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四颠倒 [讲记名相]
又作四倒见
中观《中观根本慧论》定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《俱舍论》、《亲友书》、《维摩诘经》、《七十空性论》
中观《中观根本慧论》
定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
辨析
虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。
中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒
中观《中观四百论》
定义
其余任何一种有为法，也同样具足这四种本性，然而一般凡夫，不能了达名言法的这四种本性，反而生起执著，于同一事上生起常乐我净的四种颠倒。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）上列无常、不净、苦、无我四性
辨析
此颂总明无常、不净、苦、无我四种名言本性，在同一名言法中都是成立的。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）颂「总于一事上，无常与不净」释
按同等推理，即可成立三有异生皆是疯癫者，因为堕于三界中的凡夫，对本来无常、不净、苦、无我的世间，皆颠倒执为常乐我净，其思想言行处处都与实相相违，而他们不但不自知，反执为正确。
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：凡夫执世间为常乐我净
具体来讲，前四品广说如何破除常乐我净四种颠倒，从而对轮回生起厌离之心。
中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）讲解述本论前四品宗旨
俱舍《俱舍论》
定义
若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是（我、常）这两种颠倒吗？不是，颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
是不是所有的颠倒均由我执与常执产生呢？不是，颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
诸家
十二种颠倒，即常乐我净各有颠倒心、颠倒想、颠倒见三种，有部宗认为，见道得预流果时，会全部断除。但个别论师认为，十二种颠倒不一定都是见断，其中八个是见断，四个是修断，即执著常和我的颠倒心、颠倒想、颠倒见，与执著净和乐的颠倒见，这八种属于见断，见道得预流果时，全部会断除；执著净和乐的颠倒心、颠倒想，在见道获得预流果时也有，需要在修道过程中断除。
俱舍论讲解105有部与个别论师：十二颠倒见修所断
辨析
由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立
戒禁取见等五种见当中，依靠上述边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见，由于具足这三种条件，所以安立为颠倒。
俱舍论讲解105安立颠倒的三条件
格言·教言《亲友书》
定义
因为众生未证悟人、法二无我，而虚妄分别，所以颠倒执著，无常执为常，不乐执为乐，无我执为有我，不净执为净，此常乐我净四种称为四倒见。
亲友书略释略释：无常执常等四种颠倒执著名四倒见
佛经《维摩诘经》
辨析
颠倒想指常、乐、我、净，这四种想是一切虚妄分别念的根本。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：常乐我净四想为一切虚妄分别之本
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：列常、乐、我、净；本句说明无明之缘
辨析
因为互相观待的缘故，所以既不会存在常，也不会存在无常；同理，我与无我不会存在；净与不净不会存在；乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法，所以，四种颠倒就不可能存在。
七十空性论略释略释：以互相观待观察四种颠倒及其相对项
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随信行 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《俱舍论》
中观《定解宝灯论》
定义
而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性
辨析
一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。
定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性
俱舍《俱舍论》
定义
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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随法行 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《俱舍论》
中观《定解宝灯论》
定义
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性
辨析
一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。
定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性
俱舍《俱舍论》
定义
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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有对 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
有对是有为法的一种法相，包括三种：一障碍有对，二境界有对，三所缘有对。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解释颂「常而是有对」
见于 2 部论典：《中观四百论》、《俱舍论》
中观《中观四百论》
定义
有对是有为法的一种法相，包括三种：一障碍有对，二境界有对，三所缘有对。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解释颂「常而是有对」
辨析
此处是指障碍有对，即色法与色法之间互有质碍。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解：本颂「有对」指障碍有对
俱舍《俱舍论》
定义
十八界中，任何一法不能被另一法占据位置有障或有对的法是十色界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有对法
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。
分类
有对共有三种，一个色法的位置上不能有另一法，此为障碍有对；执著一个所缘境便阻碍了执著此外的其他所缘境，此为所缘有对；诸如眼睛取色法时便会有碍于听声音，此乃境界有对。色法是其中的第一种障碍有对。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
辨析
十色界不属于缘碍，因为缘碍是从心心所的角度来说的；五根应该属于境碍的范畴，但五根必须与外境结合，产生执著，否则也不会发生阻碍。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十色界属哪一种碍
“有见”是能见得到的，“有对”是有阻碍的意思。有见有对在《俱舍论》当中是一种特有的名词，眼睛可以见到、身体接触时有质碍，这是色法的一种体相。
俱舍论讲解015解释颂文：有见与有对
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微尘 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。但是，“细微的尘”以及这一名词简略的“微尘”是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时辨微尘二义
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。但是，“细微的尘”以及这一名词简略的“微尘”是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时辨微尘二义
诸家
