调心与对治烦恼

树木倒落时，枝叶有何用？

如是人亡时，尽执有何用？

不存世恩爱，深崇离欲德，

折伏轻躁意，栖心寂静处。

诸欲难放舍，何以能远之？

若能乐善法，此欲自然息。

世间财如山，一切皆无常，

云何为财物，如是作恶业？

唯有愚痴者，能作如是恶。

礼本折慢幢，头奚不至地。

众生未成佛，菩提为烦恼，

众生若成佛，烦恼为菩提。

犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。

贪嗔痴及彼，强现行习气，

见修道所断，依不净净地。

九垢以莲苞，此等喻尽宣，

随烦恼之壳，分类无有量。

归敬地藏者，皆安住无畏。

观一切众生作本师想。

世尊有三摩地名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受。

婴愚无智等，恶害以加他，

见他默然忍，便以己为胜。

他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。

再三宜深观，身心诸状态，

仅此简言之，即护正知义。

比如人以石击狗，狗不追寻击石人，

却反追咬于石头，狮子于彼则相反，

直接追寻击石人。

天雨妙珍宝，欲者无厌足，

欲苦无有乐，慧者应当知。

世上其余外道者，不应于彼起嗔心，

而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。

如若贪诸欲，欲念反将弃，

若舍诸贪念，将获胜妙乐。

乃至欲相随，永不得餍足，

何者以智慧，斩彼方满足。

贪念不能餍，以智能知足，

以智得足者，三有不能转。

法王松赞干布时，如

尊胜宫般的红山［42］宫殿，如今已片瓦不存，连基石也无影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢？

