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阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
佛经《楞严经》定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
见于 6 部论典：《楞严经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《开启修心门扉》
佛经《楞严经》
定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
般若·现观《金刚经》
定义
是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：相对大乘，所知障未断，并不究竟
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许钝根五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，究竟为阿罗汉
辨析
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人证果：即无学道
中观《中观根本慧论》
定义
四、阿罗汉果。当把欲界、色界、无色界的烦恼全部断尽之后，就获得了阿罗汉果。按照大乘观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，相续中还有所知障。
中论广释89本部讲记：三界烦恼已尽，大乘所说所知障尚存
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
此处的阿罗汉不一定指获得小乘寂灭之果的阿罗汉，意为断除执著的修行人，像阿罗汉那样的修行人，不要说来世，从现在起在人天中都不会转世的，已经断除了轮回的根源。
开启修心门扉讲解31讲解：此处阿罗汉不必指小乘果，指断执著者
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菩萨 [讲记名相]
又作菩提萨埵勇识法太子
佛经《圣大解脱经》定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
见于 7 部论典：《圣大解脱经》、《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《修心利刃轮》、《君规教言论》
佛经《圣大解脱经》
定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
辨析
相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。
圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭
般若·现观《般若摄颂》
定义
由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。
第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者
诸家
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。
般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨
月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。
般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨
辨析
所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。
般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义
中观《入中论》
定义
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位
辨析
按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称
或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨
无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名
梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义
菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。
大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违
分类
堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。
入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》
一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。
入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。
修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏
格言·教言《君规教言论》
辨析
古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。
君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子
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离垢地 [讲记名相]
又作无垢地二地
中观《入中论》定义
不管怎样，“连梦中也不犯戒而能圆满清净十善业道”，始终是二地菩萨的显著标志。实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记：二地与凡夫、一地戒行之别
具体来讲，我们之前所说的不杀生等十善业道，在无垢地时更为增上与殊胜。因为二地菩萨即便在梦中也不会出现犯戒的情况，所以持戒格外清净。
《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒增胜清净
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
不管怎样，“连梦中也不犯戒而能圆满清净十善业道”，始终是二地菩萨的显著标志。实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记：二地与凡夫、一地戒行之别
具体来讲，我们之前所说的不杀生等十善业道，在无垢地时更为增上与殊胜。因为二地菩萨即便在梦中也不会出现犯戒的情况，所以持戒格外清净。
《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒增胜清净
二地菩萨宛如秋天的月亮，绽放着远离一切业与烦恼垢染的柔光，故此得名离垢地。
《入中论》讲解 第7课讲记释二地得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此得一地后获得二地时，照见善不善一切业的乐苦异熟果不虚存在而于一切时分唯行十善业道，甚至梦中也不造不善业道，因此二地的法相安立为诸业不虚。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：二地
二地，远离破戒、勤作作意下乘之垢的缘故，称为无垢地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释二地得名
