藏传净土法 第30 31课 法师辅导

好。那么下面呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。

首先呢，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。那我们要了知呢，《藏传净土法》主要是依靠往生四因来进行这个修习，依靠这样的方便呢，最终可以顺利地往生到极乐世界。我们现在所讲的这个内容呢，是属于在第二因积资净障的范畴当中。那么这个积资净障呢，主要是依靠七支供来进行宣讲。那这里呢，现在主要讲的内容是属于对治悭吝或贪心的这个供养支。

那么这里呢，讲到供养支呢，我们上一堂课已经提到了，讲到了三种：真实供养、意幻供养，还有自成供养。对于这三种供养呢，首先也要说一下，具有这种供养的方式，它确实呢，有很殊胜的必要性。因为我们前面也讲过，如果想要自在地往生西方极乐世界，必须呢，要资粮圆满，没有圆满的资粮，想要求往生呢，还是有一定的困难。所以呢，这里面就体现出这个供养支的重要性。从断除违品的角度来讲，它可以对治我们的悭吝心。那么从获得资粮的这个方面来讲呢，主要是我们通过这个供养支可以在一瞬间，这里呢其实也是讲到的这个道理，就是我们在平时生活的点点滴滴的过程当中，可以培集广大的福德，讲的是这些内容。

那么下面我们来接着上一堂课的内容。上一堂课呢，主要讲到了真实供养，主要呢，是自己的身财受用，以及呢，自己所拥有的善根，全部呢，都是做一种供品呢，来供养上师三宝。那么以这样的方式做供养的过程当中，那前面呢，也是再再说到，我们供养身体呢，主要呢，是随顺或者说扶持上师的这种弘法利生的事业。那么在这个受用的方面，当然了，就是一个方面，我们是为了断除临终往生的一种障碍。因为我们前面讲了，如果临命终时呢，对于这个身财受用始终有贪执的话，那么很可能成为往生的一个障碍。那那个时候呢，你的这个贪心没有断掉，你没有把周围的这些事物看淡，甚至于呢，你很耽著的一些人或者物，你没有看淡的话，那么也没有办法顺利地往生。这一方面呢，从受用的角度，我们前面也再再做了宣讲。

那么还有一个呢，就是讲到对善根来进行供养呢，主要是通过普贤云供的方式，或者呢，是以《普贤行愿品》来做回向的这种方式呢，把自己的所有的善根全部回向于菩提，或者呢，回向于一切众生。

那么在此之外呢，真实供养当中还包括了几种特殊的供养。那么特殊供品呢，我们一般的情况呢，是讲到五供。在这里呢，一般呢，我们有的时候说五供呢，就是香、花、饮食、灯，还有水，就是有这几样。那么在这个不同的经教当中，比如说上师这里举的《苏悉地经》，这里讲的五供呢，就是有涂香、烧香，还有花、饮食，还有灯。那么供养这个五供的话，它有一些不共的缘起，就是比如说我们如果供香的话，就会感召身口不臭；供花呢，就会感召到相貌端严；供灯的话则是心眼光彻，当然了，就是增长智慧的因；供水的话就可以感召恶病全消等等。

那么，这样的这种，它从暂时的果报上来讲呢，就有这种殊胜的缘起性。从究竟的角度来讲，如果我们在做任何供养的时候，依靠菩提心来摄持，那么最终呢，都可以成为出世间波罗蜜多的这样的这种功德，就成为了解脱的资粮。上师并且引用了日本的道范法师，他在讲到把这个五供呢，实际上跟六波罗蜜多结合在一起宣讲，就是说水呢，是代表布施波罗蜜多，涂香是代表持戒波罗蜜多，花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜多，饮食是代表禅定波罗蜜多，灯呢，是代表这个般若波罗蜜多。

不管怎么样，就是要了知，如果自己平时有条件的话，尽可能地在自己的佛台上呢，具有这种五供。因为呢，供养这种特殊的供品，它感召的果报呢，也是与他法不相同的。所以呢，我们一般情况呢，去供养这些殊胜的五供，拿去供养三宝的话，那么自然呢，加上自己的一个清净的意乐发心，自然就可以获得不可思议的福德。

所以上师在强调这种五供的殊胜性的时候，后面呢，也是用了一个公案，讲到《百缘经》当中这个供花的公案。当然大家呢，都有这个讲记，我这里呢，我就不是很仔细地去重复，主要呢，就是说明通过往昔这个采花人，他供养释尊波罗奈花的这样的过程，感召他最后得到的果报呢，暂时就获得了天人的果报，而究竟他得到了解脱。那么这样的这种缘起呢，不可思议，这也是缘佛所获得的一种暂时究竟的安乐。所以我们要知道，供花的功德呢，是非常大的。那么我们自己平时就是说在自己的经济能力范围可以承受的情况下，那么经常呢就是在佛像面前供养花、灯、香、水等等这些，供养这些五供的话，那么它会有很大的福德。

并且呢，我们要了知一点，跟这个公案相比较呢，采花人是在真佛面前做供养，那么我们呢，现在只能在佛像面前做供养。其实要了知呢，这二者的功德没有任何的差别，因为呢，对于真佛或者佛像来说，它都代表着佛陀的本体。那么真佛的话，也是在我们不清净的娑婆世界，依靠佛陀的这种法身而等流化现的化身，是在不清净的眷属面前显现的这种化身，实际上也是如幻如化的自性。那么这个佛像呢，它也是在末法时期呢，作为有缘的这个众生面前的一个三宝所依。

那么虽然是以唐卡或者照片的方式出现在我们面前呢，但是呢，它也同样具有佛陀的所有的功德。我们如果只要自己的信心纯净，自己呢，没有这些分别，真正地对佛像去做供养，所获得的功德呢，与对真佛做供养获得的功德是完全等同的。关键的这一点也来源于我们的一颗纯净心。所以呢，上师说的就是说，因果这些道理呢，它是不会空耗的，因为呢，万法的本性本来就是一种缘起性空的道理。

那么知道名言当中一切万法它有它不可或缺的这种缘起显现，如果因俱全的话，果必定会现前。所以上师也是再再告诫，作为我们后学者来讲，在积累福德的过程当中，不要像赋税一样那么痛苦，感觉什么叫赋税，不做也得做，必须得做。如果以这样的心态去做供养的话，可能这个福报也不一定特别广大，因为你心里其实不愿意做。

针对于这些富人来讲的话，也不能够死守财物而不肯布施。针对于穷人来说，那更是不能够以贫穷来做借口而不做布施供养。为什么这样说呢？因为这里讲到，作为富人的话，他实际上这一世的财富也是由于往昔积累福德所导致的，而使得这一世成为富翁。对穷人来说的话，他这一世没有财富，也是因为往昔没有曾经积累福德，而导致这一世变成了穷人。

所以从这一世的角度来讲，富人的话，为了使他的财富持续到后世，这一世就更应该充分利用自己所拥有的财富来积累福德。作为穷人，正是因为前世没积累福德而导致这一世贫穷，所以不管这一世再怎么贫穷，也应该甚至把包括乞讨得来的这些饮食，也都用来做供养。就像我们经常在《百业经》或者《贤愚经》当中再再看到的一些公案，这些公案就是因为他相续中有了这颗纯净的舍心，有了对佛陀以及三宝的殊胜恭敬心和欢喜心，使得他确确实实感召到他往昔生生世世都脱离了贫穷。这只是暂时的果报，究竟的果报甚至于获得解脱，有这样殊胜的因缘。

所以我们知道，在三宝的这种对境面前，确实好培功德，只要我们有一颗纯净的信心和意乐，那么这个福报是可以步步增长的。所以上师在这里也举了须达长者，他曾经供养三宝，因为供养三宝七次，把所有的财富都供养干净了，自己穷得身无分文，但是他那颗布施或者上供的心始终都没有断除，心里也没生后悔心。到后来，他们夫妻俩是在粪土当中找到了须达长者在粪土里找到的那个檀香木斗。这个意思就是说他已经身无分文了，生活是靠去乞讨或者去捡垃圾的一种方式来过活。到了这种境地，他找到了那个檀香木斗，布施换了四斗米。

后来的话，佛陀也是观察到他这个被度化的因缘已经成熟，就分别派舍利子、目犍连以及迦叶尊者去化缘。他分别把这四斗米做出的米饭，分别欢喜供养了这些尊者。到了最后一次，佛陀自己亲自来化缘，长者也是极为欢喜地把他最后一斗米也供养了佛陀。佛陀亲自为他回向的时候也是说：“罪灭福生，从今日始。”确确实实从今以后，须达长者家里面充满了粮食、布匹、珍宝等等，又变得极其富有。那就说明什么呢？他的这些财富其实也是通过供养上师三宝的这样殊胜对境而获得的。

