俱有缘
中观《中观根本慧论》
定义
俱有缘：与近取因共同生果，主要生起非质流部分者，例如生苗芽时具备的水、肥、暖、湿；成为陶罐因素的人工；成为心识增上缘的感觉器官等。
《中观根本慧论释》二十 观因果品释注：俱有缘助近取因生果，举水肥、人工、根为例
因明《量理宝藏论》
定义
因也有两种，即饶益果之本体的为近取因，饶益果之差别法的为俱有因。
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗；「俱有因」即俱有缘，与俱舍六因之俱有因有别
总之，在这里对事物的差别直接起作用的叫做俱有缘，或者俱有因。
量理宝藏论讲解37本论自宗：因明所说俱有缘，与俱舍俱有因有别
辨析
因果即是能所利，因分近取与俱有。
量理宝藏论本论自宗：因分近取与俱有（即俱有缘）
在《俱舍论》中讲的六因，其中有一个俱缘因，实际上那里面，同时互相观待的法叫做俱缘因或俱有缘，比如说长和短。但经部中，尤其是随理经部对此不承认，认为并不是真实的因和果之间的关系，只不过是互相安立的角度来讲，是因果而已。所以，《俱舍论》中所讲的俱缘因，跟因明中所谓的俱有因有一定的差别。
量理宝藏论讲解37讲记：《俱舍论》俱缘因与因明俱有因之别
我们知道，所谓俱有缘，对事物的差别法起作用；而近取因，对事物的本体起作用。
量理宝藏论讲解32本论自宗：俱有缘与近取因之别
因明《释量论》
辨析
因此，身体并不是产生心之同类相续的近取因，而是能饶益的俱有缘。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨身体于心：俱有缘非近取因
因为，虽然身体对心的产生起俱有缘（指次因）的作用，但真正心依靠身体而产生是不成立的。其他论典里面也讲：身体不可能是心的近取因（指主因）。
释量论•成量品讲解06讲记：俱有缘指次因，近取因指主因
第一刹那同时有心与身，第二刹那时也同样有身与心，但第二刹那心的近取因是第一刹那心，其俱有缘为第一刹那身；第二刹那身的近取因是第一刹那身，其俱有缘为第一刹那心。
释量论•成量品讲解07讲记释身心互为因：近取因与俱有缘
其实，心和身的关系，就像苗芽和土壤、肥料的关系一样。也就是说，就像种子是苗芽或果实的近取因，土壤、肥料等是俱有缘一样，心的近取因是心，身体只是俱有缘。
释量论•成量品讲解11讲记辨近取因与俱有缘
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。