藏传净土法 愿海精髓 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，下面我们一起来辅导这个《愿海精髓》。首先我们一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们学习的是这个《愿海精髓》的讲记。那么这个《愿海精髓》呢，上师也说它称之为叫《小极乐愿文》，也是属于在这个藏地当中特别殊胜的一个愿文。

那么，它这个所谓的《愿海精髓》的意思呢，也就是说，普贤菩萨的这个十大愿王的、也可以说十万大愿的这个精华呢，是《普贤行愿品》，可以归结为十大愿王。那么《普贤行愿品》的这个精髓呢，就可以归集在《愿海精髓》当中。所以这个呢，因为它也是最终我们的这个传承大恩上师法王如意宝给他的后学弟子教诫，我们最终发愿回向的是导向于极乐，所以也是把它归摄在这个净土的范围当中。这是一个很方便的、很殊胜的一个发愿文。你像我们平时如果是转绕神山，做任何的善事，包括听上师开示，到有福之乡，还是这个普贤上师，随时随地都可以行持的一些方便的善法，包括想、发愿，这些事情我们都可以以这个《愿海精髓》来做回向也是非常好的。

在讲这个愿文的时候，那么它的那个副标题是讲的《普贤刹之杲日》。这个意思的话，当然是说一个方面是指的这个“普”呢，是指的一切的意思，“贤”当然指的是贤妙、善妙的含义。那么一切的这种极为善妙的清净的这个刹土，实际上主要是指的是西方极乐世界，那么它归集了所有清净刹土的所有功德。对于这样的这一种我们现在所学的《愿海精髓》的这个愿文呢，它能够照亮前往极乐世界的这一条路，也就是从杲日的角度，就是能够带给我们光明，指给我们一条通往光明的这样的解脱之道，从这个方面可以来解释。

那么第二个的话，就是另外一个角度呢，是说作为这个普贤菩萨，他的这种无量的大愿，依靠这些大愿才能够最终往生这个极乐刹土，也就是普贤刹。那么就如同在黑暗当中需要依靠阳光的照明，能够指明我们解脱之路，这个呢，是杲日的含义。当然有这两种解释方法呢，上师仁波切已经讲得非常的清楚，我这里也是以这个传承上师如何宣说，我也就是如是重复的方式稍微地再提一下。那么这个愿文总共有八个颂词，今天我们这里呢，也是简单地给大家做一个辅导。从这个愿文本身来说的话，确实是极其殊胜的。

首先看第一个颂词呢，是在赞叹本师释迦牟尼佛，并且祈求佛的这种加持，这两个角度呢，都非常重要。第一个呢，就是作为佛弟子来讲，自相续当中产生的任何的善法功德，哪怕是一丝一毫的善念，哪怕是我们以前在佛教当中，大家也知道，哪怕是你享受了一刹那的凉风，冬天呢，能够感受到一丝的温暖，其实呢，都是源于殊胜的佛菩萨的加持而至。

源于这一点，那么尤其自己作为佛弟子，在这个佛法的教义当中得到了受益，真实地开始走上了这个解脱之路的话，全部是源于佛陀的这种慈悲以及佛的这个恩德。所以我们这里就说的是不管是任何一个论典，尤其是这种论典还有各种的著述，高僧大德在宣讲之前呢，都会顶首顶礼我们的本师。另外一个方面呢，就是从观待的角度说，作为这个本师，他就像阳光一样，那么阳光本来是普照大地的，但是自己是否能够得到阳光的这种照射呢？关键是你自己是否能够有这样的这种信心的因缘。

如果有了这个信心，那么自然地通过祈祷就可以得到真正佛的加持。如果说自己的信心不具足，就好像你的这个屋子门是朝北开的，窗也是朝北开的，那么它就很难照进这个阳光的这种自信。所以说从这个方面来说的话，我们从这两个角度来学习这个颂词。我们简单看一下，这个颂词是说：“无边二资功德所成身，具足六十支梵音语，十力功德周遍圆满意，天中胜天人王祈垂念。”

这里就讲到，实际上是从佛陀的身、语、意三个方面的功德。就是佛陀呢，首先具有无边的福慧二资所构成的这个身，就是通过无缘的智慧资粮可以构成法身。然后呢，依靠积累有缘的福德资粮，可以最终成就色身。色身呢，包括了报化二身这两种，实际上佛陀的这个，有的时候我们会说佛陀实际上是色法二身双运，那么实际上也就是指的无缘智慧资粮和有缘的福德资粮二者双运。其实它是一个本体，从不同的侧面来进行描述，这是从佛的身的角度来宣说。

那么从佛语的角度来讲呢，佛陀具有六十种梵音，也就是随顺众生的这个根机意乐，而佛陀以一音来说法的时候呢，自然地在所有的各种众生的根基，自然会听到法。唯有佛语具有这样的一种功德，也就是一种最圆满的语言来去教化众生，也就是能够在语言方面对度众起到一种最大的力量。所以说呢，我们作为尤其是大乘发了菩提心的一个菩萨来讲，那么在在的希求佛陀所具有的这种身语意十力功德的目的，是因为只有依靠佛陀的这样的圆满无缺的身语意的力量呢，才能够真正地最大限度地行持这个利众之行为，是这样的。

那么第三个方面呢，是讲到这个十力功德周遍圆满，也是从意的角度来讲。意的角度就是具有十力的功德。当然今天这里呢，我没有很详细地去介绍十力，因为毕竟我是想着从颂词的发愿的角度上作为一个侧重点。另外一个的话，关乎于你们外面的这些道友们呢，能够切合实际的自己的这个生活和修行的关系上面，能够有一个很好的协调，能够在自己的这个环境当中更好地去修集自心的这个方面呢，稍稍提及一下。那么其他的这个十力功德，你们有兴趣的话可以去参考这个《入中论》，应该还有哪些，《经庄严论》应该也有，甚至有一些呢，其实这个佛学辞典当中，佛的具体的十力都会有详细的解释，你们可以自己去看一下。

那么，身圆满的、十力功德完全周遍圆满的这种意的自性，在这样的一个具有三门完全清净圆满的如是的天中之胜天——就指的是一切人天当中最为殊胜、最为无与伦比的能仁之王释迦牟尼佛面前，我虔诚地祈祷，乞赐垂念。

前面的一个角度呢，是赞叹佛之功德。实际上这个呢，是作为一个佛弟子来说的话，首先应该要了知自己的本师具有什么功德，这一点的话还是很重要的。有的时候，其实我们有时候可以看到一些外道的宗派，他对他们自己的天尊、主尊或者本师，他们会有很肯定的……就是外道宗派，虽然我们从佛教角度来说，有的时候我们说他们有很多都是一些遍计的执著，但是他们对他们自宗的本师很了解，而且他认定他的本师有如是的这样的、那样的功德，他非常地清楚。

而我们作为佛教徒呢，有些尤其是没有真正地闻思过的一些道友的话，你真正说那佛有什么功德呢，他会觉得很模糊。他只觉得佛好，觉得佛慈悲，用慈悲等等的这些语言可以大泛泛地去描述，但是具体的佛有什么样的功德，这一点，有一些没有闻思过的道友就会比较地含糊。

当然我们这里呢，一个方面呢，因为这里毕竟不是属于闻思班的方式，系统地去闻思一部大的经论。那么单单从学习净土的角度上来说的话，我们需要知道，其实我们净土宗当中这个希求往生的过程中，对于阿弥陀佛的本体和本师的本体，应该要知道是无二无别的。那么在名言显现的角度来说，不同点的话是本师告诉了我们这个净土的法门，这个从恩德上面来讲更进一步，就是唯一依靠本师释迦牟尼佛宣说了这个净土的教言之后，我们才知道有这样的一个极其殊胜的极乐世界。有了这个极乐世界，然后告诉我们如何能够往生到这种极乐世界的方便方法的时候，我们才知道去往它的途径是什么。

最终呢，也是，这个实际上是一个即身成佛的法门，它非常地殊胜，极其地便宜，属于是因易修果易得的这样的一个窍诀法。所以从这个方面来说，应该对于本师产生一个真正的这种感恩之心，就是依靠本师您的这种功德周遍、功德圆满的这样的智悲力，才能够给我带来了如此的，就是这一世遇到了这个净土法门的功德利益，那么我一定要好好地修集，好好地做这个祈祷。

