等无间缘

定义

等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘

所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。

中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境

诸家

二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是等无间缘，它是同类因的一种支分。

中论广释4讲记依《俱舍论》：唯心心所为等无间缘

辨析

等无间缘也称次第缘。唐代之前（包括唐代）翻译的佛经一般称次第缘，比如本论和波罗颇蜜多罗翻译的《般若灯论》中都叫次第缘；唐代之后的译作及近现代的诸多论典中，通常称等无间缘。

中论广释7讲记辨次第缘、等无间缘两种译名

对于等无间缘，中观宗同样不予承认，因为无论从果已生还是未生的角度观察，等无间缘之灭法都不能成立。

中论广释7讲记：中观宗破等无间缘

定义

驳：我们的观点绝不相同，原因是，尽管心识是种种对境的有境，可是缘取某对境的识依靠前前的等无间缘，后后也决定有缘取各自对境的能力，为此并不是同时缘取任意对境，等无间缘的一个心识是中间没有被他法中断的后面一个心识的因，如此观待而决定是次第缘取对境。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答意识同时缘多境之难

也就是说，任何一个心识都是依靠自己前一刹那心识（等无间缘）为因而产生，中间没有被他法中断，所以决定是次第缘取对境。

释量论•成量品讲解19讲记答意识同时缘多境之难

辨析

《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。

释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘

定义

一切心与心所法，除最后刹等无间；

俱舍论俱舍颂文；「最后刹」指阿罗汉最后心

一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。

俱舍论讲解048解释颂文

诸家

但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。

俱舍论讲解048有部宗的说法；被他法隔断的是前后同类心

实际上，若按大乘说法，等无间缘就是要无间产生后面的法，而入于灭尽定几百年以后出定的时候，心从哪里来？按照有部的观点，中间根本没有心，中间是不是已经变成无情法了？或者说众生的相续是不是已经断了？这会有很大过失。因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。

俱舍论讲解048讲记引大乘观点驳有部之说

辨析

由于平等，故为等；同类未被他法阻断，故称无间；又因为是外缘，故称缘。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文，释名

一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。

俱舍论讲解048讲记辨无情法不立等无间缘

定义

等无间缘，是指前面识灭尽无间生起后面的同类。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部四缘之二：等无间缘

辨析

（二）破等无间缘：等无间缘也不存在，因为因果不相接触；产生果时，如果因的本体仍旧存在，那么因果应成同时，如果不存在，则由于因已灭尽的缘故就与果不相接触，结果应成中断。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部等无间缘