藏传净土法 第8 9课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么我们今天呢，继续来辅导这个《藏传净土法》。

首先呢，我们先做顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么下面呢，我们今天来继续辅导《藏传净土法》的《极乐愿文大疏》。首先呢，我们应该要知道，我们现在所学习的内容，它还是属于在三殊胜的这个范畴当中。那么也就是讲到，首先我们应该要做到发心殊胜，也就是善根为方便所摄持的发心殊胜。这一段内容呢，前面几堂课已经宣讲过了。那么我们现在所学的是善根不为他缘所坏的正行无缘殊胜。

对于这个正行无缘殊胜呢，实际上我们现在所讲到的是这个闻法的轨理。那么如果闻法的轨理能够掌握的话，这一堂课听下来，就是你听闻任何一场法义，它所获得的功德是无边的。那么对这个闻法轨理，如果跟这个正行无缘殊胜相结合的话，就是说一个方面，我们在听闻的时候应该要专心致志地听闻，这也叫正行无缘殊胜；那么另外一个方面呢，如果从修行的角度来讲，我们在修行的时候呢，应该以正见来摄受，就是通过我们所闻的教义产生了正见以后，以无散乱的心态而安住，这个呢，也叫正行无缘殊胜。

当然这个从本论的角度来讲，主要是从这两个方面来宣讲一些正行的内容。如果说站在般若实相的这个方面来说，真正能够安住在无缘空性的境界当中来修持这个净土法门的话，这个也属于正行无缘殊胜的范畴。当然我现在面对的可能有一些是属于老年人，对于这一部分内容呢，懂也好，不懂也好，了知就可以了。当然如果是以般若实相的这种境界来摄持的话，这是非常殊胜的。

那么我们言归正传，首先今天要学习的内容，还是在宣讲到一些闻法的功德、闻法的轨理，以及讲法和闻法，主要是讲到它的殊胜性。那么了知它的殊胜性之后呢，应该对于闻法不应该生起厌烦心，恒时以一种精进的心态去听闻，它的功德是非常大的。

下面我们来看讲义当中就说到关于如理闻法的功德。佛在经典说：“阿难，二人可集大福德。为何？即一人以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻。”这一段教证主要就是说佛陀在经典当中讲到，有两个人就可以培植到非常强大的福德。而如何去做呢？就是一个人讲，一个人闻，那么这样的话就可以培植很大的功德。在所有的福德当中的话，讲闻的功德是非常殊胜的。

所以我们这里要了知，如果说讲法者他以恭敬心来摄受，而如实地宣讲佛法，而闻法者他以恭敬心摄受，如实地去听闻，就可以获得很大的功德。那么这里所谓的恭敬呢，主要是从一个方面是对于正法的恭敬，一个方面是对于佛陀的恭敬，或者从闻者的角度来讲，是对于讲法者本身的一种恭敬。带有这些恭敬的心，而遣除了不恭敬的心态，比如说对法、对佛陀、对讲法者，避免一些世间八法的心或者轻蔑之心等等，以一种如理如法的方式去讲，带着一个恭敬心的方式去听闻的话，那么这样可以积累非常大的福德资粮。而这是以经教的教证来说明听闻法的功德非常强大。

下面就讲到有关讲法的功德，经中说：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”这一段教证主要是讲到，在一切的布施当中，我们一般讲布施有三种，讲到了财施、法施和无畏施。那么财施的话，主要是我们说如果是财物布施的话，它可以成为一个解脱的间接因，但是不能够成为直接获得解脱的因。为什么这样讲呢？就是一般情况，比如说做了财布施，让受施者，就是接受布施的这个弟子心生欢喜，这是第一步；然后当他心里生起欢喜心的时候，他就对于能施者产生了一种好感，或者说是一种信心；然后依靠这样的一种因缘，逐渐逐渐作为能施者的讲法者来讲，他就可以逐渐逐渐地把他引入到佛门当中，或者把他接引入道。所以我们说财施它是一种间接趋入解脱的方便。

那么如果说无畏布施的话，当然大部分是说把旁生从屠刀当中解救出来，解救他们生命的这种怖畏，这个就是说从这个角度来讲，一般就是指的以放生为主。

那么最好的就是指法施，也就是圣教当中说，如是一切布施当中，法施是最殊胜的我宣说，就是这一点是佛陀亲口所宣讲的。所以佛陀所讲的这些教言呢，它都是一种事实语，并不是说想象当中而说，而是以佛陀的智慧观察到了这种因果之后，如实地进行宣讲。那么如果我们进行法布施的话，实际上为什么说法施在三种施当中最殊胜呢？就是因为做了这个法布施，直接可以把我们安立在取舍之道当中，直接可以把听闻的这个弟子安置在正法当中，所以它是最靠近实相的，也是最靠近于修法的道、解脱的道。所以这里就是讲到说法施是最胜的，这是佛陀亲口所宣讲的。

又云：“何者无财以净心，行施法施佛极赞。”这里也是讲到说，如果任何一个人他想要布施，但他又没有财物，就是他何者无财，他自己没有任何资财，而他又生起了一个想布施的心，那么他是如何做呢？以净心去行持法施，就是说他带着一颗清净的心做这个法施，这一点的话是佛陀极为赞叹的。

所以这种情况，其实我们每个人面临的也比较多，尤其作为一个出家人来讲，他在寺院当中主要是以修戒定慧为主，那么没有精力去积累财产，这样的时候，如果他还想要行持布施来培集福德，那么最好的方法就是以清净心去行持法施，这一点是佛陀最为赞叹的。

同样的道理，在家人也是一样，如果作为一个在家人，自己的精力有限，资财有限，那么在你因缘具足的时候，也可以以在家的身份去做法布施，这样的话，所获得的功德不可思议。所以说这其中，其实有好多我们就讲到，所谓的法施，也是进行法供养，或者说作为讲法的角度来讲，它有很多的必要和利益。

那么首先我们说，如果自己通达了这个佛法的教义，以如理如实的方式给别人宣讲佛法，因为他宣讲的这个佛法，一个方面可以说有利于正法住世，因为前面我们也讲过了，陈清上师也说过，所谓的转法轮，就是指的佛陀相续当中的这种正法的智慧转到每一个人、传到每个人的相续当中，这就叫转法轮。

那么同样的道理，如果说自己能够把这个佛法宣讲给别人，以如理如实的方式宣讲，就有利于正法的住世，这也是广转法轮的一个因素。第二个方面，你的这种宣讲可以让对方了知取舍之道，可以把他安置在真正的解脱道当中，这一点是很重要的。因为人造恶业主要的原因就是不知道取舍，虽然想寻求安乐，但是总是起的是这个痛苦之因。所以如果了知了这个佛法的教义的话，那么自己懂得取舍，就可以把自己安置在殊胜的这个道当中，这一点是非常重要的。

那么我们再讲，如果从讲法者自己本身的角度来说，由于自己如实讲法的缘故，自己的相续就会周遍正法，这是一定的缘起。为什么这样说呢？比如说我们做什么样的布施，我们一般讲的佛教中的因果，我以前做了这个放生的无畏施，那么之后就可以感召到我自己寿命长久，而且身体健康而没有病痛，而这个可以遣除杀生的恶果等等，它这是一重因果。那么如果说我布施这个财物的话，那么以后自己的财富圆满等等。同样的道理，如果我们布施的是正法的话，那么所得到的果报就是可以让自己的相续当中正法充满，这就是我们所得到的果报，这是从讲法者个人的相续来讲。

那么只要我们如果因缘具足的话，以一种清净的发心来给别人讲述正法，那么相续中正法就会极其地充满坚固，而这是获得的这样的一种善根。并且我们还要说，在宣讲佛法的过程当中，如果说使得听闻者生起了一刹那的善心，在你整个讲法的过程当中，如果让对方生起了信心，或者生起了这个缘法的一种欲乐，那么使他的相续当中产生了类似的，比如说出离心、菩提心等等这些功德，那么你自己的相续当中，因为这种功德主要是源于讲法者如实讲法的缘故，所以说你自己的相续当中也能获得类似的功德。

所以我们这样看起来，是很简单的一个讲经说法，或者是从听闻的角度，很简单的一个听闻。但是它的很多功德都可以通过讲闻的方式来获得。所以这里也是我在这里需要强调的内容，不要觉得这个讲闻实际上没有什么利益、得不到功德，我就好好念佛就可以，对于听不听闻实际上大的关系没有，其实这种想法也不一定正确。我们可以通过讲闻的方式，使得自己的相续当中正法充满，而且非常坚固，获得很大的功德，懂得取舍之道，最起码也应该懂得《极乐愿文》当中所要取的和所要舍的，这是我们一定要了知的。

所以说从个人的这个凡夫人的分别心跟佛陀的智慧相比较的话，当然会有一个真实和虚假的差别，那么我们应该以佛陀的教言作为量。在这里佛陀已经说了，在这里强调了说这个讲闻的功德非常广大，那么我们让自己的相续当中想要充满的一种方式，或者让自己相续当中充满佛法的一种方便，就是再再地讲闻，以这样的方式可以归正自己的心。尤其如果自己发心正确的话，实际上这本来就是一种很殊胜的修法，依靠这样的这种因缘，那么绝对不是一个浪费时间，它可以让我们真正的相续当中对正法生起一种信解，一种定解。这种定解对念佛的这个法门来讲的话，实际上也是很重要的。所以这里就说，这是佛陀极赞叹的一种行为，就是在一切时以这个清净的心去行持法施，那么这是佛陀非常赞叹的一种行为。

那么我们下面再来看，说又言：“大千世界遍满金，以此布施与某人，宣说一偈四法句，其利前者不可比。”那么这个地方也就是讲到说，在这个三千大千世界当中，如果说我们以遍满这个黄金来布施于某一个人，和后者宣讲了一偈四句的法义，那么这个利益的话，前者是不可比的，也就是讲到真正的讲闻佛法的这种功德非常不可思议。那么它的这个功德，实际上就是说不能够用这个金银或者是用其他的一些有相的东西来去交换或者是来去比较的，也是讲到了讲闻的功德很殊胜的这个意思。

那么后面的话又复再提到说，仅仅听到传法前的锣鼓声，也已在相续中播下了解脱的种子。如《犍椎经》中说：“谓是讲法时，击鼓敲犍椎，闻声或解脱，何况去听闻。”那么对于这一段的话非常殊胜，它也是讲到了闻法的功德。那么这个只是仅仅听到了传法前的这个锣鼓声，意思也就是说我们在听法的时候，目的就是说这个锣鼓不是干别的用的，它是为了召集大众听法而敲的这个锣鼓声。那么对于这样的这种海螺或者这个鼓的声音，如果你只是听到它的这个音声的话，在相续当中也可以播下这个解脱的种子。也就是说单单听到讲法之前的这种吹海螺的声音，就可以获得在相续当中播下解脱种子，最终可以获得解脱，那么又何况是我们真正地去听闻正法。

所以这一点主要讲到了听闻正法的这种功德是非常不可思议。所以我们如果听法的时候有一种清净的意乐，那么自己再带上一个殊胜的发心，就是我们现在天天讲到的这个菩提心，那么如果我们自己还有一种发心，就是愿这样的这种正法能够周遍于三界，愿正法的音声能够摧毁所有的邪魔外道的音声以及自己的邪分别念，以这样的愿，这样的正法能够传遍于所有众生的心相续，以这样的菩提心去摄持的话，那么这个本身它就会成为一种最殊胜的功德。所以这里讲到了很多这个窍诀方便。

当然如果说针对于你们在外面的居士来讲的话，那么这个海螺就应该变成手机的铃声，对吧？所以说是你们其实平时如果说以一种清净的意乐，召集自己周围的学员来一起听法，用手机或者说任何一个电话做一种沟通的方便的时候，那么它起到的作用就像这里面所讲到的锣鼓声的作用，仅仅是听到了这种锣鼓声，那么在相续当中就已经播下了解脱的种子，何况说是真正去听闻它正法的这个意义。所以这一点我们一定要了知法的殊胜性。

那么上面的话，我们还提到了，就是在这一段内容里面，上师为了强调闻法的功德，也引用了《增一阿含经》当中讲到的闻法的五种功德。这五种功德呢，第一种就是说未闻者得闻，对于这个没有听过的呢，那么他就会有他听闻的功德。第二个的话就是得闻者呢，可以再次地去奉诵，再再地去守持它，去忆念它。第三个呢，就是讲到相续中可以遣除此邪见。第四个方面呢，就是可以去除相续当中的疑惑。第五个方面呢，就是能够通过听闻而了解甚深的法义。这就是讲到在《增一阿含经》当中提到了闻法的五种功德。

