调心与对治烦恼

若知心过失，智者不依过，

心若住正念，获净寂灭果。

菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。

尽漏离魔缚，智慧转法轮。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。

造极难忍业，谴责己可轻，

猛忏与戒犯，可除罪根本。

一切众生之功过，皆以串习为根本，

习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。

对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，

具治救德故为论，他教无有此二者。

若常行柔和，众人所爱敬。

乃至灭损害，怨敌不穷尽，

若灭自嗔心，彼即灭诸敌。

善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。

诸佛本无忿怒心，利有情故现忿怒。

若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。

自相的烦恼并不是真正的智慧，远离自相烦恼才能显现五种智慧。

八法推转着世间，世间随着八法转。

身净不行恶，口言常清净，

心净如佛心，是诸佛之法。

法布施可灭烦恼，财布施得身体坚固。欲灭烦恼之人行法布施，具息灭贪、嗔、痴，增上智慧等三十二功德。

生老病死，事与愿违。

事与愿违者，即是求不得苦。

愚者无智慧，行如不死亡。

人生居世谁能无过，学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？

于诸小善根作大善想

魔于修善者，常伺求其便，

欲起诸难事，破坏彼善法。

若有贪嗔痴，不修菩提行，

菩提无贪性，一切当远离。

罪从心生，罪从心灭。心如天堂，心如地狱。

我治内病，汝治外病。

世尊，譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心深心，则一切诸佛善法不复生长。

善男子，譬如有者于幻师变出幻化时，见幻师所幻化之美女以贪欲缠心，心生畏惧，从座起而离去，彼去后于彼女子，观想不美、不净、无常、痛苦、无我。

若多乐睡眠，懈怠所覆蔽，

睡眠放逸覆，凡夫退诸利。

正念不忘，烦恼不生，内若不动，外不能乱，正念常存，魔军克殄。

不应说缺陷，切莫思他过。

不管别人说什么，我很快乐；不管别人怎么诽谤，我很快乐；遇到不顺心的事情，我很快乐

随逐有情名随，行相微细名眠。

种善根已，增长善法，增善法已，得大欢喜。

若处野兽中，永远无欢喜，

如是依凡夫，亦永无安乐。

在那个刹土，佛陀对有贪嗔痴不赞叹，对没有贪嗔痴也不赞叹。

不应嫉妒，但生随喜。

事与愿违，忧悲为害。

众生心躁动，犹如旋火轮，

若欲止息时，无过修静虑。

常行于谄诳，乐忿恚斗诤，

由昔行施故，而作修罗主。

菩萨宁起百千贪心，不起一嗔，以违害大悲莫过此故。

由乘最上乘，为救度众生。

菩萨闻恶言，不忿亦不恚。

度过众流转，大海业为因，

是故汝不忍，诸害即非理。

决定见法味，法味息烦恼，

除热离众恶，服法喜法味。

若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆是瞋因缘得。

不应见人过，自谓最尊胜，

骄恣放逸本，莫轻下劣人。

佩带装饰他人妻，犹如火焰当舍弃，

获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。

一切法如幻，皆从分别起，

此非决定有。

十方世界诸众生，闻已思惟正修作，

摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。

知境本空，知心无念，不为魔等，现形恐怖。

若住勇猛无上道，永不见彼魔军众，

若得不见魔军众，则能远离四魔道。

耽著于境之滋味，痴暗逼恼众生类，

呜呼家庭之安乐，产生厌离极罕见。

诸比丘，于火烧之柴烬尚不应起嗔心，更何况于有心之身？

具有贪等烦恼聚，普称内心乃轮回，

解脱惑如水晶月，尽越有海之边际。

一切诸法，心为根本。

由爱故生忧，由爱故生怖，

若离于爱者，无忧亦无怖。