那么后面的这个就是乞赐垂念的这个角度也是非常重要。也就是说，就像我们经常用这种如意宝的自性，你看，我们经常说《愿海精髓》是法王如意宝写的一份殊胜的愿力。所谓的如意宝的这个名称，它是一种什么样的状态呢？它是能够赐予一切众生所愿的，这是它的自性。但是这个赐予的话需要有一个因缘，就是说需要人的祈祷。如果你没有祈祷这个如意宝，那么它也不能够起到这样的一种功用。只有你在祈祷它的时候，我们说无因不生果嘛，它不可能无缘无故地去赐予某一个人悉地。当这个人以纯净的信心和恭敬心、欢喜心去祈祷的时候，这个如意宝可以赐予他一切的所愿。

同样的道理呢，我们这里要了知赞叹佛陀的身语意功德的目的，实际上一个方面赞叹是心里面的一份恭敬心的体现，再有一个好好地去祈祷的时候呢，自然就可以得到佛力的加持。而且要知道这个佛力的加持，它的这种无形的力量是一种什么样的作用呢？实际上就是让我们的心越来越趋向于善法，心越来越调柔，越来越柔软。这个方面的话，就是佛教里面的验相出来了。

如果只是想着：“哎呀，那怎么样才能够得到加持？我必须要在梦里面梦到本师释迦牟尼佛拍了我的头了，摸了我的顶了，对我微笑了，对我发光了，这才叫加持。”那这个是不一定的。当然如果说你有了这种验相，有了这种好的梦境，使得你对善法更加有意乐，那我可以称之为你得到加持，因为你的心开始对善法有一种增上的相的话。因为佛教里面，所谓的真正的学佛或者修佛，什么叫做我学到佛法了呢？就是心发生改变了，才能称之为叫学到佛了。如果说你的心没有发生改变，你外相上再怎么样去说，再怎么样显得殊胜，或者别人再怎么把你描述得殊胜，那个都是虚的东西，这个东西的话就不能代表什么，因为你的心没改变的缘故。

所以我们说，如果使你的心相续对善法有一种增上的意乐的话，那当然这个梦就是得到佛的加持，这个我是不否认的。但是我的意思就讲到，我们佛教里面呢，你通过这个修法，你说这个法是不是对自己有了利益，关键的落脚点都在于自己的心是否发生改变。如果自己的心发生改变，那这个法对你就是起作用了，它对你来讲称之为叫正法。如果你再怎么学，你没有学到点子上，对你的心没有得到一种调整的话，你外相上有多少的名头，你念了多少亿的心咒，念了多少万的佛号，这些的话，对这个法对你来讲，严格来说，当然这个功德是有的，但是严格来说，此法对你不能够起到调伏心的作用的时候，它已经成为非法。

这一点就是说我们把住这个核心，并且你们正确地理解我所说这个话的重点在哪里，不要偏激。那么真正明白自己在修学过程当中注意的，或者说我需要重视的到底是什么，这点要搞清楚。那么这样的话，在这个修行路上的话，一定会走得比较稳当的。

所以我们这个第一个颂词当中，就是说谁能够有信心来祈祷这个佛陀，依靠佛的加持力和自己的信心力相结合，那么就好像如意宝依靠人的祈祷，它就可以赐予他一切所愿一样，一切的世出世间的这种悉地和功德自然会在自相续现前。如何才能真实现？它现前的相，就势必地引导地说，它现前的这个相的表现呢，就是说你的心越来越调柔，你的心相续对善法的意乐从一种克制或者是一种束缚的这种方式呢，变成了真正自然的、对这个善法有一种明显的兴趣和意乐，从这些方面来体现的。

我们第二个颂词呢，是讲到这个佛陀往昔如何发心的道理。

那么后面第三个颂词是说我们自己如何随学的道理。首先看第二个颂词，说：“佛以广大慈悲心，摄受极具三苦摧残之众生，为欲二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心。”就是说，吾等本师释迦牟尼佛，他以广大的慈悲心已经摄受了具有极为剧烈痛苦的三苦之众生、浊世的这些众生。那么为了能够让这个自他二利如意而成办，佛陀曾经在因地的时候，已经发起了无上殊胜的菩提心。

发起了这个殊胜的菩提心之后，那么当然后面的第三颂说：“我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受，意乐利他如是胜义行，从而趣入三有之大城。”也就是说，我乃至于在等同于虚空的这些众生度尽之前，我决不贪著声闻的这种自我寂灭的安乐，而是意乐于这种利他的意乐行为作为严饰。既不贪著趣入寂静处，也不贪著自己获得寂灭，而以真正的这种发起菩提心的意乐去救度有情，然后披上了救度众生的精进铠甲，趣入到三有的城池当中度化众生。

那么，第二个、第三个颂词实际上前面这个颂词是在宣讲佛陀在因地的时候是如何发愿的。那么第三颂主要是讲佛陀如是发愿，我作为佛弟子，我亦如是发愿。实际上这两颂就是讲到了诸佛菩萨如何发愿、我亦如是发愿的一个殊胜教言，这是自己对于三宝乃至于所有众生的一个承诺，你已经在庄重地承诺了。

往昔佛陀是这样发菩提心的。那么在往昔佛陀发菩提心，从第二个颂词的角度来说，第一个方面肯定是体现了广大的慈悲心；第二个方面的话，就是说佛陀发起殊胜菩提心的唯一目的，就是为了让众生能够获得安乐，解除被三苦极为摧残的这些可怜众生的痛苦。所以我们对这里面，一个方面要了知，如果说你真正地要想帮助众生解除他们的苦苦、变苦和行苦的摧残，那么势必自己的心相续是要远离这些痛苦的。

所以从这里来讲的话，其实这个所谓的发菩提心，是不是就单单说我们现在，像刚才我们在这里听课，对吧？道友们跟我一起的话，就说：“我今天为了听这堂课，为了度化众生、为了利益有情而听闻这堂课，所以我现在发起殊胜菩提心。”单单这样子说，是不是就能说明自己已经完全具有了这个菩提心的法相呢？还不能这样讲。这个是从发心的角度上可以这样讲，但是能不能说明你相续中真正已经生起了菩提心呢？相差得还非常远。因为在座的道友，我相信你们大部分的人都已经学过了《入菩萨行论》，而《入菩萨行论》真的是一个非常非常殊胜的论典，它里面讲了很多无数的精华和窍诀，全部都是改变我们心相续的、真正切合于修行的这些窍诀法。

那么在这个里面，真正相续中，如果说你是一个有菩提心的人，那么你相续中自然是什么呢？它的相状就是心里面装着众生，那么对众生的苦乐就如同视为自身的苦乐一样，所以对众生会有一种自然的关怀。当看到众生感受种种违缘痛苦的时候，就如同自己感受痛苦，又有一种克制不住地想要去帮助对方解除痛苦的强烈愿望。如果是达到这种体相的话，那么可以说基本上有了相似的菩提发心的法相了。所以说，所谓的发菩提心绝对不只是口头上的一个承诺，一遍一遍地在课前发，一遍一遍地在行持善法的前后发，不是仅局限在这个角度的，而是指你的心的一种状态的改变。你真的把众生视为像自己的孩子，或者说像一个宝贝一样那么珍爱吗？在你的心目当中，你自己觉得——你自己感觉，我觉得众生有这么珍贵吗？具体地讲，而不是笼统地、泛泛地从总相上面去认知，这一点是非常重要的。

所以说，这里所说的发心，我们首先前面是随学佛陀，就是佛陀在因地最开始的时候发起了——初发心菩萨，就是他最开始第一次发起了菩提心，中间整个在行持六度万行，到了最后依靠菩提心最终获得了究竟的佛果。在整个过程当中，我们有的时候看《释迦牟尼佛广传》的时候，大家都会有一种感慨：哎呀，这种伟大的行持的表达完全是无执无我的。那么在这种无执无我的基础之上，佛陀到底是个什么心性呢？因为他把众生视为就如同自己唯一的爱子一样，非常地珍爱他们，他是被这样的一种心性所摄持的，所以他才会在行为上愿意为众生如是地付出、如是地精进、如是地去回向，愿意把自己一切的一切都给予众生，在所不惜。