那么还讲到在这个《广大庄严经》当中呢，也提到了八种功德。第一个呢，就是说通过听闻呢，会感召相貌端严，众人喜爱。这一点的话就是说，这个也是依靠听闻正法来得到的。当然我们一般情况下讲，比如说安忍也会有相貌庄严的果报，那么自己布施非常丰厚的美食，还有好的受用方面的这些物品，也会感召到相貌比较端严。那么在这里呢，也强调说因为闻法也可以感召到相貌端严，相续当中充满正法，懂得这种取舍，那么也可以感召到这一点。第二个呢，就讲到力势强盛。

第三呢，就是心悟通达，意思就是说通过闻法呢，可以真正地了悟法义。第四点呢，就是讲到得妙辩才，那么这是从自己的思辨上面的话，它会起到非常超胜的作用。第五个方面呢，获住禅定，也就是通过闻法可以调伏自己的这种不清净的，或者说很躁动的这些分别心。第六个呢，可以得到智慧明了。第七呢，出家殊胜。第八呢，见解强盛。也就是说，通过闻法的功德的话，那么我可以得到如是如是的这些功德，这个是非常殊胜的。

那么下面我们再来看，还是讲到闻法它可以遣除很多的罪业，此外呢，“如暗中明灯，以闻可入法，闻法能除罪，三门得清净，故闻为最胜。”这里就是讲到说通过闻法，其实这个也是引用的《本生论》当中的教证。那么依靠闻法呢，第一个方面“可入法”，就是依靠听闻佛法可以进入到正法当中去，也就是说你可以进入到一种取舍之道，进入到一种解脱的规则和规范当中，那么这是通过闻思而得到的。如果没有听闻，那么我们就不知道怎么样去入佛法。所以有的时候确实身在末法时期呢，也有这样的现象，虽然说学佛很多年了，但是真正的佛法的教义不是很了解，真正自己能不能说我已经入到正法当中去，这个也不敢说。那么我们只有通过听闻佛法之后，才能够真正有一种打破，自己知道我该怎么样去契入到佛道当中，自己才会有这样的定解，这就是以闻才可以契入佛法。

第二点的话，闻法能除罪。这个也是非常重要的，就是说听闻佛法呢，可以消除我们的罪障。本身按照《净土教言》来讲，我们如果每一个人想求往生西方极乐世界，就是一个道理，就是积资净障，然后依靠自己的信愿来最终契入到实地去修行，最终契入到极乐世界刹土当中。那么在这里，积资净障呢，就成为必不可缺的其中的一个方便，就是我必须把我的罪业清净了，然后积累足够的资粮，我才能够到这个安乐的地方去。那么我们说本身听法，它就是一种很殊胜的法行，它就能够起到现前忏罪的作用。

如果说，当我们按照一般的情况来讲呢，佛家当中还讲到一个道理，叫做善恶不相抵。那么就是说，善法是善法，恶法是恶法，那么在我们的阿赖耶当中都会留下一个善的习气种子和恶的习气种子。那么当它成熟之后，就会显现出善的果报，就比如说我庄严的身体、丰厚的受用，以及我所处的这种广大的清净的环境，那么都是非常善良的，这是由善习气所引申的。那么恶的习气种子反倒成熟了，就比如说到了三恶趣当中，自己感受到饿鬼的果报，吃不着喝不着，然后环境也是非常的荒芜，一种旷野当中，自己始终处于一种自己的身相也是染着得非常丑陋。那么一般情况来讲呢，就是说善有善的习气，恶有恶的习气，互不相抵，都在自己的阿赖耶识当中去留存。

但是我们这里说到闻法能除罪，主要是说如果我们通过闻法，然后以自己的发心，就是发起一颗想忏悔的心，这种闻法，就是这种善业力呢，就不像刚才我所说的，好像善业和恶业是互不相抵的，它就变成了一种现行对治力，它就可以去清净罪业，这就是闻法的一种殊胜处。就比如说我们现在放生、念佛号、念心咒、转绕佛塔等等，做这些善业的时候，那么主要看你在行持善法的时候是抱着什么样的一种意乐和发心。如果你的发心是想忏悔，我想忏悔我往生的罪障，所有的这些往生路上所会遇到的或者障碍我往生的这些业障，我全部都想忏悔的话，如果你有这样的一种心态去念佛或者去做任何善法，那么这样的一种善业呢，就变成了一种现行对治力，它就可以消除罪障，它成了一种方便，这就是闻法能够消除罪业。

那么再有一个方面呢，就是这个闻法呢，它可以成为消除罪障的一个方便法。这什么意思呢？就是也是我们曾经前两年在这个《菩提道次第广论》当中，宗喀巴大师所说的，通过听闻正法，就能够了知一切正法圆融无违。这个是很重要的，因为这个跟阿弥陀佛所发的大愿有关系。佛陀曾经发过这个大愿，就是除了造五无间罪以及谤法罪的人不能够往生之外，那么其他的凡是以净信念我名号者皆能往生。对于这个道理呢，我们就涉及到了无间罪和谤法罪。那么前面也讲到，通过听闻它是可以忏除罪业的。

还有一个方面，就是通过听闻呢，还可以忏除我们的谤法罪或者是舍法罪，而这种罪业呢，很多时候都是在我们不经意当中、无意当中造下的一些罪业。比如说自己以前没有广闻博学，那么不懂得大小乘实际上是圆融无违的，不懂得实际上密法也是属于佛法当中的一个殊胜一乘，也不懂得除了净土之外的其他的这些宗派，都是佛陀所宣讲下来、所遗留下来的教法。如果对于这个道理不懂的话，那么自己在平时的言行当中，或多或少有可能就会造下一些舍法谤法的罪，就觉得此殊胜，彼低劣。

有这样的一种想法的话，实际上它都属于在谤法和舍法的罪障当中，这一点我们要知道。那么一定要了知，实际上佛陀所宣讲的三乘教法，它都是一种最殊胜的法义。尤其在我们的上师仁波切，他在讲《中观庄严论》的时候，曾经也强调过，所谓的宗派实际上没有贤劣高低的差别，那么宗派的好坏是依靠什么来界定的呢？就是依靠它是否契机来界定的。如果这个宗派所宣讲的教言能够切合于对应的根性，那么这个宗派对他来讲就是一个最殊胜的教义。

如果这个宗派即便是我们说最顶层的九乘之巅的大圆满，但是如果它不相应根器的话，那么也不能够称之为它是最殊胜的法。这是从这个角度来说，实际上三乘法义，之所以佛陀三转法轮，就是针对于不同的根机来进行宣讲，针对于不同的根性来转了种种的法门。这一点来说的话，我们要知道是什么呢？一切正法都是圆融无碍，而且一切正法没有贤劣好坏的差别。这一点始终在心里面要有一个很深的定解，否则的话，在学大乘的时候就会蔑视小乘，在学密乘的时候总会蔑视显乘，那么在学净土的时候，你又会去排斥其他的宗教，这点是绝对不合理的。这个间接地就自然而然会变成了一种极大的罪障，就是自己对于佛陀的法，认为这个好，那个不好，这个殊胜，那个不殊胜，这都属于在谤法舍法的相求当中。

这一点就是我们作为现在主要是学习净土法门的宗义来说的话，一定要注意这个方面的言行，包括自己的分别念。绝对不要想到说我学的是最殊胜的，其他的都是不好的，不能够这样去认为，这个是有失误的，这个是错误的，不是这样的一个道理。就是我刚才说的，虽然我们从见解上来讲，确实分了很多宗派，它在见解上有了义和不了义，有暂时和究竟的分歧。但是，从宗派本身的殊胜与否，就是看它契不契机，契机者就为最殊胜者，是这样子来建立宗派的教义的。那么这样的话，对于每一个法门，每一个宗派，实际上都有它相适应的所化根性，每一个法都是最殊胜的。在这一点，绝对不要起一些邪分别念，否则会成为往生的障碍，这个肯定会成为往生的障碍。

那么我们对这个道理去了知，是通过什么途径呢？就是通过听闻。就是我闻法了，我知道了这个取舍道理，我知道了佛陀的三转法轮是圆融无碍的道理，这些都需要通过听闻的途径来知道。了知了这一点之后，就自然能够避免将来我会无意当中造下一些舍法谤法的罪业，以及也能够避免我以前曾经造过的这些巨大的罪障，通过我对三乘教法的恭敬心而得以清除。这个就是闻法的一个非常殊胜，而且跟我们临终的时候能不能往生也是一个很关键的环节。并且我们还说，这个闻法，它可以消除所有的罪障。为什么这样讲呢？主要是因为在正法当中讲到了很多我们如何消除罪障的办法，就是告诉你怎么消除罪障的途径，这个也是通过听闻来得到的。

并且，听闻正法，就是我刚才说的，它了知了取舍。如果知道了取舍，就是我刚才说，人虽然都想寻求安乐，但是因为不懂得取舍，所以他老是做的是一些寻求痛苦的事情，想的是安乐，但是他做的事情都是背道而驰的。但是现在通过听闻之后，我知道我该做什么，不该做什么，该取什么，该舍什么，这些我全部都知道了以后，那么这个闻法就成了消除罪业的前方便。就是说我在前面的根本上，我就先知道了一个取舍的道理，那么这样的话，我之后首先我这个罪业我就不造了，我知道它是一种非法的行为，我是不做了，那么从根本上就可以去断除它。这一点的话也是通过听闻来获得的。

所以我们这里就讲到什么三门得清净，意思说通过听闻正法可以使自己的三门获得清净，因为这个正法本身就像甘露一样，那么不管是什么样的罪质，什么样的违品，通过这样的甘露水的浇灌都可以得到清除。以前我们的三门始终是处在一种染污的状态当中，现在通过听闻正法，可以让自己的三门安住在清净的，非常清净的这样的一个善的状态，本性善的状态当中，这个也是通过正法来获得的。所以这里就说“故闻为最胜”，是故听闻佛法是最最殊胜的。

而且我们还要附带一句说，这个闻法，它也是我们后一步的思慧和修慧的前行。如果没有闻慧的话，思慧无从谈起，如果没有思慧的话，修慧无从谈起。所以说，这个闻法也是它们两者的前提，这是必备的一个基础。所以首先我们一定要了知，听闻是非常非常重要的。首先你如果闻的功德都没有的话，那么后面的想修行成道可能还是有一定的困难。

下面我们再来看，《宝鬘论》当中也有曾经引用了这个教证说：“能增智即闻，及思若兼具，从中定生修，获无上成就。”这就是我刚才讲的闻思修的问题，就是说能够增上智慧的方便，就叫能增智；即闻，就是听闻正法。就是说听闻正法可以增加我们的智慧，增上我们的智慧，它是一种方便法。在听闻的基础上，“及思若兼具”，而如果说在这个闻的基础上，我们再加上一种思慧的话，思维它的教义，去遣除滋生出的疑惑，那么“从中定生修”，就是从中必定可以产生修的功德。

那么产生这个修的功德以后，“获无上成就”，就是这样的话，就可以达到这种证悟的境界，最终获得无上的成就。这个是《宝鬘论》当中强调到了这个闻法，以闻法作为基础，由闻而生思，由思而生修，由修而进行证悟，最终获得无上成就，是这样的一个次第。那如果这个闻的基础没有的话，后面的这些后后的果法必定是不可能存在的。

下面也是说，不仅如此，想去闻法而向传法地点迈出一步，也可获得等同梵天的福德。这一段的话也是非常殊胜的，我们一定要知道闻的功德。所以有的时候，诸位你们在家居士，有一些道友可能去听闻，他是要转很多趟车，而且路途也比较远，或者哪怕是他需要去取一个法本，他是要坐很久的车才能够取得回来一本书。但是我们现在再看一下喇拉曲智仁波切的讲记当中所讲到的，为了想去闻法而向传法的地点迈出一步的功德，那么我们觉得这样去做绝对是心甘情愿的。为什么这样说呢？这里就是说，如果我们想去闻法，向这个传法地点迈出一步，可以获得等同梵天的福德。