分别妄心宫殿中，见有我执之君王。

诸喜念酒者，恒常放逸行，

为众智者呵，此生来世痴。

是故有智士，断除喜爱酒。

若无所欲，怨亲即无。

如地或水火，风界皆不住，

无忍亦无嗔，愿圆安忍度。

忍辱如四大，不生分别心，

以无嗔恚故，具忍波罗蜜

嫉妒痴浊故，则失于善心。

恶见三毒缘，如是贪增长。

恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。

未护三门行放荡，不敬具慢贪心强，

不灭烦恼具重惑，此等尽离胜菩提。

若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。

诸天及世人，一切众生类，

莫不为结缚，命终堕恶道。

众生烦恼患，无始恒炽盛，

如来大医王，应病投良药。

若能息胜负，最妙第一乐。

犹如房宅门锁之正念，未依不能谢绝迷乱客，

窃匪存在莫令门洞开，愿能勤修殊胜之佛法。

诸烦恼即是善逝舍利。

自未调柔虽说具理词，言行相违不能调他众，

汝思为利无边有情众，自未调柔精进而调柔。

分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。

菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行，不舍众生，忍苦为本。

此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，

故造大妄语。

依靠乐受增长贪心，依靠苦受增长嗔心，依靠舍受增长痴心。

若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。

智人治心不治境，愚人治境不治心。

三界无安，皆是大苦。凡夫倒惑，横生乐想。

正慧坚固，不被魔摄。

如梦幻一样的感受，难道人们不知道吗？

他种他获，故不生嫉。已种已得，何为自高？

云何无明，谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知……

外观远见百法，不如内观一心。

天边圆月终须缺，山下花芳不久凋，

人世无常何异此，须诤人我拟何为？

修习大悲令心堪能，无有损害，获得为喜心所严饰之妙果。

宁以火星流入眼中，失于双目，盲无所见，不以乱心，观视女色。

草食胜空腹，茅堂过露居，

人生解知足，烦恼一时除。

富贵荣禄，众苦之本；居家恩爱，犹如牢狱之中。

昨天以前的事情，应全部用昨天的梦来对待；今天的事情，用今天的梦来对待；明天以后的事情，用明天晚上的梦来对待，若能如此，则不会对事物产生执著。若没有特别大的实执，便不会为了短暂的生存做很多没有意义的事情，而应于自相续中生起出离心和菩提心，尽心尽力地修行善法。

所谓他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他嗔不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。

若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色，优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身所见不同。

虽于世法中行，而不为世法所染。

若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。

如大炽火中，飞蛾投而死。

于此世间者，纵慧浅无怙，

于彼不应行，亦必定趣入。

听闻佛法能增长智慧，增长智慧能减少烦恼，减少烦恼，则一切邪魔外道无机可乘。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

言语非是色，一切处无有，

毕竟无有故，烦恼亦如是。

如语无实体，不住于内外，

烦恼体无实，亦不住内外。

一切众生愚迷颠倒，不知觉悟。种种修行，多向身外，无有是处。

能忍于苦行，以苦行有善，

彼福不可量，如是最胜义。

我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足。那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。