谓一切我爱，第一之苦本。

如火的冷性不存在，也就无法遮遣。

意业细微难可测量，身口所作则易除灭。

眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。

一嗔能摧毁，千劫所积聚，

施供善逝等，一切诸福善。

人受富乐，不着放逸，是智慧人。

于自心建立一切菩萨行故……应守护心城。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；

当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，

犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。

邪伪谄曲悭嫉等，如是过患烦恼林，

我今于此以智火，焚烧一切悉令灭。

犹如裹油硬皮之自心，尚未调服心法不能融，

莫让如子自心染恶癖，愿能勤修殊胜之佛法。

佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，

忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。

贪欲诸祸之根本，佛陀说为木鳖果，

虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！

汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。

愚痴着欲乐，由乐而受苦。

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

嗔恚之人，譬如毒蛇，人不喜见。

治心名治病，治身非治病。

若心执灼嗔，意即不寂静，

喜乐亦难生，烦躁不成眠。

若人多贪求，积财无厌足，

如是狂乱人，名为最贫者。

贪有从因生，亦有从缘起，

从缘所起贪，易纠治非余。

纵人以利敬，恩施来依者，

施主若易嗔，反遭彼弑害。

腹内即粪尿，肺肝等之器，

愚者未见女，贪爱彼身体。

恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，

林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

观金土平等，离愁忧正行，

烦恼蛇不啮，彼得无量乐。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

因与果事故，贪嗔彼此间，

他体亦非害。慈等痴无违，

若能知见如是心，犹如虚空及幻相，

是人即得心自在。

善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。

贪欲之念、所贪之法与贪者无迹可见。

若虽具理多言谈，放逸之人不奉行，

如放牧者数他畜，彼等不得沙门缘。

精勤灭嗔者，享乐今后世。

意为法前导，意速意为主，

如由极毒意，造作身语业，

彼能令得苦，如轮断头例。

自心如同闪电、云雾、暴风、海浪，变化莫测，随外境而转，故当善调自心。

了知于世间，灭除一切有，

比丘得无忧，心无所染著。

能于怨亲中，悲润心平等，

如是诸菩萨，名发菩提心。

若见著五欲，不说其过恶，

应当念彼人，久后亦得道。

诸欲求时苦，得之多怖畏，

失时怀热恼，一切无乐时。

若灭贪火者，以智慧为水，

不灭贪心人，解脱不可得。

汝当如山王，其心安不动，

毁骂及捶打，一切皆能忍。

强行我不欲，或挠吾所欲，

得此不乐食，嗔盛毁自己。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

心性若自在，则于诸法皆获得自在。

未得财时起贪爱，求不得时生苦恼，

设得财物贪不息，故知财利招无利。

凡得安住处，为惑狡蛇缠，

凡无安住处，不为彼所缚。

于（上师等）殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。

若人心柔软，犹如成炼金，

斯人内外善，速得脱众苦。

心调形自正。

于有戏论诤论处，离百由旬为殊胜。

何处具有诸烦恼，须臾之间亦莫住。

譬如莲华，出生水中，浊水淤泥，而不可染，菩萨亦尔，虽生世间，种种杂染，而不能著。

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

入水岂能得解脱？

扰乱导师僧众心，法办无辜庶民者，

自高自大如毒蛇，步后险途有何策？

遭遇任何事，莫扰欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

酒能炽燃欲，嗔心亦如是，

痴亦因酒盛，是故应舍酒。

若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多

智者善调伏，心种种过患，

则超出魔网，得渡于彼岸。

有诤说生死，无诤即涅槃。

我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，

亦不闻正法，如是人难度。

嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。

久习不成易，此事定非有，

渐习小害故，大难亦能忍。

当舍于懈怠，远离诸愦闹，

寂静常知足，是人当解脱。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，

依此于他无损害，却将毁坏自声誉。

不应贪安乐，不应拒痛苦。

一人纵然有，等同雪山金，

亦不满足彼，当了悟知足。

若人憍心自高，则法水不入。

若枷锁杻械，圣说非为坚，

痴人爱染心，系缚甚坚牢。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

无能而嗔恚，唯使自己丑；

有能亦无悲，说此最下等。

取我是垢，不取我是净。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。

犹如奔腾江河之恶习，未断不离非法之行径，

切莫售卖武器与怨敌，愿能勤修殊胜之佛法。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

贪心著财宝，不觉死时至。

阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

具足贪嗔痴，无智见明慧，

定不能解脱，生老病死等。

往昔所作恶业果　既许彼苦能永尽

云何嗔恚而害他　更引当来苦种子

无有任何未住之境处，未至之方虚空亦非有，

然未满足增长诸贪欲，往昔多次无有未受苦，

然无离贪知足之有情，无有未入彼胎之众生，

然诸轮回众生未离贪，投生流转此等广大众，

曾经屡屡何有未享乐？

以楔出楔

不求他过失，亦不举人罪，

离麤语悭吝，是人当解脱。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

汝见屎尿等，各自不净已，

于集彼之身，如何生悦意？

圣士观察自过失，劣者观察他过失，

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，

然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持。

胜者堕憍坑，负者堕忧狱，

是故有智者，不随此二法。

一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。

故见怨或亲，非理妄加害，

思此乃缘生，受之甘如饴。

亲亲善朋友，远离瞋恚人，

数数习瞋恚，恶名流诸方。

以不净观常息贪，以安忍力除嗔恨，

依智慧力遣愚痴，将获佛赞之菩提。

