藏传净土法 第55课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么今天呢，我们继续来辅导《藏传净土法》第五十五堂课。

首先我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，那么今天呢，我们来辅导《藏传净土法》当中，我们现在所讲的还是往生极乐世界它需要的往生四因。第一个呢，是明观福田，第二是积资净障，第三呢，是发菩提心，第四呢，是发清净愿。我们现在所讲的内容呢，是在积资净障当中。积资净障呢，主要是以七支供的方式来进行宣讲。那么前面呢，已经讲过了顶礼支以及供养支，我们现在讲的是第三支忏悔支。

忏悔支呢，它非常重要。为什么这样说呢？因为我们要知道，我们作为虽然是修学净土的道友，但是你们心里面呢，一定要明白，其实我们在念佛的过程当中，念的是自性佛，那么我们现前的极乐世界呢，也是现前自性的清净刹土。为什么呢？不是说只是这个法里有这种说法，或者其他的法里没有这样的讲法，不是这个意思，而是所有的修法，它其实最终所现前的佛性都是自己本具的佛性。

那么所现前的刹土呢，是因为当他获得成佛的时候，他相续当中的二障已经清净，所有的习气已经消融，那个时候呢，他一切万法本来的法性，或者它本来的本性，也就是我们经常讲的，当你的眼翳病好了以后，黄螺的黄色自然不现，而显现的是白螺它本具的这种颜色。那么这一切我们看起来好像是娑婆世界的这些不清净的相呢，它本来就是清净的。那个时候呢，你所见的是佛陀功德才能够具有的，或者才能够照见到的这样本来的万法清净的这种相，也就是这是属于佛陀自受用的法，也只有佛陀的这种净见量才能够完全无误照见。这个也就是我们讲的最究竟的极乐世界，而这是我们所向往的。

那么既然了知了这个道理，那就要明白，其实所有的众生跟一切的佛陀，他们唯一的差别就是觉与不觉的差别，这是一种说法。或者也就讲，所有的众生跟佛陀的差别呢，就是他本具的佛性，一者是以显露的方式存在，一者是以不显露的方式存在。我之所以这样讲呢，主要是想让你们明白，每一个众生在念佛的过程当中要有这样的一种理念，就是要明白，其实我相续当中本具如来德性，那么我现在通过念佛的方式呢，来把我的这种如来的佛性开显出来，所以就体现出来积资净障的重要性，尤其这个忏悔业障。

为什么这个忏悔业障用了这么大的篇幅，用了这么多的公案，然后呢，教证理证说明这个问题？我们要知道，既然说前面已经讲到每个众生都具佛性，那么我们其实上所有的大乘修法，包括显宗和密宗，所有的大乘修法，它的修习过程实际上就是一个积资净障的过程，或者呢，也可以说它就是一种忏罪的过程。那么这个业障，或者我们讲的二障，如果忏悔得清净的话，那么它就相应地，自相续当中这个佛性就会越来越显发。

就好像我们说这个太阳呢，它被乌云遮障，以及呢，它显露出一分、两分、三分，以至于圆满分，这个太阳的这种无误显露，这实际上就是我们的一个修习过程。所以在念佛的过程当中，其中这个忏罪呢，是很重要的，你的罪业忏得越来越清净，那么你念佛的感应就会越来越明显，你自具的佛性就会越来越显露。那么那个时候呢，自相续当中对于佛陀的信心也好，对极乐世界的信心也好，或者呢，对于整个轮回的出离心，对众生的大悲心，菩提心等等的这些境界呢，自然而然会显发出来，这是在念佛过程当中自然会具有的。

所以我们有的时候看起来呢，学佛法门说简单也简单，但是里面呢，它有几点比较殊胜的窍诀呢，一定要掌握。那么对这个积资净障呢，表面上看起来我们一直在讲十不善业，极其地简单，每一个公案极其地简单，但是呢，主要就是让大家要诚信，心里面如果学完这些公案之后，心里真正产生一种宁可舍弃生命，再不造作身三、语四以及意三的这些罪业，这个呢，才是属于学到位了，你对因果生起了一个诚信心。否则的话，只是字面上了解的话，只要是识字的人，这个《极乐愿文》很好懂，没有谁看不懂的。这是我们讲的，这就是说为什么要上师还要求在法上要做一个辅导，你们大家要在一起讨论、学习，原因也是在这里。就说虽然字面上简单，但是真正去实行起来呢，不是那么容易。这里面一些关键的问题呢，一定要掌握。

那么上师在这一堂课当中也给我们提醒，就是一个方面呢，作为我们，当然我不是说每一个道友你们必须要学这个宁玛的教法，但是呢，按照我们宁玛巴的这种传承呢，法王如意宝他的这种加持和缘起力不可思议。另外一个呢，依靠法王如意宝的这个愿力，作为一个具相的弟子呢，他可以依止很多具相的上师，那么这个上师告诉他的这些窍诀，其实他不用做出好像我学了这一门就不能学另一门，绝对不会有这样的问题，绝对不会有这种过失。

关键是呢，你们通过这个因缘，不管你们自己是哪一个教派的，是依止着什么样的上师，但是净土法门的话，它是通用的。那么我们宁玛巴的教法当中，凡是学习像乔美仁波切的这个《藏传净土法》，有了这样的传承，有了这个法脉的加持，再加上以前法王如意宝曾经有过这样的愿力，就说只要能够念满三十万遍的阿弥陀佛心咒的话，那么临终时一定能往生极乐世界。这是属于一个大成就者的这种大愿力的摄受，加上你们自己对极乐世界以及阿弥陀佛的信心，你们在观修阿弥陀佛的时候，完全可以观修你们自己的本师，或者说你们自己的根本上师，都是没有问题的，这个不相违。但是按照这种修习的方式呢，绝对可以使你们在临命终时往生极乐世界。

所以我们经常说，末法时期，其实极多高僧大德他们依靠他们的这种大威德的力量，传了很多的窍诀。那么我们作为修行者的话，闻的时候呢，一定要广闻博学，这一点呢，是无可厚非的。但是修的时候呢，一定要把握住一个最主要的修法，自己要精进修习一生，这点是非常主要的。如果说你修的时候也是泛泛而修，这个修一点，那个修一点的话，那这个肯定效果不是很好。所以说我们尤其是学习净土法门，就是这一点特别讲究什么呢？要一缘专注地要专修。专修净土的这些窍诀，那么里面的一些基本的理念就必须要掌握，尤其是这个往生四因当中，这四个因肯定是要具足的。

那么其中我们现在讲的第二因当中，这个积资净障，讲到忏悔支的话，那么每一个细分呢，在自己的平时的日常生活当中呢，就一定要小心谨慎，这一点很重要。所以今天在讲的几个公案当中，它都有不同的侧面，我们今天这里呢，就是稍微要分析一下，包括上师仁波切在讲记当中呢，也曾经加了几个很有特色的公案，这个都需要我们分析来发现。

上面两堂课我们都讲的是恶语嘛，那么是不是说这个恶语大家都不会犯呢？我们前面已经对恶语做了一个简别，所谓的这个恶语呢，凡是你即便是说的这个话悦耳动听，但是你刺伤别人的心，让别人的心不舒服、不乐意，都属于是恶语的范畴。这一点，平时讲话的时候就要尤其注意。

其实所有的恶语，包括有十种不善业，不要光说是个语言的四种了，包括这十种不善业，如果想要遏制的话，其实就一条：行善。心地善良，然后己所不欲，勿施于人。自己真正有一颗善良的心，你做什么事情能够考虑到别人的感受，自己真正有一颗善良的心，你做什么事情能够考虑到别人的感受、别人的处境，你就不会有这些罪业产生。实际上是一个最基本的原则，也是大乘的理念。

那我们下面言归正传，首先来看今天讲的第一个公案。这个公案很有意思的，因为在《贤愚经》当中也有一些类似的公案。首先我们来看，特别是指责佛的遗塔，讽刺地说这佛塔太大了，结果于许多世中转成侏儒，转生为侏儒。许多这类公案呢，如果说这位本尊容貌不庄严，那么就要感受悲惨的恶果。

这个地方讲了一个很严重的问题，是我们平时要注意，有的时候肯定是道友无心当中犯下的，故意的话肯定咱们作为佛教徒谁都不会。那么无心犯下的这种罪业呢，主要就是指什么？我确实看到这个佛像是断了手指的，对吧？我说呢，“断指佛”。那么这种说法的话，他自己的手指断，当然我们就说是在现实当中，好像当下自己的手指断这种情况不多。但是关键这个小公案主要是想告诉我们什么呢？这样做的话它是有过失的。

那么这种过失呢，就是说我们对这个佛像、佛塔呢，这都属于是一种殊胜的，非常殊胜的……你们稍微等一下。

那么在这里的话，它这里主要是讲到了它的对境极其殊胜，而且在说的语言过程当中呢，它缺少了一种善巧方便。这是什么意思呢？就是上师仁波切在这里就给我们很明显地告诉我们什么呢？就是不能这样讲。包括后面说这个本尊容貌不庄严，这个原因肯定是因为画师的问题，对吧？他这个画的本尊像，或者是建了本尊的这种塑像，但是他的技术不是特别好。那么这样我们说的时候呢，不能直接说这个本尊不庄严，或者说是这个佛是一个断指的佛，或者说是他这个佛像不好、佛塔不好，这样说肯定是有果报的。而是只是说什么呢？只能说，这个画师的话，他的手艺不是特别的精湛。而其实，这些方面可以做评价。

而且另外一个角度来讲呢，我们说作为大乘行人，他对于人来讲都不轻易做评价，对于佛像这些殊胜的对境呢，最好是不要轻易地做评价。你不管这个像庄严也好，不庄严也好，你觉得“哎呀，非常庄严”，你就说它庄严；你觉得不庄严，你可以沉默不语。因为什么呢？他这种不庄严，绝对不是本尊本身的这种不庄严，是因为他的画工的问题、手艺的问题。所以这一点呢，就是我们以后，可能以前有很多道友也不是有意的，但是无心造作了这样罪业的话，那么以后在这方面要注意，自己的同行道友如果也不知道这一点呢，一定要给他们讲。