佛教的有部宗认为，十色界是由微尘积聚的，因此是微尘的自性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部宗
辨析
所谓的微尘并不是最小的单位，最小的单位应该是极微。
中观庄严论释讲解051讲记辨微尘与极微
我们要清楚地认识到：如同孩子是观待大人而安立的一样，所谓的微尘其实是观待粗大的法安立的。
中观庄严论释讲解052讲记释破微尘实一之结语
外道以及佛教的有部宗、经部宗的一部分人，承认一切万法中微尘应该是实有的。
中观庄严论释讲解050讲记述外道及有部、经部部分人许微尘实有
俱舍《俱舍论》
定义
佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。
俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍
分类
世亲论师《自释》中，将微尘分为最细微的极微和积聚的微尘两种。所谓最细微的极微，有部自宗承许为成实存在；积聚的微尘就是经常所说的地水火风等积聚在一起。
俱舍论讲解035讲记引《自释》：泛说的微尘含极微与积聚尘
诸家
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述本论观点：无分微尘胜义中有
中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引中观宗、唯识宗的说法
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
胜论外道认为：器情万法应该由实有的微尘组成，没有它的话，器情世界无法产生。这种微尘不是有情法，故没有前面所讲的过失；也不是粗大的法，否则就会有生灭迁变；它是最细微的物质，常有不变，乃构成万物之根本。
入菩萨行论讲解181讲记述胜论外道许微尘为万法之因；前述过失指有情为因之过
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六处 [讲记名相]
又作六入内六处
中观《中观根本慧论》定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《维摩诘经》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
辨析
六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」
俱舍《俱舍论》
定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。
辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处
辨析
由内六处能令名色分位圆满故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支
佛经《维摩诘经》
定义
六入，即眼耳鼻舌身意这六根，是如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：六入即眼耳鼻舌身意六根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（5)六处：虽然通常是指眼等六根，但这里是指从口眼显露时起，至不能缘取香、味、所触之前。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：六处支指口眼显露至未能取香味触
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思业 [讲记名相]
又作意业
中观《中观根本慧论》定义
具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」
心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》
中观《中观根本慧论》
定义
具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」
心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」
思业就是意业，即身口意业当中的意业，是造作善恶业的发心或动机。
中论广释55讲记释「佛所说思者，所谓意业是」
辨析
总的来讲，思业建立在心上，主要指众生的意识，是最根本的，所以是因的业；身语二业由思业引发，所以是果的业。
中论广释55讲记：思业与身语二业的因果关系
俱舍《俱舍论》
定义
彼分思业思作业，思业即是意之业，
俱舍论俱舍颂文：业分二种，彼指业
思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思业的本体
本论中，所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，其与意识相应，如相续中生起信心，此信心与自己的意识相应后，驱动身语造作善业，所以是使身语现行的一种心所，也就是通常所说的意业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：思业即意业
辨析
有表业从等起方面来说，具有三种，也即等起善、等起不善、等起无记法；思业以相应的方式具有三种，大家知道，思业并不是依靠身体和语言而造的业，而是通过思维而造的业，具有善、不善、无记三种。
俱舍论讲解078讲三业的三性：思业与身语业之别
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思作业 [讲记名相]
又作思所作业思已业思生业思所生业
中观《中观根本慧论》定义
第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二
所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。
中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》
中观《中观根本慧论》
定义
第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二
所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。
中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」
辨析
为何将身业和语业称为“思生业”或“思所作业”呢？本来身体和语言不是思的业，但身语发动的来源是思维，即它们的因是思索；如果没有通过思维，身体不可能做什么事，语言的业也不可能产生。所以，这是用因的名称来安立果。
中论广释55讲记：思生业得名，以因名安立果
俱舍《俱舍论》
定义
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业
思所作业是指身业与语业，是由思维引发的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思所作业的本体
由思业所引发的思作业就是身、语二业，心中若思善、思恶，则由其所引发的身业、语业也分别为善为恶，所以身体与语言的表现并不是身业和语业，主要应由意识引发，比如身体杀虫时，若无有杀心，则真正业的本体不具足，不属于思作业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无心所引不成思作业
业可以分为思业与思作业两种。思业是指意业，思作业即身业和语业。其中身、语二业又可分为有表业与无表业两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：业分二，思作业再分二
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害心 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《中观庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说害心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；嗔心为因生意业害心
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人。见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸，受到挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
中观《中观庄严论》
分类