“诸业不虚住”是二地菩萨。二地菩萨已经见到一切世间的苦乐都是以前所造善业、恶业的果报，这是不会欺惑、不会虚妄的，真正了知因果不虚的道理。
大乘经庄严论讲解106讲记释二地法相「诸业不虚住」
第二地是无垢地。获得二地的菩萨在梦中也不会犯戒，绝对没有破戒的现象，而且垢染全部清净，没有任何勤作，这是二地叫无垢地的原因。我们守戒、行持善法都有一种勤作，要依靠正知正念来护持，如“我一定要努力修行！这种坏事我不能做！”《十住毗婆沙论》讲：“菩萨住此地，自然不行恶，深乐善法故，自然行善道。”二地菩萨自然而然不会行恶，自然而然会行善。
大乘经庄严论讲解109讲记释二地自然守戒得名，引《十住毗婆沙论》
佛经《楞严经》
定义
“异性入同，同性亦灭，名离垢地。
楞严经卷八本经：十地第二，异性入同、同性亦灭
中观《中观宝鬘论》
辨析
异熟增上的特点：成为统治四洲的国王七宝之主，获得利益一切众生使他们奉行十善及波罗蜜多等的转轮王位。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：二地异熟受生为七宝主转轮王
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三十七菩提分 [讲记名相]
又作三十七道品三十七菩提分法三十七品菩提分三十七品菩提分法菩提分法
般若·现观《现观庄严论》定义
菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《维摩诘经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法
分类
1、四念处【四念住】：身念住、受念住、心念住及法念住；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
2、四正断【四正胜或四正勤】：未生不善令不生，已生者令其断除；未生善令生，已生善令其增长；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
3、四神足：欲神足三摩地、勤神足三摩地、心神足三摩地、观神足三摩地；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
4、五根：信根、正勤根、念根、等持根、慧根；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
5、五力：成为以上五根之力的（信力、正勤力、念力、等持力、慧力）；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
6、七觉分【七觉支或七菩提分】：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分【除觉支】、定觉分、舍觉分；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
7、八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
另外，虽然上述菩提分法等等的名称（与有学道阶段菩提分法等等的名称）是一致的，但这些法却是从以寂灭心与心所之戏论的无二智慧来照见的反体来进行宣说的。事实上，佛陀所有的菩提分法绝对不同于有学道（圣者所有之菩提分法）。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
中观《入中论》
定义
此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
《入中论》讲解 第9课讲记列三十七品菩提分七类
辨析
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲记：三十七品贯通五道十地
俱舍《俱舍论》
定义
若问：三十七道品是哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论列七类
分类
所谓的三十七菩提分是由名称安立的，若以实体安立则有十种，即信心、精进、正念、慧、定、舍、喜、安、戒、正分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：名三十七，实体为十
诸家
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗的说法：七类依道位次第安立
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等：七觉支、八正道依生起功德次第
按照大乘的道次第，应该是资粮道、加行道、见道、修道。有部宗的道次第也是资粮道、加行道、见道、修道，那颂词中为什么将修道放在前面呢？因为修道对应七觉支，见道对应八正道，是以数字先后而安立的，不是按修行次第来安立的。
俱舍论讲解137讲记：有部以修道对应七觉支、见道对应八正道，颂文先修后见是依数字先后
大乘的说法大家应该清楚，资粮道当中，下资粮道、中资粮道和上资粮道分别对应四念住、四正断、四神足，加行道前两位是五根、后两位是五力，见道和修道分别对应七觉支、八正道，这是大乘的安立方法。
俱舍论讲解137讲记述大乘以五道配三十七道品
辨析
念住等三十七道品也就是指三十七菩提分，为何称为三十七菩提分呢？“菩提”，梵语“布达”，指尽智与无生智，“分”即随顺，因为这三十七个功德全部是随顺它或者是成为它的因，所以叫做菩提分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释名：菩提指尽智、无生智，分即随顺
显宗、密宗所说的三十七道品，从名称、数目、次第上来讲基本相同，但所讲内容却有所不同，小乘的三十七道品即依照本论来讲，大乘则依照弥勒菩萨的《经庄严论》进行诠释，密宗按照《大幻化网》的注疏与三十七道品进行对应。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：显密、大小乘各依何论诠释
三十七道品也叫做唯一道。为什么叫唯一道呢？因为显宗和密宗的菩提，都要依靠修行三十七道品来获得。
俱舍论讲解136讲记释三十七道品又称唯一道
佛经《维摩诘经》
定义
什么是三十七道品呢？大乘承许，小资粮道修四念住，中资粮道修四正勤，大资粮道修四神足；加行道暖位和顶位修五根，忍位和世第一法位修五力；见道（一地菩萨）修七觉支，修道（二地到十地）修八正道。以上这些成就菩提之支分品类就是三十七道品。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：大乘配五道修三十七道品
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外道 [讲记名相]
中观《入中论》定义
注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。
《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道
见于 3 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》、《维摩诘经》
中观《入中论》
定义
注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。
《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道
分类
意思是说，不管外道、内道，虽然各自都有一些安立二谛的方式，就像《如意宝藏论》第十二品中讲到的，外道有360 种或120 种诸多不同的观点和派别，佛教内道则是以有部、经部、唯识和中观四宗为主。
《入中论》讲解 第23课讲记释“作世者唯是心”颂时述内外道派别
辨析
以前我们一般都是按照是否皈依三宝来区分内外道，但是在这里是从见解上来区分：只有真正通达了佛法的究竟意趣——不二法门，才是真正的内道，也可以说是释迦牟尼佛真正的追随者。
《入中论》讲解 第23课同颂下讲记自述，比较内外道两种分法
