
定义
《五蕴论》中说，地大性属坚强，水大性属流湿，火大性属温燥，风大性属轻动。
中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解引《五蕴论》：四大各自之性
辨析
组成诸色法的地水火风四大种，其中任何单独一种、两种或三种，都不可能组成有情那具有种种能力的身体，而只有四大种完整地聚合时，才可名之为有生命力的身体。
中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解：身由四大种完整聚合而成
四大中的风大要吹散其他大种；火大要令水大干枯，令地大烧坏；水大要令火大熄灭，令地大疏散；而地大要令风大、水大停滞。
中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解：四大性相相违
俱舍《俱舍论》
定义
大种地水火与风，成立执持等作用，
俱舍论俱舍颂文
那么，何为四大种呢？能产生各种各样的果色，即是大种。也就是说，执持各自法相与因的色法，即地、水、火、风界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
诸家
有部认为八种微尘真正存在，而经部以上观点认为，地、水、火、风四大的界性虽然存在，但却不一定存在真正的本体，如佛经中说：“于木聚中，有种种界，界谓种子。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与经部以上对四大实体的看法
辨析
大种能产生各种各样的果色。“种”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：大种的词义
以上所说的四大是指经论中所说，并非世间人们所说的地水火风。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：论中四大与世间所说不同
佛经《楞严经》
分类
《俱舍论》提到，任何一个色法中都具有四大的元素。四大并非按字面意义理解为“火大就是燃烧的火”，而是各自具有特定的法相：地大的法相是坚硬，水大的法相是湿润，火大的法相是暖热，风大的法相是动摇。
《楞严经》讲解 第35课讲解引《俱舍》：四大非字面之物，地坚、水湿、火暖、风动各具法相
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无表色 [讲记名相]
又作无表业无表色业受所引色
中观《中观根本慧论》定义
按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。
中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》、《如意宝藏论》、《智者入门论》
中观《中观根本慧论》
定义
按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。
中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业
分类
律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行），它是一种善无表业。
中论广释55讲记依有部释七业颂「律仪」
非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。
中论广释55讲记依有部释七业颂「非律仪」
中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。
中论广释55讲记依有部释七业颂「其余无表」
辨析
虽是色法与造作的自性，但并非像有表色一样他众能了知，故称为无表色。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：无表色得名
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色
称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。
俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名与所指
分类
所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。
俱舍论俱舍颂文
应当明确无表色有三种，即遮止破戒相续的戒、诸如屠夫长期造不善业之恶戒、暂时受持二戒其中任一的中戒。
《俱舍论释》第四品 分别业释颂：戒、恶戒、中戒三种无表色各自所指
诸家
有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。
无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有
大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法
辨析
戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别
具有表色而不具无表色等有多少类呢？有四类。一、具有表色不具无表色：以前不具无表色守中戒者，如果由于现在的心微弱而只是身语行事，则具有表色而不具无表色，原因是以前不具无表色，现在也是不能引发出无表色。二、不具有表色具无表色：前世的有表色已舍，后世的有表色未生的圣者补特伽罗只具有无漏无表色，而不具有表色，因为前世的有表色在死亡时已舍，后世的有表色尚未产生。三、既具有表色又具无表色：如我等众生。四、既不具有表色也不具无表色：除前三种情况以外的无色界等众生。
《俱舍论释》第四品 分别业释颂：依具不具有表色、无表色分四类人
戒律《三戒论》
定义
无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。
三戒要解（上）讲解08讲记释颂「承许其为有色法」
分类
《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”
第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》
辨析
只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。