我们一定要明白一个道理，现在世间人的观念，有的时候做了上供下施的时候，这个果报感觉好像并不是在这一世能现前，供施了以后自己并没有感觉到能够获得什么样的果。由于这个原因，好像很多人在做上供下施的时候，心里面可能还有疑惑。另外一个就是还有一些后顾之忧，担心自己会不会因为做了这种广大的供施，使得自己的生活没有保障。

当然从某一个角度来讲，这样想也没有什么。确确实实我平时在讲这些内容的时候，也是经常说，在你们能力范围之内，要尽量地做上供下施来给自己培积福德。但是从这里的公案上来讲，并不是说这里讲的意思就是让大家现在就开始做布施，然后把自己布施得像穷光蛋一样，绝对没有这个含义。但是这里讲出来一个道理，我们说因果的这种规律它是无欺的。你在往昔做了这种上供下施的因，后面你肯定能够得到非常殊胜的果。

另外，我觉得站在一个比较中道的角度，我不是很赞成——你们真的有这个信心，我诚心诚意地随喜，但我不是特别赞同你们真的把自己的所有衣财受用全部都供养得干干净净，然后到自己后来生活上也有很大的困难，甚至生活变得不能够自理，这些方面我不是特别赞同。我觉得尤其像末法时期，我们自己有一颗清净的心，尽己所能地尽量去做供养，把这个钱——修行人不管出家在家都讲究一个惜福，这个是应该的。

如果说自己在生活上面过于奢侈浪费，那么你舍的是自己的福德，是你自己往昔辛辛苦苦培积的福德，就等于一个劲地把钱往水里扔一样，其实是这个道理。所以修行人讲的这个惜福，它也有它的道理在。如果我们想让自己的相续当中福德留住的话，是不能够过于奢侈浪费。另外一个方面，这些空余的钱尽量地自己身上少用，不要随便地乱用，而是尽量地把它用在培积福德上。培积福德最直接的方式当然就是上供下施，做的时候也要有意义，而且要有一些善巧方便去摄持。

尤其我们在上供下施的过程当中，一定中间要有发心，有一颗纯净的发心，中间是以一缘专注的方式来行持供施，然后要断除它的违品，比如说供了之后又后悔，供完了以后心里又觉得想把它用在他处等等，这些反悔的心态尽量要断除。最终要有如理如法地回向，而且像这里须达尊者的这种情况，哪怕自己供得身无分文了，他也不会有后悔心，我们是需要他这种心态。倒是不一定所有的人必须要随着他的这种行为去做，做到后面你们每个居士都变成非要到垃圾堆里去找吃的这种情况，这个肯定在我们现在这个社会大部分来讲不是很现实的。

所以，这个地方主要是讲到一颗纯净的发心，依靠这种纯净的供养心，那么我们可以得到广大的福德，是这个道理。所以说富者不应该死守不舍，穷人也不能够以无有为借口，而将供养当成赋税一样，就是在不情愿、不得不做的情况下，然后又没有什么欢喜心，这样去做的话，福报确实很小。

如果自己的心态没有办法改变，真的也不了知布施的殊胜性、供养的殊胜性的话，那么觉得需要通过这个经教的一些闻思，然后多看一些公案，用这样的方式来培养自己的信心。当自己在具有信心、欢喜心的状态下，精进地进行上供下施，这种做法是比较合法的。人人都要尽己所能来培积福德。

实际上，我们每一个人，不管是富人、穷人，其实都需要培积福德。这个积累福德不光是给自己下一世获得一个圆满的受用，另外从究竟的角度来讲，它是一种圆满资粮的方式。就像我们刚才所说的五供，我们实际上需要有的是一颗布施的心，然后尽己所能地去做这种布施，乃至于哪怕是供一杯水，这样的话其实都是一种圆满资粮的方式。就像我们世间人说，会做生意的人他会投资，不会做生意的人他不会投资，死守着自己那点钱，一直到慢慢地把它耗光，不会用作新的投资。所以一个有智慧的人，他应该知道自己懂得该怎么样去培福。那么这种福德的培积，也是按照传承上师的经教的内容，我们会有一种合理的取舍，在这个过程当中，自己做得也很开心，而且你在生活的点点滴滴的时候，就可以培积广大的福德，是这样的一个道理。

下面我们继续来看第三十课的内容。对于第三十课，首先上师在前面讲了一些道理，我觉得这些道理也很重要，在这里就算是以重复的方式再讲一下。

第一个问题，是在当今的时代，许多的佛教徒，他们的见解行为不能够步入正道，经常偏颇于一边。这个原因实际上是对于法理的一个不了知。什么样的法理呢？就是我们经常说的，佛陀的这种精华要义可以归摄在一个道理，就是缘起性空。而我们所有的经教中，很多的经教都是依靠缘起性空来赞叹佛陀。为什么呢？因为只有佛才讲出了这样的一个法界真实义的实相。

对于这个缘起性空，实际上它体现了什么呢？我们站在暂时的角度，这里不提究竟的缘起性空的道理，从暂时的角度来说，缘起就指的是世俗当中的这些显法，那么这些显法它是依靠因缘起现的。有一些学佛的人，他只知道世俗当中善有善报，他知道他培积福德可以得到功德，但是他却没有跟他等同的这个本体无二无别的性空见去摄持，所以他所造的善根全部被实执所染污。什么叫被实执染污呢？比如他在做上供下施的时候，他认为有一个真真实实的能布施的人——我，有一个布施的对境——僧众，有一个能布施的财物，他把这些认为是真实存在的，而且一直执为实有。这种情况我们以前也讲了，如果前五度不能够以第六度般若摄持的话，那么这种善根不能够成为出世间的无漏善根，只能成为世间的有漏善根，这样功德是没有办法完全达到圆满的。

还有一部分人，他对于性空见有一定的了知，但是由于他不了知性空和缘起二者是等而无别的，他只取了性空的这一部分，然后他就觉得世俗中的这些善法只不过是一些中下根机者所修行的内容，而观待于禅宗、密宗的这些正行，或者对于这种密宗根性的弟子来讲，完全是不需要的。这个时候他很轻易地、很随便地就轻视世俗的比如说培积资粮、转绕、念咒、行持善法，哪怕是帮助别人做一件好事，这样的行为他觉得做不做都是无所谓的，完全舍弃了福德资粮的这种积累，这个也是我们的上师在这里呵责之处。而且实际上这种行为确实已经有点偏了。

真正证悟了显空双运或者说缘起性空道理的这些高僧大德，他们一方面通达了万法空性的智慧之后，但是在世俗方面，他们根本不会舍弃这些有为的善法。他们在行持的时候，还是日日夜夜地精进地去积累资粮，原因是什么呢？因为完全了知性空和缘起二者是无二无别的，显现它就是空性，空性本来就是显现。了知了这个道理的话，对于世俗名言的取舍善恶、积资净障，他根本不会舍弃，而且越是通达性空见的人，他对名言的取舍越谨慎，这是一个正确的验相。如果说这个人在修习万法的一些实相义的时候，觉得自己有空性见摄持，而对于名言的这种显法不精进地去积累资粮，说明他的见解已经偏堕，那么他的修行也随之而偏堕，最终感受的果报也并不是很殊胜的。

所以，这里毕竟不是在讲中观，那么大概地提醒一下末法时期有这样的两种相状。有的时候，从告诫自己的方面也可以这样去想，作为一个修行人，如果想要如理如法地修行到最终，那么一方面，对于佛陀的二转、三转的教义应该要懂的。即便是我们现在作为净土宗，在这里主要学习的是阿弥陀佛的《净土教言》，对于这个内容的话，我们即便是没有真正能够有通达胜义空性的智慧，但是在名言中培积福德是绝对不能够缺少的。

尤其我们前面也讲了，像《极乐愿文》，它的这种修法的殊胜性，它并没有那么高的要求，必须让你有这种空性的见解去摄持，或者说有一些般若的智慧去修行，就像生圆次第的这种要求，它是没有的。那么你不管是不了知性空还是了知性空，努力地在这个福德资粮上去下功夫，这个在净土法门还是有必要。资粮培得足够了，加上自己的这种殊胜的信心，那也有可能在即生当中往生西方极乐世界。

第二个问题，上师在这里就提到的意思，实际上就是说，我们要知道所谓的积累资粮，并不是说我专门挑时间来做的，而是自己平时的生活的这个过程当中来圆满资粮，来积累这个资粮，是以这样的方式来完成的。所以，这个就说到一点，就是一种习惯。上师为什么经常讲，藏族人的习惯很好，在日常生活的时候，他方方面面不会忘记这一点。就说是他甚至于打水，你看，像我们汉地大部分道友都是住在楼房里，用的是自来水。

