瑜伽现量五所依与十类组合
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已有合组说明
五种所依×有现无现二类＝十类瑜伽现量
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| 分类 | 有现 | 无现 | 合计 |
|---|---|---|---|
| 声闻有学瑜伽现量 | 2 | ||
| 声闻无学瑜伽现量 | 2 | ||
| 缘觉瑜伽现量 | 2 | ||
| 大乘有学瑜伽现量 | 2 | ||
| 大乘无学瑜伽现量 | 2 | ||
| 合计 | 5 | 5 | 10 |
声闻有学瑜伽现量 合计 2 种
声闻无学瑜伽现量 合计 2 种
缘觉瑜伽现量 合计 2 种
大乘有学瑜伽现量 合计 2 种
大乘无学瑜伽现量 合计 2 种
后得/出定 5 ＋ 入定 5 ＝ 10
五行是从有学与无学所依分出的五种瑜伽现量，两列是后得（出定）有现与入定无现；释论说这五种各有两种，总共合起来有十类。讲记说，缘觉没有有学瑜伽现量，只有无学瑜伽现量。
计数依据
总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。
释论从有学与无学所依分瑜伽现量为五种，各依后得有现与入定无现分二，共十类
瑜伽现量也可以分有学和无学，总共有五种。他这里，缘觉没有分有学无学，缘觉全部是无学果。大多数论师认为，缘觉没有有学道；而荣素班智达等个别论师认为，缘觉有有学道，我们在这里不分析。所以，声闻有有学的瑜伽现量和无学的瑜伽现量，大乘菩萨也有有学一到十地的瑜伽现量和无学佛地的瑜伽现量，缘觉没有有学瑜伽现量，只有无学瑜伽现量，总共有五种。
讲记说大多数论师认为缘觉没有有学道，荣素班智达等个别论师认为缘觉有有学道
“彼等有现及无现”，刚才有五种瑜伽现量，其实它们也可分为：入定时候的无现瑜伽现量和出定时候的有现瑜伽现量两种。入定的时候，他们安住在空性和无我的境界中，那个时候任何显现和执著都没有，这种现象叫做无现瑜伽现量，每一位圣者都具有。出定的时候，通过他们的神通力，能照见一千、二千、三千世界等，我们在《俱舍论》等相关论典里面也学过，这些是有现瑜伽现量。“各有二类共十种”，对三种圣者的三种现量从有学无学来分，有五种瑜伽现量；每一瑜伽现量再分入定和出定，总共有十种瑜伽现量。
讲记逐说入定时的无现瑜伽现量与出定时的有现瑜伽现量
瑜伽现量的分类有多少种呢？一般来讲，瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立。但在印度也有一些不同的说法，比如律天法师，他认为从加行道世间第一胜法位开始安立瑜伽现量，也有这样的说法。但一般来讲，大乘一地菩萨以上的境界全部属于瑜伽现量；按照小乘，见道以上的境界全部属于瑜伽现量。见道以上可以说是瑜伽现量的界限。《现观庄严论》里面，每一个现观都分一些地的界限。凡夫人有没有瑜伽现量呢？不能说存在，因为瑜伽现量可以说是圣者无漏智慧摄持下真正无误了知对境的一种不共现量。
讲记说一般来讲瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立，又述律天法师认为从加行道世间第一胜法位开始安立
总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。
释论从有学与无学所依分瑜伽现量为五种，各依后得有现与入定无现分二，共十类
释论说，瑜伽现量从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量；这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。讲记说，萨迦班智达对缘觉没有分有学无学，缘觉全部是无学果；大多数论师认为，缘觉没有有学道，而荣素班智达等个别论师认为，缘觉有有学道，讲记对此不作分析。所以，声闻有有学和无学的瑜伽现量，大乘菩萨也有有学一到十地和无学佛地的瑜伽现量，缘觉只有无学瑜伽现量，总共有五种。讲记又说，入定的时候安住在空性和无我的境界中，任何显现和执著都没有，叫做无现瑜伽现量；出定的时候通过神通力能照见一千、二千、三千世界等，是有现瑜伽现量。讲记还说，一般来讲，瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立，但在印度也有一些不同的说法，比如律天法师认为从加行道世间第一胜法位开始安立瑜伽现量；凡夫人不能说有瑜伽现量，因为瑜伽现量是圣者无漏智慧摄持下真正无误了知对境的一种不共现量。
分类位置都依原文列名。讲法只配站上已收的原句；配不上的标「本页暂未配独立界说」，不表示论中没有解释。