现在在这个社会上面，因为我们说现在的现代社会的话，它的技术很发达，然后造佛像、造这些都很方便，结果就反而使得随便评价这个好那个不好的话，可能无意中造了罪业。如果自己感觉到以前说话确实有一些不注意的地方呢，就一定要忏悔，这是我们首先第一个忏悔的方面。

另外一个的话，就像它那个第二个小公案说，有一个人对迦叶佛的遗塔讽刺地说这个佛塔太大，这个地方它一个方面是那个对境殊胜，另外一个方面的话，主要是他以讥讽的语言说，那么心里面就缺少了一份恭敬心，那么这个人肯定要不就是学佛不到位，或者他就是不是很相信，才会用这种讽刺的语言来宣讲。

对于这个公案，我们再举一个例子。在这里，虽然仁波切在这里没有多举别的公案，但是我这里给你们再讲一个《贤愚经》的公案，它也是跟这个比较类似。大家都知道这个指鬘王，指鬘的话是大家比较熟悉的一位佛陀时代的阿罗汉。那么最开始的时候呢，这个指鬘他那个心地贤善，对吧？其实这个人呢，他心肠非常的好，他在学习婆罗门的过程当中，主要是由于种种的因缘，今天时间关系，我就具体不给大家再描述，大家可能都比较清楚的。

然后后来他的这个上师呢，不是，经过这个师母的诽谤以后，中间挑拨离间之后呢，他的上师就不高兴，然后就给他下了恶咒，使他生起了恶心，杀了九百九十九个人，然后准备要穿一千个指鬘，他以为自己能生于梵天嘛。最后，最后一个的话，实在是找不到人。当时《贤愚经》里面就讲到他，因为他威力很大嘛，一人能敌千人，然后跑得非常快，比马还跑得快，跳起来能抓飞鸟。他是这样的一种，其实按道理来讲是前世他的福报很大，造了很多的善因，在这一世呢，他会感召到有这种殊胜的果报。

这样情况出现了以后，那么当时整个城市出现恐慌的那种状态，就变成什么程度呢？连孕妇以及畜生的，就是比如怀了孕的牛羊等等，这些吓得孩子都生不出来，就变成这种程度。到了这种程度的时候呢，他后面差一点就要造一个无间罪，就差一点把自己的母亲杀死。佛陀观到他的这个度化因缘成熟，就出现在他面前，变成一个比丘。后来，通过佛陀的善巧方便，他得度了。得度之后呢，他后面还有一段小小的故事，就是当时波斯匿王也知道他力大无穷嘛，最后就整个带着军队去镇压指鬘，他就变成一个杀人狂了嘛，就去镇压指鬘。

结果这个军队走走走，走到佛陀的精舍的时候呢，就听到有一个比丘的声音在诵经。在诵经的时候，那个声音极其的美妙，就是特别的好听呢。最后连波斯匿王这个军队的象马都不动了，连畜生就停在那里，就竖着耳朵听，这个声音就非常的好听，然后象马都走不动了。最后波斯匿王一看军队停下来，就问是什么原因，侍臣就告诉国王说，是有一个比丘诵经极其的美妙，他的音声，然后这个象马就不动了。

因为我们知道波斯匿王他是一个很虔诚的佛教徒，他一听，他也说连畜生都愿意听经讲法的话，那何况是人呢。他自己就把盔甲、刀兵这些放下了以后呢，就恭恭敬敬地到了精舍。到了精舍就请问佛陀，国王也听到这个声音，就觉得很好听嘛，心里面就生起了想供养的心，请佛陀出来，给佛陀说我很想供养这个比丘。最后佛陀就给这个国王指示说你先供养再见人，就是先供养再见人，如果你先见人的话，没有人愿意给他做供养的。最后这个国王也就按照佛陀的话做了。

结果这个比丘请出来，确确实实让国王大失所望。为什么？实在是长相其貌不扬，就是这里说的一是一个侏儒，长得非常的丑陋，而且是侏儒，外相很难看，但他的声音却很好。这个国王心里面这个感觉就反差特别大嘛。后来他就问佛陀原因，说这个比丘到底是什么业力感召，他的身相如此丑陋，但是他的声音却这么美妙，连旁生听了都裹足不前了。

那么佛陀就讲的是什么？就是因地，因地的时候呢，当时有一个国王也是禀信佛法，当时他就发心，想造一个很大的佛塔。那个佛塔，他的计划的话，确实是非常殊妙的一个佛塔，他准备长宽都是五里，高有二十五里，这就是非常庞大的一个佛塔。他在建造的过程当中，后来这个国王的发心很纯净，就感召四大龙王到他面前，化为人相，到他面前就问国王说：你是想用珠宝造呢，还是用泥土造？那么国王说：我们国家的财力根本没法用珠宝造，因为我的计划，佛塔高有二十五里，宽长都有五里嘛，很大的一个佛塔，所以只能用泥巴造。最后四大龙王就说，你的这个发心我们想随喜，就把自己的身份表明说，实际上我们是龙王，我们可以给你提供珠宝，希望你能够用珠宝建造这座佛塔。这个国王很高兴，就确实分别用黄金、白银以及琉璃和白玉，用这四种宝物来造作这个佛塔。

当时国王安排了四个监工，其他的三个监工都尽心尽力地，很尽快地把这个工程基本上快完成了。只有一个不好嘛，最后国王就呵责他，就说你肯定没有尽心尽力地做。这个人因为受到国王的呵责呢，心里面就有点不舒服，就埋怨了一句说：这个佛塔太大了，太大了，什么时候能完工啊？就这么说了一句。结果后来，但是毕竟因为国王的命令嘛，他自己也属于是国王的眷属，然后他也就尽心尽力地把这个工期赶上，后来这个佛塔就造成了。造出来以后呢，非常庄严殊妙。他当时看了以后，生起极大的欢喜心，就是这个懈怠的监工，看了以后特别高兴，有点后悔自己刚开始懈怠，然后说了一些不恭敬的话嘛，说嫌佛塔太大，他也做了忏悔。后来就因为自相续有一份欢喜心嘛，最后他就弄了一个金铃，挂在这个佛塔上面。

然后就是由于他这一世的原因，刚开始呢，他由于讥嫌佛塔过大，其实我们具体分析一下呢，这个人的这种讥嫌，他还是有一定原因的，就是造作佛塔的过程当中，因为这个佛塔计划实际上它确实是一个很高大的，那个工程肯定比较庞大，然后人做起来肯定是比较辛苦嘛，具体做的人是比较辛苦。所以他发了一句埋怨，按理来讲呢，我们讲也算是情有可原，但是主要是因为对境极其殊胜。这个我们就要考虑到什么？我们在座的道友，你们有的时候有可能会出现这个情况，不能说就说你很不好，这样子去评判的话太过于简单。

具体的事情具体分析的话，可能中间有很多，你花了很多的精力，你付出了很多的代价，甚至于你跟家里人关系都有点，有的时候呢都没有处理好呢，为了给这个僧众发心，为了给大众发心，为了这个也是弘扬佛法为目的发心，那么这个过程当中会生很多的烦恼。

自己发了一句牢骚呢，但是毕竟，我们看那个监工，他后面的果报是什么呢？他刚开始有一点怨言，但是后面还是按期完成了工程，并且后面也生起了欢喜心，挂了一个小金铃，就感召他后世，就是在指鬘的那个，为什么会使得那个象马都裹足不前呢？就是因为这是他的转世，他因为挂金铃的缘故，使得他的嗓音非常美妙。当然他当时也发了愿，就愿我生生世世嗓音动听，所有的众生没有不爱听的。然后，愿我在值遇下一尊本师释迦牟尼佛的时候，让我能获得解脱。结果就如他所愿，确实他获得解脱了。

但是，他的相貌就是因为当时讥嫌佛塔太大，所以使他这一世转成了一个侏儒，极其丑陋，而且矮小很难看。所以我们从这一点来看的时候，这些事情分析的时候，我们可以联系自己的生活，就要明白什么呢？我们在这个闻思修行的过程当中，或者有一些居士，你们在外面，有些为这个常住、为这个大众发心，大家都带着一个目的，就是弘法和利生，就为了这两个目的。那么为了这些目的，在做的过程当中，你如果做的事情越来越大，功德广大的话，它就不可能没有违缘，连这个魔都不会容得下你，它肯定会不高兴嘛，因为这样的话就会增长很多的佛子、佛孙，那么肯定魔王会不高兴，他这个中间会出现很多的障碍、违缘，让你身心感到烦恼，感到痛苦。

这个时候就一定要注意，我们一般，待会儿我们会分析底下的公案，有一些是没有远离世间八法而造成的，有一些就是自己随口的一句习气，就是由往昔的习气造成的，有一些确实是因为——有一些是自己的这个发心，其实也是发了很多心，结果到最后埋怨一句的话，结果就出现这样的情况。像这个公案的话，其实就类似于这种，这个就有点可惜了，说起来就有点可惜，虽然他也得到解脱，但是毕竟的话还是感召到这个果报。所以我们平时在说话做事一定要调心，在修行的过程当中，一定要注意，碰到这种类似的情况了以后，你针对寺院、针对僧众、针对佛像、针对上师，一定要小心，一定要小心谨慎。自己的语言上面呢，不要随便说出一些包括一些挖苦的词、诋毁的词，这些过失都是很大的。

那么这里面我刚才就讲了嘛，细分起来可能有很多原因，有一些是绝对不能够全部怪这个修行的道友的，这个就是自己可能也付出了很多的代价。但是不管怎么样，我们说恶口就是恶口，因为它对境很殊胜，这个果报就是自己要感召的问题。这点就是我们平时如果你真的发心为大众做事的话，那么平时在说话做事上面一定要小心一点，要不然的话，自己的这个功是功，过是过，我们讲的功不抵过的问题，你有功德是你有功德，就像那个比丘的嗓音好是嗓音好，但是他还是要感召他这个诋毁的这种果报，这一点就没有办法了。那么我们从这个——这是这一个公案我们要了知的一个道理。