那么，有的时候就是看你们能不能养成这个习惯，这个我们在藏地的话，尤其我在学院当中，有的时候经常看到一些觉姆打水的时候，她们就是打水之前，先用手把那个水撩三下，意思就是先供养三宝，然后她再往她自己的这个水桶里面接水，然后再背走。那么这个过程现在已经司空见惯了，因为看得特别多，她们把这个当作她们生活的一部分。吃饭前的时候，先供养三宝，这个都是成了一个惯例。

我的意思是什么呢？就是作为这个汉族修行人，我们现在主要是修行净土，那么我们平时养成这种生活的习惯。但是，我的意思就是你们还要随顺你们自己的环境，有的时候就是你家里的环境非常好，大家都对佛法有信心，那么对于供养三宝都是比较认同的一种方式的话，那你就可以以明显的方式去做。如果说你的环境只是你自己，在学佛，你的这个环境不允许你用很明显的方式来进行这种供养的话，那么你可以自己心里头默默地供养，这个不是说不可以，不一定非要把这个动作露在这个表面上，主要是我是说观待你们个人的这种环境和因缘，那么同样是可以培得到福的。

就比如说你们在洗碗之前或者洗菜之前，用水之前，如果能想得起，自己轻轻地念一句供养三宝，家里人不发现的情况下默默地念是一样的。然后自己心里面观想这个清净的水就是供养上师三宝，以清净我的相续，清净自他一切有情的相续，以这样的方式可以忆念一下，那么做习惯了，慢慢就记住了。平时自己在吃饭的时候，当然如果这是一个佛教家庭，你可以光明正大地直接献新，这种做起来就非常方便。但是如果自己这个环境不允许的话，你在吃饭之前，动筷子之前，你先默默地想一下，不要让家人看出来，这个也看不出来，你自己心里想什么别人是不知道的。那么你也可以想一下，这顿饭我一定要供养三宝，就说供养上师三宝，那么就是说圆满了自他一切有情的资粮。可以这样去想，想完了之后你再吃。

那这个意思是什么呢？我们其实讲来讲去，《极乐愿文》讲了这么多堂课了，最终实际上就讲的是改变人的一种观念。尤其作为这个汉族弟子的话，我们平时的这个生活习惯跟这个佛法以前是没有挂钩，现在就是变成一种造作串习的方式去串习地去挂钩，以后慢慢就可以变成自然了。所以，刚开始的时候可能是觉得经常忘，或者有点不习惯，或者弟子还经常想，我这样想对不对，也不知道对错。其实，我们说供养很简单，只要你带着一颗纯净的发心，然后一颗清净心，把这个东西就想把它供养三宝，然后自己吃的话是三宝赐予你的悉地，这样子去观想就足够了。

那么最终的话，我们其实并不是说要我们在外相上去学到一个什么东西，其实学佛最不讲究的就是外相上学到什么，那个是不能够说明什么问题的。你的外相上再去学，你学得再好，你心里没有，都是空的，就没有用。关键的话就是自己心里面真正能够生起一颗时时刻刻不忘三宝的心，有了这颗心，是我们往生的一个最大的因缘。我说的这个上师三宝是笼统角度来讲，你们可以直接就想阿弥陀佛，你天天就想着阿弥陀佛就可以。

你现在如果说自己在用水呀，在饮食上，在穿衣服上，你第一个念头总能想到先供养三宝，或者先供养阿弥陀佛，凭你的这一颗心，凭你时时刻刻都能首先想到阿弥陀佛的这颗心，你往生的机会确实是很大程度的一种增加，因为你在任何时刻你都能念叨到他。然后有的时候自己碰到不顺心的事的时候，也会想到佛；碰到一下猛然的违缘，你也会想到佛；甚至碰到一些就说自己差一点出现的这种比较惊险的、这种很难似的这样的事情出现的话，你第一个念头如果能想起佛的话，那逐渐逐渐你在梦里也能够念到。如果你在梦里能精准地忆念、经常忆念到阿弥陀佛的话，那么中阴的时候自然也能念到，如果中阴能够念到，你肯定能往生。所以这个道理，就是通过我们平时串习得来的。

平时的修行，所谓的这个修行，所谓的积累资粮、积资、积累善法，并不是说我非要挑专门抽时间来做。所以从这一点上，你们跟我们是等同的。我们，我指的是在学院的这些出家人；你们，是指的在城市当中、在红尘当中一直忙忙碌碌的在家人。看起来我们的环境有很大的差别，但是如果你们在心心念念当中能够忆念到佛，甚至于你看到比如坐公共汽车，或者你走在大马路上，你看到一个很可怜的人，或者说看到一个在吵架打架的行为，你也能想到阿弥陀佛，愿他们、愿上师三宝加持他们，让他们远离这种纷争，远离这种困恼，远离这种悲哀，或者说这种可怜的境地。

你的那个想法，刚开始可能是有点造作，但是后面我的意思主要是要达到一个什么效果，你的心心念念总是可以跟佛缘在一起，这是我们最终达到的目的。其实做供养也是同样这个道理，供养不在于钱的多少，不在于物质的好坏，而在于那一颗清净的发心。有了这颗清净的发心，你的供养就是最殊胜的。以前上师曾经讲的这个奔公甲的那个公案，想来大家应该都比较熟悉。对于奔公甲来讲，他当时发现自己在装修或者是在装饰佛堂的过程当中，那个发心是为了让等到居士来了以后，能对自己生起这个恭敬心或者信心。当时他发现自己有这样的一念心态的时候，他就狠狠地骂自己说：“你这个坏比丘！”然后他一把灰撒在那个佛堂上。

当时阿底峡尊者知道了这个事情，就说嘛，在藏地当中最殊胜的供品就是他那一把灰。为什么呢？因为他那颗纯净的发心，不容忍自己具有杂染的世间八法的这样的一颗发心，为了遣除这颗发心，他向佛台撒的那把灰是最殊胜的。所以我们讲来讲去，供养看起来呢，我们这里讲的真实供养，都是在供养财、供养物、供养自己的受用身体、善根等等，看起来好像是一个外在的相，其实是不是只是让我们在表面上做到一个供养的行为呢？其实并不是，而主要是让我们拥有一颗能够时时刻刻忆念三宝的心，这是最重要的，这也是我们往生的一个最大的因缘。如果我们平时能够时时刻刻忆念三宝，忆念阿弥陀佛，梦里就可以做到，梦里如果能做到的话，中阴就能做到，这样的话，我们是有很有把握往生西方极乐世界的。

所以呢，在这一段，可能这几堂课都会学到供养方面的一些内容，我也希望道友们要明白我们的重点应该把握在哪里，还是在自己的心上去下功夫，而不是在一个外相上下功夫。有可能讲了这几堂课，你们也听了上师的光碟，听了这个音频之后呢，大家都很有信心，可能自今天以后的话，很多人就满城市地去找八瑞物、八瑞相以及轮王七宝，放在自己的佛台上。放上了就足够了吗？并不是这样。供养的真正意义不在于外相上的供养，而在于要锻炼，要锤炼我们一颗纯净的发心，时时刻刻能够想起三宝的心，这样的话，你的身语意才是系念在三宝身上的，这个是最重要的一点。我也希望大家今天讲了之后，以后大家不要忘掉，因为不可能总是这样去讲。

那么这个道理要懂了以后，你看上师不是在说嘛，我们在早晨起来以及晚上睡下去的时候，都要自己去反省：我今天有没有行持善法？我今天有没有忆念三宝？如果今天一天一夜连一件善法都没有做的话，那么这个是不合理的，自己就开始反省自己的行为。那么这种行为也不是说只是耽著于外相上有没有做一件好事的事情，而是观察一下我今天的心，有没有一念系念在善法上面的这颗善心？我有没有想到我今天应该做一件上供下施的事情？有没有想到我要再好好地忆念三宝？有没有想到三宝？就是这样的这种心态，这样的一种心态是需要我们锻炼，也是我们在希求的。我们唯有依靠这颗心才能解脱，依靠外在的上供下施，不一定是我们解脱的因。

所以讲到供养，待会儿讲的都是一些外在的供品，但是要知道，实际上我们要拥有的、我们想获得的是一颗随念三宝的心，随念阿弥陀佛的心。你把自己的点点滴滴都跟佛陀联系在一起，那么你的点点滴滴都是在积累资粮。如果你始终是远离佛陀而做一种外相上的行为，那么这个的话，积累资粮也变成不重要的事情，并且它也跟解脱不是说很挂钩。