那么上师这里就解释地说，可以这样去理解，比如说你想听法，但是走了一步之后，你哪怕生起了后悔心，你又打消了，你又觉得不想去了，打消了闻法的念头，但是当初的那一步，你确实是在一种想听法的意乐当中走的。那么这一步走出去会有什么样的功德呢？就是这一步的福德等同于梵天的福德。所以上师在这个后面就举了这个尊教当中梵天的福德，讲的是什么样的一种状态呢？所有的南赡部洲的所有的这些众生，勤修十善法所获得的这个福德再乘以百，那么这是一个转轮圣王的福德。

那么四大部洲的所有众生，假如说全部都是转轮圣王，他的这个福德的千倍，就是一个帝释天主的福德。那么四大部洲所有的众生，假如说都是帝释天主，他的这个福德的千倍呢，就等于说是这个魔王的这个福德。那么他的这个无数千倍，就是说再把各等于魔王的这个福德呢，与这个福德的无数千倍呢，就等于是一千世界的梵天的福德。那么再以这个福德再类推，就是它还是等同于所有的四大部洲所有这么多的众生的这个梵天，等同于梵天的这个福德呢，它的这个信解众生呢，他的这个福德的无数百千倍，就等于是一个三千大千世界的这个天主，也就是这个梵天的这个福德。所以我们从它的这种倍倍递增的这个方式，就可以觉得，哦，光是梵天的福德也不可思议了。

那么我们通过什么样的方式获得呢？就是向讲法的地方迈进一步就可以获得。那就是它的这个功德不可思议。为什么会这么殊胜呢？原因就是因为法殊胜的缘故，正法是非常殊胜的，正法是完全能够穷足相续中的资粮，直接可以让我们步入解脱道的。由于这个原因，所以我们只要是缘法的一些功德，缘法的一些动作，身语的行为和我们的意乐，只要是在法上去缘的话，都可以获得如是如是的功德。

那么我们再进一步讲刚才这种情况，你像是刚才举的这个情况，走了一步生悔心，而走了一步呢，又放弃了。他这样的这种这一步的功德都能够获得梵天的福德。那么我们现在想一想，我们走的这一步，如果我们以一种殊胜的前行为方便，就是我前面几堂课讲的，我们做任何一个善法的时候，一定要以菩提心来摄持。那么我们今天所听闻的这一堂课，比如说你们每一位道友，为了听这一堂课，都做了一定的加行，做了一定的准备，那么这些动作如果再依靠菩提心来摄受的话，比如说我去听闻正法，我现在做准备的时候呢，我就在想，我今天所听闻的这个正法，为了成佛利益众生，而作为利众之因，你如果有这样的一种菩提心去摄持，那么每一步都变成了成佛的资粮，而不光是梵天的资粮了，这个功德就更不可思议。

所以不要觉得说有没有这么玄乎，讲得有点是不是太神乎其神了，其实并不是如此。正是因为法的缘故，法非常殊胜，那么我们每次缘法的动作，只要是您以菩提心摄受的话，它必定你的这个一步一步，哪怕是你往你电脑跟前走了三五步，那么你的每一步都变成了这种成就佛果的资粮，是乃至于菩提果之间都不会空耗的。而且这每一步的功德非常非常的广大，因为你的每一步的目的都是想来听闻佛法，而这是引发的。所以说我们如果想要让自己每天让自己的这个人生不虚耗，最好的办法就是每天都缘法，这是一个最好的方便法。

那么每天如果说你想获得，我在这个我繁忙的工作和生活过程当中，能够尽可能地获得最殊胜的功德，很多的这个功德的话，那么就应该带着一个清净的意乐，带着一种清净的菩提心的一种发心，然后去听闻佛法，然后最终缘这个佛法产生信解，以这个欢喜心去听闻的话，功德不可思议，绝对是可以成为成佛的资粮。这一点是不空耗的。而且这点也是各大成就者呢再再强调，我们绝对对这一点是不用作疑惑的。那么缘正法，因为正法极为殊胜，这种功德，而凡是缘法的功德都会非常殊胜。如果我们在一些窍诀、一些殊胜的方便去摄持的话，那么这种情况谁还不愿意闻法呢？知道闻法会有这么大的功德的话，谁不会以欢喜心去听闻呢？这是不可能的。这是讲到了这个闻法的这方面的功德。

那么下面说，如果某人听闻佛法，他起码也知道要生一点信心，因此定会获得极大功德，而缘这个佛法生信心，那么这个功德更是不可思议。下面在这一部分，作者以一种旁生听法也会受益匪浅的角度来再再地说明了法的功德非常广大。我们知道人他是有思维的，他是有意乐的，他知道他想要听法，然后他带着欢喜心听法，然后更殊胜地他带着一颗菩提心去听法的话，这个功德非常非常大，这是我们刚刚讲过的。那么对这个功德到底大到什么程度呢？我们现在就用一个旁生来进行比较。

旁生跟人来比较的话，旁生的特点是什么？比较愚笨，而且很多人能具备的作意，旁生是不具备的。并且旁生它的这个意乐，尤其是它对法的意乐，它几乎是没有，它是一种无记的状态，痴心重嘛，它始终抱着无记的状态去听闻一些法，而它还听不懂，它也说不上是信心，也没有意乐，也没有思维，更不要说发菩提心。那么它缘这种法，如果能够获得很大的受益的话，那么我们每听闻一堂课会获得什么样的收获呢？从这个比较的角度可想而知。所以从这些方面自然就会对闻法生起一种极大的信心。

下面我们来看这些公案，很有意思，而且非常殊胜，就是甚至一个旁生听到法音，也将受益匪浅，此类公案如下。第一个讲到，从前世亲论师背诵般若九十九万部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时他寝室的屋檐下，有一只鸽子经常听到法语声，此后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”这个由于宿缘，当初作为一个鸽子听到了法语，那么这个时候在他第二世的时候，他能够回忆前世。他回忆前世，他由于这个闻法的这种功德，转生为富豪家庭，是这个国王的王子。而且出生之后，他就在寻找自己的上师，也就是曾经他在听世亲论师念诵这个般若九十九万部。那么后来问他说你的上师是谁呢？他回答说是世亲论师。因为当初他转生在边地的一个国家，当初的当地的人们还不知道世亲论师。

那么于是，国王询问了常去中部地区经商的人们：“中部地区有这样一位世亲上师吗？”他们说有这位上师。肯定了之后，随后太子往去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前，便喊“上师”。那么世亲论师问：“我是你的上师？我怎么想不起来？”最后，小太子就能够回忆自己的前世，而说明详情。上师摄受了他，令他学习读写。最后他成了精通三藏的大论师，名叫安慧。所以这个，尤其是这个公案，就是安慧论师曾经由鸽子由于听闻般若之后转世的这个公案，在佛教当中是非常非常出名的一个公案，经常以这个公案来说明闻法的功德殊胜。

那么这个安慧论师，当然我们说世亲菩萨，他也非常慈悲，他在摄受这个安慧论师的时候，最开始是从教他学习读写，就好像我们学拼音一样。而他对这样一个小孩子，就开始从教拼音的时候，开始教梵文的字根，开始教他，一直教到最后，让他变成了一个精通三藏的大班智达、大论师，非常有名。而且他在这个——我们说这个世亲菩萨有几位弟子，在其他的方面都超胜于他。世宗的话，安慧论师就是在俱舍方面已经超胜于自己的上师世亲菩萨。那么这个方面的话，而且我们说他整个《大般若波罗蜜多经》全部都能够背诵，他的这个智慧，他的辨识是非常了不起的。

所以这一位大论师，当然上师在这里，附带地还讲了他的一段公案的话，曾经安慧论师在小的时候，那个时候他已经在那烂陀寺，但是那个时候他没有非常出名。那么在他是小孩子的时候，有一次得到了一把豌豆，他就想首先先献新。这就是上师经常说，藏人有这样的一种很好的习惯，得到了任何一个新的，不管是衣服也好，还是吃的东西、喝的东西，他首先第一个想法就是先供养三宝。那么他想献新的时候，最后把他这个豌豆就洒向度母。这个实际上我们在佛教当中一个非常出名的公案，也叫豆度母，叫豌豆度母，也叫豆度母，加持力非常大。

那么当初在这个连续几次洒了以后，豌豆都掉了地上，但他仍然想说，度母没有接受供养的话，我应该不能够先吃，这是不合理的。然后他继续做供养，但是仍然这个豌豆洒落下来，后来他就开始哭。这个时候，度母亲自现身就说：“你不要哭，你回去吧，我一定会加持你。”当度母这样子做了之后，从此以后安慧论师的智慧大开，从那个时候，他的智慧就显得非常超胜。

所以我们从他的这个公案可以看出来，如果从安慧论师他这一世的显现，就觉得他在对法方面这么超胜，超胜了自己的上师，他在利益众生的弘法利生方面也显得这么殊胜，最终的话，已成为一个非常高的、非常了不起的大班智达。那么这样的人的话，可能我们看了他的外相都会觉得：哦，那么这个人说不定是一个菩萨化现。但是我们现在看看他的前因后果是因为什么呢？是因为他并不是大菩萨化现而来，而是因为他前世作为鸽子的时候听闻般若的因缘，使得后来成为了一位了不起的大德。

所以我们也从这个公案当中就可以了知闻法的功德不可思议，包括旁生。当初他作为鸽子的身份来听闻到这些法语的时候，一个方面意思是不懂的，一个方面乐是没有的，深信心也谈不上，欢喜心也谈不上，思维法义更谈不上。那么只是耳闻了，耳闻了他丝毫不懂的一些佛法的一些意义和佛法的音声，使得后面也会成为一个了不起的大德。那么我们如果这一世如理如法地去闻听的话，结果会是什么样的呢？必定是从光明走向光明，这一点是无可厚非的。这是讲到一个公案。

另外，我们再看第二个公案，提到了一个青蛙王子、青蛙天子。那么这个公案是说，另有一位比丘在一河畔传法，一位放牧老人来到此处，依靠着手杖，听闻了少许。当时主要是这个老人他没有看到，他在倚着这个手杖听的时候，结果那个手杖正好压在青蛙的背上。这样的话，结果那里的青蛙被手杖击中而死亡。但是，上师在这里也是说当初这个青蛙，一个方面他是在听闻正法的法语声当中死去的，一个方面这个青蛙本身它被压的时候，它很想叫出来，疼痛难忍，但是这个青蛙也很有善根，它当时想着，如果我叫出来的话，会影响他人，然后就忍着疼痛，没有叫。就是在这样的一个善心和在这样的一个正在闻法的状态当中死去，结果死后转生于四天王天的天界当中。

那么这段主要是讲到说，我们说作为一个旁生，以这样的一种欲乐听闻了之后，按理说旁生的罪业是比较重的，那么他当下就脱离了旁生的身体，并且转入天界当中享受安乐。后来我们不是讲一般天人都有三种意念嘛，刚转生到天界的天人，三种意念就是“我是在何处死去的”、“那么我现在转生在何处”，而且“我之所以能转生在这里，是依靠什么因缘所导致的”，他都会有这三种疑问，然后他会通过自己的神通来观察。结果这个青蛙天子观察，就发现前世是因为是一个青蛙，然后转生到这一世的天子，那么之所以能转生，原因是因为听闻到了佛法的法音，所以当时为了感恩佛陀，他就以天人的身份到了佛陀面前，洒天花来做供养，并且当天夜里的话就是很多夜不倒单的这些比丘僧众，就看到佛陀的住宅当中周围一片光明。

那么后来就问世尊的这个因缘，问到世尊之后，世尊讲了他的这个因缘之后，比丘们就又问，那么这个青蛙前世造了什么样的业，之所以可以导致它变成青蛙呢？这个的话也是跟我们的口业有关系，这个也就是我们说在贤劫，我们这一劫的人寿二万岁，也就是我们本师释迦牟尼佛之前的这一位佛尊，我们一般也讲的叫迦叶佛。

那么在迦叶如来的教法之下，本身他是一个喜欢修禅的出家人。但是，因为他很喜欢修禅，由于在僧众当中，在这个寺院里面，早晚他都是念诵，早晚念诵的话，他初夜的时候，僧众也在念经，那么他后夜的时候，僧众还在念经。最后，他由于自己的相续没有调柔，所以最终就说：“你们这些比丘，早晚都这么叫，就像青蛙一样。”结果恶口骂了这么一句。由于他的这个对境特别殊胜，所以感召到后面五百世都转成青蛙。

那么这一世，是因为他的恶业，也可以说是恶果基本上已经受尽了以后，遇到本师释迦牟尼的教法，并且以清净心听闻佛法，由于这个因缘才导致他转生天界，然后能够清净地见佛闻法。