从另一个角度来说，虽然佛教和外道都承认世间万物有作者，但外道所承许的作者，无论是上帝、主物还是胜我，都是实有的法。而我们虽然承认万法以阿赖耶识或者说心识为主，但实际上并不承许心识为实有。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时，辨外道与中观所许作者
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内外道见解之别
所谓的外道，是指观点不同于佛教内道的宗教，这是一个中性词，并非贬义，就像我们提到国内和国外一样。
《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：外道指观点不同于佛教的宗教
佛经《维摩诘经》
分类
这里所说的外道，总体上可以分为断见派和常见派。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：本经所制外道总分断见、常见二派
断见派认为，一切现象只是昙花一现，其产生不依赖任何因缘，消失后也就完全断灭了。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：断见派
常见派认为，万法均为某种常有的造作者所造，或者万法的本质是常有、不变的。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：常见派
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恶趣 [讲记名相]
又作三恶趣三涂三途
佛经《圣大解脱经》定义
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。
圣大解脱经讲解16据资料：三途即火途地狱、刀途饿鬼、血途旁生
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《入中论》
佛经《圣大解脱经》
定义
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。
圣大解脱经讲解16据资料：三途即火途地狱、刀途饿鬼、血途旁生
中观《入中论》
定义
这里所说的恶趣，就是大家熟知的地狱、饿鬼、旁生三道。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂「灭彼一切恶趣道」
辨析
比如心识造下恶业，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣；如果心识造下善业，则会投生到善趣。
《入中论》讲解 第24课讲记以业因辨恶趣与善趣
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十善业道 [讲记名相]
又作十种善业道十善十白业道十善业
中观《中观根本慧论》定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《亲友书》
中观《中观根本慧论》
定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
分类
作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
辨析
实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业
分类
三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三
四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三
第二，所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业
辨析
想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
善趣之因十善业，即断十恶之善心，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心
仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三
辨析
奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天
佛经《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
辨析
所谓十善之业，是为一切根本安住；是生天上、人间根本安住；世间、出世间殊胜善法根本安住；声闻、辟支佛、菩萨根本安住；无上正等正觉根本安住。
佛为娑伽罗龙王所说大乘经本经：十善是人天、三乘乃至佛果的根本安住
格言·教言《亲友书》
辨析
身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。
亲友书讲解02讲解：身语七善为业、意三善为道
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十不善业 [讲记名相]
又作十种不善业十不善十不善法十不善道十恶业
中观《入中论》定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
见于 6 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》、《维摩诘经》、《药师七佛经》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
分类
十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。
《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类
辨析
若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。
《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准
即便转生为人，其异熟果报也分为两种：杀生的果报是短命、多病；不与取（偷盗）的果报则是贫穷以及自己的财物需要与他人共享；邪淫的果报是得不合意眷属、夫妻不和；妄语的果报是常常遭到他人诽谤、被他人欺骗；离间语的果报则是周围的人不和睦以及身边的人性格恶劣；恶语的果报是常听到不悦耳的语言以及所说之语常会引起争执；绮语的果报是说话没有分量、所讲之语毫无章法；贪心的果报是内心没有满足感、凡事很难称心如意；害心的果报是常受他人呵斥、遭受他人损害；邪见的果报是转生到邪见之家、时常感受欺诳。
《入中论》讲解 第7课讲解7分别说明十不善转生为人时的果报
实际上，这里所讲的异熟果与《大圆满前行》中感受等流果的解释方式基本相同。注释中提到，感受等流果可冠以异熟果之名；或者也可以对应《阿毗达摩》中所说的引业的异熟果；而且按照中观的立场，如此称呼也并不矛盾——比如八地以上的功德常被称为异熟功德，在《现观庄严论》中法身也被称作四加行的异熟果。因此，按照果仁巴大师的观点，称其为异熟果并无不合理之处。只要我们造了十不善业，无论称为异熟果还是感受等流果，终究要承受种种不悦意的果报，而且还要感受其增上果、士用果等可怕的苦果。
《入中论》讲解 第7课讲解7：异熟果与感受等流果的用名，引果仁巴大师解释
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花引《俱舍论》：十不善业各自法相
分类
根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业分大中小品
辨析
十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：十不善业是恶趣痛苦之因
这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十不善小中大品分感三恶趣
佛经《维摩诘经》
辨析
十不善道即杀、盗、淫、妄等身语意所造十不善业，这些本来是轮回之因，但此处说为如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：十不善道即十不善业，本经说为如来种
