调心与对治烦恼

为一一众生，无量劫受苦，

救拔众生故，堪忍世苦恼。

贵而无智则为衰，智而骄傲亦为衰。

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

心即敌中敌，心外无有敌。

心不在内外，心亦无所有。

其志念坚固，有大忍辱力，

众生所乐见，为从何所来。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无者虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问。

所谓的佛法，就是调伏自相续。

我们在日常生活中，无论遇到什么样的对境，千万不能以恶意作损害，也不能以恶意说别人的过失，始终要以慈心、悲心、爱心来拥抱整个世界，以宽容心对待所有的众生。

若对他人的利养等生嫉妒心，则会如射箭般直堕地狱。

愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，

毁坏自己他众故，立即强行而断除。

所谓少欲者，非必恶衣食，

无诸资生具，以之为少欲。

怨怨不休息，自古有此法。

无怨能胜怨，此法终不朽。

虽不除饰好，能断诸结缚。

云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。

凡是令生贪执、不生舍心之物当断除。

因欲生烦恼，因欲生怖畏，

离欲得解脱，无怖无烦恼。

护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

然依彼生烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。

愚者自称愚，当知善黠慧，

愚人自称智，是谓愚中甚。

佛言，利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破？破持戒之皮、禅定之肉、智慧之骨、微妙善心之髓。