所以我们按照你像以前上师讲的《了凡四训》的这个观点当中：“一日不思己过，则一日没有进步；一年不思己过，则一年没有进步。”什么意思呢？经常地观察自心，经常去观察自心，观察自己的心态，有多少的时间是系念在善法上，系念在阿弥陀佛上的。这颗心如果说自己能够把它修炼得越来越淳厚，越来越纯净，那么以后自然而然，我们每个人都希望自己做个好梦，能梦见阿弥陀佛的加持；每个人希望自己念佛能念出一些境界，念得心里平静、安乐、安宁。那么这种状态是朝外求不来的，就靠自己的这颗心上去求。

怎么样去求呢？现在上师天天都给我们讲到，让我们能够把心安住在佛的这个理念的这种事、这种方法上面，就看我们自己能不能够去做。就是第一次忘了，第二次忘了，这个不要紧，有可能你们要锻炼个半年、一年以上，你才能够习惯每天饭前供养三宝，每天自己在做一些善法，或者说在做生活的点点滴滴的时候，你都能想起三宝。扫地的时候想到这是遣除自他一切有情的心理的障垢，那么愿我能够依靠这个扫地能遣除自己心的这种垢染，临终的时候自在往生极乐；那自己洗碗洗筷的时候也能够想到这一点；

做饭的时候能够想到吃这种禅定食等等。只要是殊胜的愿力，你们只要能够想得起，能够去做的，可以自己默默无闻地去发这样的愿，默默无闻地把自己的心往三宝的身上去靠，自己都是有能力。这个的话跟空性见没有什么关系，完全是靠我们一颗纯净的信心，一颗欢喜心，对法的一种殊胜的意乐，是可以逐渐逐渐做到的，就看有没有人真正去行持的问题，是这样的。

那么下面我们继续来看，就是讲到了意幻供养。讲到这个意幻供养的问题，什么叫做意幻呢？所谓的意幻就是指自己不一定能够真实拥有这些供品，而是通过自己意识的幻化，就是通过自己的观想能力，通过自己的观想，把一些非常吉祥的、具有一些殊胜缘起的这些好的物品供养三宝，这样的话它能够得到很广大的果报。因为我们说供品它也是要讲究缘起，如果你的这个供品，它的缘起很好，它是一个殊胜的吉祥物，你供养上师的话，那么上师也会显现得很欢喜；

针对你自己来讲，也是你自己创造了一个殊胜的缘起，是这个意思。所以这个供品还是有一定的讲究的，也不完全说，从某个角度，如果自己没有能力、没有这个经济能力的话，那么有一点供一点。但是通过意幻的这个方式的时候，也要把你，比如说你供的是米，但是你可以把它观想成是八瑞物、八瑞相以及轮王七宝等等这些具有殊胜缘起的这些法物，那么用这些法物来进行对阿弥陀佛为主的上师三宝来做供养的话，那么它会产生广大的福德，是这样的意思。

那么对于这个八瑞物和八瑞相的话，上师也是讲到，现在我们说真正能够拥有这些，还有轮王七宝，真正拥有这些法的人，我们讲到只有转轮王，尤其说金轮王，他才能够拥有这个轮王七宝，真实地拥有它。但是作为末法时期，基本上这是不可能的事情了。那么在汉地的这个环境当中，你想见到这些东西，你要不留神的话，可能想见都不一定能够见得到。那么这个道理就是说明是什么呢？就是说现在的这个环境的话，真实的八瑞物、八瑞相，还有轮王七宝不是很容易找得到。

那么我们呢，可以通过意幻观想的这个方式来做供养。那么真正你的观想到位、发心到位的话，获得的功德是等同的，等同于你真实地供养了这种真实的供品。

作为八瑞物和八瑞相的话，大家有一些呢，可能是看过它们的相，看过它的形状；那么有一些呢，只是看到了以后，但总觉得它就像佛教当中、宗教里面所讲的一种艺术品，总有这样的一种抹之不去的感觉。行央上师呢再再说，就说这个呢，只是我们自己生活过程当中习惯的一种理念，不要这样去想。因为这些供品呢，它都为什么专门是有八瑞物，没有一个九瑞物，没有一个七瑞物？原因是什么呢？就说这些供品其实是出自于佛经，它与佛陀的成道有一定的甚深的因缘，所以把它安立为是八瑞物和八瑞相之一。那么如果供养这些供品，一个方面呢，功德特别的大；再一个方面的话，就会成就自己以后能够证悟的一种殊胜的缘起，所以要供养这几种殊胜对境。

上师也是说了，如果没有真实的这种供品呢，就是把照片贴到佛堂上；或者你们有些环境不方便的话，那么自己在这个私下里头，或者自己个人单独有机会自己独处的时候呢，把照片摆出来，然后在他面前，就应该是把三宝摆出来，然后用这些照片自己再再观想，然后再再地想到我供养佛；或者呢，你们不方便的话，就自己看照片，看到这些供养物，把它记得比较熟，然后平时经常做早晚，虽然没有一个摆设，你家里佛台供起来不方便，你没有这种佛堂的话，那么你就自己观想前方的虚空上都是上师三宝嘛，然后我好好地一边念那个供养咒，一边用这些殊胜的法物来做供养，同样也可以缘你清净的发心而获得殊胜的果报。

下面我们就需要具体地来进行看一下具体的这八种，首先这里应该是讲到八瑞物吧，那八瑞物它具体的是哪八种？

第一个呢，就是讲到明镜，就是昔日、从前这个色界天女持光母供养佛陀明镜，佛陀将它加持成吉祥物。同样呢，自己如果供养清澈明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟正法实义。那么这个的话主要是说，八瑞物第一呢，就是指的明镜，这个明镜呢，它有一种不共的缘起。当时就是说佛陀把它加持成吉祥物之后，如果我们作为后学者能够供养明镜的话，可以获得的一种果报，就是说自己可以获得善妙的色相以及聪明智慧。

所以上师这里也是讲到，就是说到如果有一些人总觉得自己的智慧不开呀，太笨啦，去闻思、修行感觉智慧都不够，记忆力也不好，理解也理解不了，像听天书一样，这种情况呢，那么应该在佛前供养明镜。当然真正的明镜呢，自古代的时候都是用银子或者说金子或者铜做成的，我们这里现在呢，基本上没有这样的一个饰物，那么就是自己的佛台上可以摆一个比较小巧的、很漂亮的、自己觉得很庄严的、很好看的——主要是很好看，不一定就是特别大就好，你们不要觉得镜子大了我的智慧多，镜子小一点好像智慧就少一点，不是这个意思。

它是一种缘起物，缘起物呢是能够现前这种缘起，它可以依靠这种发愿，依靠这个供养并且发愿的话，愿佛法能够融入自心，可以让自己开启智慧，可以让自己具有不可思议的这种法的力量等等，是这样的一个方面的缘起。所以呢不在于大小，但是一般我们情况供养的话就是要庄严嘛，最起码你的镜子要比较漂亮、很小巧，摆在佛台上跟你的佛台大小刚好合适，摆在那里感觉非常庄严。以这样的这种方式呢，可以供养明镜，它会有这种殊胜的一种不共的功德。

第二个八瑞物呢，是指的奶酪。这个奶酪呢，主要是说从前佛陀也是依靠这个村姑妙生女供养了世尊奶酪，所以我们自己呢，也可以供养奶酪，并且以此可以愿获得禅定食。这个实际上每供养一个八瑞物呢，我们都有一种殊胜的发愿，所以你们平时自己在这个上供下施，或者就像我刚才说不方便的时候、只是观想的时候呢，应该要带着后面的愿力，也不能只是把这个东西光放到佛台上，好了，我供养了，然后自己没有任何的愿望。其实这个就是一种求悉地的一种方法嘛，就是我供养上师三宝这样的一件殊胜的吉祥物，我希望能够通过上师三宝的加持，或者阿弥陀佛的加持，让我获得什么样的功德，这是一种所求。

那么这个所求，刚才明镜已经讲了。奶酪的话，主要是可以通过供养奶酪的这种……因为这个主要是佛陀以前在尼连禅河苦行六年的时候，身体不是变得很消瘦嘛，后来是通过妙生女供养佛陀奶酪以后，佛陀享用了这个妙食之后，身体就是恢复，并且之后佛陀后面不是就成佛了嘛，真确实成佛了。那么这个意思的话，就是佛陀加持它成为一个吉祥物，通过这种吉祥物的供养呢，可以使我们一个方面，暂时的角度，当然我们吃了这种奶酪呢，身体会具有妙色。还有一个呢，就是我们每个修行人心里都希求的，就是内心当中可以增长禅定的功德，这就如同一种禅定食一样。所以我们在殊胜的对境面前供养奶酪，那么自己就要发愿，不要光是自己，就是愿自他一切众生能够获得殊胜的这种禅定的妙食，这个是我们的愿力，这是跟奶酪有关系的。