具有害心人之中，当住无有害心处，

具害心中无害心，奇哉此人极安乐。

一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。

若火烧众生，炽然皆普遍，

下至爪分量，于己亦无乐。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

不念他人恶，常思其善事，

智慧离分别，人中最第一。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

诸欲皆无常，故我不贪着，

离欲善思惟，而证真实法。

心起善思惟，则不生诸染，

愚者无正法，则堕于险道。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

如鸟为求食，不知避网罗，

贪爱于女人，被害亦如是。

沙门法中第一胜者。所谓知足及不放逸。若人乐贪。不乐知足。为贪所诳。害于善法。如是之人。犹如痴狗。还自食吐。

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

故非尽除过。诸过之根本，

彼即坏聚见。明知违品故，

如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。

愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

既由己过害，岂能嗔于人？

所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。

诸有耽欲人，不见于义利，

亦不观善法，常行黑暗中。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

众生无智慧，爱刺所伤毒，

为彼求菩提，诸佛法如是。

悲尊受害时，利他于自苦，

恒得益想喜，于何何所忍？

稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，

如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。

菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。

贪心甚为恶，令人到地狱。

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

汝当观利养，犹如于粪秽，

无以利养垢，染污清净心。

谓谤令他失，故我嗔谤者，

如是何不嗔，诽谤他人者？

凡愚非真实，当忍诸打骂，

亦受辱拖扯，于诸余菩萨，

我曾发害心，昔我造罪业，

一切得清净。

愚者受用毁，切莫寻觅他，

摧心爱欲望，祸殃自与他。

若离闻法，无有一法能调伏心。

如是心所贪，能助嗔火蔓，

虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

精血混合中，不净种子生，

本知不净体，欲者何贪此？

所应恩亲养，当由汝供给，

彼今已自立，不喜岂反嗔？

譬如大药王，消灭一切毒，

诸佛圣福田，能灭烦恼患。

声闻、缘觉于诸烦恼而生怖畏，学大乘者都无恐惧。

若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。

若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。

女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

智者能除诸过患，然而愚者非如是，

大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

千千为敌，一人胜之，未若自胜，为战中上。

云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

分别大无明，能堕生死海，

住无分别定，无别明如空。

三界虚伪，唯心所作。

懈怠忘圣言，及沉没掉举，

不作行作行，是为五过失。

有心皆苦，无心乃乐。

若人随于心，则造一切业，

善调伏心者，则证真常乐。

法为清凉，除烦恼热。

若能善用心者，则四百四病自然除差。

少欲最安乐，知足大富贵。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

与圣道相属，摧坏见心者，

修道智所断，说为如破衣。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

闻听他人行善时，

若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜。

佛说同获彼福德，故于圣者及凡夫，

所作诸善皆随喜。

为求名利住山林，至彼更求诸等侣，

弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。

心如电如风如云，亦如大海起波浪，

须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。

以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，

彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。

复有十业能令众生得大威势报：一者、于诸众生，心无嫉妒……十者、见无威德，不生轻贱。

如遇得贤瓶，除贫获富乐，

如是遇佛法，灭惑证菩提。

诸法依赖于自心。

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

心者无形无色无住，犹如虚空。

正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。

以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢，则为速堕地狱之因。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

随喜法乃诸佛调化众生之大方便法门。

懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。

为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。

依世间八法不会获得出世间解脱。不愿被利养等世间八法所劫夺，则彼应生起如海智慧。

诸法因缘生，我说是因缘。

首先观自心，随后方行持。

多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。

分别念的薪所生之嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸害。

见众生造恶业时，要尽量劝导他们，

恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。

妄念大无明，令堕轮回海。

离此大妄念，汝恒得涅槃。

若著五欲者，即失解脱乐，

谁有智慧士，而求大苦因？

从此之后，我应忍耐他人之富贵圆满，不起嫉妒之心。

优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。

见缚利养与恭敬，名声之束缚，乃出家之束缚，诸圣者说，是故恒常出家而断。

我过去行菩萨道时，恒遭诋毁，常有人以难登大雅之堂的恶语诟骂。即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以美女为工具毁谤我。