具诸功德智者，无有慢心调柔，

负有累累硕果，妙树垂头而住。

无有功德之人，趾高气扬傲慢，

无有果实之树，直立乃为规律。

大怒则狂，大喜亦迷，宜摄汝香，防其惑因。

从明至明者，极为难得。

欲护学处者，策励当护心，

若不护此心，不能护学处。

覆藏自过失，观察他罪过，

此二如毒火，智者舍此过。

若以正念心，如实观于色，

其人于色爱，不能乱其心。

随闻得具慧，于闻作轻毁，

余种种无量，愚昧何能定？

愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，

犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。

若纵狂象心，受难无间狱，

未驯大狂象，为患不及此。

唯忍能止诤，是法可尊贵。

若遇安乐境，不应起贪欲。

若遇痛苦境，亦不生厌烦。

愚者为财毁，不寻求来世。

在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。

菩萨的一切学处，皆可包括于修心中，故修心乃一切万法之根本。

有实法自本体存在的自性则无法遣除，如地等的自性坚硬等不可逆转。

世间诸果实，皆由精进生……贪恚痴疑惑，皆由懈怠生。

不闻善法。恶心易起。善心难生。

利养是断送解脱苗芽的冰雹，偷窃一切善法的盗贼。

虎狮大象熊，蛇及一切敌，

有情地狱卒，恶神并罗刹，

唯由系此心，即摄彼一切，

调伏此一心，一切皆驯服。

不施感贫穷，邪命受欺惑，

骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，

愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，

麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

贪执财物之比丘，内心恒时外散乱，

彼等日夜皆无修行之机会。

何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，

如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。

顽者如虚空，岂能尽制彼？

若息此嗔心，则同灭众敌。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

能了女人身内外，种种不净之所生，

如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。

一切女人，皆是众恶之所住处。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。

有亿多财者，贪欲而无足，

少乐而苦多，智人能远离。

正念存于心，众恶悉不入。

女人祸害因，毁今生来世，

若欲利己者，故当弃女人。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

如是吾不克，尽制诸外敌，

唯应伏此心，何劳制其余？

彼于战场上，虽胜百万人，

莫若克己者，战士之最上。

修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。

常生随喜心，喜乐转胜进，

以心欢喜故，速究竟苦边。

戏笑垢染心，心不住三昧。

若有人分别，是持戒毁戒，

以持戒狂故，轻蔑于他人，

是人无菩提，亦无有佛法。

虽经久受用，境无穷尽际，

如恶医治病，汝身劳无果。

如有依土虫，爱土终不息，

如是爱欲人，欲望增亦尔。

执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。

故吾当善持，善护此道心，

除此护心戒，何劳戒其余？

是身如浮云，须臾变灭，是身如电，念念不住。

如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，

断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。

愚者求解脱，自苦其身心。

犹如灰中烬火之五毒，若未镇服心不能安住，

怀中切莫养育毒蛇崽，愿能勤修殊胜之佛法。

贪、嗔、痴之根源，即是罪恶友，彼如毒树一般。

犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。

自他过相比，犹如扬糠秕，

易见他人过，难睹自过失。

贪嗔及与痴，是三毒大火，

烧诸世愚者，长眠而不觉。

合掌诚劝请，欲护自心者，

致力恒守护，正念与正知。

又若燃法灯，正念坚固器，

慈爱无垢光，净除三毒暗。

心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。

惑贼不正知，尾随念失后，

盗昔所聚福，令堕诸恶趣。

此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

得便夺善财，复毁善趣命。

故终不稍纵，正念离意门，

离则思诸患，复住于正念。

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

与诸明妃众，离欲常欢娱，

此之观行法，萨埵之境界。

由意有清净，故有说有行，

乐随此而生，如影随形转。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

意罪自性恶，非理色非理，

疑法何须说，等舍善无过。

犹如湿地火。无害真实义，

于自性颠倒，勤作亦不退，

识持彼法故。我执同一因，

若已作害而嗔他　嗔他已作岂能除

是故嗔他定无益　且与后世义相违

好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转，

仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。

智者于身不生贪，愚者于身生贪执。

若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，

通达经论之智者，世间庄严如明日。

能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。

诸惑毁己毁戒毁众生，具失得微仙人导师呵，

恶语相诤他世转无暇，失毁已得未得受剧苦。

贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