佛经《药师七佛经》
辨析
十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见。
药师七佛经讲解3讲解：十恶业即杀生至邪见十种
道次第·前行《大圆满前行》
分类
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：无边不善业依积业归纳为十
辨析
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善中杀生、邪见最重
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三乘对十不善开许与否不同
辨析
“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。
大圆满心性休息讲解23讲解释颂「境心意乐加行劣」：业圆满四支
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顺世外道 [讲记名相]
又作顺世派木曜派现世美路伽耶陀
中观《入中论》定义
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
见于 5 部论典：《入中论》、《释量论》、《如意宝藏论》、《妙法莲华经》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
辨析
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生
因明《释量论》
定义
顺世外道：音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。
释量论•成量品讲解06讲解注：顺世外道译名、四大唯物之说与快乐论
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一派将木曜执为本师，将帝释天、日月作为本尊，受持《见藏论》《木曜六续部》等论典，不信仰前后世而谋求这一世利益，故称顺世派；由于认为前后世不存在而只有单单的今世，故称单一派；认为业果与未见的众生不存在故称无有派；随心所欲美化今生今世，故称现世美；将太阳执为本尊，故称太阳派；将月亮执为本尊故，称月亮派；将天王执为本尊，故称天王派；将木曜执为本师，故称木曜派。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派（顺世派）：本师、本尊、典籍及各名得名
这些派系建立共同观点，而以天尊的差别而有所不同，但他们都宣称同一宗义，下面讲述此派的观点：七宗义，是指承许四大是胜义；承许身心是一实体；前后世不存在；业因果不存在；无有解脱与佛果；未见之众生不存在；比量不是正量。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派：七宗义
辨析
前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：论议五派中顺世外道是断派
佛经《妙法莲华经》
辨析
“不应亲近各种外道、婆罗门、尼揵子（裸行外道）等，不应撰写世俗文章以及赞叹外道的书籍，不应亲近路伽耶陀（顺世外道）、逆路伽耶陀者（左顺世外道），不应亲近各种凶暴的游戏、相叉相扑、那罗（捔力戏）等表演和幻术。”
妙法莲华经 第45课讲解括注：经中路伽耶陀即顺世外道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
如果修无所有也能够解脱，那么现世美外道理应解脱了，因为他们修无所有之故。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏破无作派：现世美外道修无所有
像外道当中有一种叫做顺世外道，他们对现量的对境，包括种子种下去会产生苗芽和果实，也会承认的。
大圆满心性休息讲解28讲解：顺世外道也承认现量所见因果
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佛 [讲记名相]
又作佛陀觉者能王能仁正觉正等觉胜者三藐三佛陀正遍知
佛经《圣大解脱经》定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
见于 9 部论典：《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《维摩诘经》、《初中末善语》、《君规教言论》、《殊胜赞》
佛经《圣大解脱经》
定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
辨析
因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。
圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛
中观《中观根本慧论》
定义
佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。
中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如
中观《入中论》
定义
“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”
分类
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议
从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。
大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲
辨析
按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名
佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。
大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义
净土《佛说无量寿经》
定义
三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。
佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧
佛经《维摩诘经》
辨析
诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度
“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉
第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解释佛陀三名号之「佛陀」：觉悟，藏文桑吉
菩提心·修心《初中末善语》
辨析
正示妙行之正道，岂非共称大仙人？
初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人
人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙
而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者
大仙，藏文中有真实的意思。
初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义
格言·教言《君规教言论》
辨析
首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。
君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者
赞颂·道歌《殊胜赞》
辨析
相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”
殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知