三戒要解（上）讲解08讲记依大乘破其实有
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无表色无所表示，无所质碍。当心散乱于对境、无心的入定中连续产生善业的戒，连续产生不善业的恶戒，连续产生善不善的中戒。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：无表色无表示、无质碍
《俱舍论》中云：“散乱以及无心时，善不善法及随流，一切大种作为因，彼即称为无表色。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《俱舍论》：无表色
辨析
9、破无表色：无表色不存在，因为已经遮破了善不善无记法，它们的相续与刹那接触也已遮破完。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部：无表色不存在
其它《智者入门论》
辨析
3.受所引色：指无表色。
第一 蕴本论：法处所摄色中的受所引色即无表色
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得 [讲记名相]
又作得绳
俱舍《俱舍论》定义
所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
有部认为得绳应该是实有的，就像大象与货物之间的联系是绳子，出家人获得别解脱戒，所得之戒律与出家人之间有一种能够联系的实法，这就是得绳；若无得绳，出家人与戒律之间无有任何联系，这样出家人与戒律之间很容易脱离，所以他们认为中间一定要有一个得绳，如同货物不从大象背上掉下来是因为有绳子联系一样。
见于 2 部论典：《俱舍论》、《入中论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
有部认为得绳应该是实有的，就像大象与货物之间的联系是绳子，出家人获得别解脱戒，所得之戒律与出家人之间有一种能够联系的实法，这就是得绳；若无得绳，出家人与戒律之间无有任何联系，这样出家人与戒律之间很容易脱离，所以他们认为中间一定要有一个得绳，如同货物不从大象背上掉下来是因为有绳子联系一样。
分类
所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。其中新得也有两种，一、未得新得：即以前从未曾得过之新得，如生起见道无漏的第一刹那时之得与得之得；二、失后新得：以前得过失毁后重新获得，诸如欲界的补特伽罗相续中生起禅定与无色地所摄的善法时，彼之得与得之得。具得也分两种：一、持续具得是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生（分为未失新得之具得与失后新得之具得）；二、本有之具得：诸凡夫未曾生起摧毁有顶烦恼的对治而本有的具得。（共五种）
《俱舍论释》第二品 分别根有部得绳说：新得、具得各自的内部区分
诸家
十四不相应行中的得绳是有部宗很重要的一个观点，大乘虽然也承认得绳，但大乘所承认的得绳与有部宗的实有得绳完全不同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与大乘所许得绳不同
上述均是有部宗的观点，经部宗以上只承认名相上的不相应行，对于实质性的不相应行并不承认。世亲论师认为，得和非得就像石女儿子一样，根本找不到一种实质性的法。
俱舍论讲解039经部以上与世亲论师不许实有
辨析
有部所承许的得绳，就像唯识宗认为的习气一样。
俱舍论讲解022讲记以唯识习气比有部得绳
中观《入中论》
诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处，述有部两说：不失坏法、得绳
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
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因缘 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘
对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。
中论广释6讲记释四缘中的因缘
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大学演讲》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘
对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。
中论广释6讲记释四缘中的因缘
一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》介绍四缘之因缘
辨析
因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立。为什么不成立呢？因为因缘无法产生任何一种果法，也就是说，对于有、无、亦有亦无、非有非无的果，因缘都无法产生。
中论广释6讲记：中观宗从四边果破因缘
俱舍《俱舍论》
定义
经中说缘有四种。其中因缘为五因；
俱舍论俱舍颂文
所谓的因缘是指除去能作因以外的五因任何一种。原因是它们对自果产生起到帮助的作用。事相：一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
因缘，是指对果直接起到饶益作用、能出生果的缘。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之一：因缘
辨析
（一）破因缘：因不存在，因为果没有形成之前，它的因不成立而相互观待。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部四缘之因缘
开示·演讲《大学演讲》
定义
概括来讲，因缘就是近取因和俱有缘，近取因是主因、内因，俱有缘是辅缘、外缘。
信仰、科技与法律-问答-四川大学演讲：因与缘合称，即近取因（主因）和俱有缘（辅缘）
中观《入中论》
辨析
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。
《入中论》讲解 第12课讲记释四缘；有实宗据此立他生，本论破他生