犹仰天而唾，唾不污天，还污己身……贤者不可毁，祸必灭己也。

大海因为住于低处，才会汇集世间百川。同理，菩萨正因为没有傲慢，佛陀如百川般的功德才很容易融入菩萨的慧海。

能息害心野火雨，现后众害由忍除。

有缝隙时，风就会吹进来；心有染污时，魔众就会有机可乘，所以菩萨一定要净化自心。

心乃一切诸法之前行。

贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，

智者不应依。

文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。

悭贪嫉妒、自赞毁他，当坠三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。

家中诸烦恼，毁坏诸善根。

为诸众生故，能忍一切苦，

视于诸众生，如母念一子。

调达怒放石，罗云立其前，

俱以慈眼视，见毒栴檀等。

魔众如是可畏来，彼圣卓然不惊动，

如大智见小儿戏，菩萨观魔亦复然。

一切烦恼毕竟解脱。

众生诸烦恼，皆以乱心生，

是故胜智者，旷修诸禅定。

励力毁嗔心，今生他世乐。

一切有情类，皆因烦恼持。

志求无著，不被贪欲，造作不善，而舍乐法。

喜爱恶行，无以对治。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

一切兴盛终究衰落，国王之一切受用与财富悉皆无常。

于此烦恼处，能忍不可忍，

亦教他此法，其福为最胜。

若见众生各享其乐，则当思维：愿彼等不离此乐，愿其具足超胜人天之乐、遍知之乐。

以我我所执，众生转轮回。

如人饮甘露，热恼悉皆除，

若证法界性，烦恼热皆弃。

一切诸众生，若生增上慢，

如被枷锁缚，不得于解脱。

自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。

不以怨报怨。

如是不净此蕴身，世间慢者谁敬之，

具凡愚心彼如前，执持无知呕吐瓶。

若念嗔恼慈悲灭，慈悲嗔恼不相比，

汝念慈悲嗔恼灭，譬如明暗不同处。

他罪实不实，终不而言说。

设睹诸过犯，如同不见闻。

烦恼如电，一念不住；烦恼如风，体性不生；烦恼如空中画，不可见故；烦恼如画水，随画随灭故……

恶慧为财毁，不寻后世道，

毁智贪欲妙，毁自亦毁他。

贪欲异熟苦，初甜果实苦，

如童执火炬，不弃定烧手。

夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。

无论如何皆快乐！

众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

由身安故获得心安，由心安故息诸烦恼。

尽力遍观察，此若狂象心，

紧系念法柱，已拴未失否？

精进习定者，刹那勿弛散，

念念恒伺察，吾意何所之？

诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。

成为一切贪、嗔、痴之根本，即是恶友，是故彼如毒根般过患严重。

是身不净，九孔常流。

若人于佛教，不达道非道，

由痴无正慧，常生于热恼。

若身欲移动，或口欲出言，

应先观自心，安稳如理行。

多数贪女者，思女色净生，

实则女人身，丝毫无清净。

口乃稠唾涎，齿垢不净器，

鼻流脓液涕，眼出泪眵器。

浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和，

溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

若人贪欲等，梦亦见其境，

所受取醒无，诸法如是观

若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念，

铁木捆扎缠缚难匹敌，切莫将其紧攥圣者言，

即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言。

诸佛悉了知，一切从心转，

若能如是解，是人见真佛。

是人少欲知足，能修普贤之行。

虽复具众物，心无所染着，

修行乐圣道，是乃名少欲。

欲乐一念顷，非乐亦非常，

转身受极苦，如是应舍欲。

吾意正生贪，或欲嗔恨时，

言行应暂止，如树安稳住。

如王分权利，不能分罪恶，

智者谁为他，自摧毁后世。

譬如咒术、药力，毒不害人，菩萨结毒，亦复如是，智慧力故，不堕恶道。

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

或欲评论他，或思伪与诈，

或思勤自赞，或欲诋毁他，

粗言并离间，如树应安住。

不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

树木倒落时，枝叶有何用？

如是人亡时，尽执有何用？

不存世恩爱，深崇离欲德，

折伏轻躁意，栖心寂静处。

诸欲难放舍，何以能远之？

若能乐善法，此欲自然息。

世间财如山，一切皆无常，

云何为财物，如是作恶业？

唯有愚痴者，能作如是恶。

礼本折慢幢，头奚不至地。

众生未成佛，菩提为烦恼，

众生若成佛，烦恼为菩提。

犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。

贪嗔痴及彼，强现行习气，

见修道所断，依不净净地。

九垢以莲苞，此等喻尽宣，

随烦恼之壳，分类无有量。

归敬地藏者，皆安住无畏。

观一切众生作本师想。

世尊有三摩地名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受。

婴愚无智等，恶害以加他，

见他默然忍，便以己为胜。

他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。

再三宜深观，身心诸状态，

仅此简言之，即护正知义。

比如人以石击狗，狗不追寻击石人，

却反追咬于石头，狮子于彼则相反，

直接追寻击石人。

天雨妙珍宝，欲者无厌足，

欲苦无有乐，慧者应当知。

世上其余外道者，不应于彼起嗔心，

而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。

如若贪诸欲，欲念反将弃，

若舍诸贪念，将获胜妙乐。

乃至欲相随，永不得餍足，

何者以智慧，斩彼方满足。

贪念不能餍，以智能知足，

以智得足者，三有不能转。

法王松赞干布时，如

尊胜宫般的红山［42］宫殿，如今已片瓦不存，连基石也无影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢？