《俱舍论》中讲到九种害心：即对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种，对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种，对我的怨敌曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种。
中观庄严论释讲解126讲解注：依俱舍说九种害心
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增上慢 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
见于 4 部论典：《妙法莲华经》、《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
佛经《妙法莲华经》
定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
中观《中观宝鬘论》
定义
（五）凡是本来并未获得预流果等果位，却自认为已经证得者，即是增上慢。并不是明明知道尚未获得，而是本未获得却误解为已经获得。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：未得谓得，系误解非明知
俱舍《俱舍论》
定义
心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢逐一辨别，含增上慢
增上慢是指本来没有神通却认为自己有神通，并未证悟大圆满却认为已经证悟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释七慢之增上慢
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
增上慢：自己根本没有功德，却认为自己得神通了，开悟了，很了不起了。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之增上慢，无功德自谓已得
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
中观《中观四百论》定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
见于 7 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
辨析
本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
分类
波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》
辨析
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
《前行备忘录》共同外前行 业因果备忘录：四谛缘起，非真实能生所生因果
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛
众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么
诸家
声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有
辨析
实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有
中观《中观根本慧论》
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引经：胜义观察中四谛皆不起
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
格言·教言《亲友书》
辨析
《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者，分别比喻苦、集、灭、道四谛。
亲友书讲解11引《瑜伽师地论》：四谛喻病、病因、病愈、良药
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沙门果 [讲记名相]
又作沙门之果
俱舍《俱舍论》定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
见于 2 部论典：《俱舍论》、《中观四百论》
俱舍《俱舍论》
定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
何为沙门之果？即解脱道的有为法，指所得之功德；远离所断的无为法，也就是灭尽一切烦恼的灭法。
分类
以上是有部观点，按照《瑜伽师地论》当中声闻地的观点来讲，若断除转生恶趣之因，即安立为预流果；断除连续转生为人与天之烦恼因，安立一来果；断除欲界烦恼，于色界中可以转生，即安立为不来果；断除三界之因与习气则安立为阿罗汉果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道同论讲记转述《瑜伽师地论》声闻地的四果安立
辨析
沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，因为它通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者。所谓的果是指解脱道的有为法与远离所断的无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：分释「沙门」「性」与「果」
既然沙门的有为无为之果共有一百七十八个，此处为何说为四果呢？安立四果是因其各自完整具足五因之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂「有五因故立四果」
以世间道获得一来果或不来果者，将有漏离系果与无漏离得融为一体而获得，因此也可称为沙门果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以世间道得果者也是沙门果
以五种原因安立四果，五因即果之前舍弃向道、获得胜果、得到总集灭法的一个得绳、获得八种智、完整获得十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道讲记述有部：安立四沙门果的五因；非五种沙门果
中观《中观四百论》
分类
本师释迦佛说过：“此是初沙门果，此是第二沙门果，此是第三沙门果，此是第四沙门果；外道论师即无有沙门果。”
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解引佛语，释颂「余定无涅槃」
初沙门果：预流果。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：初果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂
第二沙门果：一来果。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：第二果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂
第三沙门果：不来果。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：第三果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂
第四沙门果：阿罗汉果。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：第四果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂
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自性般若 [讲记名相]
又作基般若实相般若
般若·现观《现观庄严论》定义
自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道；
现观庄严论略义华智《略义》：自性般若的法相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂；基般若即自性般若
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《般若摄颂》、《中观根本慧论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道；
现观庄严论略义华智《略义》：自性般若的法相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂；基般若即自性般若
现量证悟诸法离一切戏论的智慧，它的对境叫自性般若，也就是基般若。它的界限为大乘三圣道：见道、修道、无学道。因为只有圣者相续才证悟了离一切戏论的法界，所以自性般若只在三圣道有，资粮道和加行道都没有真实的自性般若。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》自性般若的法相与界限