所以我们看到了这个结果的时候，要明白这个人的心态是用什么样的状态，由此来反观我现在的菩提心是处于什么状态当中？是仅仅局限在一个发心的状态，还是说自己相续当中真正以体会的方式已经感受到了这个菩提心的法相，把众生看得越来越重要，把众生如同自己的亲子一般，你对他的苦乐会牵动你的心，会牵动着你、牵动你的心态，让你不能够像往昔那样——只有自己的喜怒哀乐能牵动自己，而对他人来讲，我们不说过分地说什么去损害，这些倒是不至于，但是心里面会有一种漠然，因为他不打动你，他的喜怒哀乐不影响你的缘故。实际上，真实的菩提心的修法，如果说串习过了之后，那么众生的这种喜怒哀乐就像一根绳子一样，会牵动你的心弦，让你心里坐立不安，你必须要解救了他的痛苦的时候，你的心里面才会觉得快乐，这个就有点符合于真正相续中生起菩提心的这种体相了。

那我们这地方首先，当然今天这里也简单讲，就首先第二个颂词呢，是在说佛陀往昔是如何发心的。那我一个方面讲到佛陀的初发心，乃至于中间的道位和果位，如是这样发心；那么另外一个方面真正分析起来，就是佛陀之所以能够在菩提路上走得如此地坚定，而且能够愿意为众生付出一切，是因为首先来源于他在心里面完全接纳了众生，把众生视为是自己，真正地接纳了众生的缘故，才会发起了这样无上殊胜的菩提之意。

在这种情况下，才能够真实地做到，自然地做到为众生付出一切。这是首先在忆念佛陀发心的这个历史的问题。第二、第三个颂词，是从“我亦如是发愿”的角度来讲。

那么我们现在作为这个大乘菩萨，毕竟的话，我们已经在诸佛菩萨面前以及所有众生面前做了一个承诺了，从今往后，我一定呢要承担众生的利益，让所有的一切的众生都能够获得暂时和究竟的安乐。当你说出这句话的时候，它是一种向往和愿望，这个发心可以是很纯净，并对你的毕竟呢，也就是殊胜的过去、现在、未来所有的三世集体的这个三宝，还有呢所有的这个无量无边的众生，你在这些殊胜的对境面前已经做了这样郑重的一种承诺。所以我们现在真正地在分析的时候呢，是什么呢？你既然已经有这种承诺了，那么你自己呢，就不能够完全地只为自身的利益而考虑。为什么呢？因为你已经把你自己施给众生了，你属于是众生所有，而不属于自己所有。

这种方式呢，其实是我们佛教内道当中一个极为窍诀的殊胜的修法，也就是通过发世俗菩提心的方便而遣除我执。那么任何一个人，如果要想获得解脱的话，一定要断除这个所谓的人法二执当中的一部分，哪怕是一部分，他才能够获得相应的解脱和成就，不管是小乘还是大乘。所以说现在我们这里别的多的不说，单单从大乘的解脱来讲，那么一定要断除我执，你的修行才能够增上。如果说是在我执的前提之下，我执如果不舍的话，所有的修法其实都成了形象性的修法。严格地说，从见解的角度上来讲，不断我执的修法跟外道没有什么区别了。这个就是我们佛教的内道、外道，有些在词句上面的话大家很难以区分开来。

那么曾经我们有些闻思班的道友学一些经论的时候都知道嘛，如果说要想区分内外道，从见解上来区分的时候，它有很多层面，见、修、行、果都不相同。那么它的有些呢，是从皈依来说，那我从见解的角度来讲，凡是源于无我的这种教义才能属于是真正的正道，也是佛教内道呢确实是相符于它的，所以我们才叫它这个真实的这个道，解由解脱道的一个宗派。那么凡是没有跟无我的这个道理挂钩的，那么即便是词句上有很多无我呀、空啊、涅槃啊、解脱啊、离戏的这些词句，但是呢，它没有真正的解脱道。因为什么？在意义上面，它并不具有无我和离戏的意义的缘故。那我们了知这一点之后呢，也要知道佛教里面所有的这个八万四千法门的教义，其实都是围绕着这个我执，针对这个我执来作为对治法的，有些是直接对治法，有些是间接对治法。

那么现在的话，这里说起发菩提心呢，实际上一个方面确确实实真正的这个发菩提心，我记得以前应该是给你们分析过，有一些初发心者的话，他因为分别心比较重，然后呢，他的思维比较复杂，他有时候是什么？我学了《入行论》之后呢，我知道了只有发起菩提心才能叫大乘行人，只有发起菩提心才能够成就佛果，只有发起菩提心才能够圆满资粮，才能够真正地超越于像小乘的这种暂时果位，所以我发心。那么从我这句话来讲的话，其实它有两层解释的方法，一个的话，这个人确确实实是以利众为发心而发心了；

一个的话，实际上他是为了满足我执的这种需求，比如说我依靠大乘的法义，让我的功德更加圆满，福报更加广大，资粮更加圆满，然后我还有一个大乘修行人的名声，那么诸佛菩萨呢，就可以对我做一个护持等等。实际上他这个方面呢，这种所求作为目的而发起菩提心，就是我以前曾经说的，我们是在我执的这个基础之上，你根本依靠这个菩提心就没有打破我执，反而把它变成了一个增强我执、维护我执的一种方法，一种途径。那这种发心，它还是落到这个小乘当中，而且这种心态的话，说实在话呢，完全违背了菩提心的本性的这个状态，它更加狡诈，而且更加不合理。你借用大乘的这种菩提心的方便，只是为了圆满自身的这个功德，你这个方便来发心的话，那这就是一个歧途了。这个我记得以前曾经给你们分析过，那么今天这里呢不多说。

关键一点就是什么呢？我们万变不离其宗的就是把握住一个最核心的要义：我在学佛，对吧？那么我明白我的目的是求解脱，对不对？那我的这个学佛的过程当中，把握一个最好的核心，就是我在学佛过程当中，我观察我自己，我执有没有轻了？我执如果没有轻，那么你这个学佛呢，可以说是一种形象性的一种学法。我执如果逐渐地在减轻，可以说你真正地在这条道上在走，就是这么回事。

所以我们这里呢，在讲到说随顺往昔的三世诸佛而发起这个殊胜菩提心，尤其呢，随顺我们的本师释迦牟尼佛的这样的这种殊胜心而发起菩提心，那应该是一个什么状态？确确实实是向这里为了乃至虚空的这些等同虚空一般的这些众生，让他们能够脱离轮回，而我不贪自利，不贪自己的这种寂灭的享受，完全呢，是以利他的这个方式而趋入在这个轮回当中，而呢，再再地度众。其实这个颂词呢，有一个方面是极其殊胜的，就是什么？菩萨趋入轮回。

我们这个方面呢，可以了知，这个地方呢，实际上一个方面恰恰体现了这个大乘菩萨他的这种智悲双运的力量。另外一个方面，真正的他不求自利的这个菩萨，他会完全心甘情愿地趋入轮回当中去度众。而我们一般人，其实心里面因为在学习的时候，我们是允许有一个次第性的，比如说发心当中也有三种，对吧，国王式的、舟子式的，还有牧童式的发心，它允许你有着几种状态，这个是关于人的这个心力来讲的。那么尤其呢，以前我曾经给你们详细分析过这个自利利他的关系的话，那么大家如果能够对那一段有一个正确的见解，那么就会明白自利和利他之间的这种联系，它是丝毫不相违的。而且呢，说它是一个很好的一种配合和一种搭配。自利，如果功德增上的话，对利他的这个能力就会越来越强，你就能够越来越走向真实利他的这种境界。

所以，我们这里说，趋入三有之大城的话，必定意味着你自相续当中必须要有这样的能力，而那个时候真正的一种菩提的发心，确实是恒时愿意在轮回当中去度化有情。在轮回当中度化有情的话，这是一个非常艰难的事情，并不是说好像简单地说，我们经教里学了，只要你入了见道位的话，那就像鹅王入莲池一样。那是从菩萨的心态当中，因为他相续当中把众生看得极为重要，并且他有殊胜的智慧摄持，所以用这样的比喻来形容菩萨是非常方便。但是并不代表你这样说了之后就说，轮回对他们来说压根就不苦，这个的话就太笼统了。其实在轮回中度众的话是非常不容易的，而且这是一个极其让人容易生厌烦的一个对境，包括成就者也是如此。