谓一切我爱，第一之苦本。

如火的冷性不存在，也就无法遮遣。

意业细微难可测量，身口所作则易除灭。

眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。

一嗔能摧毁，千劫所积聚，

施供善逝等，一切诸福善。

人受富乐，不着放逸，是智慧人。

于自心建立一切菩萨行故……应守护心城。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；

当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，

犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。

邪伪谄曲悭嫉等，如是过患烦恼林，

我今于此以智火，焚烧一切悉令灭。

犹如裹油硬皮之自心，尚未调服心法不能融，

莫让如子自心染恶癖，愿能勤修殊胜之佛法。

佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，

忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。

贪欲诸祸之根本，佛陀说为木鳖果，

虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！

汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。

愚痴着欲乐，由乐而受苦。

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

嗔恚之人，譬如毒蛇，人不喜见。

治心名治病，治身非治病。

若心执灼嗔，意即不寂静，

喜乐亦难生，烦躁不成眠。

若人多贪求，积财无厌足，

如是狂乱人，名为最贫者。

贪有从因生，亦有从缘起，

从缘所起贪，易纠治非余。

纵人以利敬，恩施来依者，

施主若易嗔，反遭彼弑害。

腹内即粪尿，肺肝等之器，

愚者未见女，贪爱彼身体。

恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，

林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

观金土平等，离愁忧正行，

烦恼蛇不啮，彼得无量乐。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

因与果事故，贪嗔彼此间，

他体亦非害。慈等痴无违，

若能知见如是心，犹如虚空及幻相，

是人即得心自在。

善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。

贪欲之念、所贪之法与贪者无迹可见。

若虽具理多言谈，放逸之人不奉行，

如放牧者数他畜，彼等不得沙门缘。

精勤灭嗔者，享乐今后世。

意为法前导，意速意为主，

如由极毒意，造作身语业，

彼能令得苦，如轮断头例。

自心如同闪电、云雾、暴风、海浪，变化莫测，随外境而转，故当善调自心。

了知于世间，灭除一切有，

比丘得无忧，心无所染著。

能于怨亲中，悲润心平等，

如是诸菩萨，名发菩提心。

若见著五欲，不说其过恶，

应当念彼人，久后亦得道。

诸欲求时苦，得之多怖畏，

失时怀热恼，一切无乐时。

若灭贪火者，以智慧为水，

不灭贪心人，解脱不可得。

汝当如山王，其心安不动，

毁骂及捶打，一切皆能忍。

强行我不欲，或挠吾所欲，

得此不乐食，嗔盛毁自己。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

心性若自在，则于诸法皆获得自在。

未得财时起贪爱，求不得时生苦恼，

设得财物贪不息，故知财利招无利。

凡得安住处，为惑狡蛇缠，

凡无安住处，不为彼所缚。

于（上师等）殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。

若人心柔软，犹如成炼金，

斯人内外善，速得脱众苦。

心调形自正。

于有戏论诤论处，离百由旬为殊胜。

何处具有诸烦恼，须臾之间亦莫住。

譬如莲华，出生水中，浊水淤泥，而不可染，菩萨亦尔，虽生世间，种种杂染，而不能著。

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

入水岂能得解脱？

扰乱导师僧众心，法办无辜庶民者，

自高自大如毒蛇，步后险途有何策？

遭遇任何事，莫扰欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

酒能炽燃欲，嗔心亦如是，

痴亦因酒盛，是故应舍酒。

若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多

智者善调伏，心种种过患，

则超出魔网，得渡于彼岸。

有诤说生死，无诤即涅槃。

我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，

亦不闻正法，如是人难度。

嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。

久习不成易，此事定非有，

渐习小害故，大难亦能忍。

当舍于懈怠，远离诸愦闹，

寂静常知足，是人当解脱。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，

依此于他无损害，却将毁坏自声誉。

不应贪安乐，不应拒痛苦。

一人纵然有，等同雪山金，

亦不满足彼，当了悟知足。

若人憍心自高，则法水不入。

若枷锁杻械，圣说非为坚，

痴人爱染心，系缚甚坚牢。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

无能而嗔恚，唯使自己丑；

有能亦无悲，说此最下等。

取我是垢，不取我是净。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。

犹如奔腾江河之恶习，未断不离非法之行径，

切莫售卖武器与怨敌，愿能勤修殊胜之佛法。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

贪心著财宝，不觉死时至。

阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

具足贪嗔痴，无智见明慧，

定不能解脱，生老病死等。

往昔所作恶业果　既许彼苦能永尽

云何嗔恚而害他　更引当来苦种子

无有任何未住之境处，未至之方虚空亦非有，

然未满足增长诸贪欲，往昔多次无有未受苦，

然无离贪知足之有情，无有未入彼胎之众生，

然诸轮回众生未离贪，投生流转此等广大众，

曾经屡屡何有未享乐？

以楔出楔

不求他过失，亦不举人罪，