下面我们再来看的是一个直接诋毁佛陀的公案，就是说常说不吉祥语的人，对圆满的佛陀也口出不逊。这个公案其实仔细分析起来，这个医生也是情有可原。所以我们讲，具体在做事的过程当中，我们还是要把握一个分寸。这个公道起来讲的话，这个医生也比较可怜，如果当时国王不强行命令他的话，可能他还不至于造作这样的罪业。那么从国王是不是有错呢？我们说这个波斯匿王，他秉信佛法，他是个很虔诚的佛教徒，也不能说国王就错了。但是，你说这个医生就很错了吗？医生确实他那个性不堪忍，而且他恶口骂人，这点是不好，这是他的习气。但是主要是他碰到一个最殊胜的对境，真是很可怜，真的很可怜。我们有的时候在这个发心做事的时候，有的时候怎么说呢，还是要把握一个分寸，这个不好勉强的地方，还是不勉强好一点。

那么我们下面看这个公案，可能大家都比较熟悉，就是古代有一个名叫金西的医生，他的儿子继承了父业，这是讲了他儿子的一个公案。当时，有一位比丘患了痔疮病，请他来检查，看到污秽不堪的情景，他就不愿意予以治疗。这个在一些经典当中，它有详细的话，这里就说是实际上刚开始他治了一段时间，有些有这样的说法，也可能就是比较类似的一些公案。他治了一段时间，后面他就不愿意再发心了。那我们看，我们觉得这是人之常情，对吧？这个医生想发心不想发心呢，你总得随他自己的意了。

但他不愿意发心之后呢，但是这个国王就强行命令他去治疗。此时，大慈大悲的导师释迦牟尼佛因怜爱病人，也来到了现场。那位医生气冲冲地说——他当时就是不愿意治，然后在国王的这种法令面前，他又没有办法，所以他就把气撒到佛陀身上了，结果他这个真的是因缘不好，我们说这个因缘不好，所以我们说祈祷，平时祈祷上师三宝，不要让自己遇到这种恶缘。因为什么？那个时候他的心不堪忍了，心不堪忍，他就会肆无忌惮地说出一些恶语来。他就讲了什么“沙门老爷，仆女之子，你过来吧”。

一个就是诽谤佛陀的种性，佛陀的种性是最纯净的，最最纯净的，所以他这种诽谤肯定是无因诽谤嘛，这个本来就是很大的过患。再一个，对境那么殊胜，再有一个呢，说看看呢，这个声闻的肛门烂了，说话非常地不恭敬。那么这个时候，其实当时我们，如果说这个公案，如果按照经教里面，它一些类似的公案，它就比较详细，当时那个医生治了一段时间不愿意治呢，国王又强迫他治的时候，他对那个比丘也不是很恭敬，他对比丘医治，怎么说呢，在治病的过程当中，就对比丘很不好，那口气，然后对待的方式上面，治疗的过程当中，让那个比丘还受了很多的苦，受了很大的痛苦，这都是罪业呀。所以说这就叫什么呢？

人不愿意，勉强他做的话，实际上对这个人的相续可能也没有太大的好处了。所以他当时你看这样一个恶口出去呢，我们说这个大慈大悲的导师，从众敬王时起呢，释种家族毫无过患瑕疵，他竟然恶口粗语侮辱佛陀，说仆女之子嘛，所以这个过患就极其严重。七天之后，这位医生口吐鲜血，死于非命，随后堕入地狱当中。

那么，当然我们说从一个角度来讲，他跟佛陀即便是结恶缘，也必定会解脱。从另外一个角度来讲，那么他自己恶口骂人的果报一定要感受。这一点，我们对这个公案来做一个分析的话，就是要讲到，一个方面，要知道，我们本论当中，在这里引用这些公案，主要是让大家明白恶语的严重性，你一旦一句恶口说出去，就是地狱的果报，地狱之因。这一点，是我们首先一定要明白的，要相信地狱的这种痛苦。因为上师在讲前行也好，讲《极乐愿文》也好，再再地强调，我们一定要诚信因果，反复反复，可能大家觉得耳朵都听出茧子来了。

什么叫诚信呢？我们在《四百论》，还有很多经教当中，都曾经做过这样的描述，说如果一个人，他真的有宿命通，能够回忆起自己以前曾经在地狱当中感受的那份痛苦，他这一世的这个人，他的身心当下会崩溃，他根本就没有办法活下去，就是说他这个人就会整个崩溃掉。这是一种，就是说，他如果能够回忆起他前世的业因果的话，就会有这样的相。

前段时间上师在讲前行的时候，就曾经举过阿难尊者，还是《极乐愿文》还是前行，举过阿难尊者的两个外甥嘛，这个大家可能也比较熟悉，他们两个是最早获得阿罗汉果，只有七岁就获得阿罗汉果了。那么这两个小孩刚开始的过程可能大家有印象，前面就是，因为琉璃王把释迦族灭了以后，这两个人成了孤儿，成了孤儿呢，这个阿难尊者又小呢，又不能为僧众做事，最后佛陀开许说如果他们两个能赶乌鸦的话，就可以留在僧团里面享用信财，那么就算是两个小和尚。

那么后来呢，但是这两个肯定小孩子嘛，他是没有轮回痛苦的概念的，天天散漫，天天玩，不好好地修行。最后，阿难尊者怎么说也没用，就把他交给了可能是目犍连尊者，还是舍利子尊者。最后目犍连尊者就用善巧方便给他们开显了，就是让他们亲眼看到地狱的情形。按照一些经教里面，凭我印象里面吧，好像就是讲的内容呢，就说里面也就像那个难陀一样，就一个狱卒，有两口油锅是空的。最后这两个小孩就问那个狱卒，为什么这里没有人？他们就说这是你们因为在僧团当中不好好闻思修行嘛，以后你们命终之后，就会感召到这里面来感受地狱的果报。两个小孩吓坏了，最后回来了以后，他一想起地狱的情景的话，他就吃不下饭，然后一吃就吐，吓到那个程度。

然后以前，我就讲到这里，因为这个公案今天不分析这个公案，就说意思是什么？他现量见到地狱的情景的话，他身心是绝对不堪忍的，非常地恐怖。我们就是不记得了，我们其实以前无数次在地狱当中受过痛苦，但就是不记得了。所以现在就是觉得什么生活很美好，即便生活没有这样感觉吧，但是修行上不去，发起不了精进心，生起不了大乘的这种菩提心，然后对轮回没有一个真实的厌离心，这原因就是因为对因果还是一种泛泛了之。我们讲了多少次的八寒地狱和八热地狱，就是一种概念，就是一个概念，跟自己好像没关系，跟自己是没有联系在一起的，不知道这个到底是一种什么感受，自己没感觉，没有印象，所以才会有这样的一种相状出现，就是觉得不痛不痒，这种相状出现。

我们再举，你像华杰比丘，当时佛陀制戒穿小衣的时候，就是因为什么？他就能够回忆起自己以前，他的前世就在地狱当中，在地狱当中感受痛苦，他能够回忆起来，他心里面就恐惧，恐惧到每个汗毛孔流脓血。这个是真实的事情，你要想一下，联系到自己身上，我要想到什么程度，我才能吓得使我的每个汗毛孔当中脓血都流出来？这是一个什么样的情形？想都不敢想，我们觉得不可能，对吧？但它就是一件真事儿，是一件可能的事情，这就是地狱的相。真正地狱的痛苦，我们是根本无法承受的，想都不可想象的，但是它确实真实存在，而且我们每个人的相续当中种下了无量的转生地狱的种子，包括学佛了之后行为不如法，然后随便地去评判某一位上师，某一位僧众，某一个僧团，某一个寺院，某一个殊胜的对境，随便地去评判，种下了多少地狱的种子。

那么这些东西不成熟果报吗？肯定要成熟，因为它已经在你的阿赖耶识当中有了。所以我讲这个问题，就是说什么呢？一个方面，我们这个公案主要要了知的，就是一定要相信，相信什么？名言当中业因果的存在，如是的善因产生如是善果，如是的恶因产生如是恶果。恶口骂人，尤其会感召地狱的果报，因为他这个恶口，它一个主要的原因是由于嗔心所致嘛，嗔心是很容易感召地狱果报的。那么另外一个，对境又很殊胜嘛，所以它必堕地狱无疑。这一点，是我们一定要诚信的一点。

另外一个，就是在这个公案的内容当中具体去分析的话，就是我刚才讲的，我们要尽量地避免，不管是自己也好，还是他人也好，尽量避免不要让自己的心处到不堪能的状态。如果是一个诚信佛法的人，他肯定能够，他能给任何一个患病的比丘去治病，不管他多么埋汰、多么脏，他肯定也愿意发这个心，我们这就好说了，对吧？但是如果这个人他不学佛，你勉强他做这件事情的话，实际上就毁坏了他的相续。从他跟佛陀结缘的角度，他以后会解脱，但是，他现在目前的话，他在长劫当中在地狱当中感受这个苦报，都是由于他恶口骂人，那么这个苦报的话是谁都不愿意承受的。所以我们平时在发心做事的过程当中，还是要有一点善巧方便，要会观察，没有观察的话，或者自己毁坏了自己的相续，或者自己由于做事情不得当毁坏了别人的相续，那么都是有过失的。

这是公案当中我们一定要了知的内容。

下面我们再来看，倘若在大庭广众之中说恶语，则会伤害诸多菩萨，将感受顺现受业。顺现受业的意思就是现世现报，现世现报的情况也比较多。这种业感一般就是说它很强烈，发心很强烈的时候，它会感受到这种业果。

现世现报的话，上师这里首先提醒，下面的举了一个公案，实际上是针对菩萨，前面是针对佛陀，对吧？再前面的话是针对佛像、佛塔，这属于是佛陀的遗塔、佛陀的画像，然后针对佛陀本人，再下面是针对菩萨。这个菩萨的范围就很广了，因为有很多菩萨他都是不显功德的，在这个不显功德的过程当中，如果自心没有调伏的话，那就是很麻烦的事情，他会感召顺现受业。因为我刚才讲了，顺现受业很有可能都是因为他的业感或者他的发心、他的等起极其强烈，就会使它成熟得非常快，在现世当即就成熟。如果他的等起不那么强烈的话，他一般会在后世感召他的果报。