所以我们有的时候如果不是这样的话，那何必在七支供当中再说一个请转法轮、请不入涅槃呢？那就是说什么呢？这些大成就者，这些善知识们，在轮回当中，他天天都是安住在乐的自性当中，他有什么可厌烦的呢？那我们如果说从很笼统的角度，他天天都安住在如梦如幻的境界当中，他有什么可厌烦的？你要这样讲的话，那么实际上这是由于自己在学佛的过程当中，没有系统的、广泛的、周遍的这种闻思，一种泛泛了之，那么类似于邪见。

所以我们这个地方要明白，在轮回度众是一个非常稀有、稀奇的事情，这地方尤其体现出菩萨的悲心和智慧极为超胜，极为不可思议。它不是一件容易的事情，包括对成就者来说。所以我们平时要经常地请转法轮，请不入涅槃。对于所有各宗各派的这些高僧大德，这些具相的善知识们，都需要这样去启请。为什么？因为轮回确实是太让人厌离的缘故。这一点，这里只是简单地从思路上面给你们这样讲一下，这些问题里面有一些很细微的道理，需要有些作为年轻人来说，有能力的要好好地去思维。

当然，作为大部分的老年人来讲的话，那就一心一意记着：如果你们要想真正地往生净土，那么自己要发起这个菩提的意乐，就是我不要一个人只是自己往那个清净的刹土去，而是要把所有的这些有缘的众生都度到这个清净刹土，让他们获得解脱之安乐，以此能够度化更多的众生。这样的话皆大欢喜。有这样一个心态好的发心，设使自己念佛就已经足够了。

我们下面再来分析，后面的话讲到第四颂的话，是以文殊菩萨和普贤菩萨的行愿力而发愿：

“所有生世慧藏为依怙，文殊勇士欢喜而摄受，犹如普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。”

这是从现在乃至到未来的生生世世当中，愿一切诸佛的智慧宝藏，以及文殊菩萨和普贤菩萨欢喜地摄受我，并且以普贤行愿品当中所说的这种如海一般的大愿力所摄持，让自己的愿望都能够得到圆满。这个颂词的本身呢，是一种以文殊、普贤菩萨的行愿而发愿的、学会发愿的一个颂词。

在这个颂词当中，其实我是想针对于我们在座的，因为有很多道友都是属于在家居士，总体来说的话，你们最大的问题就是闲暇的问题，这是你们相续当中也是比较可以说所面临的一个比较大的难关。毕竟因为在这个社会当中，自己工作、生活、家庭、环境，方方面面你有你的责任，有你的身份，跟出家的身份还是不相同，你不能够随随便便不负责任。所以学佛的话，其实它不是一个推卸责任的行为，“因为学佛，因为我要有一个暇满闲暇的时间，所以我把这些事情全部推掉了”，那么如果是不负责任的话，这个成佛之道是更不可能的。但是如果要负起这个责任呢，就势必着我们的时间非常有限，而且大部分处在这种零零星星的琐事当中，然后自己的时间段就没有这种大块大块的时间好好地去闻思修行。这一点对相当一部分道友来说很困难，在这方面它是一个很实际的问题。

那么对于这一段呢，我今天在这个颂词里面也是想强调的一点，关键在于我们在座的大部分在家居士的这些道友来说，引用一些方面的教言，我们确确实实现在末法时期想要获得一个完全闲暇的这样的机会来修学佛法的话，不是每个人都具有的。但是我们目前所处的这种环境，我们一定要换一个角度去思维。为什么呢？因为我记得以前好像曾经跟你们讲过这个公案，我也是看到有一些书上面写的，有一个农夫的两只桶。不知道以前听过的道友还有没有印象？他说这个农夫有两个桶，一个是残缺的桶，它破了；一个是完好无损的很好的桶。

每天这个农夫都会到河边去提两桶水往家里担。结果时间长了，这个完好无损的桶就比较优越，它就有一种优越感，觉得：“你看我多好，这主人辛辛苦苦地担着我往回挑水，从小河拎多少水，我就能给他圆圆满满地担到家多少水，我一点都不会洒出来。那你呢？你是个残缺的桶，等到一路农夫辛辛苦苦担到家里的话，你都给他洒了一半去了，你只能给他担回半桶水，你多没用啊。”

那么这个残破的桶它也很自卑，它自己就觉得：“是啊，我没有完成好自己的责任、自己的职责，我不像个真正的桶，我是个残缺不全的。”它就很难过。有一天它忍不住了，它就给农夫讲，他说：“主人，你看我做不好一个桶的本分，多难过啊。”就是它自己心里面觉得过不去。

最后这个农夫说：“你为什么要这样想呢？你没有看到，我每天盯着你们两个来来往往地挑水，而你这一边的话，确确实实在这一条通往家的小路上面，你就一直滴滴答答滴滴答答地滴了一路……”

然后我在这一面，就是在你滴水的这一面，我种下了一路的花籽，然后依靠你的每天都这么哩哩啦啦的一路过去的话，这些花现在已经全部开花了，而那边的那只桶的那一边小路上呢，一朵花都没有。”

这个是说明一个什么问题？就是大家可能听到这个公案，听到这里也就算是大概告一个终结了。但这个故事给我们带来的是一个什么样的问题呢？就是说我们是否能够安住在自己当下的这个状态。

就是我以前也讲了，当然我绝对不否认，比如说在座道友的话，有一些有出家因缘的话，那我当然随喜。但是的话，有些道友确实这个生活工作很繁忙，而且你现在没有这个因缘脱离这个环境，有的时候硬要这么脱离的话，不是很合适，它已经就是说它的这个负面作用已经超胜了你的这个行为的话，那么这个就不可取。所以而且现在的话，以在家的这种方式，同样有可能会有更大的机会去弘扬佛法、护持佛法、利益众生，你们有可能会起到比我们出家人更大的、更强大的力量。这是现在末法时期显而易见的，我们眼睛看着就觉得这是一个事实，这是不能忽视的。

那么对于这方面来说，意思是什么呢？刚才举的那个小的公案，就是我不管处在一个什么样的环境当中，我应该在我没有办法改变它，把它变得更加往这种良善的方面去走的这个前提之下，我没法改变的话，那么我自己的这个状态，我首先把它接受下来。

我前段时间曾经给你们，好像是在那个提问的时候吧，我也曾经讲过这一点，与其自己总是怨天尤人的，或者埋怨自己的福报不够，埋怨自己的智慧不够，埋怨自己现在所处的环境不够圆满，与其用佛法分别心落在这些埋怨上空耗时间，不如你先把它接受下来。我觉得这是最实用的。

其实包括我们现在也是这样子的，就是有的时候发心过程当中比较琐碎、比较忙乱，然后琐事比较多的时候，你确实需要依靠佛法的方式继续调整你的心。这实际上是一个很好的修行的方便，但是确实需要一点基础，就是你对这个法的理解，然后在这个用的能力上面的话，你要有一定的力量。

那么就是说，与其在这里抱怨自己的环境和条件不圆满，不如首先接受这样的环境条件，接受它的同时去发现它优善的这一面。就是那我虽然说没有一个很好的、很空荡的大块的时间来修行，或者来闻思、来念咒、来礼佛，但是我的这个环境，每一个环境其实都是我自己调心的一个方便。

我们以前经常讲，其实这个法呢，它是用在什么地方上呢？就当你的烦恼体现的时候，那么这个时候就能显现出法的力量。这人如果没有烦恼，就是没有一个能对治，何来的一个所对治，对吧？能所是观待的，这个道理的话，闻思过的道友应该比较清楚。就是说你没有要你对治的烦恼，那又何来一个能对治的这个法呢？它法对你也不起作用了，也就不称之为叫法，因为你不需要再对治。那同样的道理，这个烦恼体现的话确实很重要。

而且换一个角度来讲，我就再举个比方，我就说你像我坐在这里，确实很悠闲是吧？我旁边放一杯清茶，我耳边听一段佛乐，我眼睛看一本佛书，静静地坐在一个小木屋里，那多自在呀！那是很安逸。那么这种状态能说，那这个时候的话，没人打搅我，然后自己沉浸在这个法义当中，烦恼体现吗？当然不体现，这时候怎么体现烦恼？那就是心情舒畅了。这个能不能代表我修行好呢？那是不能的。结论的话肯定是不能的。