心怀狡诈常行骗，虽未造下诸罪业，

生性好斗喜布施，死后转生阿修罗。

永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。

修行解脱者，以久远引业，

今生异苦乐，兴亦莫骄慢，

衰亦莫怯懦。

不管声闻乘、菩萨乘还是密宗金刚乘，都要遮止自相的烦恼。

由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。

自心现种种，分别诸形相，

不了心所现，妄取谓心外。

慢，恃己于他，高举为性。

有诸烦恼，心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。

心好命也好，富贵直到老；

心好命不好，天地终有保；

命好心不好，中途夭折了；

心命俱不好，贫贱受烦恼。

死也快乐，活也快乐，一切都快乐。

金刚贪大贪。

世上有谁能永享快乐？又有谁会永远受苦？未曾感受痛苦的人有多少？得到快乐永远享受的又有几人？

人来骂我逞无明，我若还他便斗争，

听似不闻休应对，一枝莲在火中生。

世间虚幻财，愚人忙忙贪。

轮回往来苦，解脱于何时？

若人闻正法，闻已悉明了，

法生于善根，远离诸过咎。

被称赡洲第二佛，教言犹如甘露法，

如集市乳杂染污，当今时代遍城区。

圣者本应互赞叹，当今时代均竞争，

静处如理思维者，当今时代如晨星。

弃今生修解脱道，当今时代称无聊，

追求现世积资具，当今时代称能人。

恭敬学处居低位，当今时代众人欺，

不警罪业破戒者，当今时代众顶戴。

大德渐次已圆寂，当今时代无依处，

思维自己流转过，应当向内观自心。

众生失本净，不信如来慧

金钱如毒蛇

烦恼少即痛苦少，烦恼多即痛苦多。

三人之中，必定有一个是菩萨。

不愿人获利，岂愿彼证觉？

妒憎富贵者，岂有菩提心？

羂网但缚身，爱网甚广大，

虽非是色法，能缚一切人。

为贪诸愚者，依靠腐女身，

将成劣众生，彼堕恶趣中。

无病利之圣，知足财之宝，

信任亲之最，涅槃乐之顶。

若已从他得，或利在施家，

二俱非汝有，施否何相干？

当念谁骂我，骂者不可得，

骂詈嗔恨者，皆悉是空事。

虽与妇相合，乐从余缘生，

非愚孰妄执，唯妇为乐因。

纵令敌不喜，汝有何可乐？

唯盼敌受苦，不成损他因。

若能断爱河，得脱生死流。

眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，

以眠覆心无所识，如是大失安可眠。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳，

应当深沉如大海，不为碎语所动摇。

离慢修智慧，不为魔力持，

为佛所摄持，亦为法所持。

出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲，此非正法、非戒律、非佛教。

火盛水能灭，贪爱难可消，

猛火焚旷野，草尽还复生，

贪欲火焚心，正法生则难。

汝愿纵得偿，他苦汝何乐？

若谓满我愿，招祸岂过此？

二界所生为有贪，内观之故为遣彼，

解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，

边执见与见取见，以及戒禁取见十。

视德而爱恋，我所取成彼，

是故于我贪，尔时彼流转。

欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。

若人常喜乐，知诸论中义，

不贪着饮食，名寂意比丘。

心如流水，生灭不住故……是心如电，念念灭故。

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

若我伤失誉，岂非似愚童？

佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、嗔、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。

戒如清凉水，深广常弥满，

为彼持戒者，涤身心垢秽

瞋者不知义，瞋者不晓法，

无目盲暗塞，谓乐瞋恚人。

菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，

常不亲女色，知非是佛道。

恒时贪图乐，俱往欢喜行，

为爱召唤众，如兔趋网罟。

我们无论做任何一件善事，首先务必要详详细细观察自己的动机，如果确实是善的动机，就去做那件善事；如果处在与别人竞争的心理或者装模作样、贪图名誉等心态中，那就必须要认真加以纠正，做到以菩提心来摄持；如果不论怎样也无法扭转自己的动机，还是延缓做那件善事为好。