所以你们以后，比如说你们有自己的上师，然后你们在汉地呢，也会经常遇到一些具相的善知识、活佛，在接待的过程当中，你们要注意，平时要供养的时候就要供养这些吉祥的物品，供养的时候呢，上师欢喜接受了之后，你们也不要忘了，还要一定要发愿。自己发愿的时候，不要总是希求一些世间的果报，一定要跟出世间的功德——如果是专修净土的，那么一定要跟阿弥陀佛、跟自己的往生联系在一起，好好地发一个愿，这样的话，它这个供品呢，就会变得非常有意义。

那么上师不是也说嘛，在藏地的传统，经常见到高僧大德的时候，也是常喜欢供牛奶、供奶酪这些吉祥的物品。那么供这些吉祥物的话，上师也会显现很高兴，自己也会创造一个吉祥的缘起，是有这些方面的功德。这个呢，也是我们作为汉族弟子要再再随学的。

下面就是讲到第三个供品，就是牛黄。那么这是因为以前佛陀示现生病的时候，护地大象之子供养佛陀牛黄，以这个因缘，佛陀的疾病就痊愈了。后来佛陀把这个牛黄加持成吉祥物，这个实际上也说明，我们在诸佛菩萨面前供养牛黄，并且我们要发愿，就是能够遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦。看到这里的发愿，不是说遣除身体的痛苦，而是通过一个外在能够遣除病苦的吉祥物，可以遣除我们内心当中的这种病苦，也就是烦恼和痛苦，这是最重要的。

因为轮回中的众生，他其实最大的痛苦就是相续中有烦恼、有痛苦，他不自在。那么我们修行的过程当中也是再再希望自己烦恼减轻，希望自己的分别心能够减轻，希望自己的相续变得调柔，这是我们平时经常希求的，也希望修行的功德能够从这方面来体现。那么这样的话，通过外在的供养牛黄，它可以起到这样的一种缘起的作用，就可以遣除自他一切众生相续当中的这种烦恼和痛苦。最终如果烦恼和痛苦全部断尽的话，肯定是可以获得解脱的。

所以上师说嘛，学佛要开开心心地去学，开开心心地生活，开开心心地学佛，主要是在行持佛法的过程当中度过的，不是说只是从吃得好、穿得好、比较放逸安逸的那种方式，这个不叫真正的自自在在地学佛，或者说开开心心地生活，这个不属于这个范畴。关键就是我们要自己要学得巧。其实说起来，学佛的人应该是越学越聪明，越学越有智慧，越学越自在，才应该是这样一个心态，这就说明你学对了。

那么你在平时的生活过程当中，你可以把很多佛学的理念用在你的生活过程当中，这样的话，当你真正用对的时候，人家不会觉得你怪怪的，人家会觉得你是个非常豁达、非常通融、很聪明、很有智慧、很圆融的一个人，而你自己也很开心，因为你的每分每秒经常会在无形当中可以培植广大的福德。像以前我们前面也讲过，这个应该在后面的自成供养会讲到，就是说上师还会强调，我们比如说出去游玩，或者你看到任何一个美丽的景象，哪怕那一刹那，你觉得哎哟，好漂亮呢，看到这些对境的时候，你第一个念头供养三宝，而这个的话在世间人他是没有这种理念的，但是我们学佛的人就有。通过这种理念，可以在我们平时生活的点点滴滴当中，无形当中培植广大的福德，这个是绝对有的。所以说这些善巧方便也只有佛家才有。我们通过这样的一种方式去摄持，会发现自己每一天的修行都很开心。

虽然你还在工作，还在生活在这个世间当中，确确实实不像我这种现在是一个出家人，看起来是很自在的。但是，你们在你们的环境当中一样可以培到广大的福德，一样可以时时刻刻地感觉到佛陀对你的加持和呵护，你一样能够活得很开心、很自在，但是这个都是在行持佛法的过程当中才会拥有的。如果远离了这种佛法和佛陀的话，那么这个开心肯定是找不到的。所以讲起来的话，毕竟大部分的道友只能够以在家的方式来进行修行，那么也是希望你们通过学佛的这种途径，通过闻思藏传净土的这种途径，你们每天能够过得开心。这个也是我觉得，不管是我作为一个凡夫修行者的话，从暂时的愿望来讲，我也是希望每个道友能够开开心心地学，最终能够自自在在地往生西方极乐世界，确实也有这样的一个愿望。

那么我们大家都作为上师的弟子，作为共同学习净土教言的这些修行者来说，也希望我们每一个人真正地能够在即生当中不荒废时间，通过上师的善巧方便，在自己各自的环境里——我有我的环境，你们有你们的环境——在我们各自的环境当中好好地去行持佛法，我们都有机会，因为佛法的善巧方便是无量的，就看我们自己会不会用。那么在即生当中，如果这样如理如法地行持，那么我心里也是这个想法，愿我们大家每个人都能够在临命终时自自在在地往生西方极乐世界。确实，这是我们每个人的终极目标。

下面就是讲到第四个吉祥茅草。吉祥茅草呢，当然就是讲到，佛陀是在前往金刚座的时候，卖草的童子叫做草商吉祥，他呢，就供养了佛陀吉祥草，后来佛陀把吉祥草铺在菩提树下，最终就发了誓愿说：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”当时发了这样的愿，四十九天之后，确实显现上面大彻大悟了。那么这样的话就说明什么呢？就是佛陀在这个吉祥茅草上面精进修持而获得了这种究竟的解脱果位。以这个缘起，如果我们能够供养上师三宝吉祥茅草的话，那么以发愿摄持，就是愿自他一切众生都能够获得无生无死的这种金刚持的果位，或者说究竟的菩提果，或者说与阿弥陀佛等而无别的这种殊胜的佛果，那么这种愿力是非常殊胜的。所以你们在这个佛坛上也可以说是供养这个吉祥茅草，这个是有一定的它的殊胜缘起力。

第五个就是讲到木瓜，就是说木天女供养佛陀木瓜，那么我们供养木瓜会有一种什么样的缘起呢？主要是说可以依靠供养木瓜的这个因缘，就可以愿能够证悟逆流的十二缘起。意思就是说，我们说十二缘起的话，顺流它是轮回，逆流的话，它这种还转的话，它就是一种解脱、涅槃。那么如果说能够完全证达它的逆次的十二缘起的话，就可以获得涅槃的果位。那么依靠这种殊胜的力量，也是让我们现前涅槃的一种因缘。所以，供养木瓜会有这种殊胜的功德。

那么下面就是讲到第六个，就是右旋海螺。这个右旋海螺大家比较熟悉，而且我是觉得有的时候，看到一些到学院来见上师的道友，他们就来朝拜的嘛，那么这种就说是他的这个情况的话，他们经常会拿一些法轮、海螺来供养上师，还是比较懂的，拿的这个法物也比较吉祥。那么这个右旋海螺也是当初佛陀不是证悟了这个深寂离戏光明无为法了以后，就说这个我纵为谁说也不能够了知，所以当初就没有显现讲法。后来由大梵天和帝释天第一次、第二次再再地去启请之后，拿着这个千辐金轮以及右旋海螺，再再地劝请佛陀转法轮。

后来佛陀确确实实就是以这个缘起转了法轮，而利益了无量无边的众生。那么说这个右旋海螺，就是依靠这个吉祥物，我们发愿就能够发出法语的这种妙音，就是佛陀不是依靠这个启请的话，最后讲法了嘛，转法轮了，转法轮了之后利益了很多人，利益了很多的众生。我们同样就是愿自他都能够以后像佛陀一样，能够具有发出这种法语的妙音，来利益天边无量的有情众生，是这样的一种发愿。那么如果说把右旋海螺从善知识的角度来讲，那就是祈请善知识再再转法轮，是这个意思。

第七种吉祥物就是讲到黄丹。这个黄丹的话，它实际上是一种矿物质，那么一般在医学上面用得比较多，也可以作为一种颜料。那么像这个黄丹的话，是当时星王婆罗门向佛所供养的，那么我们如果供养这个黄丹，会得到的果报就是说能够摄伏三界众生，超胜一切的意思。其实这个时候，有的时候，当然佛家里面有的时候讲，就说智、悲，强调智、悲两者，但是我们有的时候像《宝性论》当中赞叹佛陀的功德，就是从智悲力的方面来赞叹，其中这个力就是指的是能力。