这种情况是什么呢？像这里举的例子说，从前汉地的一位大智士，造了一部将僧众喻为毒蛇的论典。为什么会造这样的一个论典？像上师这里举的道秀和慧懿的公案，这个公案待会我们也要稍微提一下。你看它这里说，一次他与众多僧人同行，至途中时，突然说道：“你们快逃避吧，我好像要感受业果了。”刚刚说完，他的两手粘在头上成了蛇头，双足粘在一起成了蛇尾，全然变成了一条黑黝黝的毒蛇，向林中窜去。

这个公案我们就是要说什么呢？顺现受报的话，他的发心很强烈。这里就是告诉我们，平时说话的时候一定要注意。我们看上师举的道秀和慧懿的公案，主要是由于什么？道秀按道理来讲他有功德，我们后面还有一个发心比较类似的公案，真正分析起来真的很可惜，这个人他如果没有精通三藏的功德，肯定他还不会造作这样的业。关键是什么？他自己也有功德，少年就出家，然后精进地修学佛法，座下弟子云集，他的功德已经开始显露，他能够摄受弟子，能够给他们讲经说法，能够作为他们的师父，能够带领大家闻思修行，是这样的一种角色。

但是这个公案为什么会出现这种情况呢？还是一个原因：没有断掉名闻利养。所以以前我曾经在讲《极乐愿文》的过程当中，给你们夹杂着已经提到过这个问题。我们任何一个修行人，不管你相续当中有智慧、有信心、有福报、有精进力，你什么样的功德具足，而且你的名声广大等等，但是如果没有断除名闻利养的话，这些功德反而成为恶趣之因，很麻烦。这个过患是明显的，因为出现了一个比他名声、财富、地位、修证都更高更超胜的。说明这个人他还是有一点修道的能力，但是不究竟。后来他心里没办法堪能，还是生起了嫉妒心。这都是源于一个人耽著名闻利养而造成的过患。

所以他的这些功德，反而最终导致了他——你说如果是个普普通通的人，智慧也不高，名望也不大，他反而就甘心了，他心甘情愿了，对吧？他也不会去嫉妒别人了，因为本身自己的智慧、道行都不足够，他争什么呢？他就不会去争了，也就心甘情愿了。关键就是他自己有能力，那么跟他能力相当然后超胜于他的，他就不堪能了，他就开始极力地百般去诽谤。在这个时候，按理说他作为一个讲法师，应该明白这些道理的，但为什么他还会造作这个业呢？心不堪能。这个是一个很实际的问题。

所以我们在看到这个问题的时候，其实这种情况在家的居士也会有。在家的居士有的时候当居士时间也很长，或者做僧人的时间很长，戒腊也很高，然后觉得自己学习了这么久，包括不管是出家人、在家人，我这里通说，就是学习了很长时间，觉得自己对于法义的了解也是比较到位的，对于很多疑问也已经解除了，然后自己的修行也比较精进，长期为僧众发心也好，自己精进修学也好，方方面面都比较好，资格也比较老，这个时候就容易对这些后起之秀，对于这些新学的居士也好、出家人也好，就会总觉得有一种高高在上的感觉。这个在我们现实生活当中哪都有，非常的普遍。

那么如果这个时候自己没有一个正知正念来对治，把真正学的东西融到相续当中——因为你学的无非就是出离心、菩提心、无二慧，对不对？首先基础，这个出离心怎么生起？我还是那句老话，你们要好好地修前行。如果前行的基础打不好的话，你以后修大圆满也好，修大中观也好，修净土也好，修什么样的这种高高在上的法门，搞不好就像这种情况，它会增长你的功德，但会变成一个恶趣之因。为什么呢？你基础没打好。你的基础是什么呢？就是对于世法的耽著。

我们说起来，要想断除名闻利养，想断除世间八法的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，这八法你们好好地去思维，包括对于世间的五欲好好地去思维，看看自己到底断了没有断。别人说一句赞叹的话的时候高高兴兴的，别人说一句不好听的话、否认你能力的话的时候非常不服气：“我没有这么坏，他没有真正地了解我的能力，其实我有很多能耐，我相续中的智慧还没有完全显露出来”如何如何。你对这个话执著的时候，说明你世法没有远离。为什么？这属于是一个赞一个毁，在这个八法当中都可以含摄。所以你如果说这个基础法，为什么会出现这个世间八法呢？为什么没有放下呢？就是对轮回没有一个真实的出离心。

如果对于轮回有一个真实的出离心，我们讲这个轮回的相，以前我曾经跟你们提醒过，我说如果这一个人，他心里面觉得他遭受痛苦，他遭受打击了，生活的打击，或者是工作上、事业上的打击了以后，他觉得看淡了，实在世间没意思，出家了，这个不叫做真实的出离心。为什么呢？他因为有了苦苦，这是因为他自己受到了痛苦的时候，他感觉到厌离，谁都想远离痛苦。以前我曾经举过例子，连没有眼睛的小蚂蚁它就希望离苦得乐，这是只要是一个情识，这是它的共性。

世间上的人他也想往好地方奔，平民老百姓的话，就希望自己能住得好一点，吃得好一点，喝得好一点，生活幸福一点；再往高一点，再有能力的人，他又希望往国外去发展，对吧？能力再高一点，他不光是留学了，他希望在国外去定居，国外的生活条件、环境那是很优越，他找一个更好的地方去。我说再有更好的地方，他会往月球上去奔的，月球上如果环境更好，他肯定会往那儿跑，只要他有这个能耐。这都是什么？看起来所求有大有小，实际上它是一个共性，共性就是求苦、避苦得乐，这是人的共性，这不叫真实的出离。因为什么呢？他的那个乐还是属于对于一种名誉或者是赞叹，或者是五欲的满足方面的一种希求，这属于世法。

我们真正地生起出离心，是对于轮回所有的，尤其是对于有漏安乐方面，如果能看淡的话，这才能说你对轮回真的看透了。你才能看透了你对于轮回当中的赞叹、名声、地位、鲜花掌声、自己的富裕财富广大、种姓高贵、容貌端严等等的这些辉煌的一面、发达的一面，然后有漏安乐的这面，对五欲方面的极度享受，你都能够放下，都能够看淡，把它同样视为苦性，而且丝毫不耽著而想出离，这个才能说你相续当中真正的出离心开始显发了，是这个意思。

所以我们说这个道秀比丘，虽然看起来他的名声、地位、修证都是很好的，但是他为什么要比呢？就是因为他不能够，他为什么不堪能别人比他超胜呢？他还是耽著于这个名闻利养嘛，否则他比什么？他如果把它视为粪土的话，他比什么？有对他也是无利无害，无对他也是无利无害，他比什么呢？他就不会比了，那他也就不会造这个口业，他不会诽谤，他也不会导致于后来他现世就变成一条毒蛇。还是这个问题。

所以你们我说起来，不管是修净土也好，是修什么法也好，基础的法，对轮回的出离心，也就是我们说依靠大圆满前行这种共同的四加行的修法，要修到位，好好地反观自心。平时在生活当中碰到一点事情的时候，马上反观自心，发现自己对这个还是挺耽著的，那么就继续去努力地去修，努力地去看淡它。这是需要一个过程的。

关键我提醒你们，就是说不要让这个外在的一层表面上面，自己一看，学了几十年佛了，其实也培了不少功德，但是没有放下世法的话，最后成了一个影像，最后难保不会变成我们今天讲的这个公案里面这种情形。我们现在是没遇到，一旦遇到了，你逃不出这个范围。如果你的名闻利养、世间八法放不下，你逃不出这个范围。而最终导致于心不堪能的时候，你就开始种种的身、语、意就开始造作业嘛，那它就开始发起一种动作，一种行为，你这个恶业就结下了，这就很可惜。

而且我们说对这个轮回基本的出离都没有，那么你往生的那个意愿，其实就是一个很笼统的、很模糊的一种避苦求乐的想法，这个是不符合于净土教言当中的往生四要当中的一些教言的。那它的这种窍诀你就没有把握住，那么你临终往生的机会就会非常小。

这是我们通过这个公案的学习，一个方面一定要了知，平时说话一定要注意，这个也是从两个方面讲，就是自己不管是针对哪个寺院，哪个僧众，哪个地方的僧众，你比如说“那个寺院不行”，有可能你说的这个话也不是说是掺假的成分，确确实实整个那个寺院比较颓废，里面的蚊子修行不是很到位等等这些，但是你这一句话说出去，还是很麻烦的。或者你说“那个僧团不行，那一块僧众都不行，他们都只是形象的出家人，没有真正的佛法”等等，这样讲，这个话真的不能评价。

你们一定要记住，学净土法门的人是最怕在语言上面造诽谤罪的，诽谤法也好，诽谤人也好，诽谤上师也好，都是往生的障碍，一定要遮止。自己要少说，一张口就说悦耳语，说赞叹语，要不就念佛，其他的废话一定要少讲。就是这个地方的话，可能你的那个评价就是你确实是很公正的一种评价，但是就说“那个地方的汉僧不行了”，或者说“喇嘛不好了”，或者说“女众不行、男众不好了”等等，这些都是不要说的，都是不能讲的。因为它的范围比较广，那个寺院或者那个僧团，那个僧团里面只要有一个菩萨，你就完蛋了，你就跟这里的情况是一模一样。他只要有一个，哪怕是个资粮加行道的菩萨，他相续当中有一点出离心、菩提心的这种修证功德，真正的相续中生起了菩提心的话，你怎么办呢？你说那个僧团他就在其中，你怎么办呢？你想想自己的问题，你这随口一句话出去的话就很麻烦。

所以我们说学习净土法门的这些净土宗的道友，自己的口一定要修好。平时只要张口就说悦耳语，人家一听以后如沐春风，很舒服。这样的语言你们多说可以。然后弘扬佛法的，对哪个僧团都要赞叹，对哪位上师都要赞叹，然后自己要不然张口就是念佛，句句不离佛，以这样的方式度过自己的一生，这是比较如法的。