为什么呢？我就举个比喻，就好像什么？一杯水底下都是泥，那淤泥积了厚厚的一层，但是呢，因为它不动，水是静止的，所以看起来水的上面看着呢，感觉好像是清清澈澈的，什么也没有，比较干净。但是实际上它的淤泥在它的底层并没有去掉，所以这杯水同样还是只能把它安立为是一杯脏水。那么如果一杯水，我现在拿一个小木棍，我把它搅一搅，你就发现这里面沉淀的什么乱七八糟的东西全部浮上来，哎呦，脏得不得了。这个时候那同样成立，它还是一杯脏水。

那就是说，其实你们有的时候，你们外面的这些道友，如果环境比较复杂的话，换一个角度来看，它的一个好处就是它能够让你发现自己的不足之处。就是比如说你在这个环境当中，你发现你嗔恨心很大，你贪心很大，你的嫉妒心很强，你的傲慢心也很强，你竞争心也很强。那实际上就是什么呢？是通过这些外缘，就像那个小棍一样，把这杯水给你搅一搅，你就发现其实水里面本来就有的一些脏脏的这些漂浮物全部都已经出现了，然后让你自己看得清清楚楚。那坐在家里面，就是听着佛乐，看着佛书的时候不体现，这代表它没有吗？不能代表它没有。

所以我们说要换一个角度去思维，去思考这个问题，关键就是我们在这种环境当中如何能够调整自己，这是最关键的。因为环境是我们前世的这种业力和因缘，各种因缘所导致呢，这只能现在处于这样的一种生存和环境，这个不是属于我们能掌控的。那么能够把它尽量地改得完善，这当然是要努力，但是在这个基础之上，你要学会接受它。不接受的时候，心就不满足，不满足的时候你就很痛苦，痛苦的时候你就会怨天尤人，你控制都控制不住，你就会觉得你的家人障碍你了，你工作的领导障碍你了，你周围的同事阻碍你了，他们都是你学佛的违缘，那全部变成怨敌了，你周围没一好人。

然后一看看教言说，哎呀，这经教里面说嘛，这修行好的人呢，满眼都是菩萨，修行不好的人满大地都是恶人，我怎么会，我就感觉我这周围没找到几个，全部都是我的违缘和障碍，难道我是个修行不好的人，找不到原因在哪里。其实原因在哪里呢？很简单，就你不能够接受你自己当下所处的这个状态或者这种环境的时候，你就会不满足，不满足的时候人会贪求，他总觉得，哎呀，我要是那种环境多好，我要是这个环境多好啊，我如果能这样子多好。他这种愿望实际上呢，就成了一种妄想，因为他现在不具足的时候，他现在无法现前，你也知道他现在目前你不可能改变这个状态的时候，你还要这样去想，就成了一个妄想。与其这样去想，不如去接受你的状态，并且在你现在这个状态当中发现对你修行有益的这一方面，这就叫做如理思维，也叫做正思维。懂了吧？这个叫做正思维。

修行人要学会正思维，要学会反观。如果你不在这方面用功夫，你的修行增上不了。所以，我们这里说，在这个方面，尤其针对你们外面居士来说的话，确确实实比较忙，相对来讲是比较忙。但是在忙的过程当中，能不能够除了自己回家以后空了那么一小时半小时的时间能修行，其他的是不是都不能呢？当然不是这样，因为我相信在座道友在这个方面肯定做得要比我好，你们会善巧地运用各种各样的机会来调整自身，那我在这里讲的话也可能是属于重复或多余，但是我觉得从法的角度来说，需要这样去强调，这是我们每个人都能用得上的最好的一些窍诀方便。

首先这里要讲到一个，你像一个人，完全你说我们每个人都能空出一大块固定的时间来，这个时间修什么，那个时间修什么，这一点要做到的话，从我们一生来讲可能都挺困难的，对吧？没机会。但是，我们在这个方面，我就想引用上师以前在讲《入行论》的时候曾经引用《百喻经》的一个小故事，说一个很愚笨的人口渴得不得了了，然后正好他遇到一条清澈的河，结果他就呆呆地望着河水不喝水。旁边的人很奇怪，说：“你都渴成这样了，你怎么不喝呢？”结果他说：“这么多河水，我怎么喝得完呢？”他为这个担忧。这个故事听出来大家都觉得比较可笑，但实际上它意义真的很深刻，我们在里面都能找到自身的影子。

这是什么意思呢？上师讲到说，其实这个想法不对，为什么呢？口渴的人，你喝一口算一口，哪怕你只喝了一口，你也能解决自己，缓解，最起码缓解自己的口干舌燥。那么并不代表我要喝，我就得要计划着我怎么样才能把全部都喝完。所以这个道理，佛法有很多博大精深的道理，那么我们哪怕是学到一句话，哪怕你看我今天讲这一堂课，有可能你们对于其中的某一句话或者某一个教言记在心里面，你觉得你自己能用得上，这个法义我受用得上，哪怕是这么一句话，那对你也是有益的。

佛教里面的戒律多得数不胜数，哪怕你只能守持一份皈依三宝的皈依戒，或者说是居士五戒当中的一条不杀生戒，那么你也有无量的功德，对不对？那就是说，如果十方的众生无量无边的话，哪怕是你不能够全部帮助到，哪怕你帮助一个众生，哪怕是你只做到了对这一个众生，你在这一天当中，你只给他感性了你的一份发自内心的关怀，或者一份微笑，或者一份安慰的这种温和的语言，你能让这个众生在一天当中，因为你的这一句温暖的话，或者你的温暖的这种关怀，让他一天当中心情愉悦，这也是利益众生。

所以我们这个地方讲的实际上是什么道理呢？人的能力千差万别，人的因缘千差万别，每个人和每个人都是不相同的。关键我们是在自己的心态上面能够把我的心始终对众生有一种想能够发自内心想帮助他们的这样的一颗善良的心，始终去呵护这个东西。然后对于佛法的教言，当然八万四千法门，经教很多，你像我们现在的话，光是我们两位仁波切在网上传的这些法，大家都觉得哪个比哪个都殊胜，对不对？哪个都想学，那么自己能够学到一点，就是吃进去一口算一口，不要去想着我没吃进去的那些该怎么办，然后自己开始烦恼起来了，这个实际上就叫庸人自扰。

我们要把握住自己当下的这一刻，要明白你首先接受你当下的这个环境，然后在你当下的这一刻里面，你要看到你自己要学会用法，如何去调整自身，调整过来的这一分，那么就是你的收获，你的获得，你应该有一份感恩，并且要关注自己每天心态发生了哪些善方面的改变。至于还没有改变过来，这是我以后需要努力的，不用为自己还没有做到的这一份而发愁，而埋怨说：“我现在还没有得到什么什么。”这个实际上就是我们人的这种负面情绪，不好的心态，甚至现在世界上、社会上出现很多这种亚健康的状态，其实都源于自己不能够很好地调整自身而导致的，没有什么其他的原因。

所以我们这里讲起来，今天这里讲这个，我是首先在这个方面给大家这样去交流一下的话，就是你们要一个方面接受自己目前的这种生活状态，在这个生活状态当中发现它良善的一面，然后在这个状态当中去不断地调整自己，那么其实你跟好的环境里面修心是一模一样的，你什么都不会落下。因为佛教里面其实最主要对治的就是心，就是心的问题，把所有的烦恼、负面的情绪，然后这些不正确的心态，这种非理作意、邪思维等等的这些，通过佛法的力量一点一点地把它转变过来，转变成一种良善的状态，因为这种良善状态它接近于心的本——我们修法必须要从这里修，善根的功德也都是从自己心的这个角度上才能够建立起来的。外在上哪里有善法，外在的本性上没有什么这些，全部是在于自己的发心上面来安立的，所以心最主要。在这种复杂的环境当中，从这个方面去努力，这个非常重要。

另外一个方面需要讲到的就是什么？我再讲得具体一点，实际上的运用。我曾经经常喜欢给有些道友这样讲，你就比如说我曾经跟你们提过的那个《净行品》，这个《净行品》的话，大家都知道这是里面讲的愿力，对吧？实际上是把人的平时行住坐卧的这种无记的状态，把它转变成一种菩提的资粮。上厕所有上厕所的愿，洗脸、洗手、洗足，还有包括沐浴，还有吃饭，还有上楼、下楼、开门、进门等等很多很多，它有很多很多的这个愿。