这段因缘，一个方面是要我们要知道一个什么道理呢？就是善有善报、恶有恶报的一个真理。我们不管在座的道友，你们学了般若也好，没有学也好，那么学了再甚深的这些般若教义，一定也要了知，在名言当中，如梦如幻的善恶因果是不虚毫的。虽然是如梦如幻，但是能对你起到一种制约力。就说我们不要老觉得既然是如梦的，就不是真实的，就不用担当。其实这种如梦的话，它也能够制约你，它同样对你会起到利害。所以我们要谨慎因果，尤其在这个口业方面，尤其现在作为末法时期，说话一定要谨慎。

比如说对于某一个寺院、对于某一个道场，你有信心也好，没信心也好，你说这个寺院的人都是什么什么什么，这一个“都”字可好了，把所有的人包括进去。本身你可能是觉得对其中一个人或者某个人觉得行为不是很如法，结果这一个“都”字，把所有的僧众包括进去，那么这是对僧众的一种诽谤。这样的一种诽谤，它的罪业是非常强大，因为僧众、僧团是属于三宝之一，这种僧团的力量，它的这个对境是很殊胜的。

所以平时自己说话做事的时候，一定要谨小慎微，尤其对于一些比较殊胜的对境，像三宝这样的对境，最好就是以赞叹的方式来进行宣讲，不要用一些不是很高的、贬义的一些词句来描述，这个是绝对不合理的，对自己有百害而无一利。不管他是凡夫身还是圣者身，你分别念是看不清楚的。你表面上看出来觉得他行为不如法，也可能他是一种不可思议的大成就者的行为，而做的一种反向的我们不能够理解的行为。那么假如是这样的一个对境，你这一句话出去，给你带来多么可怕的一个后果，有没有想过这种后果呢？那是真的是划不来。所以，我们尤其对于三宝这种殊胜的对境，不要轻易地去评判、去评论，然后说一些轻蔑的语言，这个是绝对不必要，你只要生清净心就可以了。这是讲的一重。

另外一重就是讲到，我们通过这个公案，还有一个方面需要了知什么呢？我们一定要知道，哪怕是听闻一堂课的功德，它也能够解决我们的生死大事，通过这个青蛙天子就可以了知。那么这个青蛙，他在这一世实际上是听不懂法音的，但是他有一个清净的意乐在听闻，在这样的状态当中，也不知道他听闻了多长时间，可能也没有多久就被压死了。那么仅仅以这样的一种因缘，听了这么可能一堂课的时间都不到，还不理解，还不懂，那么这样的功德都可以使他转生到天界。

那么想想我们在寻寻索索，我们每天听闻一堂课，每天或者我们的学习，你们其中有道友们如理如法地听圆满了一部法，并且在圆这部法，你以一种信心的状态，又欢喜心地欣喜听的，而且你每堂课都如理如法地随着讲法者的带动下，就发起了殊胜的菩提心，以利益众生的心态去听闻了这一堂课。那么这个功德使得我们仅仅是一个转生上去的果报吗？不可能，而他的这个功德是不可思议的。跟这个旁生比较起来的话，我们带着这种意乐、信心和一种菩提心的摄持去听法的话，那么这个功德更显殊胜。

所以这里的话，就是这一段时间像是在宣讲《般若摄颂》，我上一堂课的时候，曾经有个道友不是提问题，我就说，即便是老年人，如果你们愿意的话，我希望你们能够真正地接受一个《般若摄颂》的传承。即便是传承，你即便听不懂，你带着一个欢喜心去听闻一次《般若摄颂》，把它的传承接圆满，这个功德不可思议。为什么这样去讲呢？原因也是真正我们缘这种殊胜的法义，那么你即便对它生邪见，都是一种解脱之因，何况是以信心去听闻。

这个到后面，如果你们真的有这种意乐去听闻，像是现在正在讲的这个《般若摄颂》，那那个功德确实是不可思议的。就说我们缘这个般若去生起邪见，然后虽然刚开始会堕入恶趣，但是最终他能够获得成佛的解脱。与后面一种，就是这个人他以清净心清净修习，获得小乘的阿罗汉果，然后再修习，再转大乘，然后再成佛，以这种情况的话，那么缘这个般若生邪见的成佛的速度要快，也就是说后者的这个情况要快。就是我如果缘般若生起，哪怕是一个邪知邪见，当然我们不要让自己生邪见对不对？那么哪怕是你生起邪见之后，堕入恶趣，然后再解脱的话，这个速度比从这个阿罗汉然后再到大乘这个速度还要快，它成佛的这个力量是非常强大的。所以我们这里就讲到说，缘这种正法的功德非常殊胜。

那么我们这个青蛙天子的这个公案就告诉我们两个方面的道理：一个方面一定要谨慎自己的言行，不该说的不要说，缘殊胜对境的话，不好听的话、轻蔑的话，或者似是而非的这些语言一定要避免，就是要宣扬赞叹就足够了；第二个方面就是法的功德，闻法的功德不可思议。只要你缘的是佛法，那么必定会给你带来暂时和究竟的安乐，这一点是一个无欺的因果。这是讲到第二个公案。

那么我们再看第三个公案，就是先讲到又有一位比丘，他是在读诵《慧积经》，这个《慧积经》实际上就是《般若摄颂》。那么在读《慧积经》的时候，他屋檐下的燕窝中的一只燕子听到诵《慧积经》的声音，以听闻法音的善业力，它死后获得人身，一出生便会读诵《慧积经》。

这个公案也非常殊胜。上师也是说，这只燕子是没有意乐的。有的时候，燕子飞走的时候，比丘还没开始读诵；有的时候燕子飞走的时候，比丘正好读了一半，它就飞走去找食物去了；有的时候是等到比丘读完了以后，燕子飞走的。它时而听，时而没有听，它自己是没有想听的意乐的，只是无意当中听到了这个音声。由于这个原因，使得它后世缘这个《慧积经》也就是《般若摄颂》的功德，死后脱离了旁生的身体而变成人身，并且它一出生就能够读诵《般若摄颂》。这种功德不可思议。

所以我们这里提到了般若的功德，尤其这个《般若摄颂》，上师也是讲了，它是把广、中、略所有的般若的意义全部归纳起来，都可以归摄在《般若摄颂》当中，它具有这样的一个殊胜的功德。而且，上师在这里也强调说，对于佛经有七种类型，其中的话，有佛陀的身加持、语加持、意加持、功德加持、事业加持，还有佛陀开示的经典，这是六种。还有一种经典就是佛陀亲口宣说的经典，那么《般若摄颂》就属于是佛陀亲口宣讲的这样的经典。你像我们汉地脍炙人口的《心经》，就属于是佛陀的开示，实质上也是讲到应该是依靠佛陀的意加持，依靠佛陀的意加持加持观世音菩萨以及舍利子，二者宣讲了《般若波罗蜜多心经》。那么我们说《般若摄颂》是属于佛陀自己亲口宣说的经典，它的殊胜性也可想而知。

而且我们要知道，我们看这些公案全部举的是旁生，为什么要这样举？主要侧重在它们没有意乐，它们也听不懂，它们也不想修，它们也谈不上欢喜不欢喜，只要是这个原因，也能够产生如此殊胜的果报，主要是从这一方面来讲。这种功德，如果我们作为人来讲，毕竟我们有想法，有思维，有信心，有意乐，而且能够理解它的意思，以这样的心态去闻令任何一个法义，尤其是相关于大乘的了义的，比如说般若的法义，然后是一些很了义的三藏的如来藏方面的教法。当然我在这里主要强调的是净土法门。净土法门我是说，如果你们道友有这个因缘，或者有这个精力和能力的话，最好能够再去如理如法地去接受《般若摄颂》的传承，哪怕是听一遍传承，那这也可以。以这样的功德，可以让我们生生世世获得大的利益，这一点是我们需要了知的。

另外一个的话，我们通过这些公案，自己也应该知道一个什么呢？自己平时在周围如果遇到有一些小的动物死去了，或者自己有这个因缘到一些比较赏心悦目的，比如说去爬山、去公园游玩的时候，在这些环境当中，因为它的树木草林比较多，它的这种小含生就比较多，你找到一个寂静的地方，就在那个地方大声地去念上一篇《般若摄颂》，让你周围的这些旁生或者含生，它的耳边能够听到《般若摄颂》的音声，你这样等于是直接利益它们。你的这个直接利益，就是你直接让它后世可以变成人，可以缘到佛法，可以再去修行，这是给它一种最好的一种利益了。

所以我们这里，一方面从自利方面来说，自己尽量地要去受持般若，这个是不可思议的。哪怕各位有一些老年人的话，去受持、真正地以净土法门作为主修的内容，功德同样不可思议。另外一方面，就是自己可以在有机会的时候，在自己能够遇得到、碰得到的这些大大小小、看得到、看不到的这些含生、旁生的周围，念一些佛号，念《般若摄颂》，念《金刚经》以及《心经》，决定可以让他们获得不可思议的利益，这也是讲到了利众的问题。所以这一点希望我们每一个道友不要忘记了，其实我们每一个人都有能力去利益别人，就看你能不能发现，你能不能想得到，这一点是很重要的。

这是讲到了第三个方面的公案。下面我们再看这个公案说：此外，一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛陀传法的声音，准备降落，便从天而降，却被那些铺设的众多网罟所捕，而全部命绝身亡，之后都转生于三十三天，变成五百天子。有许多诸如此类不可思议的公案和教证。

这个公案主要是说明实际上是在《贤愚经》当中的一个公案。当初也是讲到缘佛法的功德，当初这五百只天鹅主要是由于听到佛陀讲法的音声，觉得非常美妙，就有一种想下来听的意乐。虽然说作为旁生它听不懂，由于这个原因，使得后来的结果就是被猎人所捕，全部命绝身亡了。但是由于它当初是在想听佛法的这样一种意乐当中死去的，所以使得它后一世变成了三十三天的天子。后来是在《贤愚经》当中，好像是讲到后来它们通过神通观察之后，也下到凡世来，忆念佛陀、感恩佛陀。感恩佛陀之后，佛陀又为他们宣讲佛法，自己分别获得了其相应的解脱，就是讲到这个内容。

对于这个内容的话，我们知道，它当初也是缘一念对佛法的信心，最终使得自己得到解脱，四果当中的任何一种解脱，这个功德是不可思议的。也是讲到，实际上它们本来是一种旁生的身份，它们听经闻法都有这么大的利益的话，何况我们人，何况我们在座的道友，尤其是作为有一个信心的这样的一种意乐的话，这个功德是更不可思议的。

所以这个地方，上师不是还提到了唐朝贞观年间的明度法师度化的两只小鸽子，对吧？也是在给它们念《金刚经》，然后两只小鸽子因为学飞的时候不小心摔死了。后世的话，就是因为缘前世法师给它们念《金刚经》的缘故，使得它后世转生于六欲天，最终转生为人，出家修道，获得了辟支佛的果位，也就是无学的果位。

那么这些公案还有呢，上师也提到了法王如意宝曾经在文革期间度化的黑山羊公案。黑山羊呢，说是法王如意宝呢，在很长的这一段时间当中，让它陪伴上师五十六年，在这过程中给它念了很多的传承，它也只能听懂一个音声，它是听不懂字义的。但是由于这个功德，使得它后世转生到了香巴拉刹土，以及再往后到了现喜刹土，听受大乘佛法，变成了真正的这种情况，它是永远不可能退转的。

这些都是讲到一些旁生。还有一个很精彩的公案，就是讲到《宋高僧传》当中的僧然禅师遇到了小女孩的这个，当初僧然禅师实际上在宣讲《般若经》。宣讲《般若经》呢，说是每次都有一只野鸡来听，但是到了最后三卷野鸡不来，实际上就是说那个野鸡已经死掉了，命终，已经命亡了。但是后来由于它听了前面的那些部分，作为它来讲，也只是听了听而已，由于这个原因，它是获得了人身。而且禅师他其实是有很多功德的，他靠神通就观察到了，这个野鸡实际上已经转生在某处，成了为一个女孩。后来讲到了它前后的因缘之后，这个女孩就出家，十四岁就能对大众讲经说法。那么她的这种能力，她的这种智慧是从何而来呢？就是由于前世作为旁生的时候，无意当中听到了大乘经典，由于这个原因，使得她这一世能够给别人轻轻松松地讲经说法。

