似现量
在本论分类：似现量二类；有分别似现量内部三类；有分别似现量内部三类 › 有分别似现量内部三类合讲；似现量二类 › 似现量二类合讲 相关于：四种现量；瑜伽现量依三乘圣者分三；瑜伽现量五所依与十类组合；真实相似比量 › 真实比量与相似比量合讲；暂时错乱因内外 › 暂时错乱因内外合讲；瑜伽现量五所依与十类组合 › 瑜伽现量五所依与十类组合合讲；瑜伽现量依三乘圣者分三 › 瑜伽现量依三乘圣者分三合讲；二量（现量与比量） › 现量；四种现量 › 瑜伽现量
定义2 条摘句
分类1 条摘句
本论自宗
似现量的分类，有分别错乱识与无分别错乱识两种。无分别也有如梦境一样的错乱意识与如二月一样的错乱根识两种。分别错乱识分为三类，其一，具名所依分别错乱识：如将不同时间、不同地点的所有树木执为一个“总”的识。其二，增益他境分别错乱识：如将花绳执为蛇的识。其三，具隐蔽分义分别念错乱识。
诸家2 条摘句
陈那论师分六种、法称论师分三种，彼此相摄
因此我们大家应该知道，相似现量包括分别识，分别识又分六种或者三种。按照陈那论师的观点分六种，而法称论师分三种。六种分别识也包括在三种分别识当中。
讲记述陈那《集量论》六种分别识
我们这里说三种，按照《释量论》的观点，错乱分别识也分这三种。那为什么陈那论师在《集量论》中说有六种呢？确实，《集量论》说了六种：错乱识和世俗识、比量识和比量生识、忆念识和现求识。但这是有原因的，有什么原因呢？为了遣除内外道的各种分别念而宣说了这么多的分类。
辨析2 条摘句
讲见二月等似现量非真现量，归颠倒识
但仅仅在眼前显现不一定就是现量，昨天有道友提问：“所谓的量分现量和比量，其中现量分相似现量和真实现量，那看见虚空当中有两个月亮等到底是否为现量呢？”这是相似现量，虽然它也归属于现量的范畴，有现量的名称，但不是真正的现量。比如说假立的人不是真实的人，真假有一定的差别，因此相似现量不包括在四种识当中的过失是没有的，它应该归属于颠倒识之中，这个问题下文还会宣讲。
六种分别识摄于三类的对应
世俗识就是具名所依分别识，错乱识就是增益他境分别识，具隐蔽分义分别识包括后面四种识。