那我就讲个最实际的，因为我们现在处于的大部分都是在世间的这种很多出现——我们这个角度来看，就是一些无记的一种琐事嘛，对吧？它是无记琐事，因为不是说每个人工作就是早、午、夜，也不是这么样子的，大部分其实都属于是琐事，跟善法也不大挂钩，跟恶法也不大挂钩，不是这样的一件事情。那么在行持这件事情，你们在平时的工作环境中、上班下班中、坐公车、做饭、打扫卫生，你有很多的这种家庭的这些义务要承担。

在做这些事情的时候，把这些愿力带上，那么它都变成菩提的资粮。关键一点就是你在刚开始照着去做的时候呢，回头你要学会把它变成你心里的东西，就是你的那个愿变得越来越自然。

首先第一步讲的话，我讲个最实在的，我们每个月背五个。就是每个月我比如说我这个月呢，我记住，一个是吃饭的时候呢，首先前面自己呢，你们那个环境要注意啊，不是说非要表现出双手合十的形象这些，你心里面默默发愿供养三宝，那么吃完饭呢，记得要回向。然后在上厕所的时候呢，它有这种除贪嗔痴、蠲除罪法等等这些愿。然后自己在每天——我们尤其城市里的人，你总得洗手洗脸吧，对吧？这个肯定是一天两次，这是绝对有的。那么就把洗脸的、洗手的，你记住它的愿，就是每一个都有一个四句的颂词，一个月记五个，在一个月当中串习。如果你觉得这一个月你还没串习习惯，就是你老忘，那么你再串习一个月，乃至于把它串习熟了，只要你一洗手，你就能不由自主地想起它；只要你一洗脸，你就能想得起；一上厕所，你就能想起这个愿。

先做五个，然后等到你串习得很成熟的时候，一去洗手就能想得起来的时候，后面一个月再加三个，然后把这新的这三个再加起来，就有八个了，然后再把它全部串习得很成熟的时候，后面的时候再加三个，一点一点地这样去串，能够把我们生活当中很多的琐事变成一种善法。

那么在这个过程中，其实是非常重要的，这是从愿力的角度来讲。因为刚才我们讲到文殊菩萨、普贤菩萨的大愿，这个大愿的话绝对不是说我只有定定坐在家里拿着《喇荣课诵集》，对着佛菩萨的像我才能发大愿，当然不是这样。愿的话是随时随刻都可以做的。比如在路上你看到一个特别可怜的乞丐，或者看到路上正在有一种纠纷，然后这种纠纷你又没有办法解决，你没有能力解决，你只能作为一个旁观者，那你心里面就作上这种意乐：愿我的这个功德回向他，愿他能够解除现在的这种尴尬、困扰、厄难乃至于痛苦，希望这些众生永远安乐。在这个方面一直去串习，这个实际上就是一个很好的修行状态了。

就是说你能够想得起，平时学会发愿。我们以前有一些什么六愿王啦，净土的愿力啦，然后《净行品》当中实际上是个最实际的，它是把我们的行住坐卧让我们心心念念——它不是说是别的什么，就是说我的行住坐卧当中，我的心能够系念在有情上，对有情的苦乐就像自己的苦乐一样去关注。所以它不停地会有很多这种无记法把它设置：我愿众生能够得到幸福快乐，愿众生能够遣除罪业，遣除贪嗔痴，蠲除罪法等等，它是这样一个愿望。刚开始我们只是处在一个记和背的状态，你就把它当背课文一样背下来。

时间长了，你在不断地串习菩提心的过程当中，你逐渐就变得自然，你每一个月发的时候，都是发自于内心的真诚。这个时候你就会发现，比如你在有的时候跟单位的同事或者是各种因缘，你跟他有竞争性的时候，然后别人嫉妒你的时候，或者别人有傲慢心的时候，当我们主要是从自身的角度来讲有这些心态的时候，那你就会想一想：我每天发的愿力，我每天做的事情，都是要把这些功德回向给这些众生，愿他们能够早日得到解脱安乐。那现在他在工作上已经超胜于我，他得到领导的赏识了，或者他得到优厚的物质条件了，他现在春风得意了，那不是正是如我所愿吗？这跟我的愿力是相符的，我应该为他高兴才对。就用这些方法来调治自己的心。

凡是自己心里不舒服的，你的心里反正你不舒服了，那么这个肯定是不得劲了，就是你的烦恼已经开始体现了，只不过是明显不明显。那么这个时候就要去调整。因为我们真正从学佛角度要知道什么呢？心的本性，或者说善心的状态，它不会让人不舒服的，它是一种安乐的自性，那就是要了知这一点，这个就叫做所谓的心调柔，或者说让心越来越柔软，是这样子的。所以这些都是很实用的一些方法。

那么刚才那个呢，是从愿力的角度来讲，如果是从实际的方面来说的话，比如我们在繁忙的工作环境当中，当然我知道你们绝大部分居士都是借用上班、下班、坐公车的时间、路上的时间、工作空余的那点儿找空，就开始念咒，做很多——念咒算是最方便的一个念佛等等，瞅着空就做善法，这个真的是我很随喜的，我非常随喜。但是这个过程当中的话，我们有很多能够做得到的，比如你在工作很劳累的时候，自己就是要关怀周围的人的这个状态，不要在大庭广众之下特别明显的方式，人家觉得你有问题的话，那就肯定不好了。

就是说你自己有时候，稍微地让自己的心安静一会儿，我上堂课好像跟你们讲了阿姜布拉姆的公案，实际上就是让你们在紧张的工作和生活压力下学会放松。放松的时候心能够得到调整，不要让自己的心太收紧、太焦虑，这样的话人也容易疲倦嘛。然后你再加上学佛的这么多的念经、念咒、闻思的任务，你会觉得特别的疲累、疲劳。这个实际上都是平时要自己去调的。这个要调整呢，就是你自己在比如哪怕是找个五分钟，你稍微地安住一下，自己稍微地静一会儿，或者就是自己内观以后，看看自己的心，什么都不想，稍微地轻松一点，让心放松下来；或者说，你就哪怕是在一分钟的时间，你深深地深呼吸三次，吸气的时候就想所有众生的痛苦我来承受，呼气的时候就想所有的快乐赐予众生，愿他们能够得到安乐。

但如果说我们在座道友，你们每天哪怕就是能够想到三次——我一天有多少分别念呢？一天有多少分钟啊？那你哪怕就是这样深呼吸，这样子来三次，这样观想三次，那个功德都不可思议。你长期地这样去坚持，一年之后，三年之后，这人就会大变样的。关键是实际地去做它。刚开始做的时候会忘，而且是比较造作的，而且主要是什么……

我道理上这样知道，我就这样去做一个行为，我心里边是没有什么共鸣，也没有什么感受的。时间长了，只要你们能够长期地去串习这个菩提心，真正地这样子，经常长期地去祈祷佛陀，要知道自己的目的在哪里。我们一定是以利众为核心的，这个目的要明确的话，那么你在做这个发愿，或者做这种自他相换，或者是这种相似的安住，在做的过程当中，你会有一种共鸣，你心里面会发自内心地有一种愿望。这样你就会觉得你对周围的人会越来越宽容，越来越包容他们的种种邪行、过失，还有这种对你的损恼，你的心会越来越宽容，它就会有一种坚忍力，就是心逐渐变得堪忍，这也称之为是自相续正在逐渐地调柔的意思。

所以我们讲了修行过程中，自己所处的这个环境的话，那么你要学会怎么样把它用得上。每个人其实都有每个人的修，至于每个人能够修得好与坏，其实完全是在于自己，而不是完全在于观待这个环境的。环境确实起作用，但是在你无法选择的时候，那么你就要让自己的心去控制它，这样子的话一样能够修得出来，而且能够培植很多很不可思议的资粮。这个方面来说的话，我是觉得这是很重要的，确实很重要。对于我们自身来讲，确实想在即身当中从佛法中得到真实的利益，真正地能够实现这个自利利他的愿望的话，这一点我觉得用上了非常好。

下面我们来看这个，这个地方也是啰嗦的时间比较长了，下面我们看第五个偈颂，就是发愿承事未来诸佛。这个颂词也很重要哦，前面讲的这些方面我觉得是很实用的，那么这个颂词也同样非常重要，这个愿一定要好好发。什么意思呢？就是：“未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，恒时随行愿成亲弟子，愿获广弘事业威猛力。”

