瑜伽现量
中观《中观庄严论》
定义
一、本体：此处的瑜伽现量之本体是清晰显现对境无我，换句话说，依靠修行而生的无念无误之识即称为瑜伽现量的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量本体
或者说，所谓的瑜伽现量，并非如眼识、鼻识的现量一样依靠根产生，而是通过修行，在清净等持中产生的一种能够无误了知对境的无分别有境。那么，普通凡夫人有没有瑜伽现量呢？既然没有好好修行，怎么会产生瑜伽现量呢，凡夫人不会有的，只有声闻以上的圣者才具有瑜伽现量。
中观庄严论释讲解104讲记释瑜伽现量本体
分类
二、分类：如果笼统地分，则有声闻、缘觉与大乘圣者三种现量。或者，声闻与大乘各分有学与无学，如此也就成了五种。缘觉的有学没有单独计算。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量分类
这五种现量均有后得有现之瑜伽现量与入定无现之瑜伽现量的分类，由此共有十种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；五种即声闻大乘有学无学及缘觉
辨析
依照藏文，“瑜伽”是指心安住于真实义中或者与真实义相应；“现量”则指明了呈现。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依藏文释瑜伽现量之词
因明《量理宝藏论》
定义
对此加以修行所生的不错乱识就是瑜伽现量的法相，虽然是由修行所生，但是修不净观者的心前显现白骨等不符对境的所有迷乱识只是似现量。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗，释颂「修生无误真现量」
所谓瑜伽现量的法相，是指依靠不共的等持和修行所产生的无误了知对境的一种现量，这就叫瑜伽现量。
量理宝藏论讲解56讲记解释本论自宗
分类
总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：三种、五种、十类
诸家
一般来讲，瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立。但在印度也有一些不同的说法，比如律天法师，他认为从加行道世间第一胜法位开始安立瑜伽现量，也有这样的说法。
量理宝藏论讲解56一般许圣位方有；律天法师许从世第一法起
辨析
由于瑜伽现量无有所取、能取的分别念，因此成立不错乱。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：建立其不错乱
根现量和意识现量并不是依靠修行和等持而产生的，而瑜伽现量完全是依靠修行的力量而产生的，而且它也能无误地了解对境，是这样的一种现量。
量理宝藏论讲解56瑜伽现量与根现量、意现量的差别
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