所以我们这里要了知，我们有的时候，现在确实有一些人他是这样想，你像前段时间，上师在讲到《入中论》的智慧品的时候，有一些人觉得：哎呀，太难了，不学了，直接就不学了。实际上上师这里就说得很清楚，你这一世为什么觉得智慧品不好学、觉得它难？原因可能就是因为前世你就是因为这个法太难了，所以你轻易放弃。你轻易放弃的果报导致了你生生世世都不懂，怎么听都听不懂。你上辈子就放弃了，这一世的等流果你又放弃了，下世你再遇到它，你又放弃了，你始终就没懂得到。所以说这种果报是有的，说它是一种等流果。

所以我们这里就要知道什么？如果说我们这一世闻法觉得很困难，觉得听也听不懂，对一些比较甚深的教义觉得深奥难懂，听起来就像听天书一样，那么我们不应该选择放弃的一种心态，而应该继续听下去。为什么呢？如果即便是我们这一辈子听不懂，没有听得懂，但是我们以这一世，可能这一世听不懂是因为上世就没听懂就把它放弃了，那么我这一世就要把这种恶缘断掉，我即便听不懂，我要把它听完，我一直带着欢喜心坚持地学下去，学到什么程度算什么程度，但是我要把它学完，我要坚持到底。

这样的话，就能断掉前世的恶缘，使得你后一世就像这些旁生一样，它仅仅是一种无记的心态听到了法音，那么它后世也会变成班智达，它后世也会变成一个大智者。那么我们也是，如果我们即便是一生当中听不懂这个法义，那么我们坚持听下去的话，下辈子我肯定不会像这一世一样，我肯定能够成为一个智者，而且我一旦遇到这个法，我决定能够听得懂它，并且能够弘扬它。这就是一种因果。

所以我们这里通过了知旁生听法，这地方举了好多公案，上师在这个公案之外又举了好几个公案，原因是什么呢？就是我们要知道，闻法的功德是功不唐捐的，你不管怎么闻，你就像旁生那种方式，你怎么闻，只要你闻到了，你的这个功德绝对不失掉。那么我们现在作为一个有暇满人身的、有意乐的、已经学佛的、步入到大乘佛教的这样的一种信徒，我们自己在听闻佛法的时候，一定要呵护自己的心态，不要有厌烦心，不要有觉得听不听都无所谓的心，不要有觉得这个佛法“哎呀，我早就懂了，我讲的比他讲的还好”等等这样的这些想法，这都是一些非理作意。一定要知道，只要缘法，那么这个功德它都是可以变成我们的福慧资粮。

带着一种清净心，每天去坚持要一定的闻法的时间或者闻法的内容，可能长久地这样日积月累积累下来的话，决定会成为一种不可思议的功德。这个就是说把听闻佛法作为我们一生当中最重要的事情来对待，这个才是智者的行为。不要觉得好像我听上一个阶段就可以了吧，就像是安排了有几个阶段，我听这一个阶段我就足够了，我就再不需要闻了。其实不是这样的。

我们平时的话，生活的琐事很多，那么把这些时间挤出来，去听上半个小时或者一个小时的这一堂课的内容，这个功德实际上是你一天当中，或者说你在这一生当中，每天最大的一种积累福德的方法，积累福慧二资的一种方法，就是以讲闻的方式来听闻，这是最好的，也是最殊胜的，也可以使我们后世成为解脱之因，而且可以使我们后世成为真正通达法义的智者，让我们生生世世不愚昧，生生世世懂得取舍之道，并且生生世世能够值遇正法，这都是通过这一世闻法的因缘而获得的。所以我们这里一定要了知，这个闻法的功德性是不可思议的。

那么下面我们再来看：“从旁生到人类，凡是聪明伶俐，具有智慧者，都是由往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的。如今所有愚昧无知的愚笨者，也是往昔未曾闻法而造成的。”这个地方就讲得很明白了，就是说我们要了知，从前面的这些旁生听闻佛法获得解脱的多个公案，是想说明什么呢？听闻决定能够产生圆满的功德、圆满的善根。所以作为一个有智慧的人、有能力的人，那么在闻法的时候，就应该尽量地让自己多闻，把时间多用在听闻上面，自己去听闻，然后自己尽量去思维它的所诠义。

那么要了知，闻法就可以告诉我们什么是流转的因，什么是轮回的苦果，什么是解脱的因，什么是趋入实相的办法，它的途径怎么走，这些都是通过听闻可以了知的。那么通过听闻了知它的这些意义之后，听闻本身就可以积累福慧的这些方便资粮，那么以这样的心态去摄持的话，最终我们肯定能够圆满通达佛果，或圆满地获证佛果，这是必备的一条路。

那么如果说作为这个地方呢，就是讲的从旁生到人类来讲，凡是聪明伶俐，不管是旁生还是人，有一些动物非常聪明，而有些动物呢非常愚笨，人也是如此，他都是由于往昔听闻一句佛法，就是聪明伶俐者，都是由于缘佛法而得来的。这就是说缘佛法呢可以，因为我们知道这是佛法呢，就是三世一切诸佛他智慧的一种等流，他把自相续当中的这个智慧的法义，然后再以我们人类分别语言表述出来，就安立了现在的这个文字，就是现在的这种法的，这种法，法的这种文字和意义。那么流传到这里的话，如果我们缘佛法来听闻，然后遣除自己一些不好的作意，你必定可以获得深广的这种智慧，这是你决定的一个果。

那么如果反过来讲，我们说所有的愚昧无智者，当然我们不是决定地说是凡是笨蛋、凡是愚笨者都是往昔没有听闻佛法，我们说没有闻法它是一个很主要的因，当然它还有其他的一些因缘，我们是不否认的，但是我们说最主要的一个因就是往昔你从来没有听过佛法，所以造成了这一世会变得很愚笨。所以这里就说呢，即使明天就死亡，今日也要听闻一句法义。这个地方就是讲到，我们一定要在这样的一种状态当中，即便明天，哪怕我知道了我明天就过世了，那么我今天也要闻法，我也要听闻一句法义，因为要在这样的一种善心当中去死亡的话，那么这个对今生来世都是有很大意义的。

所以这里就讲到，尤其作为我们现在在学净土法门的这些道友呢，我们在临命终的时候，如果你自己这个善缘具足，就说你事先的话就是请一位法师，或者请一位在家的居士，很有经验的居士，在你临命终时的时候，在你旁边一定要提醒你，给你再讲这个阿弥陀佛的慈悲愿力，讲阿弥陀佛的这种大悲心，再讲极乐世界的殊胜性，讲极乐刹土如何如何庄严，然后等等，再请你一定不要忘了发菩提心，让你的心去转向于极乐世界。你如果在这样的这种善心所的状态当中过世的话，那么通过佛陀本身的本愿力，以及你自己的发愿力，必定是可以往生的，这个是我们必定要注意的。

当然对于有一些道友，如果他自己念佛念得非常到位，已经有这种把握的话，临命终时旁边有没有人提醒都是不要紧的。那么对于大部分人来讲，自己平时也要发愿，我在临终的时候，一定要有一个善道友给我做这样的提醒，来帮助我往生。那么所有阻碍我往生的恶缘，比如说家人在旁边哭哭啼啼，或者正好你马上就要圆寂的、马上要临命终时的那一段时刻呢，经常出现一些不该有的违缘。那么这些违缘都是对你往生会起到一种阻碍作用的。这样的情况，你现在在好的时候，现在在家里自己还方便或者有能力的时候、自在的时候，都好好地发愿忏悔，一定要遣除它。就是我在临终的时候，千万不要遇到这种情况，我唯一就留一个善道友留在我的身边，能够提醒我，帮助我往生就足够了。以这样的这个心思呢，就是以这样的一种心态呢，再再地发愿，非常重要。

那么后面的话，我们这里是引用的萨迦班智达在《格言宝藏论》当中所讲的一些教证，而这些教证也很殊胜。就是提到说，萨迦班智达就讲了：“昔因前世未求学，今见终生成愚者。因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”这段话就是说到，我们之所以这一世变成了愚者的话，原因就是没有，又没有什么锐利的智慧，然后又不懂得取舍，在佛法当中进去学佛了，但是对佛法也觉得好像像天书一样，什么都听不懂等等。原因是什么呢？就是“昔因前世未求学”，就是由于前世我们没有好好地求学，使得我们这一世变成了愚者。

那么变成了愚者，因为“因恐后世成愚昧”，就是因为我现在害怕我后世又变成了这种愚昧者，所以今生再难亦勤闻。就是说我这一辈子不管再怎么难，我也要精勤地去听闻，不管时间再怎么紧，不管身体好不好，或者我再怎么听不懂，反正我是为了后世的这个利益，我为了我后世不要再变成一个愚昧者，然后为了我后世能够生生世世跟正法结上缘，让我生生世世去了知这个法义，并且依靠这个法义自利利他，那么自己应该要发起一种精进的意乐。为了避免我后世成为愚昧的这种后果，那么我一定这一世再难再苦，我要听闻，这样的愿力一定要发。

我们说这个愚昧其实它是很可怕的，它比其他的有的时候，比其他的一些自己的一些缺陷还要麻烦。因为这个愚昧呢，一个方面当然直接说就是很笨，另外一个方面就是说他不懂得取舍，他该取该舍他都不懂，那么这样他是等于他该做什么，不该做什么，他是没有把握的。那如果这样的话，你控制不了自己，你控制不住自己的这个业行是不是能够归于正道的话，那么给你带来的后果肯定会很可怕。所以这个愚昧呢，是我们尤其作为学佛人来讲最怕的。对于不管是世间还是出世间都有一种愚昧的话，那么你的取舍是没有的，那么这样的话，我的这个解脱就比较危险了。所以我们这里是通过听闻，让自己生生世世能够摆脱这种愚昧的因，让世间的愚昧没有办法让我们获得解脱。我为了要摆脱它的话，那么我这一世再困难，我也要对佛法精进听闻，精进思维，然后再再地去串习，这个就是下这样一个殊胜的因缘。

再看说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”这段话主要也是萨迦班智达在《格言宝藏论》当中所讲的这样教义，就是说，即便是我明天就要死亡了，那么我今天也要学习那一切的知识。“今生虽不成智者”，就是说虽然说我今生当中不一定能够变成一位有智慧的智者，但是呢，我如果这一辈子好好地学识佛法的这些教言的话，“来世如自取储存”。就是到我来世的时候，由于我这一世努力闻思，努力听闻的缘故，那么到了来世呢，就好像取自己的存款一样，非常容易，想取出什么就取出什么来。那么这个主要是说什么呢？

我们在闻法的时候，比如说我这一辈子，我们这一世在闻法的时候，很多人是看不到他有什么果报的，除了觉得好辛苦啊，每天都要听这么多课，每天都要有这么多的、这么大量的内容需要我掌握去消化，就觉得家庭的压力和工作的压力也这么辛苦。那么其实我们说，我们现在虽然感觉到精勤，而没有看到它殊胜的果报，也没有觉得自己的智慧增长多少，反正天天听不懂，今天没听懂，明天还没听懂。但是实际上我们要知道，它这个种子种在你的相续当中，来世必定能够得到大利益。

所以我们说，在学院当中，为什么这边的这种闻思的气氛强调什么背诵啊，强调要讲啊，要考啊，要记啊，然后大量的缘这个佛法呢，是强调它要去思维，要去如理作意，实质上都是给我们种下一个以后让我们成为具有智者的、成为智者能够有取舍能力的这样的一颗种子。那么到后世的时候，我们全部都可以像取自己的存款一样，非常自如地能够随意地去运用它，并且甚至于给我们产生了深厚的这种福慧二种资粮，最终获得解脱。那么后世呢，我肯定能够从一个愚笨者变成一个利根者，变成一个智者，能够有这种自利利他的能力，这个就是讲到听闻的功德。

所以说我们在这里虽然说主要讲的是《极乐愿文》，但是这一段当中也是说，一定要了知啊，即便是修净土法门，那么也需要听闻的。这点的话对我们只有好处，没有坏处，这个我们一定要知道。