辨析
基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。
现观庄严论略义华智《略义》：四种般若的真伪差别
般若·现观《般若摄颂》
定义
然而，作为般若本体的法界，永远无穷无尽、无盈无亏。也可以说，它就是所谓的基般若。
般若摄颂讲解47讲解：般若本体法界即基般若
辨析
我们要知道，以缘于基般若、实修道般若、获得果般若中出生世间出世间的所有善妙。
第五品麦彭释：缘基般若、修道般若、得果般若
同样的道理，若没有一切万法本体的基般若，再怎样观修也不可能产生出世间的功德，但因有了基般若或基空性，观修以后，道般若的种种境界就会出现，不断实修道般若，果般若就能产生。
般若摄颂讲解47讲解：有基般若，观修方生道、果般若
中观《中观根本慧论》
辨析
真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。
中论广释1讲记：真实般若即实相般若（基般若）与果般若
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道般若 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；
现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《中观根本慧论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；
现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂
诸家
由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那：唯果般若为真
基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。
现观庄严论略义华智《略义》：道般若真假兼备
因为修持而具有意义，论般若（经典般若）和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧；论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般若分真假两种。
现观庄严论略义讲解1讲记解陈那「论道立彼名」，并举两种说法
中观《中观根本慧论》
定义
论般若属于文字般若；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。
中论广释1讲记释陈那颂「论道立彼名」
诸家
有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若；有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧。
中论广释1讲记述两种论师对道般若范围的说法
辨析
真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其他般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。
中论广释1讲记：道般若属相似般若
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三十二种增益 [讲记名相]
又作三十二增益
般若·现观《现观庄严论》定义
三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。
现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》基智见道
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《定解宝灯论》、《中观庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。
现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》基智见道
分类
集谛具足远离因与非因而如虚空之相；远离集与非集而离贪之相；远离生与非生而脱离摄持之相；远离缘与非缘自性不可言说之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》·第三品 基智三十二增益／补集灭道各四相及违品
灭谛具足远离灭与非灭由宣说此义无所惠施之相；远离寂与非寂了不可得之相；远离妙与非妙极其清净之相；远离离与非离而不患疾病之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》·第三品 基智三十二增益／补集灭道各四相及违品
道谛具足远离道与非道而断除恶趣之相；远离如与非如而证果无分别之相；远离行与非行不相属诸相之相；远离出与非出而于名义二种的识无生之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》·第三品 基智三十二增益／补集灭道各四相及违品
辨析
基色等苦谛具足远离常与无常相而是常无常无二之相；远离苦与非苦而离边之相；远离空与不空而清净之相；远离我与无我而无生无灭之相的四种智慧。
《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：苦谛四智各离二边，即其中八种
中品暖位的所缘相差别：四谛的不共特法色等，远离聚散、破立之法无我的三十二种行相即是所缘，也就是三十二种增益全部遣除。比如柱子，它作为色法，既不存在聚、建立的部分，也不存在散、破除的部分，这样不落常、无常的境界是中品暖位的所缘。
现观庄严论讲解08讲记：中品暖位所缘即遣尽三十二种增益
中观《定解宝灯论》
定义
三十二增益：对十六行相以有、无二边进行执著，即为三十二增益。所谓十六行相，有缘苦谛四行相——苦、空、无常、无我，缘集谛四行相——因、集、生、缘，缘灭谛四行相——灭、静、妙、离，缘道谛四行相——道、如、行、出。
定解宝灯论释 第20课讲解注：十六行相各执有无二边，即三十二增益
中观《中观庄严论》
分类
所谓的三十二增益，也即苦集灭道四谛各自又分为无常、苦、空性、无我四个，其中每一个都超越两种边，既不是常也不是无常，既不是苦也不是不苦，既不是空也不是不空，既不是有我也不是无我，如此共有三十二种增益。
中观庄严论释讲解028本讲三十二增益的四谛×四相×二边原文构成
辨析
此处“增益”也就是指邪见分别念。
中观庄严论释讲解028讲记释三十二增益之「增益」
真正通达中观般若波罗蜜多的境界时，任何空的执著、不空的执著、无常的执著、常有的执著等所有三十二种增益一概破掉。
中观庄严论释讲解028讲记释通达般若时所破三十二增益
在分别念比较重的众生面前，佛陀抉择了三十二种增益。将三十二种增益全部概括起来，可以说为八种戏论；再继续归纳，则是四种戏论；而所谓的四种戏论，则可以包括在常见、断见二者中。
中观庄严论释讲解028讲记述三十二增益归摄为八戏、四戏、常断
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法身 [讲记名相]
又作最初的光明智慧身
般若·现观《现观庄严论》定义
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身
先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身
见于 7 部论典：《现观庄严论》、《中观宝鬘论》、《解义慧剑》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身
先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身
诸家
还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印度佛教、藏传佛教多数论师的观点。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身
对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。
现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说
辨析
本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。
现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智
中观《中观宝鬘论》
定义
诸法的实相，命名为法身，证悟其中少许也称为法身并无相违之处，就像下旬十四天的月亮也叫做月亮、小小容器内的空间也同样是虚空为此也称为虚空一样。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：诸法实相名法身，证少分亦称法身