那么能力的话，因为佛陀他本来就是一种利众的自性，那么摄伏外道，摧毁邪见，然后树立这个如同明星、如同太阳一般的这种佛教正见，可以让所，把所有的众生安置于解脱道当中。这个都是我们说佛陀在世间显示的一种超胜的能力。那么这里就是供养黄丹，我们就可以拥有摄伏三界众生、超胜一切世间的这种能力，这种境界是我们希求的。所以有的时候，上师在教我们发愿的过程当中，我们经常会这样发愿：我不会希求像这些高僧大德的这种名声地位，这个不是我们要希求的；

但是，我希望能够拥有像上师这样一般的利益众生的能力。为什么呢？这样的话，如果说一个人他在世间活一次，他真正地对别人有利，他成为一个对他人有利益的人的话，那么这个人活得也是很值得的。所以对于其他的方面，我们不做希求，但是对于利众的能力，是我们每一个作为大乘修行人都要希求的。尤其作为想要通过修学净土法门即身成就的这些道友的话，你们的这个即身成就的目的，我们前面也再再归正过，不是为了自己获得一个安乐，而是为了利益一切的众生，才要希求，才要念佛，才要修学净土，才要往生极乐。

这个目的如果你们明白的话，那么你们也应该要希求这样的一种利众的能力，摄伏三界众生，超胜一切世间的这种能力，我们是要获得。如果获得的话，内心当中有了这样的境界，那么我们可以就是利益广大的、就是利益很多的众生。如果说只是外在有一个名声地位的话，那么这个有没有都无所谓。对于一个真正的学佛人来讲，单单只是在外在上面有一些名声地位，而对于佛法没有任何领悟，上师不是也说了嘛，意义不大，而且你的这个名声地位不会长久的。所以说我们通过这个供养黄丹，有这种不共的缘起，而且刚才其实也讲了一个取舍之道，应该取的是这种真正利众的这种能力，我要具有这样的力量，那么应该舍的就是对于随之而来的名声和地位，并不是我们所希求的目标，这一点大家应该要明白。

第八个就是讲到白芥子，这个白芥子就是以前金刚手菩萨在佛陀面前做了这个供养，那么供养这个白芥子，它有一个不共的缘起，就是能够胜伏一切邪魔外道，具有这些能力。这个白芥子的话，其实可能有些道友比较熟悉，因为一个方面，我们说三世诸佛的能力是集于金刚手菩萨，集于金刚手这一身。我们在这个密宗的角度，有时候叫金刚手菩萨，其实显宗就是大势至菩萨，也是三世一切诸佛能力的化现。那么我们希求自己有这种能力，就是供养这个白芥子。

供养这个白芥子，可能有些以前跟这个密宗修法有接触过的一些道友他也比较熟悉，尤其这个白芥子，它有一种不共的缘起，表现在遣除魔障方面它有很大的威力。那么上师举的这几个例子，就是一般藏地的密咒师会用这个白芥子来对治一些精神癫狂、着魔的人，但这些人一般情况，有一些就是比如说是有些厉鬼附身，或者是有一些厉鬼扰乱，会出现这种情况，所以他用这个白芥子实际上是降魔，就是降伏这些厉鬼，其实它们都属于鬼类，大部分都是恶鬼类，属于这样的众生。

降伏了之后，这个人就清醒过来，确实有这样的现象。另外一个，上师举的一个，龙猛菩萨就是用白芥子打开南天铁塔，取出密藏的续部。一个是清辨论师就是为了面见阿弥陀佛，这个弥、弥勒佛呢，而用这个白芥子就是打开南印度的一处山岩。是这种情况确实讲过，就是讲到了这个白芥子的威力不可思议。那么我们，但是这个地方讲到这里，就说是为什么呢？就是因为有一些汉地的道友，你们是直接通过依止自己的上师之后得过一些窍诀，这个窍诀当中，密宗的修法当中有很多的方便方法，其中确实有这种降魔的方便方法。

我们在前行当中，你们过一段时间也会学到，在前行里面讲到，如果是具有能力的密咒师，他真的用白芥子撒向做降魔的仪式、驱魔仪式的时候，他可以使这些恶鬼的头颅裂成百瓣，肢体断成千截，可以纷纷粉碎掉了这种状态，让它们感受极大的痛苦。确实是有这样的情况，这个是事实。

所以，在前行当中，华智仁波切的角度是怎么讲呢？老人家实际上对这种，如果说降伏的这种方法，这个人在做降伏的过程当中，他没有以大悲心来摄持，而且他没有超度能力的话，就不能够做这种降伏的事业。并且，你带着嗔心做降伏的事业，最终你自己会变成魔众。这是以前上师也曾经讲过，并且华智仁波切也再再遮止轻易地、随意地用这种降伏鬼类的方法，用这样的不共的缘起物。

我们说密咒的功德很大，密咒的作用力也很大，但是不是随随便便用的。尤其说起来息增怀诛四种事业来讲，对于诛业，对于这种降伏法，上师平时不经常、不赞叹我们用。为什么呢？你没有纯净的大悲心，并且你没有超度他的能力的时候，完全要遮止你用这种降伏方法。你自己倒是觉得：我用降伏法，我确实好了。你是好了，但是另外的这种生命它很痛苦。说起来的话，其实这就是你的快乐、你的好建立在他的痛苦上。站在大乘菩提心的角度，不知道该不该赞叹。

所以华智仁波切在前行当中也是再再说，我们应该怀有一颗慈悲的心常去观想，愿自己能够代受那些恶鬼的痛苦、那些可怜众生的痛苦，依靠这个方式来进行修习，才是真正的大乘道。

所以说起来，有一些道友对密法比较感兴趣，喜欢用一些比较不共的特殊缘起方法来做一些仪轨等等这些事业。其实真正的密法它是不离大乘的，它也属于大乘之一。所有的大乘它是从头到尾都是一个法来贯穿，就是菩提心，就是对众生的一种悲心和菩提心，是以这个来从头到尾贯穿始末的。如果远离了这颗心，你绝对不属于大乘修法，你要不就是外道，要不就是魔众，你是绝对不会入道的。如果具有这颗心，那么你也要观察自己现在能不能够做这样的修习。

所以你们在用的时候，密宗的仪轨和密咒很殊胜，力量非常大，那么你们用的时候还是要谨慎小心。有的时候密咒不会用，不伤害别人，反而伤害自己，吃力不讨好的事情不要轻易地去尝试。自己相续中大悲没有圆满的时候，也不要轻易地去做什么降伏。你降伏是降伏另外一个生命，难道他的痛苦也不算一个众生的痛苦吗？我们眼睁睁看着别人去杀鱼的话，自己觉得不忍心，但实际上你的这种降伏方法让另外一个众生身体裂成百瓣的时候，你难道就忍心了吗？其实也是不忍心的。

所以有的时候，对治一些暂时出现的违缘，用这些的话，大悲心也是一个很好的对治方法。我们说密法中这种降伏的事业是很殊胜，但是它都是一些具有超度能力的上师他才去做，他真正降伏了这个鬼众的时候，他直接把他超度到清净刹土，他让他永远解脱了。我们没有这样的能力的时候，我们去随着这个外形，只是做一种外在的降伏的事业，那么只是成了自害害他的一件事情，没有什么大的利益。所以意思就是说轻易的这种行为不用做。

但是，我们供养白芥子是可以供养，因为供养这种缘起物可以让我们自己获得圆满殊胜的能力，具有这样的一种殊胜的因缘。所以在这里作为八吉祥、八瑞物来进行供养。

下面我们再来看八瑞相。八瑞相又叫做八吉祥，那么它的这些供品，主要是说梵天等供养佛陀，并且佛自身也具有的。比如说佛陀自然就具有，头顶上会有如伞盖一般的，头如伞盖一般，很圆满，自然就会具有这种八吉祥的一些不共的妙相。我们这里讲的供养，当然首先是从外相上来说，是具有的这种八瑞相的供品。八瑞相的供品，我们通过这种供养的方式，意幻供养的方式，目的是为了给自他一切众生积累福德。所以就观想八瑞相的形象来做意幻供养。

具体的观想如下：在具有金柄、飘曳的各种绸缎、宝顶严饰的白伞供养阿弥陀佛头部。因为现在主要的对境是阿弥陀佛，那么就说以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。这里的话就是我们一般说，这个伞当然说它能带来酷热、带来清凉、遣除酷热。如果说供养宝伞的话，就具有这样一种作用，可以解除自他一切众生烦恼的酷热，这个是我们所希求的。

并且上师顺带说供养伞有一定的讲究，这个伞应该要有金柄，有飘曳的绸缎，顶部还需要有宝顶，而且伞的颜色是白色的，必须是白色的。具体为什么要是白色的缘起，我不是很懂，但是我们上师这样讲的话，那么它有它里面的某种殊胜的因缘。如果我们真的有机会想要供养，有殊胜的对境来做供养的时候，要想供养宝伞的话，应该是按照这样的方式来做，比较如法，会有一种殊胜的缘起，是这个意思。