我们下面再看还有一种情况，它讲的这个是讲不能够侮辱包括年老的比丘，还有小沙弥，这个就体现什么？年老比丘体现的是一种没有能力的一种衰弱相，这种相我们不要轻视，因为你的轻视，随意张口去讽刺别人一句，诽谤别人一句，结果造下了很严重的恶业，这是一种。还有一种沙弥就指的是什么？身份比较低的。待会儿我们具体看公案具体来分析。

首先看第一个，针对呢老比丘的。曾在舍卫城境内呢，有一头老野牛，它去饮水时陷在淤泥里。舍利子尊者见后将它从泥中拽出，用手把它身上的泥擦得干干净净，并为它宣说三句法要，之后便离开了。老牛在对舍利子尊者生起信心中死去，后来在舍卫城转生为一位婆罗门的儿子。因为业力所感，他天生体态如牛，并长有两个咽喉，还能够反刍食物。他长大后出家，最终获得了阿罗汉果位，即是所称的牛主尊者。这是由于往昔迦叶佛时，他曾是一位博通三藏的出家僧人。

哎呀，真的是，有点可怜啊，一般造罪的都是博通三藏的人，一个很愚笨的这样的人，他反而不造这种罪业。所以我们仔细分析这些公案里面的意义很深，你们要好好地去想，然后呢要反观自心，去观察。尤其呢，我是觉得有一些有能力的，思想比较活跃的、比较伶俐的，能力也比较大，又很聪明的这些道友呢，反而要注意啊，反而要注意。这个公案呢，全部都是这种身份的人，他最终造作这种罪业。一次呢，看到一个年老的比丘呢，正慢慢悠悠地进餐时，他说呢，你像老牛反刍一样。后来他得知那位老比丘是位呢具功德的，也就是指的他是一位圣者了，便诚心忏悔，以至于未堕入地狱。但是呢，以其恶语等流果，而于五百世中转生为牛，如今成为最后有者时，也是体态如牛。

那么这个公案呢，我们可以从两段来分析，首先前一段是指的牛的这一世。牛的这一世呢，哦不对，牛的前一世的话，它通过舍利子尊者救度它的时候呢，它为什么可以转成这个婆罗门的儿子呢？那么这是它的福报因缘，确实遇到了一位圣者，关键是什么？尊者呢以慈悯心，一个方面呢，照顾他了，对吧？救度他，照顾他，把它身上的泥擦干净。然后呢，一个主要的因素是对他讲法，这是一个因素。另外一个呢，牛源于这个原因呢，它肯定是因为舍利子尊者救它，然后擦它身上的泥呢，它生起信心。

听法它肯定是听不懂一句的。那么这两个因缘俱全，我们也要明白是什么。我们如果说遇到任何一位善知识的话，一定要知道，遇到善知识的唯一的目的，其实善知识呢，按照经教里面讲，末法时期，具相的善知识来到世间，唯一呢，实际上他们都是佛陀的化现，对吧？那么佛陀的化现呢，他在末法时期到世间当中呢，主要度众的方式就是依靠讲经说法来度众。那么我们作为弟子来讲呢，一旦依止善知识的话，不要过于地在一些表面的形式上，觉得上师对我笑了，上师对我横眉冷对了，上师呵责我了，上师赞叹我，这些，我们不要太过于计较，不要太计较。

只要他是一位具相的善知识，不管上师显现的相是什么，我们唯一的目的就是恭恭敬敬地在上师面前，以求法为主，一定要希求善知识给你宣说的这些教言，这是真正让你解脱的甘露妙法。然后呢，如理如法的方式去依止。至于上师呢，显现上面你觉得上师这样如法，那样不如法，对我高兴，对我不高兴，上师喜欢他，不喜欢我，那干脆我再另找一个，那个上师对我好慈悲哦，见了我以后特别的慈悲，我就依止他吧。这些想法都是我们的分别心。你会错过很多机会，你会错过很多好的因缘，这都是你自己的分别心造成的，这就叫做业障。

我们一定要避免，不要耽著于外在的相，要知道呢，依止善知识的过程当中，主要是希求善知识的相续当中的这种殊胜的妙法，然后如理如法地依止这位上师，依靠这个上师的因缘而获得解脱，这才是我们最主要的目的。懂了吧？我刚才讲依法的话，也不是指的呢，好像依止这个法，不依止这个人，不是这个意思啊。说你不要过于地看重上师的表情、语言，好像示现上面呢，对谁有亲有远，有好有坏，不要重视这个。我们呢，就好好地一心一意地依止他，然后呢，通过这个上师传授的教言而获得解脱，这是一方面我们要注意的。

另外一个方面呢，是什么？这个牛对尊者生信心的问题，这是什么？我们想要往生的话，最大的一个因缘就是要通过自己呢，或者我们前面上一堂课不是给你们讲过嘛，你们对自己哪一个上师最有信心，那么就把阿弥陀佛和上师的本体观为无二无别的方式来进行修习净土，对不对？这是个很殊胜的上师瑜伽的修法，实际上也是一种净土的修法。观成一体呢，来进行修习，那么这是源于自己的信心。如果你在死的时候，临死的时候呢，有信心的话，对善知识也好，对阿弥陀佛有信心的话，那么就很容易呢，得到解脱，就会得到这种往生的接引。这是呢，第二个方面，这是从他前世来讲。

那么下面我们再来看他的后世。后世呢，他获得阿罗汉果之后呢，是不是大家就称他牛主尊者，然后问他前世，再前世的那个因缘。他获得牛生之前的因缘的话，博通三藏的出家僧人，这样的身份不是很多。我们说哪一个朝，哪朝哪代，也不是说随便抓出一个僧人来，他就能够博通三藏，这还是属于少部分人。但是他既然是一个博通三藏的僧人的话，就说明什么呢？他也懂因果，他也懂空性的正见等等，佛陀的这种三转的教义呢，其实他都是精通的。

但是为什么他还会造出，看到一个年老的比丘，慢悠悠地进餐，他会说出这么一句话，你像老牛一样反刍呢？这是什么呢？一个方面，他自己虽然博通三藏，肯定没达圣果，如果是圣人的话，他不会这样子的。那么就说明什么？他还是源于自己精通三藏的这种功德而生起了傲慢心。我记得我前面在讲顶礼偈的时候，曾经给你们详细地分析过，这个人生起傲慢的话，大部分情况都是因为自相续有傲慢的资本，他才会生傲慢。这个人如果一点资本都没有的话，他反而不生傲慢。

但是是不是说，他因为没有生傲慢，就说这个人相续中没有傲慢呢？不是，它是以种子的方式存在的。因为呢，他还没有生傲慢的机会，一旦自己的功德凸显了，他智慧凸显了，他的信心凸显了，他的精进凸显了，他超胜于别人了，他的弟子众呢，凸显了，他弟子众多就代表他能力好呢，代表他的信誉好，代表他有功德，实际上这都是一种以果推因嘛。如果这个人的话，他的弟子众特别广泛的话，说明这个人是有功德的。

都从这些方面呢，从别的方面，从眷属方面都可以表现出自己的功德。那么对于这方面有了功德呢，他还是没有真正地看淡世法，还是这个问题。我讲来讲去，今天的重点讲来讲去还是这个问题，他还是没有看淡世法，他对于自己的这种功德呢，起了这个耽著，然后生起了傲慢，他才会对一个显现上面是一个老朽不堪的、没有任何能力的、吃饭也是慢吞吞的这样的一个看起来什么行为都是很衰老、很缓慢的对境呢，生起了轻慢心，才会说出不恭敬的话。

因为我们大家的共性，咱们大家都知道，你们对待自己的上师的时候，你会说一句不恭敬的话吗？肯定不会。你会想尽一切办法找赞美词来赞叹上师，因为发自内心地觉得上师功德大，想去做赞美，对不对？那么什么时候见到上师的话，一出口肯定都是称赞的话呀，都是恭敬的语言呢，怎么会随便说一个不恭敬的语言？

那么之所以心里面能说出不恭敬的语言，是首先认定对境低劣，那是源于什么？一个方面呢，自己觉得自己功德好；再一个呢，就觉得对境的显现上面确实是一个很老朽不堪的相，所以呢，生起了轻慢心，随口一句话。可能他不是说这个人好像就喜欢恶语什么的，但是呢，他还是源于这些等起，由于这些原因呢，随口一句话，哎呀，像老牛吃草、老牛反刍一样。这么一句话说出，结果正倒霉，碰到一位圣者了，对不对？所以呢，就自己呢，后面也变成体态如牛的这种情况，而且还感召五百世转生为牛呢。

他知道他是圣者，他忏悔，但是没有忏净，诚心忏悔，没有忏净。所以我们说，因为主要是对方是圣者，他那个功德非常的大，对境非常严厉，所以他这个忏悔就不容易忏得很干净，他就有一些余业，所以这样他没有到恶趣当中，没有堕入地狱，只是在旁生当中还要感召五百世。这五百世就很麻烦呢，那这五百世的话，你这一世一世地被杀，一世一世地愚痴，这个就非常的麻烦呢。

所以说我们从这个公案呢，主要是给我们讲了什么呢？也是讲到平时呢，一定要观清净心。平时不要看到外在的，你像他这个三藏比丘，按理说是有一定的思察分别力的，就是他的智慧应该是不错的。那么他在看这个对境，怎么看都没看出他的功德来，对吧？就是因为对境圣者，他始终隐藏功德嘛，他怎么看都没看出功德来，然后一句话，不恭敬的话说出去，自己变成五百世的牛嘛，就是这样的果报。所以我们保险的，就是普遍地去观清净心还是很重要的。一定呢要，对于菩萨来讲，我们对每一个对境呢，就是要养成一个习惯，善于去发现它的长处，这是人间的一种美德。