若除外境扰，心寂不动摇。

无明缘生法，永时皆非有，

无明世间无，故我说无明。

不应嫉妒，但生随喜，若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。

离身口业，意业有报。离意业，身口无报。故知意业为重。

赞誉令心散，损坏厌离心，

令妒有德者，复毁圆满事。

乐多言语，自高轻动，虽见佛已，心无惭愧。

有念堕魔网，无念则得出；

心动故非道，不动是法印。

设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

容色美或丑，年老或年幼，

女色皆不净，汝贪由何起？

劣者自己之过失，总是染推于他人，

乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

邪念生贪著，贪著生烦恼，

正念无贪著，余烦恼亦尽。

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。

由意有染污，故有说有行。

苦随此而生，如轮因手转。

若有嗔恚诸佛子　百劫所修施戒福

一刹那顷能顿坏　故无他罪胜不忍

如毒欲妙初享仅生乐，如毒欲妙成熟苦难忍。

如毒欲妙愚痴黑暗蒙，难除动摇如毒欲妙力。

心若详察诸毒与欲境，欲妙过患非如毒易忍，

毒发一次毒性即灭尽，欲妙他世亦会转成毒。

倘若毒中掺毒可息灭，殊胜密咒解毒药可疗，

方便运用毒能利于人，剧毒欲妙永远非如是。

皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。

此身如幻，空无所有，无实无坚，如水泡沫。

谓敌能障福，嗔敌亦非当，

难行莫胜忍，云何不忍耶？

佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。

知世法者得与失，乐忧美言与恶语，

赞毁世间此八法，非我意境当平息。

是诸有为，皆当坏灭，如空中电，无暂停息。

一切所往无义空转绕，一切精勤自心散动因，

一切忆念增上诸迷惑，凡夫所行皆为自缚因。

人苦从身生，安乐由他起，

身是众苦器，汝何重此身。

若我因己过，不堪忍敌害，

岂非徒自障，习忍福德因？

无害忍不生，怨敌生忍福，

既为修福因，云何谓障福？

应时来乞者，非行布施障，

授戒阿阇黎，亦非障出家。

一切不能护，嗔恚乱心人，

于此世他世，能作黑暗果。

夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。

心不生热恼，证无食圣乐，

身心恒清凉，是禅相应利。

如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。

恒罪无自在，具慧不执过，

不欲倒行者，于彼反增悲。

如无果树干涸海，一切鸟类不集聚，

国政威望已丧失，一切众生抛弃彼。

欲断诸有苦，远离老病死，

当舍于憍慢，常行菩萨道。

世间乞者众，忍缘敌害稀，

若不外植怨，必无为害者。

故敌极难得，如宝现贫舍，

能助菩提行，故当喜自敌。

敌我共成忍，故此安忍果，

首当奉献彼，因敌是忍缘。

若能于世间，远离一切著，

无碍心欢喜，于法得开悟。

法喜禅悦食，更无余食想。

雹害及一世，利养害多身，

雹唯害于财，利养毁修道。

有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。

智如彼利剑，断贪爱藤蔓，

离生等缠缚，及彼过失聚。

人为爱所缚，不能脱生死。

利生方足报，舍身入狱佛，

故我虽受害，亦当行众善。

行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

心如大王，一切诸法增上主故。

一切有情身，皆由四大合，

满中多粪尿，臭秽血脓流。

无诤大尊主，彼等无宗法，

何者无宗法，彼岂有他宗？

贪欲清净，故色法清净

三业之本，以心为源。

疲身修苦行，其心犹驰乱，

尚不生世智，况能超诸根。

喜爱昏愦眠，心亦钝念愚，

彼慧极浅薄，智中恒退失。

不行闻诵教，睡伏身亦懒

迦叶！有一比丘具足受持别解脱戒，善知禁律于微细罪深生怕怖，恒依学处、说戒清净，身口意业具足无犯、食离邪命。此有其过，所以者何？执自功能，成戒取故。迦叶！此是第一破戒，喻持戒影像。