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等无间缘 [讲记名相]
又作次第缘
中观《中观根本慧论》定义
等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘
所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。
中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘
所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。
中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境
诸家
二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是等无间缘，它是同类因的一种支分。
中论广释4讲记依《俱舍论》：唯心心所为等无间缘
辨析
等无间缘也称次第缘。唐代之前（包括唐代）翻译的佛经一般称次第缘，比如本论和波罗颇蜜多罗翻译的《般若灯论》中都叫次第缘；唐代之后的译作及近现代的诸多论典中，通常称等无间缘。
中论广释7讲记辨次第缘、等无间缘两种译名
对于等无间缘，中观宗同样不予承认，因为无论从果已生还是未生的角度观察，等无间缘之灭法都不能成立。
中论广释7讲记：中观宗破等无间缘
因明《释量论》
定义
驳：我们的观点绝不相同，原因是，尽管心识是种种对境的有境，可是缘取某对境的识依靠前前的等无间缘，后后也决定有缘取各自对境的能力，为此并不是同时缘取任意对境，等无间缘的一个心识是中间没有被他法中断的后面一个心识的因，如此观待而决定是次第缘取对境。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答意识同时缘多境之难
也就是说，任何一个心识都是依靠自己前一刹那心识（等无间缘）为因而产生，中间没有被他法中断，所以决定是次第缘取对境。
释量论•成量品讲解19讲记答意识同时缘多境之难
辨析
《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。
释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘
俱舍《俱舍论》
定义
一切心与心所法，除最后刹等无间；
俱舍论俱舍颂文；「最后刹」指阿罗汉最后心
一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。
俱舍论讲解048解释颂文
诸家
但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。
俱舍论讲解048有部宗的说法；被他法隔断的是前后同类心
实际上，若按大乘说法，等无间缘就是要无间产生后面的法，而入于灭尽定几百年以后出定的时候，心从哪里来？按照有部的观点，中间根本没有心，中间是不是已经变成无情法了？或者说众生的相续是不是已经断了？这会有很大过失。因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。
俱舍论讲解048讲记引大乘观点驳有部之说
辨析
由于平等，故为等；同类未被他法阻断，故称无间；又因为是外缘，故称缘。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文，释名
一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。
俱舍论讲解048讲记辨无情法不立等无间缘
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
等无间缘，是指前面识灭尽无间生起后面的同类。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部四缘之二：等无间缘
辨析
（二）破等无间缘：等无间缘也不存在，因为因果不相接触；产生果时，如果因的本体仍旧存在，那么因果应成同时，如果不存在，则由于因已灭尽的缘故就与果不相接触，结果应成中断。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部等无间缘
-
所缘缘 [讲记名相]
又作缘缘
中观《中观根本慧论》定义
心与心所，依靠色等所缘能相应产生，色等法就是心与心所的所缘缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述经教所说所缘缘，随即破之
按照《俱舍论》的观点，产生眼识等心、心所法所依靠的对境即是所缘缘。
中论广释6讲记依《俱舍论》释所缘缘
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
心与心所，依靠色等所缘能相应产生，色等法就是心与心所的所缘缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述经教所说所缘缘，随即破之
按照《俱舍论》的观点，产生眼识等心、心所法所依靠的对境即是所缘缘。
中论广释6讲记依《俱舍论》释所缘缘
辨析
“所缘缘”三个字当中，第一个“缘”有执取之意，比如《现观庄严论》和《俱舍论》中经常讲的能缘、所缘、缘一切众生当中的“缘”即是执取的意思；“所缘”指所执取的对境；后面的“缘”是指四缘的缘，即产生果法的缘。
中论广释6讲记释所缘缘三字得名
既然无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立。如果能缘不成立，与之观待的所缘也无法安立，以此就遮破了所谓的所缘缘。
中论广释6讲记：中观宗从对境有无破所缘缘
因明《释量论》
定义
云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。
释量论•成量品讲解03讲解注：五识以五境、意识以十二处为所缘缘
辨析
也就是说，对境是所缘缘，由它所生的识是量，为此正量是刹那性具有合理性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常有正量
《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。
