名言量与胜义量

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对自宗来讲，我们没有向对方所发的这些过失。因为，我们这里是从自反体的角度来讲的，如果从义反体的角度来讲就全部落入到量的本体上，所以说并不会有由两种法相而引发两种名相的过失。我们自宗，名言量和胜义量都可以运用这两种法相。因为所谓名言量，就是我们凡夫人依靠自己的心识来进行决定的，真正能获得自相外境的现量和比量。其实这样的名言量也具有不欺惑的法相，它对外境、作者和作用都不会欺惑；所有的现量比量，以前没有了知的现在已经了知，这也具有明未知义的法相。所以这两种法相都可以安立。然后是圣者的根本慧定，也就是说胜义量。胜义量的智慧对外境和心识都不欺惑，它也具有一地菩萨那样的智慧，刚开始没有了知的后来了知。因此，这两种法相在胜义量和世俗量两者中都可以运用。

讲记说自宗名言量和胜义量都可以运用不欺惑、明未知义两种法相

量理宝藏论讲解49

讲记说，自宗名言量和胜义量都可以运用不欺惑与明未知义这两种法相：所谓名言量，就是凡夫人依靠自己的心识来进行决定的，真正能获得自相外境的现量和比量，它对外境、作者和作用都不会欺惑，以前没有了知的现在已经了知；圣者的根本慧定就是胜义量，胜义量的智慧对外境和心识都不欺惑，它也具有一地菩萨那样的智慧，刚开始没有了知的后来了知。

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