也就是讲到说我们要在贤劫未来九百九十六尊佛——因为现在本师是第四尊佛，还有九百九十六尊佛即将出世——在这个印度金刚座示现成佛转法轮的时候，愿我能够像阿难、目犍连、舍利子尊者一样，能够成为佛陀的随行弟子，作为变成了这个佛陀弘法利生事业的助伴，要发这种愿，成为他们将来的首批眷属和最殊胜的弟子，并且能自己随顺佛的这种广大的事业而利众。

这个随顺佛的事业而利众这一点的话，作为我们现在来讲其实也是有的。意思就是说什么？我们现在在座很多道友的话，我们随顺，比如说现在上师仁波切在这里进行广大的弘法利生的事业，那么我们有一些人是参与其中发心，那么这是一种随顺。有些人呢是迎合，就比如说上师给我们讲了什么教言，那我好好地去学，好好地去修，好好地把它往心里用，这个就叫迎合。其实这也是一种随顺，每个人都可以随顺，就是你参与到其中去了。在这个上师弘法利生事业当中，有些人是做发心的事情，为大众服务，为大众印法本啦，发送经书啦等等，各种各样的这种服务；有些人是精进地好好地去学，好好地去修，做一个如理如法的修行人。这些都是一种随顺，它是随顺上师的事业，上师事业必须要从你这些身上来体现嘛，只能从这个方面来体现，这才叫真正的随顺。

那么我这里还需要讲的就是指的这个愿力。这个愿力因为大家都知道，我们前面不是在学习大圆满前行的时候，我记得在学习暇满难得的这个章节的时候，其中那个如来出世。我们贤劫千佛，他这个出世的话，是不是成劫期间有二十个中劫，贤劫千佛都会在这个中间出世。那么从第一中劫到第八中劫的话，没有佛出世，对吧？那么从第九中劫开始，从人寿八万岁的时候，第一尊拘留孙佛出世；人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世；人寿二万岁的时候，迦叶佛出世；人寿百岁的时候，本师释迦牟尼佛出世。

那么到了第九、第十个中劫，人寿又到了八万四千岁的时候，当这个人寿百岁再往下减，就到了人寿十岁。人寿十岁然后再递增递增，就是人开始行持善法，逐渐行持善法，使得寿命力增强，然后递增递增，一直增到人寿八万四千岁的时候，弥勒佛出世，这就是前面的五尊佛。

那么到了弥勒佛出世过后，从第十一个中劫乃至于到十四个中劫之间，无佛出世。到第十五个中劫，一下子有九百九十四尊佛出世。所以上师当时在讲这一段前行的内容的时候，开玩笑说，说我们无论如何一定要发愿在那个时候要出世，因为那个中劫佛最多，连着有九百多尊佛全部在那个时候出世。然后再从第十六个到第十九中劫期间，无佛出世；到第二十个中劫的话，所谓的胜解佛、胜解光明如来出世，这是贤劫的最后一尊佛。

那我们要了知，其实随顺这个佛出世而出世是一个非常殊胜的方便法，就是依靠这个佛力。因为大家这样子，很多道友不是学过《百业经》和《贤愚经》，我们大家可能有这个感受，就为什么本师现世的时候，那些人那么容易成就阿耨？他前面的话还烦恼深重着呢，然后他见到佛，嘣，开悟了；然后佛陀给他说了一个四句的教言，嘣，开悟了，对吧？然后佛陀直接就是“善来比丘”，头发落地，袈裟披身，然后稍微精进学一学，嘣，开悟了。

大家可能都觉得，哎哟，怎么他们那会儿开悟这么容易啊，讲讲法就开悟，现在我们这法多得已经房子都装不下了，背都背不动了，也没见有一点点开悟的意思。什么原因呢？我们很多道友说我知道，这是果期。那意思说什么呢？佛陀出世的时候是在果期的结尾，那实际上一样的，贤劫千佛出世的时候其实都是这样子的。那么他的声闻弟子当中，有一种示现声闻，实际上是菩萨，那么有一种真正的阿罗汉，不管是什么样的情况，在那个时候意味着成就很容易，因为到了这个果期，也就是指的是我们的相续成熟。

这个实际上是依靠发愿力摄持。因为以前我们从那个角度来讲，从缘起力的角度来说，我们看到本师释迦牟尼佛教法下的很多比丘，都是曾经在迦叶尊者，就是迦叶佛出世的时候出过家，但是没有获得任何成就。并且有些不是因为造了一些恶业，那这个恶业的话，他有些就是好好忏悔，而且它不是那种很严重的、乃至于贤劫千佛都无法救度的这样的恶业，当然不能算在其中。

那么他有一些由于这个原因，他中间因为这个缘起力，是什么呢？曾经在前一尊佛的教法下出过家，或者说是学过佛，守过戒，清净戒律，不管是出家、在家，他守过清净戒律，学过这个法，那么他这个缘起就是到了后一尊佛的话，他依靠这样的缘起力，就很容易获得成就。

我们现在本师教法下的这些学佛者的话，那么就很容易能够在下一尊弥勒佛出世的时候，依靠法性力而获得成就。这是从总体的角度来说，当然详细每个人的业缘是不相同的。所以总归来说，谨慎地取舍业因果，好好地去积累资粮，这个特别重要。

这个一定要搞清楚，不能因为泛泛来说，迦叶佛没成就的比丘，本师释迦牟尼佛的时候都能成就；本师释迦牟尼佛座下未成就的这些出家人，或者是在家的学佛者，没成就的话，那么弥勒佛都能成就，那我这就，这就有保险了，我怎么样都行，反正我现在学佛了。那这个就太粗大了，是吧？这个肯定都是因果之间是很细微的，不是这么粗的分别心就能够以偏概全就了解的，这是一方面。

另外一个方面就是这种愿他发的，实际上就是让我们生生世世值遇诸佛的愿。这个愿力首先要有，那么你的果就能成熟。如果你的这个愿望都没有，那果很难成熟。

你看我们在尤其讲到最后一尊贤劫佛，因为大家都知道，当初本师佛陀作为因地，在作为海尘婆罗门的时候，他在宝藏如来面前发愿的时候，当时不是有一千婆罗门子和海尘婆罗门一同发愿，其中他最小的那个儿子，就是大势力，最小的这个孩子。大势力他当时发愿是什么呢？所有的贤劫千佛当中，诸佛寿命的总和，以及在所有的贤劫前面的这些诸佛当中，在他的教法下面，这些曾经破过戒的、不恭敬的、诽谤的、造了诽谤的这些业力的这些人，都于我的，就是大势力的教法当中获得解脱轮回、求入涅槃城的这样的愿力。所以当时宝藏如来给他授记的时候，最后一佛名叫胜解光明如来，对吧？

那么这个愿力确实非常殊胜。那么我们一旦如果以自己的这种再再的发愿摄持的话，当胜解光明如来现世的时候，我们必定能够在他的教法下有机会得闻正法。如果有机会得闻正法，那么即便是自己以前曾经，因为我们无始劫以来，烦恼的话肯定是造过很多业的，你不要说是贤劫千佛，我们大家看现在是第四尊佛，还早着呢。那么贤劫千佛当中，哪怕是破了戒的、诽谤的等等这些邪行、非理邪行的这些，可得救度。

我们单往前看，就是我现在如果说从贤劫之前往前看，我曾经往昔无数次的话，也曾经可能破过戒，有过邪见，有过诽谤圣者，甚至有过很多很多造过无间罪等这些不合理的行为，你肯定很多都有的，这个罪业无量。那么这个实际上是什么呢？最后这一尊胜解佛，他的愿力就是对于这些众生，因为他曾经跟诸佛结过这样的缘嘛，在这个佛的教法下面修学过，那么在我的教法下，我都让他们获得解脱。那这样的愿力，加上佛的愿力，加上自己的这个愿生生世世值遇诸佛的这种愿力的话，那么就可以给我们的成就带来一个好的便利。

因为我记得这段时间，因为我们这边在讲《入行论》，就看到很多公案，以前讲是讲过，但是时间长了有些就忘掉了。今天看到这个公案，我记得当初乔美仁波切，他有一个公案，就是说他曾经在一次禅修当中，有一段时间，他总是在他禅修的时候，他眼前就浮现一只白狗，这个你们可能很多道友比较熟悉。