辨析
人（即补特伽罗）无我空性也叫做法身，圣者江哦耨说：“我已见到佛陀法身，仍然想见到色身。”
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：二乘所证人无我空性亦名法身
因明《解义慧剑》
定义
由于如此显现的诸法安住于实相真如中，并无较此更高的境界已达究竟，故能知的心与所知的对境无二无别之身，即智慧身。
解义慧剑论释释论：智慧身即能知心与所知境无二之身
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身
具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依
第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。
大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等
辨析
从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运
法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依
法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。
大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂
什么是法身呢？通过修行出定的智慧获得尽所有智，当然所有的客尘也会净化，但最主要的是得到了智慧，以及十力、四无畏、十八不共法等所有的功德，从功德的层面叫做证德。不但净化自己的相续，而且所有的智慧得到究竟，学识已经圆满，这叫做法身。
宝性论讲解23讲记释「法身即净化」：从证德立法身
诸家
贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。
宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释
智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。
宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别
辨析
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义
也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身
佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。
宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
法身，是自性空明的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师意为法身」
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：智慧资粮得法身、福德资粮得色身
梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法身之「身」：梵语嘎雅，义为聚
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业
“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。
大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二
辨析
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修悲清净贪心，得妙观察智与法身
“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。
大圆满心性休息讲解10讲解依《宗派宝藏论》：心性圆成实法身又名最初的光明
无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。
大圆满心性休息讲解19讲解：法身与阿赖耶之别在认不认清觉性
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行苦 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许
见于 4 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许
辨析
众生无论处身于何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：行苦为三苦之一
有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在刹那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解破身有安乐：无常即行苦
详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果或说依报，故也可说为苦果。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：器界无常法亦摄于行苦
因明《释量论》
定义
我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦
诸家
虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。
释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别
辨析
行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。
释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
行苦的解释方法，《俱舍论》、《宝鬘论》等诸多论典中各有不同，但一般按大乘的观点，行苦是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
大圆满前行讲解049讲记：诸论释法不同，此依大乘观点
其实有漏法不离迁流变化，这就是行苦，如《心经幽赞》云：“诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。”
大圆满前行讲解049讲记引《心经幽赞》释行苦
辨析
可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文以衣食受用说行苦
通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，用过一个比喻说：就像生了疮没有去碰它一样，当时虽然没有感觉，但只要这个东西在，痛苦就会随时到来。因此，行苦虽然暂时没有表现出来，但它始终以一种隐藏的方式存在着。
大圆满前行讲解049讲记引《广论》疮喻：行苦隐而常在
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：衣食行为过患致病等后生痛苦为行苦
首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病
“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。
大圆满心性休息讲解16讲解：衣食等行为暂不见苦，后成痛苦
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爱 [讲记名相]
又作爱执渴爱
中观《中观根本慧论》定义
耽著受是爱。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
耽著受是爱。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
分类
如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释颂「以受生渴爱」
诸家
按照有部的观点，如《俱舍论自释》中讲：从能做不净行一直到能圆满享受所有妙欲的整个过程，一般从十几岁到中年之间，叫做“爱”。
中论广释106讲记述有部所许爱支
经部宗的观点与之不同，他们认为：愿意享受贪嗔痴烦恼的这种执著就是爱受，换言之，依靠三毒来爱求的心，就称为爱。
中论广释106讲记述经部所许爱支
辨析
这里所说的爱，与世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但在十二缘起中，把这种嗔恨的心态也称为爱。
中论广释106讲记说十二缘起之爱支