给你讲也听不懂，开示也不能领悟，到底你心里藏着什么东西？是一个巨大的铁球，还是一块大石头？

若于悦意平等境，相合心意所爱境，

芝麻皮许之执著，亦唯感受难忍苦。

不赞具足功德士，闻微恶行不观察，

凡所见人悉散布，于此秉性何不厌？

诸佛为有情，尚且不惜身，

愚痴我何故，骄慢不侍众？

迷醉于欲者，背善而行非。

若人正忆念，诸恶不能染。

种种恶毁佛，佛亦无恶想；

种种称誉佛，佛亦无憙想。

大慈视一切，怨亲等无异。

悦众令佛喜，能成自利益，

能除世间苦，故应常安忍。

如盖屋不密，必为雨漏浸，

如是不修心，贪欲必漏入。

对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。

若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。

若王行恶行，瞋心不见事。

动则怖众生，乃至父母畏。

贪欲即是道，恚痴亦复然，

如是三事中，有无量佛法。

谁于其作女人想，彼等贪欲将增上，

如若毁灭此一想，则将不为贪欲染。

父母为所杀，国王二所净，

境眷皆摧毁，彼人得清净。

其心无所染，无上调伏行。

痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，

尔后则于自之见，生起贪慢于他见，

嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，

境住非理之作意，此三因中生烦恼。

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

忍为世间最，忍是安乐道。

远离一切贪，不为境界惑，

则能灭烦恼，如火焚干薪。

譬如大王臣，虽伤众多人，

谋深虑远者，力堪不报复，

因敌力非单，王势即彼援，

故敌力虽弱，不应轻忽彼。

如粪色虽美，新鲜形状妙，

于彼不宜贪，女貌亦复然。

小人心藏怀恨时，害他之前露表情，

恶狗已见怨敌时，咬人之前狂乱吠。

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

谁于谁悦意，以为彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

何为嗔恚？即具有焚毁千劫所积善根之性。

生生修忍得，貌美无病障，

誉雅命久长，乐等转轮王。

不瞋者第一，瞋人则不胜。

我以智慧箭，修定智慧力，

摧破汝魔军，如坏瓶没水。

弃舍胜法喜，无边欢乐因，

何故汝反喜，散掉等苦因？

若不护心，则不护身口。若护心者，则护身口。

由酒发生贪，嗔恚亦复尔，

展转增愚痴，是故常远离。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

愚者认为诸苦乐，

皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，

贪嗔浪涛杂念中。

是故当知，一切烦恼，为如来种。

智者痛苦如财多，少欲之人非如是，

一切龙王头数目，所生痛苦如是多。

一切菩萨无军旅，一身一念破魔军。

犹如猪鼻伺察之智慧，敏锐抑或迟钝皆相宜，

切莫引发无义贪嗔屑，愿能勤修殊胜之佛法。

犹如明净日，无目者不见，

若人心谄曲，终不睹诸佛

女人祸害根，毁坏现后世，

若欲利己者，当舍一切女。

亦莫因慢修，无慢最为宜。

瞋者得恶色，眠卧苦不安，

应获得大财，反更得不利。

云何远离无明？即于真实真如之诸法远离增益。

何者知他恼，于彼自寂静，

以此行自他，二者之利益。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

于得失无著，忧喜不能动，

安住如须弥，是名真智者。

意业势力，胜身口业。

尔时，优波离白佛言：‘世尊！若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊！如是菩萨于三犯中何者为重？’尔时，世尊告优波离言：‘若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生……以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难……’

乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

信心若怯懦，反遭小过损。

前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

故凡夫人心，于诸法中随意作大小。如人急时，其心缩小。安隐富乐时，心则宽大。

为断心怯懦，轻视众生劣，

邪执损减真，贪我五过说。

有些众生对他人所得的利养、恭敬、世人称誉深生嫉妒，而追求自己的利养、恭敬、世人称誉，曾无厌倦。

就像以咒语加持后，毒药可以变成妙药一样，如果以方便摄持，贪欲也可以转变为智慧。

如是一切世间法，皆无自性非真实，

但能诳惑诸根门，愚夫由此增狂乱。

无瞋无害者，常应亲近之，

彼即是贤圣，亦贤圣弟子。

菩萨于世法，远离分别心，

如空火不烧，菩萨惑无染。

如妇女身，男身亦尔，妇女男子，九种疮流。

若勤修道法，恼害则不行，

善恶势不并，如水火相背。

若有智慧则无贪著

善调伏自我，智者得善趣。

贪欲火焚心，正法生则难，

贪欲求世乐，乐增不净业。

因慢生傲者，将赴恶趣道，

人间欢宴失，为仆食人残，

心可造种种业，故如画家；心可造成损害，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。

若一切净物，后触成不净，

智人谁能说，彼中有净性。

战阵失利剑，惧杀疾拾取，

如是若失念，畏狱速提起。

若善牵心者，如是则得善，

若随不善者，如是得不善。

甚深因缘海，功德宝无尽，

清净法身中，无像而不现。

恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

我等敬信佛，当著忍辱铠，

由贪利养故，不乐闲静处，

心常缘利养，昼夜不休息。

若能善知无我法，无有一切诸过失。

不察他众过，他应不应作。

自身本无常，犹贪无常人，

纵历百千生，不见所爱人。

如于自或他，粪便皆厌恶，

自他不净身，为何不生厌？

如女身不净，汝自身亦然。

大者无需自傲慢，劣者傲慢有何用？

真宝不用语夸赞，假宝再夸亦谁买？

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

灭诸烦恼名为涅槃，离诸有者乃名涅槃。

破坏于慧命，竭尽法财宝，

毁彼净梵行，皆由心乐酒。

若人修行忍，一切应供养，

善人所赞叹，是故应行忍。

赞佛功德时，令人烦恼薄，

以此功德故，结尽诸垢灭。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

常念利养不休息，谄曲诈现精进相。

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

我如妙高山，此见未为碍，

憍慢而着空，此恶过于彼。

我观诸有情，由嗔之所染，

永断此嗔者，定得不还果。

从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露。

诸法犹如幻，凡夫生取着，

幻性无坚固，贪嗔痴亦然。

因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。

所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，

一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

惑毁自他戒，有失利养微，

护神师责罚，恶名转无暇，

失得未得故，心生大痛苦。

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

使色不美引非善　辨理非理慧被夺

不忍令速堕恶趣

忍招违前诸功德　忍感妙色善士喜

善巧是理非理事　殁后转生人天中

所造众罪皆当尽

倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，

时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。

世间仇唯杀夺财，忍之福资亦圆满。

智者了知诸苦乐，

悉皆来源于自身，恒时向内观自心，

审视自己不放逸。

精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。

痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，

彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。

有些人已经在具相上师前，得受利乐的源泉，如同珍宝璎珞美饰般的戒律，然而后来却因丧失正知正念，以损坏清净戒律为代价，换来了一碗豆粉许的短暂安乐，这样严重的愚痴确实非常可笑……

爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？

文殊，譬如大海初存时，首先存于一切大地内之低处，尔后水流将无勤而流淌。同理，无有我慢之菩萨无勤而现前佛陀之一切法。

忍为巧处成色身，功德端严相好饰。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。

从爱生忧患，从爱生怖畏。

离爱无忧患，离爱无怖畏。

诸烦恼为菩提金刚之基。

不识善恶，唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜……积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

时时刻刻应当观察自心，如果实在无法避免散乱，则应当行持顶礼、转绕等散乱性的善法，万万不能造不善业。

欲求居家者，不厌足中亡。

世有吉祥人，能离恩爱怖，

若能干竭爱，则度世彼岸。

卿等当知足，尔乃心安定；

知足人间乐，无厌生天苦。

世间罕见知足人，少欲无求不受苦，

所有哭泣恩爱者，多是贪着聚资财。

若以轮回心，思惟即旋复，

但至轮回际，不能入佛海。

若念佛功德，及闻佛神变，

爱喜而受净，此名为大喜。

所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。

创闻佛所说，心喜已开明，

从此善思惟，消除诸垢染。

若有重名誉，是名远菩提，

是声犹如响，分别故多种。

所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。

我为世间说诸阴，彼阴为彼世间依，

能于彼阴不作依，世间诸法得解脱。

世间如彼虚空相，彼虚空相亦自无，

由如是解无所依，世间八法不能染。

须菩提，汝当于一切众生有平等之心。

多修慈心并得稳固者令众生见而愉悦，无有嗔恨。

若证法界性，烦恼热皆弃

清净之行，安乐之本。

若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜。

阿底峡尊者问：“如果遭杀，又该怎么办？”仲敦巴答：“应当知道是偿还命债。”

身如河边树摇动，如破屋毁善修复，

如水流入死亡海，如泡阳焰芭蕉树。

观察知此多祸身，除身我执爱耽著，

舍弃希命等一切，无视彼行圆满度。