释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘
按照因明的观点，任何对境都有两种作用：一是生起后刹那的同类；二是成为有境识的所缘缘。
释量论•成量品讲解35讲记：因明所说对境的两种作用
俱舍《俱舍论》
定义
所缘缘为一切法；
俱舍论俱舍颂文
所缘缘是指一切法，因为一切法均可作为缘自心识的对境。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。
诸家
在这一点上，经部认为无为法不能作为因和缘，而有部宗认为，无为法可以作因和缘，但不能作为果。
俱舍论讲解049经部与有部对无为法作缘的说法
辨析
世亲论师在《自释》中讲到：二者之间有同时非同时、有缘无缘的差别，比如增上缘可以同时产生，但是所缘缘不能同时产生；无论是否缘这一法，增上缘都可以安立，而所缘缘必须在缘这一法时才能安立，若未缘这一法，则不能安立为所缘缘。
俱舍论讲解048讲记引《自释》辨所缘缘与增上缘
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
所缘缘，比如心识依靠对境产生，心识的对境就叫所缘缘。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之三：所缘缘
辨析
（三）破所缘缘：所缘缘不成立，原因是，在既是对境也是因的时候，如果境、识是同时，那么因果不可能同时，因此不能充当缘。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部所缘缘
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增上缘 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
能作因称增上缘。
俱舍论俱舍颂文
所谓的能作因被称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》
俱舍《俱舍论》
定义
能作因称增上缘。
俱舍论俱舍颂文
所谓的能作因被称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。
辨析
有差别，增上缘的范围比所缘缘广。为什么说增上缘的范围广呢？有两个原因：其一，一切法可同时作为增上缘，却不可同为所缘缘；其二，一法生时，则一切法皆可为增上缘，而所缘缘只有在成为所缘法时，才可安立，非所缘法时，则不能成为所缘缘。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根增上缘与所缘缘的差别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
增上缘，是指对果的产生不起障碍的外缘。任何不障碍生果的外缘都可以叫增上缘，范围比较广。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之四：增上缘
辨析
（四）破增上缘：增上缘不存在，原因是，如果唯一产生差别，则无有分的部分也成了所生，与本体的能生因无有差别。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部增上缘
中观《中观根本慧论》
诸家
一法存在，能产生某法，它就是某法的增上缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述对方所许增上缘法相，随即破之
《俱舍论》云：“能作因称增上缘。”增上缘就是六因当中的能作因，即除了自己以外，对自己的产生不作障碍的一切法。
中论广释7讲记引《俱舍论》：增上缘即能作因
此处对方安立的增上缘与之不同，他们认为：有此法故有彼法，此法即彼法的增上缘。
中论广释7讲记：本论对方所许，异于《俱舍论》能作因
辨析
既然万法皆无自性，那么增上缘的法相——依缘而生果（依一法而产生与其观待的差别法或差别事），在实相中也不可能成立。
中论广释7讲记：中观宗以无自性破增上缘
-
十二缘起 [讲记名相]
又作缘起十二支十二有支十二缘起支十二因缘
中观《中观根本慧论》定义
有无明则于对境起贪嗔痴，于诸对境贪嗔痴，此乃以无明之缘有诸行。觉知各法，乃为识。与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。依于名色之诸根是六处。三者聚合是触。领受触是受。耽著受是爱。爱增长是取。由取产生形成后世之业，是有。由彼因生蕴，是生。从生成熟蕴，是老。从老至坏灭，是死。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》释各支；三者即根境识
所谓十二缘起，是以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。
中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
有无明则于对境起贪嗔痴，于诸对境贪嗔痴，此乃以无明之缘有诸行。觉知各法，乃为识。与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。依于名色之诸根是六处。三者聚合是触。领受触是受。耽著受是爱。爱增长是取。由取产生形成后世之业，是有。由彼因生蕴，是生。从生成熟蕴，是老。从老至坏灭，是死。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》释各支；三者即根境识
所谓十二缘起，是以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。
中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」
分类
整个十二缘起可分为两重因果：一、能引所引因果；二、能成因果。
中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」
十二缘起可分为“顺行缘起”和“逆行缘起”。
中论广释106讲记总说第二十六品
中观《中观庄严论》
定义