离麤语悭吝，是人当解脱。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

汝见屎尿等，各自不净已，

于集彼之身，如何生悦意？

圣士观察自过失，劣者观察他过失，

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，

然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持。

胜者堕憍坑，负者堕忧狱，

是故有智者，不随此二法。

一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。

故见怨或亲，非理妄加害，

思此乃缘生，受之甘如饴。

亲亲善朋友，远离瞋恚人，

数数习瞋恚，恶名流诸方。

以不净观常息贪，以安忍力除嗔恨，

依智慧力遣愚痴，将获佛赞之菩提。

具有害心人之中，当住无有害心处，

具害心中无害心，奇哉此人极安乐。

一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。

若火烧众生，炽然皆普遍，

下至爪分量，于己亦无乐。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

不念他人恶，常思其善事，

智慧离分别，人中最第一。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

诸欲皆无常，故我不贪着，

离欲善思惟，而证真实法。

心起善思惟，则不生诸染，

愚者无正法，则堕于险道。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

如鸟为求食，不知避网罗，

贪爱于女人，被害亦如是。

沙门法中第一胜者。所谓知足及不放逸。若人乐贪。不乐知足。为贪所诳。害于善法。如是之人。犹如痴狗。还自食吐。

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

故非尽除过。诸过之根本，

彼即坏聚见。明知违品故，

如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。

愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

既由己过害，岂能嗔于人？

所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。

诸有耽欲人，不见于义利，

亦不观善法，常行黑暗中。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

众生无智慧，爱刺所伤毒，

为彼求菩提，诸佛法如是。

悲尊受害时，利他于自苦，

恒得益想喜，于何何所忍？

稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，

如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。

菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。

贪心甚为恶，令人到地狱。

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

汝当观利养，犹如于粪秽，

无以利养垢，染污清净心。

谓谤令他失，故我嗔谤者，

如是何不嗔，诽谤他人者？

凡愚非真实，当忍诸打骂，

亦受辱拖扯，于诸余菩萨，

我曾发害心，昔我造罪业，

一切得清净。

愚者受用毁，切莫寻觅他，

摧心爱欲望，祸殃自与他。

若离闻法，无有一法能调伏心。

如是心所贪，能助嗔火蔓，

虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

精血混合中，不净种子生，

本知不净体，欲者何贪此？

所应恩亲养，当由汝供给，

彼今已自立，不喜岂反嗔？

譬如大药王，消灭一切毒，

诸佛圣福田，能灭烦恼患。

声闻、缘觉于诸烦恼而生怖畏，学大乘者都无恐惧。

若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。

若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。

女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

智者能除诸过患，然而愚者非如是，

大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

千千为敌，一人胜之，未若自胜，为战中上。

云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

分别大无明，能堕生死海，

住无分别定，无别明如空。

三界虚伪，唯心所作。

懈怠忘圣言，及沉没掉举，

不作行作行，是为五过失。

有心皆苦，无心乃乐。

若人随于心，则造一切业，

善调伏心者，则证真常乐。

法为清凉，除烦恼热。

若能善用心者，则四百四病自然除差。

少欲最安乐，知足大富贵。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

与圣道相属，摧坏见心者，

修道智所断，说为如破衣。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

闻听他人行善时，

若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜。

佛说同获彼福德，故于圣者及凡夫，

所作诸善皆随喜。

为求名利住山林，至彼更求诸等侣，

弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。

心如电如风如云，亦如大海起波浪，

须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。

以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，

彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。

复有十业能令众生得大威势报：一者、于诸众生，心无嫉妒……十者、见无威德，不生轻贱。

如遇得贤瓶，除贫获富乐，

如是遇佛法，灭惑证菩提。

诸法依赖于自心。

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

心者无形无色无住，犹如虚空。

正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。

以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢，则为速堕地狱之因。