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慢 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
若问：只有见才有分类吗？不是，慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相
见于 3 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《妙法莲华经》
俱舍《俱舍论》
定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
若问：只有见才有分类吗？不是，慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相
慢是指认为种姓与功德等高人一筹、胜人一等的傲气。
俱舍论讲解037解释颂文「我慢胜他之贡高」
分类
《对法七论》之一的《入智论》宣说了九种慢，即观待他者立己三种，观待自己立他三种，观待自己否他三种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记述《入智论》九慢：立己、立他、否他各三
本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：七慢与上列九慢摄为卑、傲、过三慢
《对法七论》之一的《入智论》宣说了九种慢，即观待他者立己三种，观待自己立他三种，观待自己否他三种。观待他者立己，如我已胜过他、我与他等同、我比他低。为什么将认为自己与他者同等或者比他者低下安立为傲慢呢？这是从总体角度来说的，比如，我在这个群体当中，与他是同等或低下，但在此群体之外，我还是很优秀，相续中间接掺杂了一种超胜他者的心态，因此可以称为傲慢。观待自己立他，如他比我高、他与我等同、他较我低。观待自己否他三种：没有比我高的、没有与我等同的、没有比我低的。本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第五品 分别随眠《入智论》九慢／我胜等劣、他胜等劣、无胜等劣三组三
辨析
慢是指认为自己的种姓与功德等胜人一筹，由此而产生的一种傲慢；骄是对自己的相貌、勇敢等法的贪执之心达到极点，这里的骄只是认为自己非常好，并没有胜过他人之意。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。
入菩萨行论讲解057讲记释正知正念品「傲慢或骄矜」
辨析
以慢而堕落，此惑非胜慢，
入菩萨行论颂：致堕之慢是烦恼，非胜慢
众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信
傲慢与自信有很大的差别，《俱舍论》里面讲了七种慢，认为自己很了不起的心态就是其中之一。
入菩萨行论讲解106讲记引《俱舍论》七种慢释「因慢生傲者」
佛经《妙法莲华经》
定义
“慢”，是外表已经显露出来的，语言也好、行为也好、走路也好，都是一副傲气冲天的样子。
妙法莲华经 第12课讲解：释偈「慢」，傲气显露于身语行为
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邪见 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
六祖坛经本经偈：邪见名世间
所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《六祖坛经》
定义
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
六祖坛经本经偈：邪见名世间
所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄
佛经《圣大解脱经》
定义
所谓邪见，就是将“无”增益为“有”、将“有”减损为“无”的见解。其根本就是愚痴，因为愚痴才会不见真相。
圣大解脱经讲解18讲解：增无为有、损有为无之见，根本是愚痴
中观《中观根本慧论》
定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
分类
第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。
中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见
我在过去世有生、无生、二者兼具、二者皆非四种见解，世间在过去世恒常、无常、二者兼具、二者皆非四种见解，这八种见都是依靠前际而安立的。
中论广释108中论广释：依前际八见
我在未来世有生、无生、二者兼具以及二者皆非四种见解，世间界在未来世有边、无边、二者兼具以及二者皆非四种见解，这八种见都是依靠后际而安立的。
中论广释108中论广释：依后际八见
诸家
有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”
中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法
俱舍《俱舍论》
定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因此这两种见并不能安立为颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见
戒律《三戒论》
定义
五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五
所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。
三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五
辨析
如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因
在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。
三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者
分类
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科
对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
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顶位 [讲记名相]
又作顶位智明增明增等持顶地
般若·现观《现观庄严论》定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
辨析
上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：上品暖位及顶位三品所灭耽著
俱舍《俱舍论》
定义
暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
辨析
前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨了知仅是以名称诠说或仅是分别某某法，尤其觉悟意义，现见由心显现外境，即称顶位明增等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之顶位
（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道顶位
到达顶位时会懂得一切诸法如梦、如幻、如阳焰等等，与前面所讲的八种幻化一样。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地；八种幻化见寻求如幻
辨析
为了使获得的法光明越来越增上，精进即坚稳菩萨精勤行持，即明增或随增顶位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释顶位名明增；法光明为暖位所得