前面的时候，我记得这个学期开始在讲《弟子规》的时候，我们要养个好习惯的话，就是你要习惯呢，一看别人的时候，不要去老是在看到：这个人这不好，那个人那有点不足。不要养这个习惯。你应该看的时候就反方面去看：哎，这个人这一点还是不错的，我赶不上；那个人他那一方面还是不错的，我比不上。应该要养成这种习惯，经常去发现别人的好处，然后呢，不要去眼睛盯着人家的坏处。然后最后呢，已经养成一种习惯，一看对方的话，只能看到他的好，只能念到他的好，这个就修好了。而这个人的话，修行是非常不错的，要是这样的话就很保险，他这些罪业呢，都不会造下。这是我们讲到一些对于这个公案，我们看待怎么样对待呢，然后自己呢，平时应该要，尤其说话呢，一定要小心，一定要小心。

上师这里不是加了一个《百业经》当中类似的公案，就是有两头大牛在斗角，在斗角的过程当中，一头牛斗，肚子就被刨开了，不是死去了嘛。死去之前呢，当然佛陀了知它的度化因缘到了之后呢，就如何如何就度化它，那么这个具体的我不重复。那么后来它第二世的话，它七岁得到阿罗汉果，那这个就很殊胜了。原因是什么呢？也是因为它临死前对佛陀生起了欢喜心。

那么再有呢，就说是再往它的前世分析，我们再看看，也是很麻烦，就觉得很可惜。它当时供水的一个执事比丘，一个阿罗汉呢，无意当中撞掉了他的瓶子，对吧？这个我们由两方面来看，因为我们知道阿罗汉他的习气在，你像以前《百业经》当中有很多，你像有些阿罗汉，他因为前世做了好几百世国王，所以他那个心里面有那个习气，他见了谁，他就说“小婢”，“小婢”就指的是仆人的意思。所以其他的比丘听了这个话，就觉得他不恭敬嘛，不恭敬就很不高兴，所以他经常受到其他人的打骂，他也受尽了苦，但他那个习气很重，他一开口就习惯性地喜欢叫别人小婢。后来国王讲了他前世的因缘，大家可能才原谅他，对不对？那么就说明阿罗汉呢，还是有习气的，他可能还有一些，你像以前有些阿罗汉，他有蹦蹦跳跳，就是有一些习气在，虽然已经证悟了阿罗汉果，但他那个习气没有断。

这个阿罗汉也是这样子的，他无意当中碰掉了别人手中的瓶子，就说明什么？他平时的动作、行为呢，不是很调柔，不小心，不是特别小心。这个就是什么？我们两方面来看，那个比丘呢，源于这个阿罗汉比丘碰掉了他的水瓶，他就不高兴说你像牛一样，意思说你那么莽撞，把我的水瓶也打掉了。那么我们说这个比丘是不对，他随便呢，张口骂人，对吧？结果呢，感召了做了五百世牛。并且呢，我们看到他做牛的时候，这个人呢，他旁生的习气成熟的时候，他就愚痴，他跟另外一头牛斗，斗到成了什么？斗牛的时候，他肯定是生嗔心的。然后平时呢，他大部分是痴心的状态，然后后来斗牛之后，自己的肚子也被刨开了，感受极大的痛苦而死。如果不是佛陀来度化他，他就是又是带着嗔心和这种争斗的状态当中，在痛苦不堪的状态当中死去，很难受，就感觉很难受。那我们说怎么办呢？

那以前还是个出家人，因为一句恶口，他生生世世做牛的话，他每一世都不知道是怎么死的，有的时候是被杀的，有的时候是被这样这样斗牛的方式死掉的，这个都是谁都不愿意面临的境遇，非常的难受，但他必须要去感受。为什么呢？他自己造的业。这是我们讲他这一方面。

另外一方面就是我在讲的阿罗汉比丘的问题呢，也是行为不寂静，行为不小心，有点鲁莽，然后呢，走路的时候不小心把别人的东西撞掉。所以我们自己，这是告知我们什么？我们自己在这个平时的过程当中呢，一个方面自己要注意，另外一个方面自己在跟人打交道的时候，不光是做事，包括说话，一定要考虑对方的感受，一定要观照到对方的这个情绪，对方的这种状态，指的什么呢？一定要为别人着想，然后你的行为方面也不能够引起别人的不满。

然后呢，一旦如果自己已经做了这个事情不是很得当的话，要尽快地一定要有些善巧方便去调和，跟别人说清楚，误会解释清楚，不要让别人心里有疙瘩，这个是很重要的。否则的话，由于你的原因感召的人家呢，真的如果他那个心一下转不过弯来，调伏不了的话，生起一个恶念，说出个粗语，或者说发一个恶愿的话，你跟他结恶愿不说，然后他自己说的粗语，他要感召果报，这是跟你有关系的。这个不是说你一点责任都没有，这是我们这一方面讲。

另外一个方面就是自己要说话，要注意，还是要明白，对任何一个人，就是我们反过来讲，还说对方那个人很鲁莽，说话呢，有的时候，怎么说呢？就像我们以前讲《弟子规》的时候，说的那个于丹教授说这人说话就是不知道场合，不分场合，该说的话不说，不该说的话说，那就遭人记恨，遭人嫌厌、厌烦的，这人像乌鸦一样，到哪都呱呱呱地叫，招人讨厌。这个从我们的角度来讲，如果你遇到这个对境的话，那么一定要宽容，就是要宽容他，而且心里面不能随便说：“哎哟，这个人真是说话也不会说，做事也不会做，怎么这样，还是学佛的如何如何。”

然后随随便便评价一个，这一句话出去的话，你恶口造下了，这是不好的。所以心里面一定要学会要包容别人的这一面不足，他有可能在说话办事方面是有欠缺，但是他有可能其他的方面他还是有优点的，对吧？我们要学会经常看别人的优点，不要老去挑别人的毛病。即便是跟你合作的时候，或者一起发心，或者一起闻思的过程当中，有一些不和合的话，那么一定要宽容他，学会包容别人，忽视别人的过失，然后宣扬别人的功德，这样的话，人家跟你接触就觉得如遇春风，很舒服，就愿意跟你接触，慢慢慢慢这个气氛就会调和了。那这是自己要注意的。

另外一个方面的话，就是我们说的自己方面还要注意的一点是什么？就是不自主地去开始恶口或者嫉妒别人，源于什么？是世法没放下，自己有一定的身份地位了。然后呢，在这个居士团体当中呢，是一个比较主要的一种角色，或者说呢，出家人也是一样，出家的团体当中，自己是一个住持啦，或者说自己是一个法师啦等等，这些比较殊胜的一种身份。那么相续中确实有一些功德在，那个时候呢，当出现一些跟你平不相上下的、比你更超胜的这样对境的时候呢，心里面不堪能，就开始恶口、嫉妒，然后说话就开始不恭敬。这些呢，都是我们平时一定要注意，这几方面要遏制的话，就能够遏制自己的造这种恶语的罪业。这是这个公案，这个公案呢，我们要了知的。

那么下面我们再来看，这是针对老比丘，老比丘的代表，就是那种表现上没有功德，没有什么凸显的，而且是一种属于是弱势群体。这样的对境，你也不能够对他们轻视的，这是我们要注意的。那么下面这个沙弥呢，也是从身份上面比你低，身份上比你低，这种身份的话我们要注意，你看这里讲到什么？曾经在迦叶佛教法中呢，有一位沙弥执事员，一次呢，诸多比丘对他说：“你将少许清油中炒过的这个锅巴放在这个臼器里头呢，用杵捣碎，然后给我们。”

由于那位沙门、沙弥呢，当时事务繁忙，于是对他们说：“诸位上座，请稍等片刻，我再供养。”按道理来讲，这个沙弥也没说不干，沙弥还是尽心尽力的，毕竟呢，因为我们在出家的戒律当中，有一些呢，按照别解脱戒的要求，比丘呢，他有些事情确实是不能做的，那么只有沙弥去做。那么这件事情呢，说是让沙弥去做的话，毕竟沙弥属于是一种做事情、具体做事的身份，按理说他是最辛苦的一个角色。那比丘的话，虽然戒律上是不允许，显现上面毕竟他是衣来伸手，饭来张口，确实是这样的一种相。

那我们不是说是这个不可以，关键这戒律是这样子安排，而且呢，说起来的话，这个比丘相续中的这个戒体呢，也确实殊胜。在戒律里面呢，我们讲的像这个沙弥的话，是一定要恭敬比丘的，这个是无可厚非。但是我们说这里的这个沙弥绝对他没有错，因为他当时的法务很繁忙，他只说稍等片刻，我就供养。这一句话呢，实际上是任何人碰到这个情况，应该是要体谅他，应该情有可原。但是呢，这些比丘为什么大发雷霆？当然我们要分析他发嗔心的原因在哪里，其实仔细分析起来就觉得很可惜，非常可惜。

一念之差，一念没调心，就出现这个后果，结果自己后来到了这个孤独地狱当中去，很不划算呢，很不值得。然后呢，他就开始用恶语说到什么呢：“如果我们可以接触杵臼的话，应该把你放在这个臼器里面捣碎。”结果你看这一句话说出来确实有点过分了，确实是不合适的。那么结果呢，他们全都变成了形似这个杵臼的众生而堕入地狱，这就是一般在孤独地狱当中，就会变成像得条粥、门槛等等这些感受痛苦。释迦牟尼佛在世时曾示现给僧众看，并讲述了此事的来龙去脉。对于这个公案，我们在这里需要分析的是什么呢？就是一个方面呢，这个公案里面主要是要分析为什么这个沙弥感觉他其实并没有过分，他并没有推卸责任或者是故意拖延，但是这些比丘为什么会发火的原因在哪里呢？仔细一分析，无非就是因为什么呢？自己是比丘，对方是一个沙弥。

从戒律的角度来讲呢，一高一低，那么自己呢，平时就说是应该是什么呢？就说他已经认同了一种“我应该受到沙弥的恭敬和供养”，这一点他是认同的。所以源于这个原因呢，稍稍对方稍微延迟了一点，缓慢了一点，由于种种原因，不是那么及时的，供养得不是那么及时，他这个心里就不堪了。因为我们说人的心态都是这样，我们这个地方主要是分为身份有高低，那么这一点在具体分析的时候，比较是什么呢？比如说出家人对在家人。然后呢，出家的上座比丘对出家的沙弥，这是明显公案里有的。