下面我们再来看这段说：“尤其虽然不能做到广闻博学，全面精通，但自己所修持的法要必须明确知晓。正如所谓的视力差的人，虽看不到远处，但能看清自己的脚尖。”这段话也是讲得非常切合实际。作为作者来讲呢，他也是想到关于这个极乐法门，它主要针对的是大部分的老年人。那么不管怎么样，你让老年人去闻思五部大论的话，这是不现实的事情。虽然前面讲到多闻的功德、闻法的这种殊胜性，但是针对老年人来讲，这里就提到说，假如自己确实由于种种的因缘，做不到广闻博学、全面去了解佛法的话，那么你最起码自己所要修持的法也需要明确了知。我们如果广闻博学做不到的话，最起码我们净土法门的这些教言一定要知道。净土法门它直接能往生的因是什么，它的违缘是什么，我们需要避免的是什么，我们需要强调的、要再再地去思维的是什么，要守持的是什么，这些我们应该要知道。

那么对于这些内容的话，比如说对往生极乐世界，其实我们具体去分析一下的话，如果你对于往生极乐世界需要搞清楚的一些问题你都没有搞清楚，那么在你临终的时候就会出现种种的障碍。这个怎么说呢？比如说，你以前平时的时候倒是一直念佛，但是以前没有一种闻思的力量，最起码你对于佛法的一些基本的教义不是很懂，那么中间有可能有各种因缘，比如说遇到邪知识啊，遇到其他人去鼓吹其他的一些法门啊等等，你就退失了对净土的信心，这个也是有可能的。

再说到在往生的这种过程当中，尤其我们说按照汉地的讲法，讲到信愿行，对吧？那么尤其说这个信是非常重要的，你的信愿没有的话，你是不能够保证你往生到极乐世界的，也就是我们说的这种往生的意乐、往生的这种强烈的需求心。这种心的话，你能不能保持到最后，对于净土法门来讲是最关键的。尤其怕的是他的信心不强，那么他走的可能性就非常渺茫。那么对这个问题，关键我们说对于念佛法门的意乐会不会退失、能不能坚持下来，最好的一个办法就是多闻净土的功德，多闻净土的教义，遣除相续中的种种疑惑。

之所以说闻思就变成了一个帮助你把念佛的心一直坚持下去的一种方便法，这就是闻的力量。你如果多闻的话，你的意乐只会越来越大，你不会退失的，你会越来越想念，越来越觉得净土法就是好。因为我听闻了它方方面面的这些殊胜性的话，我绝对要把握这门法门，我就一辈子就修它了，你肯定这种信念会越来越强，这就使得我们往生的几率大大提高。

再一个方面是什么呢？就是从现在汉地的这些种种状态来看，还有一种就是疑虑。其实这个疑惑到了临终的时候呢，平时的时候好像没产生，念了一辈子佛，我们也看到有一些道友，念了一辈子佛了，到临终的时候他开始怀疑了：到底有没有阿弥陀佛呢？到底有没有极乐世界？他产生这样的怀疑。怎么会这样呢？念了一辈子佛还在怀疑，原因就是因为平时他根本就不懂得佛法的教理，那么他自相续当中怀疑的这个种子一直在，他就没有通过念佛去掉它。实际上他没去掉，他就是表面上一直在念、一直在念。那么这个种子埋在心里面，到了临终的时候，他业障一现起，思绪一混乱，全都冒出来了。那么你在这个时候冒出来，你能往生吗？这是很困难的。所以说他又往生，念了一辈子佛，最终还是失去了往生的机会，这些都是有可能的。

所以我们这里要了知，其实这地方我主要是想强调什么呢？其实这个闻思，尤其我是说针对于年轻人来讲，把这个净土法门也作为自己闻思的一个内容，可以从方方面面使自己，你可以去学中观，你可以学般若，学禅行，学入行，什么都学，但是最终我们的归导就是我在临命终时是发愿往生极乐的。这个极乐的近取因，它的助缘以及它的违缘，你需要了知，是需要我遣除的，对于年轻人来讲同样适合。那么对于老年人来讲，不赞同你们过多地去闻其他，只是修这个净土法门，一门专注。

以这个一门专注的方式，但是也是同样需要通过一定时间的闻思来了知净土的因是什么，净土的违缘是什么，然后我怎么遣除我的疑惑，怎么样能够把我的信心保持到最后，而且让它越来越强，使得怎么样让我在临终的时候能够没有任何障碍、顺顺利利地走，这个是需要我们要准备的，就是我们说为自己的临终来做一个长期的准备。那么最好的办法也是多闻，最起码要对净土的教言要多闻。再有一个角度来说的话，通过这个闻思，就是我刚才讲它是能够一直让我们这种向往净土啊、向往往生净土这种道心恒久保持的一个方便。

再一个讲呢，就是我们前面也说到，往生是需要资粮的，往生它还是需要资粮，要遣除业障，要积累资粮，你有足够的资本，你才能够去得到，这是需要福报的。那么这个福报的话，我们前面刚开始，前面几堂课的最开始，我们不是引用了佛陀的教言说，两个人可积大福德，一者讲，一者闻，那么以这种方式可以积累大的福德。也就是说，实际上如果你能够保证你一定量的听闻的话，闻法本身就可以获得资粮，而且它获得资粮是最大的。那么通过听闻，使得培植我们往生西方极乐世界的这种资粮，这个本身就成为一个往生的因。

而且如果说我们这个修的量到了的话，所以净土这个量如果到了的话，那么这个时候呢，就可以使往生变成一种定业。什么叫定业呢？就是哪怕万一，万一如果说我们临命终的时候，状态不是特别好，处于一种暴死，或者是在昏迷的状态当中死去的，那个时候你是没有意乐念佛的，你那个时候已经不知道了。那么在这种沉睡的状态当中，或者昏迷的状态当中，突然这样死去的话，你没有机会在你临命终时的时候去念佛，人家提醒都没有用的时候，那么由于你平时精进积累往生资粮的缘故，到时候也能够把你带到西方极乐世界去，这个就是它最大的好处。那么这个也是需要我们平时通过多闻、精通、了知，再再地产生一种定解，才能够护持我们这颗心一直保持到最后，而到了最关键的那一刻，不出任何偏差地自在地往生西方极乐世界。

所以今天主要讲的这个内容呢，也是说虽然说是学这个净土法门，但是呢，这个听闻还是很重要。所以在这里举的这个比喻，就是说比如说视力差的人，这个视力差呢，就代表说我整个佛法看不到，我整个佛法没办法精通，也就等于视力差的人，他看不到远处，但是他能看清自己的脚尖。但是呢，我们说我们虽然对整个佛法无法去精通，但是我们自己所要修的这一个唯一的法，你一定要把它看清楚了，你一定要把它搞清楚。什么疑惑你都没有了，对它必信无疑，那么这个也是通过听闻的力量才能够获得的，通过闻思才能够获得的，是这个意思。

那么下面呢，就是讲到说“如今佛教已如夕阳下一般，即将隐没，人寿好似草间的露珠，瞬间即逝，我们应当尽力求得一句法义，千万不要造对正法不起信解之业，而使人生成为旁生之因”。这段的话就是讲到，首先一定要知道佛法必定是属于末法时期，那么尤其现在你们辅导的情形，到后面再讲到五智圆满和五通圆满的时候呢，会有一种深刻的体会，佛法确确实实即将隐没了。那么我现在不修，什么时候去修呢？会有一种紧迫感。那么确实，我们说佛教的佛法，现在从末法时期来看，守持教法的人以及守持正法的人已经越来越少。那么这个现象说明佛法已经越来越衰败，对佛法产生自信的人也越来越少了，只是把持了一个佛法的外相。有一些人就把佛法安住在那，保佑我平安，不失身体，然后保佑我发财，只是在这样一个非常浅显的层面上，其实这个不是佛法本来的教义。

那么到了这样的一个时候的话，自己的寿命也如同是草间露珠，那么我们现在人寿的话，连百岁都不到了，这么短暂的生命当中也已经过去大半辈子了。那么尤其对于老年人来讲，这个寿命的话，今天有了，明天就不好说还在不在。那么在这样一个状态当中，内缘外缘都非常紧迫的情况下，那么我们应该尽量地去守持正法，不要去做一些跟佛法没有关系的琐事，尽量地去减少它，这个还是很重要的。所以有时候这个话当然说多了，好像就觉得这是一种空谈一样。

但实际上就是如果你真正地意识到佛法住世的时间并不是很长了，自己的寿命并不是能够长久住世，就像草间露珠这样的一种自性，那么我自己每天的时间还有很多都在无意义的琐事当中去打发的话，那么我到底用多少时间去修行？我到底有没有把握，我明天走的时候就很有自信地说我能够往生呢？没有这个把握的话，就是意思说不要觉得好像我学佛法的机会还很多，学佛法的时间还很多，不要有这样的想法，其实时间并不多。那么我们抓住这样的机会，主动地去做一些去触到佛法和去思维佛法，尽量地与佛法相融的这样的一种意乐当中去，做这样的一个加持当中去，那么这个才是真正的对自己的一种负责任的态度。

那么了知这个道理之后呢，就说我们要力争求得一句法义，那么对每一句法义都要去珍惜它，其实这个得之不易的。而且呢，千万不要造对正法不起信解的因，这是什么意思呢？这个实际上就讲到转生旁生的因。我们知道，人生本身它像如意宝一样，那么如果我们让如意宝下世，把它变成旁生了，那它就像粪便一样，我们不应该把如意宝变成粪便，这是每个人都了知的。那么我们转生旁生的因会有什么？转生旁生的因有很多，在这里讲到一个是什么呢？对正法如果不起信解的话，就是一个堕入旁生的因，也就是指到我们的意乐问题。

那么尤其现在作为末法时期，对法的意乐非常薄弱，他对于世间法的需求，对于五妙欲的这种需求，他的意乐很强。就像是以前经常开玩笑，看一晚上电视，只要是你喜欢的那一种，那你是绝对不会累的，但是让你听上一晚上法，你能受得了吗？谁愿意？谁愿意听八个小时的法？谁能够听得下去？很困难。所以这个道理就是说什么呢？就是说我们说转生旁生的这个因，在本论当中提到的它的一个因是什么？就是对正法不起信解，没有意乐，没有信心，厌法心，厌倦心，就是不想听，这个都会成为一个转生旁生的因，这一点是我们一定要避免的。避免的方法就是从我们这一段时间当中讲的这些课的内容里面，再再提到法的难得、法的珍贵和法的功德殊胜，从这些方面来增强自己的意乐。那么一旦意乐增强了，你听一堂，你会再想听，你不会有听一个小时法觉得这么累的感觉。

所以说我们这个地方，尤其这就算是我从多余的方面，我也看了一下《贤愚经》，因为其中曾经讲了有一段呢，我觉得也是跟我们这个《净土教言》也可以说是有一些关系的。

在《贤愚经》当中，它曾经就讲过一段内容说，比如说在临命终的时候，假如说这个人他是本身有一个造了转入热地狱的恶因，那么当他这个因成熟的时候，刚开始他会觉得很冷，然后他心里就想：哎呀，我一定要到一个热的地方去，好冷啊。当他一有这个意乐的时候，当下就入热地狱。那么当他如果说造了一个转生于寒地狱的因的话，他就觉得特别地热。然后这个时候他说：哎呀，我要到一个冷的地方去，凉一点的地方去。结果他就转生到寒地狱。

那么有一些造了饿鬼的这种果报，当时世间的人可能就劝他吃：“这个多有营养呢，这个可好了，你吃了你身体就好了。”这么去劝他，但是他对饮食就特别地厌烦，这都是死前的一种迷乱相、障碍。那么那个时候他就说：哎呀，让我到一个看不到饮食的地方好了。到饿鬼道去了。

那么还有一些死的时候，旁边本来按理说这都是人的业障，按道理来说他一辈子念佛，但是到了临命终时的时候，旁边人开始给他助念，开始帮他念佛的时候，他就特别厌烦，他什么都不想听法，你越给他讲极乐世界的功德，他越厌烦，然后他心里就生起一个想法：“哎呀，我要到一个听不到这些佛法的地方去。”好，一下子就转到旁生界去了。

这个就是什么？对法不起信解。他当时的那一念，对法没有定心，厌烦、厌离，想远离。由于这个因，直接就转到愚痴的旁生界。这个就是说我们自己一定要平时了知，通过听闻了知法的殊胜性之后，要遣除自己对佛法的厌烦心。如果你有这样的厌烦意乐，而且经常会有的话，保不准到临命终时的时候，就由于你的这一念厌烦心，可以使你变成一个转成旁生的因，可以变成一个旁生。所以我们自己要把握自己，尽量不要对正法生起厌倦的一种意乐。