第二个方面是供养金鱼。供养金鱼的话，主要是以具璁玉鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼，以此愿得智慧眼。这个主要是说，你们如果现在有些道友能够看到八瑞相的表或者图的话，就可以看到是两个金鱼对在一起的那个相。那个相的话，一般我们说眼睛，它就是一种智慧的代称，有眼睛的话能看到东西，能够辨别，能够有取舍，不会掉到悬崖里。

那么有了这个智慧的话，我们经常讲通过闻思的途径可以产生智慧。有了这个智慧呢，我们就知道该怎么样在修行的过程当中去取舍，怎么样不会步入歧途，怎么样能够修行到正道当中等等这些，具有这样的功德。

所以这个金眼呢，就代表的是以这个方式供养的话，就可以使得自他一切众生获得智慧眼。我们每个人都希望自己具有智慧，尤其是具有正法的智慧。所以平时发愿的时候经常在祈祷“愿我生生世世不离正法光明”，其实是一样的意义。所以，如果说供养这个金眼的话，它也会有同样这样的一个缘起。

第三个呢，是讲到供养莲花。这个莲花呢，主要是来供养佛舌的。前面就讲到供养阿弥陀佛的头部，然后供养佛眼，以及供养佛舌。这个佛舌就是以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，以此愿犹如莲花不住水般，虽住于轮回中，却不为轮回过患所染，并生生世世获得断除妄语、宛如莲花般的舌根。

这个实际上是可以获得两种功德。就是说我们供养莲花，莲花的表法是什么呢？我们大家都知道莲花出淤泥而不染，它生长在淤泥的水当中，但是它自己却清净无染，是一种不艳丽的、非常芬芳、而且很清净的一种，本来它的那个莲花的相就很清净。

这个说明的是一种什么呢？就是说我们自己要获得具足一种能够安住在轮回度化众生，却又不被轮回过患所染的这样的一种能力。这个其实就是大乘经常讲的“智不住三有，悲不住涅槃”，以这样的一种智悲双运的方便方法来投生于轮回。在轮回当中呢，就好像天鹅入于莲池一样自在地利益众生。他利益众生的方式呢，是任运自成的。但是，虽然恒时安住在轮回中度众，但他始终不会被轮回的过患以及烦恼所染污。那么这是他的一个不共的缘起。

另外一个方面呢，因为这里不是供养佛舌嘛，这个莲花它是一种清净的自性，那么这样的一个清净的自性呢，供养佛舌就可以获得断除妄语。就说你自己往昔比如说有妄语的罪业，或者希望自己以后能够变成一个生生世世不打妄语、不说语言方面的这些罪业的这样清净的修行人的话，那么都可以用供养莲花的表法来进行表示，就好像这个莲花般的舌根一样，它是清净无染的，具有断除妄语过失的这些方面的能力。

并且我们还说，还可以自己发愿，因为是从供养佛舌的角度嘛，就是我们能够让众生都能够品尝到佛法的美味，自己能够生生世世以弘扬佛法、讲经说法这种方式，拥有这种妙舌嘛，拥有这样的舌根，你有能力讲经说法，以这样的方式去利益众生，这个吉祥物都会有这方面的缘起。

下面我们再来看，还是讲到了这个右旋海螺。讲到这个右旋海螺，在这里，它的这个八瑞物和八瑞相当中都讲到右旋海螺，但它的表法、它的特质的意义不是很相同。前面讲到右旋海螺是从传法音的角度来讲；在这个地方呢，主要是从语言上它可以远离离间语的这种罪业，而最终可以获得佛陀四十齿的功德。因为什么呢？在这个地方是从右旋海螺的花纹，因为前面是从梵天请法的角度拿右旋海螺请法，以这个缘起而它有相应的不共殊胜的果。那么这里是说右旋海螺的花纹与佛牙的花纹相同，这里就代表说这个海螺能发妙音，那么佛齿也能发妙音，这样就代表的是什么呢？我们如果通过供养右旋海螺，可以获得具有四十颗佛牙以及宣说妙法的能力。当然从宣说妙法的能力来讲，跟前面基本上一样。那么另外一个的话，主要是说获得四十齿。

这个获得四十齿呢，其实我们在《现观庄严论》或者《中观宝鬘论》当中讲到佛陀的三十二相好的时候呢，都讲到，这个佛陀的四十齿是通过什么样的因获得的呢？就是断除离间语，断除离间语就可以获得具有四十齿的美妙佛牙，这是一重因果。这里呢，通过供养右旋海螺的方式也是可以得到的。

那么第五个八瑞物呢，就是指到这个宝瓶，那么这个宝瓶的话，主要是以如意树严饰瓶口，就是它上面插着如意树，然后瓶内充满了无死甘露。

那么这里其实就说到，我们要知道，从这个瓶子里面充满无死甘露呢，主要是说明我们众生的相续当中实际上如同充满不净分的一个容器一样。那么我们现在依靠这种发愿的方式，或者供养宝瓶的这种八瑞相的方式呢，可以发愿自他一切众生相续中充满正法的甘露，是以这样的一种缘起做这种供养。

所以你们平时在供养的时候，自己对这种殊胜的愿要好好地去发。如果单独看到哪一个，比如说到了商店，在汉地有一些大的市场，或者一种环境非常舒适的环境里面，看到金店里面卖了一些比较漂亮的首饰，或者像这种宝瓶等等装饰品。看到的时候呢，虽然你不一定把它买回去，但是你可以用意幻观想的方式，当下第一个念头：“供养上师三宝，真是庄严呢，很好看。”那么供养了以后，自己也再再地发愿，愿就像这个宝瓶当中观想它充满了这种甘露水嘛，那么这样的话，自他一切众生的相续当中能够生生世世充满正法的甘露。以这种方式发一个愿，可能你的脚步也没停，可能你就是走过去了，眼睛瞅见了一下，但是已经在几秒钟或者半分钟的时间当中，你已经造了一个殊胜的善根。这样的方便方法，我觉得每个人他是能做到的。

下面就讲到第六个吉祥结。

这个吉祥结呢，因为前面我们曾经讲过一次，实际上它代表的是一种——因为这个吉祥结，它代表的是自相续能够获得佛的这种无始无终、难以揣测的智慧力嘛，它的这个愿力呢是这样来的，所以这个吉祥结也代表着无始无终的一个含义。

那么上师这里呢，也是讲到说以红光自性的这个珍宝吉祥结，实际上意思是说它是红色的这个颜色，然后呢，是这样的吉祥结来做供养的话，这个咱们汉地比较多，因为它作为过年的时候是一个很吉祥的东西，到处都看得到，这个还是比较好，家里面挂多少，可能你家人不会反对的。你呢，是为了供养三宝而挂，他们是为了过年而挂，反正互不影响，你有你的想法，他们有他们的想法，不一定互相沟通，但是你同样可以做到你的供养，这个还是比较方便。所以呢，有了这个吉祥结来做供养，主要是自相续能够获得佛的这种不可思议的智慧，从这个方面来做表法。

第七个呢，就是讲到胜幢。胜幢呢主要是说，通过用天界的珍宝做的，上面装饰着这种飘曳的绫罗绸缎，那么它代表的是什么呢？佛法永不隐没，这个是非常重要的，这个是非常重要。因为佛法不隐没，这是一种殊胜的缘起。如果说供养胜幢的话，佛法不隐没的话，那么只要佛法在世间还存在，还安住，它就能够利益众生，对众生就是一种莫大的利益。

所以说，一个方面呢是佛法不隐没，另外一个方面呢，就是能够击败一方的一切辩论。这个我以前我也再再强调过，也再再宣说过，我们有的时候呢，就是希望这个佛法尊胜一方，克胜诸方。这个意思呢，并不是以一种自赞毁他，或者说我们好像非要把这个敌人打败一样的这种方式来发愿，而是要从道理上明白，佛法它是最殊胜的，它的这种教义呢，完全符合于万法的实相。我们顺着佛法的这种教理去修习，那么最终呢也可以现见万法的实相，亦获得究竟的安乐。

由于这个原因，所以我们赞叹，因为它符合实相，所以我赞叹。那么对于外道的这些，并不是说我非得闲着没事干了，我非得把其他的宗派一棒子打倒，又让他们永远立不起来，不是这个目的，而是因为其实这些外道行人他们很可怜，依靠外道的一些见解进行修习，但他们永远没有解脱的机会，实际上他们的路走错了，行持的是一个背道而驰的行为。那么是站在这种大悲心以及利益他众的基础之上，所以发愿这个佛法能够尊胜诸方，而对其他的一些邪知邪见的外道呢，都可以全部隐没，是以这样的大悲心的摄持、利众的摄持的方法来进行发愿，不是说站在自赞毁他的角度来讲的。