佛经《楞严经》
定义
“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
楞严经卷八本经：四加行第二，以己心成佛所履，如登高山
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忍位 [讲记名相]
又作忍位智一向真如等持忍地
般若·现观《现观庄严论》定义
忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
现观庄严论讲解09讲记解释忍位：堪忍无生，位在加行道前两位之上
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
现观庄严论讲解09讲记解释忍位：堪忍无生，位在加行道前两位之上
分类
忍位也分下、中、上三品，每一品都是从所缘和行相两方面来介绍。
现观庄严论讲解09讲记：忍位三品
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
以上已经介绍完了忍位的功德，总的来说，忍位主要遣除的是缘于对境的因体果三方面的执著。
现观庄严论讲解09讲记总结忍位三品
俱舍《俱舍论》
定义
顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名
分类
忍位智分为上、中、下三品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位与顶位更胜一筹，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：忍位三品，皆以法念住增上
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论上品忍、胜法唯缘欲界苦谛
辨析
上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：上品忍缘欲界苦谛，具四行相任一、一刹那
暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻种性暖顶可转成佛，得忍不能
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
了知显现为所取分的诸法于心前显现，犹如梦境，心以外的外境并不存在，心真正安住于唯心自性中，即称为忍位一向真如等持，因为证悟了真如远离所取能取一方所取自性不存在。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之忍位
随后，瑜伽行者唯一剩下认为心存在的能取分别或散动没有断除，即忍位一向真如等持。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释忍位：所取散动已断
前面在暖位时，已经决定了这样的道理：一切外境除心假立外根本不存在，而到达忍位时，不仅认识到所有外境全部是在心上显现的，而且可以安住于这种心的状态当中，也就是唯识宗讲的万法唯心，这叫作忍位的真如等持。
大乘经庄严论讲解018讲记释「正住现唯心」
辨析
一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍；见道一地现量证悟无生的忍为中法忍；八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释无生法忍三品；忍位得小忍
佛经《楞严经》
定义
“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
楞严经卷八本经：四加行第三，心佛二同、善得中道
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预流果 [讲记名相]
又作预流
俱舍《俱舍论》定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《发起菩萨殊胜志乐经》
俱舍《俱舍论》
定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
分类
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。若已断除欲界三品或四品修断，则分别于三世或二世中转生，此即称为家家者。摧毁欲界一至五品修断是预流胜果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返、家家者与预流胜果
辨析
（关于从果中退失的现象：）预流果是不可能退失的，因为他是已断见断之果，由于已经断除了见断而不会再度退转。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》讲从果退失：预流果不退
预流向、一来向、不来向的随信行与随法行两种补特伽罗住第十六刹那时，分别获得预流果、一来果、不来果，它们所证无有不同，均为十六刹那，但所断除烦恼方面并不相同，因此获得了一来果、不来果等不同名称。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论；第十六刹那即现观四谛的最后一刹那
若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：预流果与预流胜果、一来向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，首为预流
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：预流见道，余二修道
中观《中观根本慧论》
定义
一、预流果。它是见道位，一般见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得预流果。
中论广释89本部讲记：一般见道前十五刹那为向、第十六为果
佛经《发起菩萨殊胜志乐经》
辨析
凡夫愚人以贪嗔痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪嗔痴善能了达，终不堕落三恶道耳！
发起菩萨殊胜志乐经本经：须陀洹了达贪嗔痴，示凡夫行亦不堕恶道
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三解脱门 [讲记名相]
又作三脱门三解脱
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）
在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。
般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《维摩诘经》、《解义慧剑》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）
在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。
般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
关于三解脱门，从因、体、果三方面来观察也可以，从境、有境及境和有境的果三个方面来观察也可以。
般若摄颂讲解33讲解：两种观察角度
俱舍《俱舍论》
定义
无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我
分类
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持
《俱舍论释》第八品 分别定释论：无相、空性、无愿三等持法相
此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿
辨析
这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因此经中也称之为三解脱门。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：上列三等持之无漏者名三解脱门