不管怎么样，当然这个跟讲法也是有关系的，但是我们在听任何一堂课的时候，一定要保持一种清净的欢喜心去听闻。首先就知道我听的每一句法义，都是能够让我获得无量功德、获得无量解脱的这样一个因缘，比我世间当中做的任何一件事情都要殊胜，都要有功德、有意义。那么始终带着这样的心态去锻炼，去串习自己。

主要的就是说，如果你自己真正体会到法的殊胜、难得性的话，这个意乐自然会生起，这种意乐就不是造作的。有的时候我们实际上心里已经很疲倦了，但是知道法很殊胜，然后强迫自己去听，那个还不是真正地生起意乐。当然这是从道理上明白，再勉强自己去契入正法，也是好事情。但是最好的方法就是自己能够深刻地认识到法的好处、法的殊胜，体会到这个法味以后，自己的意乐只会越来越强烈，你永远于法里不会疲倦。那么这样的话，就可以保证自己临命终时，对于正法是带着一种清净的意乐的状态当中步入后世，那么你的后世必定是光明的。

所以我们今天讲的这个内容，也是讲到了这以上正行无缘殊胜连带附加内容一直宣讲完毕。那么我们今天对正行无缘殊胜的内容就已经讲完了。这段内容很重要，主要是强调我们主要是修行净土法门的这些道友，一个方面就是闻法的时候一定要一缘专注，以一种清净的意乐摄持，最好是以菩提心和欢喜心来摄持。那么第二个方面就是讲到，我们在念佛的过程当中，对于自己所念的这个法门，以正见——这个正见是通过听闻而获得的——以这种正见摄持的力量，一缘专注地去念佛，安住在这样的一个正所缘当中，这个就叫做正行无缘殊胜。

那么想要达到这个目的，首先要知道，最起码就是我们刚才说的，达不到广闻博学，最起码应该要知道净土的殊胜性、净土的功德庄严，了知这些，然后以如理如实的方式去听闻、去修行、去念佛，这样去做的话，都属于是正行无缘殊胜的这个范畴。

下一堂课也是要讲到的，就是第三个方面，就是回向殊胜。如果以这三方面，就是以三殊胜来摄持的话，那么我们每一座的功德，每闻一堂课的功德，或者你每天念了多少佛，做了多少善法，都以这个相续法来摄持，那么这个功德是不可思议的，最终都可以成为我们往生的直因，这个是决定的。

那今天的这个内容就讲到这里，如果你们有什么问题的话，可以提出来。

定喜法师，听得到我声音吗？

听得见。

我想问两个问题。这一课上师给我们举了很多关于旁生通过闻法以后都能这样子转生到人身，那现在比方讲对周围我们的亲人，他们不怎么信仰佛法，像这种情况，如果给他们听《般若摄颂》呢，有什么样的功德呢？上师在讲义里面也讲了，不信佛教的人听到这些的话也能获益匪浅。那我们在前面几节课的时候也有讲，闻法的时候如果像比方讲像无记心这种状态的话，没有什么很好的意乐，不会成熟异熟果报。这个怎么理解呢？

这次的问题是这样子来理解：

先是第一个方面，我们今天讲的这部分内容，就是通过从身心闻到殊胜的般若，然后产生殊胜功德，那么这是一个不共的缘起，这一点是首先可以肯定的。

那么同理去推，如果说针对你的家人，当你给家人念诵《般若摄颂》的时候，即便是他没有什么信心和意乐，最好不要让他生起反感心。你就用你的一种善巧方便，反正想办法让他听一次，哪怕是一种无记的状态听到了这个音声。如果说以一种很厌烦的心态听到的话，可能也会有一半不好说。但是如果从究竟来说，因为般若本身的功德殊胜，像我们在讲到一些公案当中，说有一些小乘行者、小乘根性的人，他听到般若生邪见了，后世堕入地狱，但是由于当初缘般若功德殊胜的缘故，他最终还是可以获得解脱。那如果从长远的角度方面来说，不管你家人能接受还是不接受，欢喜听还是不欢喜地去听，终究对他是有好处的。

那么第三个方面的问题，就是你刚才问的，我们前面确实也讲过一些说，闻法的话最起码应该要带一个意乐心。

如果以没有意乐的心态去闻法，那么这个功德不大，没什么作用。实际上，从一个方面，我们这里讲到闻法规则的时候，因为法的价值不能泯灭，并且我们说，所讲的法它实际上是对众生起着解脱的作用，法本身非常殊胜的缘故，那么相合于它的这个人，听法的人应该要带有一种恭敬心和欢喜心去听闻，这是最如理的。

那么从这个角度来相观待的话，如果观待于恭敬者去闻法的这种功德，或者是他这种如理的态度，你在闻法的时候，以一种得不得法都行，或者以一种好像无所谓的这种心态去闻法，跟他这个角度来讲，一个方面，他这个法的价值体现不出来；再一个方面，我们说这个佛法也是靠恭敬才能够获得真实利益。从这些方面来讲，好像说你这种闻法的方式只是得到一个闻法的功德，得不到其他，只是这样来讲的。

但是，如果从长远的角度来看，我们前面讲的这部分论典主要是提到了，我们缘法应该有一个恭敬心，以这样的意乐去听闻法，功德无量，主要是强调的这个侧面。但是我们如果从长远的角度，尤其是我们所缘的是般若法义，从长远的角度来说，你看前面说，缘这个般若法，他生起邪见马上就堕落了，那么有可能我们对这个般若法门虽然没有什么恭敬心，甚至有一些轻蔑心的话，它会产生一些不好的后果。但是从长远的角度来讲，必定在他的相续当中种下了一个解脱的种子，他终究会得到解脱的功德的，这是从法本身殊胜的这个角度来说。

对于所知的这个法本身殊胜，它自然会有这么多的功德产生。那么从我们能知补特伽罗的角度来讲的话，最好是一种清净的心态去缘这个法义。如果以一种不恭敬的心去缘法义，真觉得不太好，虽然有一个听闻的功德，这个功德以后会成熟，但是由于你当初的轻蔑心，确实有可能会堕入地狱，或者感召到后世闻不到这个法，这些果报有可能会产生，这是源于我们的心态不好的缘故，这个我们得要区分开。但是从长久的角度来讲，如果我们可以有选择的话，我当然要选择最如法的听闻方式。如果你的家人没有选择的余地的话，你不管他高兴不高兴，都给他去听闻这个《般若摄颂》，或者给他念一遍《般若摄颂》，对他只有好处，没有坏处。

“法师，还有一个问题，在这个讲义里面也讲了，只要我们的身体接触《般若摄颂》，就不会堕落。这样是不是可以理解，临终的时候，只要有《般若摄颂》这个法本在他的身边，或者以前像上次给我们讲的有带经人在他的身边，他就不会堕入三恶道，可不可以这样理解？”

“可以这样理解，尤其在临终的时候，比如说头朝西、脸朝西，然后以吉祥狮子卧，然后《般若摄颂》陪身边，可以达到这样不堕入恶趣的功德。”

“还有问题，关于上次讲经里面都讲了，关于这个旁生听那个《般若摄颂》它的功德，在讲义里面举的这几个的话，都是它很容易就得到那个人身，这样子修习佛法。那比方讲像我们平常周围有很多旁生，像鸡、鸭这些，我们如果给它念一遍《般若摄颂》，它们会不会都得人身这样子？或者以前上次并没有讲过……”

“一般来讲呢，因果甚深难测。在圣教当中呢，都讲到包括十地菩萨都不能够完全通达因果的这种细微的规则，唯有佛陀才能够测知。但是我们凡夫人的意思呢，就是说你如果完全说你们杀的那只鸡或者那只鸭，通过听闻《般若摄颂》，然后它会转到什么样的一个人，这个肯定是我没有这个能力的。但是我们如果真的对于这种经论能够生起诚信的话，因为我们现在学习的这个《藏传净土法》呢，它是大成就者——乔美仁波切所造，而且是由喇拉曲智仁波切作的一个注疏。

那么他们解释的你像五百天鹅的那个公案，都是佛陀在宣讲的《贤愚经》当中的一个公案的这样的一个教证。那么对于这些佛经，如果我们诚信的话，我们以这个分别心也可以比量推知，我们那些即将被宰杀的这些旁生，如果在它被宰杀之前听到了这个《般若摄颂》，假如说这个情况更好的状态，就是说它在以一种欢喜心或者是一种安静的、平静的心态，就是当初这个旁生它临终的状态不是带着很大的嗔恨心，那么以一种平稳的心态在闻法的过程当中步入后世的话，应该会给它带来一个人身，并且这个人身是具有意义，它这个人身还会遇到佛法，是这样的。这是一种比量的推理，是通过教言当中可以这样去比量推知。所以你们平时在放生或者自己有缘的这些众生遇到的时候，给它们念诵一些般若的经教是非常有必要的。”

“好，谢谢法师，我的问题问完，谢谢。”

“好，那么你们其他的道友还有什么问题吗？”

“阿弥陀佛，顶礼师父。我代一个道友问一下这个问题吧。有道友刚才打字，请问法师，对于不信佛的临终之人，给他念佛号会不会让他生厌烦心呢？还是正处在中阴身时不会有这样的过失呢？请指教，谢谢师父。”

“这个问题，对于他生前如果说一点都不信佛，那么在他死相要现前的时候这段时间，你可以先问问他，试着问问他，如果他本人不是很反对，你可以给他放出来的话，那是最好的一个结果。如果本人有一点厌烦、不是很喜欢的话，那么你看看用什么其他的善巧方便给他使用，然后挑一些不是完全站在我们信佛的人的角度只要是念的佛号都能接受，但是在世间人的角度的话，伴随一些很美妙的音乐，以这种方便方法让他觉得听着好听，这样的方便；或者跟他再沟通交流一下，这样会对你好，不管你信不信，死后让你很难受等等，用一些善巧方便告诉他，再跟他许个愿，然后我给你小小的放一点，或者远远的地方给你放一点音声，这样你听着不会烦，这样去放；甚至他如果实在是不同意，我们就在另外一个房间里让他能听到那么点声音，这样也可以。”

总归的话，如果是临终的时候，能给这个即将要步入后世的，放一些佛号对他肯定是有好处的。最好的方法就是你在那个时候，人将死，其言也善嘛，他自己也会有一种恐惧心，也会想：假如说我能够有一个什么依靠，假如说有一个——就是说以前可能是不相信的，但是到这个时候，万一如果这个能给我带来什么好处的话，那么我还不如就暂时地信一下。以他这样的心态，那个时候试着可以去给他讲讲什么是——这样讲讲学佛的一些很真实的他能够接受的一些基本道理，让他自己也能够念两句佛号，这个对临终的人都是很有好处的。尤其是我们现在汉人，好多都是不学佛的，那么关键看你们这些——我们现在这些学佛的道友，有没有一些善巧方便，然后引着他，让他试着念两句佛，这样的话对他是有好处。

好，谢谢师父。接下来又有一位道友，他想请问师父，如果家人也不信呢？是不是不管家人的看法，自己继续念佛号呢？谢谢师父。

这个你们还是要多方面考虑一下。他这个情况可能各不相同。其中有一种，他人怎么反对，那么这个时候需要你坚持念佛，自己一直坚持下来。这个时候可能会产生——暂时产生一些矛盾，那你的坚定是有必要的，不管他们再怎么样去阻碍你，什么都不能接受，再怎么阻碍，那我也要坚持下去念，这个是一个方面。

还有一种情况，这个也属于大部分，家人反对、不理解，很多——尤其像汉族人的家庭当中，好多都是这样的一种情况。因为他不懂，倒不如说他不讲道理，或者说他业障现前了，怎么就是反对你。那么这种情况的话，需要我们一种沟通。人和人是要沟通的，如果沟通得好，他就能够赞同你的看法，最起码他不反对你的看法，那么你就需要有一些善巧方便，用种种的——哪怕是他因为执著你，然后你念这个佛对你有什么什么好处，哪怕是用种种的善巧方便，然后让他暂时能够允许你念。

另外一个指的是什么？这是你要做的一条。另外一条就是你自身还要做好，比如念佛了之后，是不是就觉得念佛最重要，然后学法最重要，然后家里面该承担的责任没有做到？是不是别的因素造成家人的反对？这个还需要反思，自己该做的工作也没有做到位。我们不像——你们毕竟不像我们是出家人，出家人身上唯一的责任就是续佛慧命，或者守持教法，或者守持正法，或者二者——有能力者或者兼济，这是我们出家人的责任，当然那是弘法利生的任务。