执著越大，痛苦越大。

于进退之际，对身语心的活动不能正知起现。

调伏自心，护持他心，不爱烦恼，喜爱善法，不生起贪嗔竞争之分别念，乃至无有非理作意、不善业，此称为不放逸。

其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。

一种平怀，泯然自尽。

由执实有过，自生贪等敌，

如若遣除彼，彼等岂能生？

痛苦有些是无始以来的恶业之果；有些不是宿业感召的果，而是突然性的遭受他人损害而致；有些是修持佛法中的苦行而致；不管是哪一种痛苦，善修安忍者都可以将它转化为安乐。

大海住于低处，但十方之江河无不汇入大海；如是菩萨无有我慢，则能易于现前一切如来之法。

云何不放逸，谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。

此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，

犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。

众生是一种业力的幻化，而这种幻化依靠佛法的幻化来进行摧伏，最后现前智慧的幻化——佛陀的果位。

喜欢世间欲乐者，如饮盐水无足时。

诸比丘，心散乱于欲妙之苦行及讽诵等无有果。

如果事情发生了，像青稞撒在地上，你还可以拾起来，那就不必要去为此而失去欢喜心；如果事情像打烂了的碗一样，无可补救，那你再嗔恨也没有任何意义。

所有诸悭著，皆由住自身，

我已舍一切，今供养导师。

无论何种业，身语意所作，

第四者不存，于此当明辨。

无意仅身语，所作不成业，

无彼以言辞，始终亦不成。

故身语之业，皆由意业成。

众生以自心，所作诸善恶，

一切有利业，皆当善察析。

佛云以邪心，所作不成福。

众生导师云：故诸善不善，

皆由心所为，心亦坏灭法。

曼殊室利，所谓嗔恚，能摧毁百劫之善根。

妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱。

若于法明了，则厌五欲乐，

彼善降其心，能破诸烦恼。

众生因贪欲在地狱和阎罗世界受剧烈痛苦，而佛子为了菩提，面对断头、砍肢等各种痛苦，有何不能忍受呢？

欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，

贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。

女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。

一念嗔心起，百万障门开。

如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

执有实心者，犹如吐丝蚕，

凡不知分界，为自劣宗缚。

嗔恚为毒本，杀者我所叹，

杀彼嗔恚已，长夜无忧患。

行者以慧观，诸法无自性，

是时住无相，一切皆休息。

形虽作苦行，而心怀贪著，

希求无厌足，不名为少欲。

在家多求故苦。出家无求故乐。

设以栴檀香，以涂右手者，

执刀断左手，心不起增减。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

若能伏心，则伏众法。

若人贪著戒，及余诸功德，

著多闻自高，我说为外道。

不瞋胜于瞋，行善胜不善，

布施胜悭贪，实言胜妄语。

诸烦恼中，贪为最胜。

世间中所有罪行产生即由耽著我中起，若远离耽著我，则不生罪行。

若不修慈悲，能行嗔害心，

虽行诸善行，死入于泥犁。

所闻好疑，不善通达、如理作意，是为魔业。

于何物不应有不舍心、不布施心。

千千而为敌，一夫能胜之，

莫若自伏心，便为战中胜。

世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜。

若人百千劫，造诸极重罪，

暂时能发露，众恶尽消除。

分别为真实，佛说即无明，

彼生十二支。

毫无私欲诚心利他语，以悯揭露他人之过失，

虽思正意彼心结石因，言语悦耳即是吾忠告。

是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽。

乐自利行是为魔事。

犹如自造箭，还自伤其身，

内箭亦如是，爱箭伤众生。

我为救度一切众生而精进，为令一切众生解脱而精进，为令一切众生寂静调柔而精进，若自己尚未调柔，不寂静、不护根门，则非为我力所能及，故当寂静、调柔、护根门。

身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜

于法不了名为无明。

有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。

不忍之人，众所憎恶，增长烦恼。

众生皆一相，诸法空寂灭，

心无有所著，是忍最大利。

以诸烦恼害善法，故说名为魔。

我们平时应该想，自己是入了大乘佛法的修行人，与其他人是完全不同的。

法智庄严意，破惑离愚痴。

‘世尊！谁为乐人？’佛言：‘无贪著者。’

涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。

若欲断除烦恼，此是无明痴汉。

烦恼即是菩提，何用别求禅观。

忘失善道，令造恶业，恶业因缘，应受苦报。

是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。

世间五欲乐，或复诸天乐，

若比爱尽乐，千分不及一。

愚者财富圆满，不离痛苦之因。

此以欲除欲以嗔除嗔，犹良医以毒除毒。

多求不遂，发生热恼，无欲无求，心则安隐。

除贪外出离贪我未宣说。

歌舞赌博跑跳等，众人皆见且效仿，

已入严重罪业门，违越戒律命根因。

嗔恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。

非以怨心，能息怨憎，唯以忍辱，然后乃灭。

贪欲之实性，即是佛法性，

佛法之实性，亦是贪欲性。

若现自心是自境，若不显现彼非境，

是故异性所取境，岂能执著为一体。

愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶。

若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。

所有任何见，凡众生所具，

正为断彼等，而说空性理。

虽闻空性见，有见若未灭，

具无可救见，如药导致病。

如焚干薪火，薪无火不存，

如是见薪焚，空性火亦灭。

见解灭尽时，生起正智火，

能焚诸烦恼，惑焚极庄严。

若知心过失，智者不依过，

心若住正念，获净寂灭果。

菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。

尽漏离魔缚，智慧转法轮。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。

造极难忍业，谴责己可轻，

猛忏与戒犯，可除罪根本。

一切众生之功过，皆以串习为根本，

习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。

对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，

具治救德故为论，他教无有此二者。

若常行柔和，众人所爱敬。

乃至灭损害，怨敌不穷尽，

若灭自嗔心，彼即灭诸敌。

善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。

诸佛本无忿怒心，利有情故现忿怒。

若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。

自相的烦恼并不是真正的智慧，远离自相烦恼才能显现五种智慧。

八法推转着世间，世间随着八法转。

身净不行恶，口言常清净，

心净如佛心，是诸佛之法。

法布施可灭烦恼，财布施得身体坚固。欲灭烦恼之人行法布施，具息灭贪、嗔、痴，增上智慧等三十二功德。

生老病死，事与愿违。

事与愿违者，即是求不得苦。

愚者无智慧，行如不死亡。

人生居世谁能无过，学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？

于诸小善根作大善想

魔于修善者，常伺求其便，

欲起诸难事，破坏彼善法。

若有贪嗔痴，不修菩提行，

菩提无贪性，一切当远离。

罪从心生，罪从心灭。心如天堂，心如地狱。

我治内病，汝治外病。

世尊，譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心深心，则一切诸佛善法不复生长。

善男子，譬如有者于幻师变出幻化时，见幻师所幻化之美女以贪欲缠心，心生畏惧，从座起而离去，彼去后于彼女子，观想不美、不净、无常、痛苦、无我。

若多乐睡眠，懈怠所覆蔽，

睡眠放逸覆，凡夫退诸利。

正念不忘，烦恼不生，内若不动，外不能乱，正念常存，魔军克殄。

不应说缺陷，切莫思他过。

不管别人说什么，我很快乐；不管别人怎么诽谤，我很快乐；遇到不顺心的事情，我很快乐

随逐有情名随，行相微细名眠。

种善根已，增长善法，增善法已，得大欢喜。

若处野兽中，永远无欢喜，

如是依凡夫，亦永无安乐。

在那个刹土，佛陀对有贪嗔痴不赞叹，对没有贪嗔痴也不赞叹。

不应嫉妒，但生随喜。

事与愿违，忧悲为害。

众生心躁动，犹如旋火轮，

若欲止息时，无过修静虑。

常行于谄诳，乐忿恚斗诤，

由昔行施故，而作修罗主。

菩萨宁起百千贪心，不起一嗔，以违害大悲莫过此故。

由乘最上乘，为救度众生。

菩萨闻恶言，不忿亦不恚。

度过众流转，大海业为因，

是故汝不忍，诸害即非理。

决定见法味，法味息烦恼，

除热离众恶，服法喜法味。

若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆是瞋因缘得。

不应见人过，自谓最尊胜，

骄恣放逸本，莫轻下劣人。

佩带装饰他人妻，犹如火焰当舍弃，

获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。

一切法如幻，皆从分别起，

此非决定有。

十方世界诸众生，闻已思惟正修作，

摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。

知境本空，知心无念，不为魔等，现形恐怖。

若住勇猛无上道，永不见彼魔军众，

若得不见魔军众，则能远离四魔道。

耽著于境之滋味，痴暗逼恼众生类，

呜呼家庭之安乐，产生厌离极罕见。

诸比丘，于火烧之柴烬尚不应起嗔心，更何况于有心之身？

具有贪等烦恼聚，普称内心乃轮回，

解脱惑如水晶月，尽越有海之边际。

一切诸法，心为根本。

由爱故生忧，由爱故生怖，

若离于爱者，无忧亦无怖。

分别妄心宫殿中，见有我执之君王。

诸喜念酒者，恒常放逸行，

为众智者呵，此生来世痴。

是故有智士，断除喜爱酒。

若无所欲，怨亲即无。

如地或水火，风界皆不住，

无忍亦无嗔，愿圆安忍度。