还有什么呢？在家的居士，比如说他居士皈依的时间长，然后他的身份也比较高，比较主要，然后对待新居士，他就有一种总是居高临下的感觉。这个是人的共性。为什么我这样说呢？所有的人多多少少都有这样，哪怕是一个再贫贱的乞丐，他可能在所有人们的眼里面他是最低贱的，他自己也觉得他是没有这个资格好像高高在上，但是他会对他的家人有一种身份在。他如果是一家之父，或者是一家之母，他对他自己的妻子或者孩子，他还是有一种“我是老大”的这个感觉。这就是人的共性。

为什么它是源于我执？这个还是我以前在分析顶礼句的时候讲到傲慢的问题。有了这个我慢心之后呢，他就会对上的生嫉妒，对平等的人生竞争，对底下的人生轻视心。这是人的共性，每个人明显不明显，多多少少都会有。这是我们修学人要断的，因为什么呢？我们在世间当中或多或少肯定会有某种优越感，你肯定会对某一个对境、某一些对境，或者是大部分的对境，你会有一种优越感，就看你的身份高低的问题。有了这种优越感，在这样的心态下，就很容易造下像这个公案当中犯下的罪。

如果说是你的上司，那上司再怠慢，你都不会有什么话说，你也心甘情愿，对吧？你会认账。但是关键就是说他是你的下属的时候，他是你可以领域的部分，他会让你有优越感的时候，你就不能够容忍他的丝毫怠慢，或者丝毫的这种稍微慢一点，动作慢一点、延迟一点，或者说“你等一等”，这样的话你就觉得不能堪忍。这个我们自己每个人要去观察自身，肯定能找到一种执著点。那么这个就出问题了，就是什么呢？由于这样的一种环境，或者耽著于自己的这种身份，自己认为自己相续中有一定的功德、功德广大等等等等这些原因，他就会产生这样的一种心态。有了这样的一种心理之后呢，碰到这样小小的一件事情过不去了，然后结果后面恶口骂人，导致于自己变成了可怜的地狱的众生。

所以我们从这个公案——这个公案其实给我们告诫的道理，我们可以生起一个方面，就是说还是要对因果方面一定要有诚信。因为要知道，在因果的规律面前人人平等，你不管是什么街头的乞丐也好，或者你不管是什么宝伞下的一个大法师、一位大上师也好，在因果面前人人平等。这个话就说是再再强调。因果的规律它是很公正的，它是非常公正的。你不管——这里面实际上它代表的是一种上下的身份，上下的身份，上就是我刚才说乃至于国王，乃至于是法座上、法座上面的宝伞下的法师；

下的话呢，是最贫贱的，包括什么妓女、屠夫或者是乞丐这种最低贱的身份。所有的这些上上下下，在因果的面前它都是公平的，它是一种很公平的这样的一种因果规律，你只要违犯了，你就会感受到它的痛苦或者快乐的果报。所以这一点我们首先从今天讲的这些公案当中，大家一定要明白一个理念，就是一定要诚信因果，这一点很重要。

另外一个的话就是，要自己观察自相续，我现在是不是处于这种上的身份，那么我就要小心了。我在对待下的时候，对待感觉好像是我的眷属、我的手下、需要帮我做事的，都属于我能负责的、我能够管辖的这一部分的这些道友面前，我是不是平时会有这样的感觉？然后人家稍微怠慢一点，或者对你稍稍显得不恭敬一点，你就马上心不能堪忍，你的心里就很不平衡，然后心里面生起恶念，如果说克制不住的话，甚至说出不好听的话，那么都属于这个公案所涵盖的范围。

这是我们大家一定要注意的，发心做事的时候一定要考虑因果，然后要有正知正念。这个正知正念还有一方面见解，就是怎么样去修习的问题呢，就是我们要观，心里面要有一个慈悲心，就要有一种慈悲心，这个确实很重要。为什么要这样说呢？就是说你心里有一个慈悲心的话，你就能够考虑到别人，你会体谅他，也许他可能前段时间做事情有点累了，所以说他有点懈怠，或者对我要求他做的什么事情他爱理不理的，可能心里面有点疲倦了，也要替他去着想；

或者说可能是不是他最近家里面有点烦心事，所以他现在发心态度这么恶劣，对谁都像刺猬一样的，就是吱吱吱吱等等等等跟谁都吵，是不是由于这个原因；或者说是不是这件事情他可能就不想做，然后我有点勉强他了等等等等。你从其他的方面告诉他发心的功德，或者给他调整，或者你考虑他是不是最近状态不好，你就要替他去着想。这是什么呢？我们在大悲心的这个理念下面，就碰到这种事情的时候，第一个念头应该是为他着想，然后站在他的角度去考虑，原谅他。

然后，再有的话，其实这个就是我们讲这都属于是菩提心的修法嘛，经常修一些自他相换，我如果换到他的角度，是不是我就哪里不舒服？也可能他心里面，有可能对方觉得自己不错，然后他不服气你，有可能就是这么一回事，他不是因为别的原因，那么你也要替他考虑：哎，他心里头放不下这个的话，他确实觉得自己有功德的话，那么我让他难受嘛，那就说自己也应该放得下，不应该去计较“他不恭敬我呀，他为什么不恭敬我，我是头，他是属下”等等，不要这样去想，不要这样想问题。

我们现在都是大乘行人，要学会换位思考，替他考虑，站在他的角度去想，然后帮他去分析等等这些原因，适当去调配。如果真的他还是很不恭敬或者不配合的话，那么就是你修你自心嘛。我碰到这种对境是修忍，让我心态再宽容，修安忍，可能以前我让他不舒服过等等，在这个因果上面这样去思维，来调整自心的方式，去对待这些问题。大家去对待这个问题，不要在这个事情的表面现象上面去较真，那么那个时候的话就很容易造一些恶口的业。

这次给大家提醒的，就是从这些公案上面，我们可以看到，其实这些比丘完全不必要大发雷霆。导致他大发雷霆是有原因的，而且这个原因是我们每个人的一种共性，大家都容易犯的问题，不是说不容易犯。那么我们明白了以后，一个用修法去对治，再一个就是尤其在这个因果上面一定要有一个正见，在因果上面要遏制：“无论如何我都不能够恶口骂人。”这样的果报是很严重的。要不然的话，你这一句出去，你自己发了很多心，为大众付出了很多，结果你却因为发心的缘故恶口骂人的话，那这个功和过说不清楚，这就是很可惜的事情了。我们说这些比丘也很可惜嘛，最终堕到地狱当中去，他相续中的比丘戒又能怎么样呢？他这个身份尊贵又能怎么样呢？是不是？所以这些就是我们自己要反思，要好好反复地观察自相续，要去思维这个问题的。

那么这个地方我们还要加一个上师仁波切讲的《毗奈耶经》的公案，这个公案确实很重要，我觉得一定要提醒一下。这个就是跟我们下面一个小公案——不是说另外有一位通达三藏的比丘，以博学多才而自居，这都是主因嘛。我们看今天讲的几个公案，他往昔都是博通三藏的法师，博通三藏的比丘。确确实实，你没功德还算好了，你有功德反而缘功德造恶业，就是这么回事。他自己以博学多才而自居，就是相续已经有了一个傲慢心了。然后他对其他比丘说：“你们就像牧童一样。”有可能就是在辩论的过程当中，大家互相探讨问题的过程当中，大家肯定都不如他，他的智慧最凸显，然后他自己很得意，高高在上的，自己有一种优越感，最后就说出这么一句不恭敬的话来，结果他自己在五百世当中转生牧童。

那么我们看上师这里举的这个《毗奈耶经》的例子，很相似。就是这个比丘也是个三藏法师，他的功德是什么？善于调解他人的争论。我们单单从这句话上来看，一个人他能够善于去调解别人的争论，说明这个人有很多善巧方便，一般人做不了这个事的。调解纷争的双方都是在起大嗔心，然后矛盾激化了，互相之间水火不容。那个时候调解起来，没有一点本事的人是不敢做这个事，也做不来，你调解也没有用，人家根本是不理睬你的。

这就说明大家能听他的，而且他能做到善于调解，就说明他自己又有善巧方便，而且他还是有一定的威信，别人才能够信服他。然后他能经常调解别人的纠纷，按理来讲是一件很好的事情。我们前面尤其讲离间语的时候，不是讲到我们要对治离间语，一个不说离间，再一个要经常去调解，调解家庭的纠纷，调解僧团之间的纠纷，这样的话就可以断除自己离间的罪业。你想这是多好的一件事情，结果他反而缘这个功德，他相续当中有这种善于调解纠纷的功德之后，他又造了恶业。所以这些公案，它里面有很多很殊胜的道理，我们一定要仔细地去分析，然后观察自相续去修习，这一点很重要的。

你看他正是因为有这个功德，反而有一次两个比丘发生矛盾之后，到那个三藏法师面前去请求调解。那个法师你调解就好了嘛，结果他对自己名声生起贪著，他希望名声更大，这就叫什么？贪不厌足。这个就是我们说起来，咱们大家都是佛教徒，我就说得很白的话，咱们像出家人，看起来显现上面好像是舍俗出家；在家的居士好像也是断除了很多的世间欲妙和贪欲，然后做一个如法的在家居士。

实际上是不是真的自相续当中，尤其你像出家的相，按理说都属于在家居士羡慕的一个对境，觉得他能够放弃一切，他真的放得下，他都放掉了，然后出家了，是不是就能说明他相续当中这种贪心断掉了呢？根本不能说明，这只是他的第一步，引发他第一步的出离心，他走出这一步了。其实他心里面求的东西多了，只不过求的样子不一样。世间人他求车、求房、求名声、求地位，求事业发达，求自己有一个很漂亮的好妻子、贤惠的妻子，求自己的儿女给他争面子，这个儿女也很优秀，他求这些。