缘起十二支：（一）无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。（二）行：由无明中产生、依靠对自他等的颠倒分别念而积业。（三）识：由行而在识上熏染习气，并且一旦现前时，便能形成果之识。（四）名色：依赖于识而形成四名与胎位的凝酪等色即五蕴。（五）六处：依靠名色而产生眼等内六处。（六）触：如果某处（指六处中的某一种）存在，则必定产生值遇六境的触。（七）受：一经接触，必定生起苦、乐与中等（等舍）的感受。（八）爱：一旦有了受，就不可能无动于衷而置之，便会产生爱。（九）取：如果生起了爱，则不会善罢甘休，自会竭力追求所爱的对境，于是出现了取。（十）有：对于凡是这般取受而积业，称为有。（十一）生：所造之业永远不会虚耗，将随着黑白之因而投生到善趣与恶趣，即称为生。（十二）老死：从出生时起，便存在相续逐渐变异的老与相续灭尽的死，由于这两者从无常的角度而言是相同的，因此才合称为老死。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐支释缘起十二支
分类
此十二支完全可包括在烦恼、业与痛苦三者中，它们彼此互为因果，从而（使众生）犹如旋火轮般接连不断地流转于世间。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》摄缘起十二支为三
在《智者入门》里面，上述十二缘起支的无明、爱、取三者包括在烦恼中；行和有包括在业当中；其他七种包括在痛苦当中。《俱舍论》第三品也是这样讲的，业和烦恼是从因的角度来讲，痛苦则是从果的角度来讲，因此，十二缘起可以包括在业、烦恼和痛苦当中。
中观庄严论释讲解093讲记引《智者入门》《俱舍论》摄为三类
辨析
缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：内法依十二支相续而生
此处也讲到了十二缘起，从顺行角度来讲，无明、行、识一直到老死之间全部存在。顺行十二缘起如果成立，轮回的各种染污法也一定会存在。反过来说，无明已经断了的话，行和识乃至老死之间也根本不会存在，这时，逆行的清净涅槃法可以成立。
中观庄严论释讲解018讲记释名言中顺行、逆行十二有支
实际上，无明和老死只是从主要阶段来讲而已。果仁巴等论师说：所谓的十二缘起只是从一个循环的角度来讲，轮回是无始无终的。
中观庄严论释讲解093讲记答无明之前、老死之后，引果仁巴等之说
中观《入中论》
定义
从造业到感果的整个过程，就是从无明到老死的十二缘起，而十二缘起并不是依靠物质或外境而安立的，完全是在如梦如幻的心相续上安立的，一切法都以心为主。
《入中论》讲解 第23课本论自宗，释《十地经》“三界唯心”
分类
佛陀在《十地经》中宣说了菩萨顺观与逆观十二缘起的修法。虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。
《入中论》讲解 第24课讲记述《十地经》顺逆观十二缘起
于胜义中不知诸谛谓无明，无明所作业果谓诸行，依行之初心谓识，与识俱生余四取蕴谓名色，名色增长谓六处，根境识三和合谓有漏触，与触俱生谓受，于受贪著谓爱，爱增长谓取，从取所起有漏业谓有，业等流起诸蕴谓生，蕴熟谓老，蕴坏谓死
入中论自释 卷三自释引《十地经》解释缘起诸支；经文分说老、死
俱舍《俱舍论》
定义
如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语“札德达雅萨莫巴达”，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
分类
十二缘起若归纳，则可包括在几法中呢？归纳而言，可包括在烦恼、业与事三法中。其中烦恼中有无明、爱、取三者；业中有行与有二者；事是指剩余的七者，彼等中产生业惑之故，七事是因同样也是果，因为它们既由业与烦恼中产生（又产生业与烦恼）。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
前世烦恼现前时即为无明，造作诸业时即为行；今生结生的一刹那为识，结生之后六处生前为名色，在根境识三者未聚合之前为六处，出生后到能了知苦乐感受之前为触，产生感受乃至出现淫爱之心前为受，对资具、淫爱贪著者即为爱，为获得上述妙欲资财而四处奔波即为取，能够引生后世果之业为有；依前世所造之业，后世结生之第一刹那为生，此后的名色、六处、触、受四者即称为老死。传说这是以分位缘起而宣说的。以上从主要角度为各支分安立了各自的名称。
第三品 分别世间有部分位缘起十二支，保留原文“传说”
诸家
但是，对于十二缘起，有部认为，它们全部是五蕴的一个不同阶段，对此观点，经部宗并不承认。经部宗认为，无明等不是五蕴，因为无明属于痴心所、行是思心所等等，而且也并不是如同前面所说一样，无明等是由于占了一个主要位置而被称为无明等的。因此，无明与行等应该按照其本义来解释，这就是前面颂词中世亲论师用了一个“传说”的含义。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与经部宗对各支本体的说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，
辨中边论释讲解11麦彭释缘起善巧：内有情依十二缘起出生
分类
十二缘起中，无明、爱和取是烦恼杂染。龙猛菩萨也是这样说的：第一、第八、第九分别是无明、爱、取三者，为烦恼杂染；第二和第十是业杂染；其余是生杂染。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起摄为三杂染，引龙猛菩萨
辨析
即由十二缘起各支相互关连、环环相扣而不断流转于轮回中。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》答虚妄分别心如何令众生杂染
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
如是十二缘起有两种圆满方式，即刹那圆满与相继圆满。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心十二缘起有刹那圆满与相继圆满
诸家
若就相继圆满而言，唯识宗认为完整的一次因果在两世中圆满，即前世圆满六因，现世圆满六果，后世依此类推。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心唯识：一次因果两世圆满
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