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘
宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相。无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相
辨析
定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
三解脱是空智、无相智与无愿智。
辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治
从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。
辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门
佛经《维摩诘经》
定义
万法不离三解脱门：法之自性为空性，其因无相，其果为无愿（或无作）。
《维摩诘经》讲解 第14课讲解：万法不离三解脱门，自性空、因无相、果无愿
因明《解义慧剑》
分类
因此，这般显现的一切法如同幻化的马象等一样是在不成立实有的同时显现的，而在胜义中作用不可得，故而是因无相，观待不可得，故为果无愿，法自身的体性不存在，故为体空性，具此三解脱门的法界无余消除一切戏论之网，是诸位圣者各别自证智慧所了悟的行境，这就是胜义法尔理。
解义慧剑论释三解脱门／因无相、果无愿、体空性
辨析
三解脱乃一切诸法的本体，即胜义的法尔，也就是所谓的法界。
解义慧剑讲解03讲解：三解脱即胜义法尔、法界
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意界 [讲记名相]
又作意根
佛经《楞严经》定义
“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。
楞严经卷三本经：寤寐忆忘生住异灭吸习归中，称意知根
人们在睡眠以后醒来，清醒之后回忆，回忆之后忘记，忘了以后又想入睡……种种习气在意识中不断地迁流，便被称为“意知根”。
《楞严经》讲解 第29课讲解：睡醒忆忘习气在意中迁流名意知根
见于 2 部论典：《楞严经》、《俱舍论》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。
楞严经卷三本经：寤寐忆忘生住异灭吸习归中，称意知根
人们在睡眠以后醒来，清醒之后回忆，回忆之后忘记，忘了以后又想入睡……种种习气在意识中不断地迁流，便被称为“意知根”。
《楞严经》讲解 第29课讲解：睡醒忆忘习气在意中迁流名意知根
俱舍《俱舍论》
定义
那么，什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：七心界中的意界
所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六种识聚刚刚灭尽，中间无有间隔而成为后识之所依处。
诸家
那么，是六识全部灭尽还是单独第六意识灭尽时产生意根呢？有人说是第六意识灭尽时称为意根，《俱舍论》认为，六种识全部灭尽以后，称之为意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界意根生起：有人说第六识灭尽，《俱舍论》说六识全灭
瑜伽行的论师认为：所谓的意界或意根，其实就是染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界瑜伽行派论师的说法
辨析
一般说来，识所依靠的五根皆依靠各自不同色法，比如眼识依靠见色境的眼根，耳识依靠听声音的耳根等，意识看起来好像没有一个增上缘的根，但实际上作为第六意识增上缘的所依根即是六识刚刚灭尽无间阶段的意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：意根是第六意识的所依根
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法。从实体来讲，除眼识等六识以外，并不存在其他实有的异体法，只是从不同的反体或者阶段，安立为意界，也就是现在所谓的意根。
俱舍论讲解011解释颂文：意界与六识非异体，即意根
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空无边处 [讲记名相]
又作空处
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
识无边处的下方一千由旬处，名为大云游舞虚空中，有空无边处的诸天人，安住二万大劫，他们享受内在等持之喜乐。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：空无边处所依虚空与寿量
辨析
一禅，灭尽了粗大的有寻思之想，对境不明了，修行如虚空般的无实，结果误入空无边处。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修一禅生空无边处
所谓的空无边处，即“一切都是空的”，什么都没有。我们修禅定的时候，如果经常观“一切都是空无”，很容易变成空无边处的天人。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：空无边处的字义与生因
佛经《楞严经》
定义
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。
楞严经卷九本经：舍心中觉身为碍，销碍入空
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识无边处 [讲记名相]
又作识处
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无所有处向下越过二万由旬处，名为意射游舞轮虚空中，有识无边处的诸天人，安住四万大劫。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：识无边处所依虚空与寿量
辨析
二禅，无寻唯伺的光明禅定修行遮止感受的唯识，结果误入识无边处。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修二禅生识无边处
那里的天人，以前一直修“一切都是心识”——跟唯识宗类似，一切都是唯心所造，最后就转生到了识无边处。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：生识无边处之因
佛经《楞严经》
定义
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
楞严经卷九本经：诸碍既销，唯留阿赖耶识、末那半分
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无所有处 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
由最初的非想非非想天向下三万由旬处，名为意游舞具轮虚空中，有无所有处的诸天人，于六万大劫一缘安住于喜乐等持中。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无所有处所依虚空与寿量
诸家
喜乐的等持是注释里面的说法，阿毗达磨等经典说是无苦无乐。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无所有处天人受喜乐，抑或无苦无乐
辨析
三禅，以止息寻伺的喜乐浸润，远离对境而修行一无所缘的境界，结果转生到无所有处。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修三禅生无所有处
佛经《楞严经》
定义
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处。
楞严经卷九本经：空色既亡，识心都灭，十方寂然
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