好，我们出家人倒是不求这个了，无妻无儿，没有事业，没有生活，也不需要什么洋房、车子，这些都不需要，但是什么？求功德，求名望，求我是一个好修行人的清名，求弟子众多。你说他不求吗？求得还多，一样的多。这个贪心，只不过他求的东西不一样，求法是一样的，心是一样的。这就是修行要断的，自己如果意识不到的话，觉得自己学得很好，实际上有很多东西都没有放下，所以才导致他本来有一个很好的功德，善于调解人的纠纷，他是有一定威信的一个人，结果他自己贪不厌足，又贪心什么呢？

“我先让僧众去平息，然后等到僧众平息不了他们的话，我再去平息，这样使我的名声更大。”你看，到了这一步的时候，他这样想的话，没有反观内心的话，他就觉得这个想法就很兴奋，然后他就开始推脱：“还是让僧众去调解这个纠纷吧，我一个人当然是无德无能。”可能还是很漂亮的，讲得还是很谦虚的，结果真正的你看，他要求他们到僧众面前去请求调解。结果僧众真的把这两位比丘的争论调解了以后，三藏法师反而不高兴了，开始辱骂了，说僧众的断事方法像什么什么样，结果自己五百世转成牧牛人，对不对？就是我们这个地方，这些公案，上师举的这个公案，它有很深的意义，你们一定要好好地思维，就是说什么呢？

一个人不管有多少功德，有多少的能力，但一旦他对名闻利养没有放淡，还是属于世法，在世间八法当中他如果没有放下的话，这些功德全部都变成堕恶趣的因了。只是看因缘成熟不成熟，运气好一点的话，他的福报大一点，因缘没成熟，他没有造作，但不是说他心里没有。一旦这个机缘来了，尤其这个人你要想超凡入圣，没有一点违缘那是不可能的。魔王都会故意给你找些违缘来找到你跟前，你想不遇到一点违缘几乎不可能。那么你这个时候如果自己对世间的八法没有放淡，名闻利养没有看淡的话，你就会，凡界功德都成了你堕恶趣的因，这是很可怕而且是很危险的事情。与其这样的话，反而想，我还不如没有这个功德好一点，对吧？人家也不会找我，我最终也不会有这种想法，贪得无厌的想法，也不会到最后自己变成了五百世的牧牛人，对不对？

所以这个就是我们分析起来，分析起来呢，上师也是说嘛，按理说他这个三藏法师应该懂因果的，但是他之所以造成这种，就是心不堪能，不堪能是什么呢？就是人家把他觉得只有他能做得了的事情给他做掉了嘛，然后他就觉得不服气。这个来源都在于是抢功德，抢功名，就是在于这个名字，这个是很害人的东西。所以我们修，就是要把它放淡，要把它看破。因为什么呢？不管出家人也好，在家也好，所谓的这个名声呢，它就是一个如梦如幻的显现而已。你有也好，它这个显现上面有，它也不能代表你有真实的功德。

就像这个比丘一样嘛，显现上他其实挺有威望的，但是让他心里没有放下的话，他这个就名不符其实，那就不符其实，名不符实了，真的。那么显现上没有，也不能就说明你没这个功德，对不对？有很多的菩萨，他们都不，拼命地隐藏自己的功德，不显露，你能说他没功德吗？所以这个外表的，人家赞叹你也好，诽谤你也好，都是人家的一个话而已。自己就是观待自心，看看自己是不是真的有这样的过失，如果有，那当然需要改正；如果没有，顺其自然，不要去耽著它，只不过是一个空谷回音。说过去了以后，这句话过去了，就已经没有了，它在这就已经消失了，消失在空气当中，连个影都没有。为什么一直去耽著呢？就为了这个名声，甚至于把自己的生生世世的解脱都给毁掉了，这就实在是不必要。

所以我们这里就说，在公案当中就是告诉我们，平时自己一定要反观自心。然后主要如果要想从根本上断除这些的话，今天的几个公案其实都是源于什么呢？这些博通三藏的这些出家僧人没有断除世间八法的问题而来源，这是它的来源，才会导致他们恶口骂人的。这是我们一定要了知，我们前行的这个基础修法一定要到位。而如果这个修好的话，然后再加自己发起的这种大悲菩提心，你怎么可能对别人说一句恶口，或者心里怎么可能不平衡，不服气啦，然后不堪能呢？这些就不可能出现了。这是我们断除的方法，在这里也顺带讲到了。

下面再看最后一个小公案说，又有一位年轻比丘看到了另一位比丘跳过水沟，当时随口便说：“你好像猴子一样。”由此他在五百世中连续转生为猴子。这个公案我们要分析的就是他为什么会在那个时候说“你好像猴子一样”？这个两种，一般情况就是两种情况当中，我们讲最通常的，这个不是说是他妒忌，另外一个比丘跳河跟你没关系，对吧？也不是说另外一个比丘在名声地位上超胜你了，你嫉妒了，也不是说是他抢了你的功了，你不舒服了，这个都没有涉及。就是普普通通看到一个人做了某一个动作，有点像哪一个小动物的动作，然后他随口就说：“哎呀，像猴子一样，你好敏捷哦。”可能还这么讲，这个就属于是什么呢？习气，这是习气。

前两堂课我曾经提过，就有一些觉得：“哎呀，我在我的好朋友面前给他起一个小胖子的外号，多亲密啊，都代表着我们两个关系那么好，这也难道不行吗？”这个不是，这就叫什么呢？习气，习气。你的眼睛看到了他的胖，你没看到他其他功德，你给他起个福什么的，那什么什么这个外号不好啊，你干嘛非要又把他身上的一种属于是缺陷的那一部分提到一个，虽然说他也能接受，你们俩朋友是朋友关系很亲密，但是这就是一种什么？习惯性的挑毛病的习气。这种人一般情况就是什么呢？反而是属于那种思路比较活跃、比较伶俐的人，反应还比较快的人，马上反应过来，人家一个动作，他马上跟某一个动物的动作、某个动作，某一个什么联系在一起，“哎呀，像你像什么一样”，就是这样子说一句，这个就是麻烦的事情，还不如你反应迟钝一点好，就是这样的。

所以说我们说这个公案里面，提醒我们的是什么？我们还有一些不明显隐藏的一些习气，这些习气就是无意中随口说：“哎呀，你反应倒挺快哦。”说：“哎，你很聪明啊，像什么什么一样。”如果这个比喻打不好的话，那可能这个恶口又造下，变成了五百世的小猴子也不好说，就是这个意思。这是我们粗大的方面、细的方面、不同对境的方面，今天的这些公案很殊胜的哦，今天的公案每一个它的侧重点、角度都不相同，你们好好地去分析，好好去思维，然后对治自相续，改掉自己的这些粗粗细细的习气，然后有一些心里面的耽著放不下，对世法放不下的这些耽著，然后菩提心修得不够不到位的地方，都需要做修习。这些的话，方方面面才有可能去断除恶业，才有可能碰到对境的时候，让自己不造作恶业，知道了吧。

所以上师在这里引用《贤愚经》的这个公案，就这个蜜胜呢，这个公案的话，因为大家有讲记，就是都看得到。然后我们说在这个公案当中就是要了知什么呢？这个蜜胜他的前世，他之所以变成猴子的原因，也是由于他那一句随便的话说“你像那个猴子一样”。他当时肯定心里面很强烈的嗔心肯定是没有的，但是他挑毛病，挑别人就喜欢把别人的某种特征，有一点点挑毛病的这个习气有的话，感召自己五百世的这个猴身，这个旁生是很痛苦的，对不对？所以我们说从这里，看了今天讲的这些公案以后，我们就要了知，不能随随便便地张口就说话，不经过思维。我们讲平时说话一定要三思而后行，三思而后行。

有些确实是因为心不堪忍了，自己的执著放不下，由嗔心而说。像这个公案就比较有点类似于像痴心而造业，自己无有意识，但是也是由于痴心，然后有一些挑毛病的这种恶习气，几个内因外缘导致之后而造作了这个业。还有一点最根本的就是什么呢？对因果的取舍还是不谨慎，对因果的取舍不谨慎。

上师平时讲因果的时候大家都说懂，因为有的时候也是碰到一些居士，一给他介绍说你看一下这个，你像这个《因果的奥秘》啦，然后仁波切的这个《前行》讲的因果，他们都不看。“哎呀，这个我看过了，因果方面我还是懂吧。”一句话堵得人一点话都没有，这个你怎么跟他讲呢？确确实实，因果方面讲一个他懂，讲一个他懂，他都懂，没有他不懂的。但是是不是在取舍上面真的很如法呢？还是要好好反思。

包括像我们现在，虽然我很勉强，作为一个讲者来讲，心里面还是有很多地方明白得不足够的，对因果的诚信不足够，否则的话修行也不会懈怠，是这样的。所以我们这里通过今天的这几个公案，你们需要了知的，从它的不同角度、不同侧面来具体做分析，然后要明白由什么样的因缘会造下这种恶口的罪业。然后自己了知了以后就好对治，发一个恒心，发一个誓愿，以后一定要怎么做，那这样的话就可以对治这个恶口。然后另外，自己以前如果觉得有类似的，或者说自己怀疑自己往昔肯定是造过这些类似的罪业，只是现在没有成熟的话，那么应该要发起精进心，励力地忏悔，这是很重要的。好，今天的这个内容就讲到这里。

然后，今天我还有一点点事情，所以今天这个提问暂时没有，下一个星期肯定大家有什么问题的话，我肯定按照我能懂的、我能理解的，我会给大家解答，我们大家一起来商讨。那么今天呢，我待会儿把这个这一堂课的有一道题，待会儿发给管理员，出给你们。你们下课以后好好地去讨论，对这几个公案，看起来很简单的公案，好好地去分析，然后把自己相续当中的执著、有问题的地方、不足的地方把它挖出来，然后好好地去修习，这样才能够保证我们在临命终时有机会往生西方极乐世界。

那么好，今天我们就把这个闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根，随着我的这个说法，你们要观想，然后全部随喜，普皆回向，愿自他一切有情在临命终时都能够顺利地，没有自在，没有障碍地，自在地往生极乐世界。阿弥陀佛，大家再见。