而你们作为在家人，作为一个人来说，他在这个社会的环境当中，他就有他的社会责任；他作为一个家庭来讲，他有他的家庭责任。那么这些责任不能够因为念佛和学佛而去把它舍弃了，说学佛主要，世间的八法是要舍弃的，世间的琐事是无意义的，以这个为理由就不要了。作为在家人来讲，这是不合理的。如果你自己该做到的事情你没有做好，家里人反对，那就是你的问题，这是你的过失，需要改进。改进之后，你要让家人觉得你学佛越学越好了，越学越负责任，越学越有爱心，越学越能体谅别人、呵护别人，当他们觉得有好处的时候，他自然不会反对你。如果是他觉得你这个人学佛没学佛还好，越学越觉得怪，越学越自私，越学越不顾及别人，什么都不管了，好像真的像一个在家的出家人一样，这种感觉的话，谁会不反对？他肯定会反对。

所以我讲的两种情况，你们要自己不断再去观察。有一种情况是由于自己做得不是很恰当、不是很合适，所以造成家人的反感，那么这个需要自己改进。有一种情况呢，那就是自己的业障，你不管再怎么做，家人就是不同意，怎么以前也不是这么难说话，但现在感觉就好像一个坚固的金刚一样，怎么都说不动他，你怎么做他都不愿意，那么那个时候是需要坚持的。这如果不是其他的一些因素造成的话，需要你一直坚持念下去。时间长了，你把功德回向于他，然后经常给他念些四句偈，让他的心态转变，这样的话，慢慢地你的环境会发生改变的。

所以这个，你们要具体的问题具体分析。我这里的话只能够归纳几个角度去这么说，但是具体的情况你们要自己去观察，看看自己是不是有哪些地方没有做好，所以造成了外在的环境越来越紧张，这个都是需要一种善巧方便，需要智慧去对待的。具体的这个情况的话，你们要根据个人的情况来对待。

师父，刚刚这个问到家人的这位师兄，他后面有一句话，他打的说：“不是这样的，因为风俗习惯，家人会请一些所谓的道公做法事，所以家人怕做法事的法师不高兴，而对亡者不利。” 他这个我没听太懂。跟我刚才回答这个问题，这个风俗习惯指的是什么？就是说家人反对他念佛，是因为信的是其他的一些道家的意思，是这个意思吗？然后如果说念佛的话，怕对方不高兴，对亡者不利，跟亡者有什么关系呢？

阿弥陀佛。师父，我也是跟您猜的一样，可能他们当地风俗习惯，家里有人死了的话，都会有当地专门为这个死人而做超度的一些人。所以他刚才讲的所谓的道公做法事，这样就跟我们佛家请法师念经超度，和大家念佛号超度，它就会形成不同的处理办法。所以这个时候，这个道友可能想问，是不是就不管家人的反对，而去请我们佛教的出家人，或者是在家的居士为亡人做念佛。对，他说是这个意思。师父，像这种情况如何面对呢？

这个问题一定要注意了。如果当地的风俗习惯是喜欢其他的一些，不管是道家还是其他的这些方法来做亡人超度，那么这个地方风俗都是这样，而且你们家人也接受这种方法，那么你要硬请佛家的人去做超度，这样的话肯定会引起矛盾，起不到好的效果的。虽然站在你的角度来讲，确确实实我们说从道理上来讲，只有佛家能对这个亡人最有利。但是，别人不接受，你没办法硬做，这个是不合理的。

如果说这样去硬做引起一些矛盾和纠纷，反而让别人对佛教生出一种不好的看法。还有，不一定能对这个真正地得到帮助，自己也是跟家人搞得关系搞得很僵，发生很大的冲突，这个完全是不必要的。那么也是，如果说是跟家里人商量，假如说家里人能够同意，说是比较大面积的或者是小范围的，甚至你自己一个人给这个亡人念也可以，那么你就按照这个方法去做。如果说连家人都不能接受，说念什么佛，我们按照我们这个方式对亡人是最好的，连让你给这个亡人念都不愿意的话，那你就悄悄地念。

但是自己一直把自己前后念佛的功德，自己可以做观想，观想这个亡人的神识融入到阿弥陀佛的莲花当中，然后再再地念佛，再再地给他回向。那么你的这种行为在外人来看，他是不了知的，但是你一直产生的这种意乐和这样的努力，肯定对亡人只有利益无有害。或者的话，你就不要在你们家的环境当中，你自己可以悄悄地到寺院去给这个亡人念经。你也可以到寺院去，在寺院里面请法师，请出家人、僧众给这个亡人超度，都可以。不必要非要请到家里来，然后两边打起来，两边闹得很僵，这个是没有必要的。所以也是需要看你当时的环境，环境如果允许的，允许的多大范畴，你就做多大的事情。不能够允许的，你可以背着他们去做尽量地对这个人有利的事。是这个意思。

阿弥陀佛。师父，刚刚我在底下有一个问题，不知道怎么样抉择。有一个师兄，他想提个问题，是第七课的，说上师有一句话，说到如果你连六度的本体、还有什么数量决定、作用都不理解，你怎么修呢？然后他想让师父来解答。我刚才就私自跟他分析，这个问题跟我们学习藏传净土法没有相关的，建议他到《广论讲记》去看一下二上师所讲的，在《广论》上师倒讲得非常细。但是这个师兄坚持说这是第七课上师提过，然后在小组讨论的时候不知道怎么样回答，有学净土的道友问他，所以他不敢回答。我想问一下师父，像这样的问题是不是不属于我们学藏传净土法的内容？只是上师引用这个是为了突出闻法的必要性。谢谢师父。

问题的确应该是这样。我交叉也来看，你说的是第七课是吧？对，第七课的内容，上师提到了这方面的意思。应该是像你刚才所说的，主要的是强调我们所闻所修，也一定要明白，解除疑惑，对它的趋向、它的作用，深信具足之后才好去修。那是讲的这个意思。那么关于这边的道友去讨论，如果说你对六度的本体、作用，它的这些方方面面想要跟着讨论的话，也不是说不可以，因为我们按照总的修法次第的道轨来讲，就是先发菩提心，然后行持六度万行，圆满两种资粮，最终获得佛果，这是我们总的一个道的次第。

那么如果具体情况具体对待，比如说你们讨论的这个范围，大家都想针对这个问题，想了解它的趋向，这确实仅仅从经论大疏当中，它是不可能这么详细去讲的，那么就是要像你刚才说的，去参考一些其他方面的资料。那么这些来的一个了知，我觉得也是有必要的。那么还是要针对我们像有一些老菩萨、有一些老年人，他如果没有这个意乐的话，你不需要非得让他去一定要了解六度的趋向是什么，他会觉得很抽象，他会觉得离着他自己很远，他就想念个佛就可以了。那么这样的话就没有必要针对讨论的这些对境来说。

有兴趣的可以查一些相关的资料，然后作为自己的理解，这是有好处的。毕竟我们每一个人需要经过六度万行，我们现在从闻思的角度来讲，知道六度的趋向，这是有必要的。那么如果就像我今天讲的堂课刚才那个角度说，即便是不能够做到广闻博学，仅仅是从了知净土的这一方面来说，对这个问题可知也可不知，那当然这个可能对境还是有差别的，这个主要针对老年人来说，这样也好一点。针对年轻人来讲，他想了知，想作为一个讨论的范畴，也没什么不可以。但是在这个第七课当中肯定没有详细讲，那么还是按照你刚才那个建议，去参考一下《菩提道次第广论》，参考一下其他的一些资料，然后去了解它的趋向就可以了。

阿弥陀佛，谢谢师父。我上次问的问题，这次师父在往下讲的这一讲里面，确实有很多的涉及，但是我还是想再确认一下。上次我想问两个问题，第一个您已经解答了，而且解释得非常好，就是关于修这个净土门，要有它专门的所学的经论，然后主要是发起信愿行。然后第二个呢，我当时没有问清楚，今天上师第九讲里面也涉及了一些，就是关于年纪大的和年轻的，您上次也讲到了。

我实际上还有一个想具体再问一点的，就是说每个人的相续是不同的，他前生所积累的善根也是不同的，有的人善根浅，有的人善根深，那么是不是在修学的法类当中，如果他心堪能的话，就像上师这一讲所说的，所有学《般若摄颂》这个般若类的法门，都会有不可思议的功德。那么在同时修念佛净土法门的同时，是否对这种甚深的般若法门也可以涉猎？只要他的心堪能，他的相续可以相应，那么在念佛之余，也可以随着他的所学，可以逐渐地更深入地学习深奥的法门。谢谢师父。

基本上是这样。从你刚才那个话的意思来讲的话，我觉得还是需要强调的就是这个能力和精力，那么我们把这个次序还是要把握住。不管怎么样，我们现在是以学净土为主，尤其针对于年轻人我就不用说了，那么说他是持住的一门，那么他主要学的是，把他的精力用在中观上，用在发菩提心，然后修学禅定，戒定慧禅修的这个，那是非常好的。那么以净土作为他最终的归宝，就是这样的一个次第来走。那么我这里主要是讲的关于老年人来说，对老年人来讲的话，也是如果你有能力、有精力，那么还是要以念佛为主，以般若为辅。

首先呢，就是要听闻，然后自己平时对这个般若的这个精华要义呢，就是说有机会的时候就去研。那么这个能力很小，就是说把它用在净土上面，这个主要是你们现在可能还没有去听。如果真正地，你们有这个信心，听闻了《般若摄颂》，你会试着以一种如梦如幻的方式摄持自己去念佛，你会真正地了知原来我最终成就的这个净土法门，净土的这个刹土，实际上它是一个现起土，实际上它就是我们的这个心里清净了之后而显现的这种庄严的佛刹，是这样的一种。

那么这种实执之心，就是认为在远远的一个什么样的地方，有一个真正实实在在存在的、坚不可摧的一个极乐世界，里面有一尊阿弥陀佛，如何如何。他的这种实执心自然会由于听闻般若会清除。我现在跟你们讲，可能你们不一定能理解，但是再往后面的话，如果你们听到了《般若摄颂》，你们会知道，慢慢的一种显与空的相似的如梦如幻的这种境界，在此摄持下去念佛，这个功德不可思议。跟我们带着实执心去念，那还是不一样的。这是一种。

那么再有一种的话，就讲到毕竟有一部分老年人，他是没有这个能力的，也没有这个精力。那么这个时候的话，我的建议就是让他听一遍《般若摄颂》的传承就可以了。然后呢，就按照他以前怎么理解着念，他就怎么去念。因为你让他懂般若比较困难，毕竟他不能够……他剩下的这个心思啊，他的脑力啊，都不能够让他再去理解这些法义的话，那么这种一个传承就可以。这个还是要讲到量力而为，自己根据自己的实际情况。但是呢，我不希望老年人把次序搞颠倒了，回头变成般若为主，念佛为辅的话，这个可能是不是稍微有一点点不合时宜了。还是毕竟自己年纪大了，像夕阳的太阳一样，那么马上要步入临终的话，还是要以念佛为主。

那么让你们学般若是你们在有能力的情况下，了知这色法的实相是什么，刹土的实相是什么。这也不能说是跟刹土没关系哦，它是有关系的。真正了知佛的自性是什么，并不是真正的我说看到像相好的佛才叫佛，所谓的佛实际上就是我们的法性。为什么说每个众生实际上都有佛性，也是这个意思。它就是讲到了这种显空的实相，这个就是真正的佛的本性。你如果能够了知自性佛，这种心态下去念佛的话，是最殊胜的。就是怕年纪大了不能……不了知了，没有这个精力，或者没有这个能力去了知。所以说这个呢，就是说我们把这个学般若也作为自己修学念佛的一个资粮，这是最好的，那是最主要的一种念佛方法了。你们如果能达到这一点，也就满足了，因为毕竟是以念佛为主。那么其他的有一部分连这个能力都没有的老年人呢，我觉得也随顺他，听一遍传承就可以，那么还是以他的念佛为主，这就够了。

“好，谢谢师父。没有问题了，非常感谢。”

那么好，那我们今天的这个辅导呢就到此为止。下面呢我们把今天所学的这个善根，以及过去现在未来三世诸佛、诸佛菩萨、凡圣所造的所有善根全部呢做个回向、随喜。好，那普皆回向，愿自他一切众生，于命终时能够没有任何障碍地自在地往生西方极乐世界。好，大家再见。