因明《释量论》
定义
而此处则讲，痛苦的因是欲求有的爱，即对三界轮回中的人、事物有贪爱、欲望、执著。
释量论•成量品讲解32讲记解释「故欲有是因」：本论所说苦因
辨析
爱是由贪执我的因中产生。如何流转呢？对本不是安乐而颠倒作安乐想，由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「贪我因中生……故爱是有依」
或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。
释量论•成量品讲解33讲记：何以说爱为集而不说无明
当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。
释量论•成量品讲解33讲记：本论所说的爱不限于爱情
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
一旦有了受就会马上产生爱，对快乐产生爱乐之心并愿意接受，而对痛苦则想抛弃，这时候基本上就像常人一样了。“爱”是产生来世最主要的因。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之爱支（住胎有受之后）
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（8)爱：虽然通常是指总的贪著，但这里是指从能行淫时起到没有寻求财物或女人或男子的欲望之前，这一时间短暂。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：爱支指能行淫至未求财物男女
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解脱 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
业烦恼灭故，名之为解脱。
中观根本慧论颂第十八品颂
既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《殊胜赞》
中观《中观根本慧论》
定义
业烦恼灭故，名之为解脱。
中观根本慧论颂第十八品颂
既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂
诸家
关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。
中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说
辨析
具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。
中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成
所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。
中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立
因明《释量论》
定义
实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。
释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱
同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？
释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
唯二迷乱生，解脱唯迷尽。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴
以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱
为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」
其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。
大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」
辨析
第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别
如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
非实有全无，许灭解脱故。
辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱
一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」
辨析
有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。
辨中边论释讲解05讲记释解脱障
获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。
辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义
所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因
辨析
当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。
大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似
俱舍《俱舍论》
分类
解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。
俱舍论讲解138讲记释「摧毁烦恼无为法」：解脱二种
有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。
俱舍论讲解138有为解脱再分心解脱、慧解脱
赞颂·道歌《殊胜赞》
分类
实际上，虽然往生净土可以安立为解脱，但它是暂时的解脱。而最究竟的解脱，就是在法界内明宫殿中，认识自心的本来面目，证得无来无去的果位。
殊胜赞讲解 第7课讲记：往生可安立暂时解脱，究竟解脱为识心本面
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束缚 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
由贪等烦恼束缚而不由自主，称为缚。
中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》释「诸行生灭相，不缚亦不解」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》
中观《中观根本慧论》
定义
由贪等烦恼束缚而不由自主，称为缚。
中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》释「诸行生灭相，不缚亦不解」
辨析
同一时间束缚与解脱并存也是不合理的，因为它们互绝相违，如同光明与黑暗，为此，束缚者与未束缚者都没有解脱。所以解脱也不存在，因为无有解脱也就成立无有束缚。
中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：缚解相违，不能同时
总之，无论显宗还是密宗，都必须通达心的本体为空性，如果没有明白这一点，就不可能有所谓的解脱。因为，我们束缚于轮回的根本因就是执著，没有断掉执著就无法解脱。
中论广释39讲记：束缚于轮回的根本因是执著
当然，在如梦如幻的名言当中，中观宗也承许束缚和解脱的显现存在，可以说众生开始被各种烦恼、疑惑捆缚着，后来依靠善知识的指引最终获得了解脱，但这不代表在实相当中缚解真实存在。
中论广释53讲记：名言许缚解显现，实相不成
因明《释量论》
定义
生苦因即缚，常法何有彼？
释量论•成量品颂文：生苦之因即缚，常我何能有缚
产生痛苦的所依或因虽然是束缚，但常法以何理由而具有束缚呢？
释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常我为缚解所依
不管是任何人，只要他承认有一个独一无二、不可摧毁的我，就不可能从轮回中获得解脱。因为，所谓束缚，并非指被外在的东西紧捆着，而是指被自身坚固的我执牵引而不断流转轮回。
释量论•成量品讲解40讲记总结破外道「我存在而贪执不合理」
辨析
因此，颠倒的愚痴和爱恋，能将一切众生束缚于轮回中，这些就是转生轮回的因，任何补特伽罗如果没有痴、爱这两个因，他就不会投生轮回，因为因不存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：痴与爱是受生轮回之因
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