还有一个方面呢，就是可以获得普通人身量三倍的佛身，这个呢就是胜幢的意义，一个是胜伏烦恼，一个是胜伏邪魔的这种象征。对于弘扬佛法有一种殊胜的缘起。所以上师不是也说嘛，我们在汉地的话，如果你们有一些机会能够兴建道场的时候呢，最好就是在佛殿的顶上能够竖立一个胜幢，这是一个很殊胜、很吉祥的缘起，代表着佛法不隐没，代表着佛法兴盛的一种缘起，这个是很有必要的。

那么下面我们看第八个八瑞相呢，就是法轮。这个法轮呢，当然就是一个方面它表示的是斩断三有烦恼网，摄伏一切外道，并且以三乘佛法调伏众生相续。其实就是说，以佛法调伏众生的相续，斩断众生相续的烦恼网，是以这样的方式来做一种表法。那么这个的话，不管藏汉很多寺院的顶上都有这个金色法轮，这个也是很殊胜的一种缘起物。

那么我们这里要了知，通过八瑞物以及八瑞相的这种供养呢，最终我们供养吉祥的八瑞相的话，当然它通过意幻供养的方式，愿自他的一切众生能够享受吉祥圆满的如海一般的安乐，带着这样的发愿来做这个供养，这个是最殊胜的。

所以，今天讲的这个内容，因为上师讲得很详细，我基本上也就是以重复的方式来进行宣讲。讲这个的目的的话，我们也再再宣说，做供养的时候呢，不在于外在的一个相上面，而是在于我们的这种发心，一种愿，随时随刻愿向三宝的一颗心，愿向阿弥陀佛的一颗心。心是占了最主要的位置。如果我们在心相续当中具有这样的一颗随念三宝或者是上供下施的舍心，那么才能够真正地获得上述所说的这些所有的功德和力量。如果说只是修行上面什么都没有，只是在外相上面自己供养了，我做了这个广大供养的话，他不一定能够获得这些殊胜的功德。

另外一个方面呢，上师就是特别强调，长期坚持做供养很重要。不是说今天讲了，你们大家都高兴，待会儿下班的时候呢，满世界地跑，去找这个八瑞物、八瑞相，然后就摆在自家的佛台上，摆好了，从此之后呢，就再没有，“我供了没有？供了。”有这个八瑞物和八瑞相，但是呢心里面没有意念，没有发愿。这个就是我刚才也再再讲。其实说到供养，说的都是讲到外相上的一些殊胜供品，但实际上是在修习我们的一颗心，一颗时时刻刻随念三宝，心念正法，心念在阿弥陀佛身上的这颗心。

那么通过长期的坚持，可以串习这个力量，这种力量串习到位了之后，我们的起心动念都可以跟佛陀做连接，这一点是很重要的。那么这种修法呢，我们如果能坚持地修下去，那么我们的资粮肯定能够圆满。反过来，如果说确实买了一些吉祥物摆在佛台上，但是自己的相续当中没有时常去缘的话，可能二十年之后，行为还是如此，资粮也还是如此。所以说呢，就说这些道理呢，是比较简单，但是呢，主要是在这个心上去下功夫。而且呢，有的时候是不是有些道友在城市里头可能不一定能够完全找得到这个八瑞物和八瑞相的供品，那么不要过分地刻意去觉得是不是自己的资粮就没法圆满，其实也不是这样。

刚才已经在讲，修习是修一颗心，一颗供养三宝的这颗心，有了这颗善心，这颗纯净的发心的话，你的资粮肯定是圆满的，肯定是能够圆满的。所以根据每个人不同的情况，你们可以量力而为。另外，可以在网上查找一下，可以把它的像，这些图片打下来，然后自己把它印下来之后，自己可以相应地在不违反、不能、不要扰乱你自己所处的这个环境的这样的一个条件下，自己可以经常去串习，再再地去忆念三宝，是这个意思。今天就讲到这里，下面你们有什么问题可以提出来。

这个的话，我们说一般情况，比如说你家里把这个米是作为一个表法，观想的是，观想比如像珍宝或者像这种八瑞物的方式来做供养，那你就可以说，因为在这边藏地的话，它都有八吉祥碗，你们在城市里看能不能找得到，如果说找不到的话，自己买一个很漂亮的、带装饰性的、很好看的、很精致的一个小碗，不用特别大，这样的话里面放上这个干净的米，把它拱起来，放得圆满，就是这样，不要感觉只放了一半、没放满，不要有那种感觉，自己看着放在那里，比较庄严的方式吧。然后把它作为这个八瑞物的方式来观想供养，这样也可以。然后这个米，当看到上面有灰的话，你就换一下，经常换一下就可以了。

供水的水是什么水？这个你们有什么水，你就供自来水，只有这样了。藏地的水很清净，它都是直接，有的时候是山泉，水比较清净，但是的话在汉地你就供自来水就可以吧，你觉得这个水很好，你就这样去供就可以。这个关键的话，就是供水的过程当中有一种发愿摄持，这个比较关键。至于这个水，只要是干净的、清净的，就可以根据你们自己的这个环境和条件相应地去做。

其实这些供品我们刚才也再再学了一堂课，一直再再讲，它就是一种表法，一种表示方法。什么叫表法呢？表示方法。那么这个表示方法它的意义很殊胜。所以，如果说做任何的供养的时候，带上前面的发心，然后后面的回向和发愿，这个是最主要的，主要是在这个关键上面，然后去串习自己的那一颗心，这个比较重要。

水、花、香、灯、涂香、果、乐的八供的意义。具体的这个八供的意义，我不是说完全能讲出来，但是刚才在课的最开始上师不是讲到一些，比如说讲到水，还有花，还有香、灯，它们供的代表的含义，那么它做供品的时候，它就是这样的意义。你只有，这里也有一个问的说，供镜子一个就可以。是，一个就可以，只要供一个就可以。

好吧，那就，涂香是什么香？一般我们说这个涂香应该就是涂抹的意思，意思说，给这个佛菩萨的身上不是涂抹妙香嘛，它也是一种供养。那么这个涂香如果站在现代人的思想来讲，可能是属于香水之类，香水涂抹身体呀，或者是涂抹身体的这种香，这个都属于涂香的范畴，应该是这样。烧香的话就是我们供的香，应该是这个意思。如果你们平时真正地对供养，平时自己如果能够经常这样去做，经常这样观想，关键就是有一颗这种供养的心的话，资粮会圆满得很快的，确确实实。

尤其修习净土，它没有其他的很多的要求，但是在这个，你像在做供养的这方面的话是必不可少的。每个人，如果说这个环境还不错的话，基本上汉地的家庭当中，也是家里都有这个佛台，你们这个佛台，这个佛台的讲究，不是说上面堆满了琳琅满目的，挂得到处都是，金银首饰一大串儿，这个不等于就叫做好。关键，整个佛台一看上去舒服、干净，非常的清爽。然后里面的这个供品都是干干净净的。然后，每种供品都是以一种殊胜的这种缘起物来做供养。这个是比较殊胜的，就自己看到佛台也觉得庄严得不得了，就很舒服。这个还是很好的。

供纯净水行不？可以嘛。你如果觉得纯净水比自来水要好，那你就供纯净水。因为前面有几堂课吧，我不记得了，曾经讲过一次，这个供品还有一种的话，就是自己觉得是最好的一个东西，你很喜欢，它可能不是最贵的，它可能不是所有的这类事物、这种供品当中最殊胜的，但是你觉得它很珍贵，很好的那个，也可以在你的眼里面它是最殊胜的，你供养的话有很大功德。如果你觉得纯净水比自来水要好一点，那你供纯净水也可以，功德都很大。

大海边卖的海螺是讲义中的海螺。讲到右旋海螺，怎么形容呢，它，就是你们要注意，那个海螺的螺纹有些是左旋的，有些是右旋的，这个右旋的话，应该是怎么说呢，我看，是左手还是右手，这样子去捏，我有点忘记了，就是说它的方向应该是右着转的，因为我们经常右着绕佛塔嘛，就是你们自己可以观察一下，它有些也是右着绕的那种，那种是右旋海螺。一般的左旋海螺可能没有这种意义，没有这样的意义。右旋海螺是相对来讲比较少一点，但是还是可以找得到，你们可以自己去看一下。

好，其他的还有什么问题吗？那如果没有什么别的问题，我们今天的辅导到这里就结束了。这样的话，我们下面就把我们今天闻思的善根，以及过去、现在、未来三世一切凡圣所造的善根全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情在临命终时都能够自在地，没有障碍地往生西方极乐世界。

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

好，大家再见。