浮现这个白狗，当时他一观察，他在禅观当中一观察的话，他知道这是自己很久以前的前世。原因是什么呢？实际上他在迦叶如来，也是在上一尊佛陀现世的时候，他是个比丘，因为骂了僧人是狗的缘故，所以转成五百世狗。那么最后一次转的话，是到了本师释迦牟尼佛现世的时候，你想他这个过程很漫长啊，就是他中间肯定因为骂了僧人的话，还有可能堕到地狱当中，或者是饿鬼当中感受苦报。然后到了旁生界的话，又感召五百世狗的命运。到了后面五百世感召完最后一世的话，到了本师的教法之下，就已经到了人寿百岁的时候了。在这个时候，当时就遇到一群商人，这条白狗就偷吃商人的东西，结果被那帮商人发现了之后，就把他给活埋了。

他一想觉得，哎呀，确实很残忍，这条狗被活埋，那是什么样的一种痛苦的感受啊？这个确实是惨不忍睹。你们想想这个大成就者，因为我们大家很多道友前面将近三年的时间学习了乔美仁波切的《极乐愿文》，对吧？这是乔美仁波切写的。这么殊胜的大成就者，而且他把自己的母亲、他们家的这些小猫小狗全部都已经度化到极乐世界去了。但他曾经的往昔，人只要在轮回当中，那就是苦不堪言的。

那么后来就是阿难尊者看到了，知道了这个事情的话，最后就把这个小狗超度了。他是因为值遇了阿难尊者的这种超度的力量，使得他再往后来世的时候，就开始一世一世地修行，乃至于一直在增上，到最后获得了这个成就，成了一个当地的大成就者。我们从这个公案可以看出，第一个方面大家会感慨，哎呀，这个轮回真的很恐怖，你只要从当中没有出离的话，你不知道你在六道当中怎么去转。

曾经肯定是做过了什么国王啦，转轮王啦，甚至于金轮王，甚至于帝释天，你什么样的尊贵的身份都当过，什么样的所欲你都能享受，但是你同样也还在这个三恶趣当中感受了无量无边的这种苦报，做了这种低下卑贱的人呢，做乞丐呀，甚至于做旁生啊，做饿鬼啊，做地狱众生。我们六道当中哪都待过。

这个方面的话，当然我在这里讲这个公案主要是说什么呢？就是说我们发这个愿呢，可以值遇诸佛，就像乔美仁波切曾经在狗最后那一世，狗的那一世，他值遇了阿难尊者，而使他后世有了这种转变，依靠阿难尊者的加持力，使得他后世一世一世修行，而最终获得了这样的大的成就。那我们如果说能够依靠这个诸佛菩萨的这种加持，值遇到诸佛，依靠诸佛菩萨加持，则必定会获得这种解脱。

这一点的话，好像我记得在前序里面有很多类似的这些公案，我们应该要了知它的殊胜性，那么自己心里面要反复反复地发这些愿，一定就是哪怕是我现在什么能力也没有，什么修行也没有，不会怎么样闻思，然后是个比较羸弱的，但是我这个愿力，就是我一定要发愿，在未来九百九十六尊佛面前，我一定要变成他们的这个，成为他们的首批眷属，成为他们的随行的亲近弟子，然后依靠佛力，依靠我的这种亲近的愿力，而让我能够得到成就。这个成就的目的是我能够最终度化无量众生的，是这样子的目的。以这种发心摄持，再再地去发这些愿，非常地殊胜，确实非常地殊胜，它可以使得我们在轮回的道路上缩短，就是这样的一种功德。这是在这里讲到了这个愿力的角度来进行的分析。

下面我们再来看后面在发愿愿一切众生往生极乐世界的这个愿，这就是我们本身作为修学净土的每一个修行人都发的目的，对吧？“一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹，获得无量光佛语授记，至悲智为师，圆满。”当然这里就说愿所有的不管是贤和劣，指的是有些是以善业力增上的这些众生，有些是恶业相续充满的这些众生，恶劣的这些众生，这些有情只要跟我结上缘。我们这个地方可能大家觉得，哎呀，这是站在法王如意宝这位大成就者的这种悲愿上面来发的。作为我一个普通的凡夫，这种愿是一样的。

就一个方面我们可以观想，我们今天在学习这个愿海精髓，因为它是法王如意宝把整个菩萨的这些广大的十万大愿归摄起来的一个精华的精华，就是归摄成普贤行愿品。然后普贤行愿品呢，当然这个普贤行愿品的话，不是说是法王如意宝归摄，我的意思说菩萨的十万大愿归摄成普贤行愿品，那么普贤行愿品的精华实际上就可以含括在愿海当中。那么对于这样的这种精华，法王如意宝把它这种论典造作出来之后，我们凡是——虽然我们没有见到老人家的容颜，但是凡是学习了这部论，学习了这个愿文，那么就是属于在法上面跟法王如意宝结上了法缘。

结上了这样的这种清净的法缘之后，那么依靠法王如意宝的愿力，凡是跟我结上善业，那么我们这些都属于是善业，对吧？我们结的是这种清净的法缘。还有一些结上恶缘的众生，只要跟我结上缘的有情，愿他们此生命终都往生极乐世界，获得无量光佛授记，并且圆满智悲力。而智悲力是佛陀的特点。我们以前学《宝性论》的时候，大家都知道，智悲力是这个佛的特点，智圆满，悲圆满，还有力圆满。那么这样子的话，就愿我们最终成佛的意思。那这是一个角度来说。所以我们现在应该要生起欢喜心。

这次学习这个愿海精髓，文字的字面上并不是说很难懂，大家自己看其实都是可以的，但要知道它的殊胜的意义。那我今天这样如理如法地在这个上师面前得到了这个传承，我们现在是属于辅导，对吧？那么你们是通过这个音频、视频，然后看到这个讲义，就一个上师的讲解，主要是通过音频视频得到了圆满的传承。得到了圆满传承之后，明白了它的意义以后，心里面要生起极大的欢喜心，这是一个让我们往生的很大的助缘。

我们依靠自力往生的话可能很困难，有的时候自己的心杂念很多，有的时候菩提心也发不起来，然后自己的积资净障的力量又很羸弱，资粮不圆满去不了，业障太深重去不了，对吧？那么这些都是问题。但是也依靠——就是这有一个方便法，就是依靠法王如意宝的这个愿力来摄持。我学习了愿海精髓，那么我就增上了一个我往生的因缘，就是我得到了法王如意宝的这种授记的加持。作为成就者的这种授记加持的话，也是具有很大功德的，因为成就者就是法王如意宝，他是一个具相的一位真正的这个大成就的善知识，那么他的愿力就具有真实性，他的语言就成为谛实语。所以，我们依靠这样的这种结上法缘的善巧方便，就可以增上自己临终往生的机会，这是一个很好的一个方便。

这里学习了以后呢，这是一个角度理解。另外一个角度的话，当然是作为我们自身来说，应该也这样去发愿，这个就要借佛力，就是借诸佛菩萨的力量。我现在虽然是一个很普通的凡夫，对吧？但是我自己对净土有信心，我在努力地修学净土，我依靠诸佛菩萨，那么阿弥陀佛的这种加持力，愿凡是见到我的有情，不管是跟我结善缘还是结恶缘，愿依靠佛陀的加被，让他们在临终的时候也能够往生到极乐世界，这是一个很好的度众的方便方法。以你清净的这个愿力，依靠佛陀的这种加持力，那么对他们来说能够起到很大的饶益作用。这个角度也可以去发愿的，这个是很殊胜的。

那么下面我们来看，第七偈就是说这个信受佛法，众生安乐而发愿的这个方面。“无垢胜教，兴盛常住，使无边众生享受胜利乐。那意中所愿，恒时皆有此，祈赐谛语加持成办之。”这里就是说，愿无垢的、真的是无垢的胜教。

所以末法时期的话，圣教的本身是清净无染的，但是由于众生的分别心太过于染污，所以以自己的邪知邪见去理解圣教，把圣教用一种歪曲的方式去理解，而染污了它，使得很多人依此被误导，甚至于很多人缘这个佛法而生起邪见的情况，在末法时期太多太多了。

所以我们这里看到这个无垢的圣教，有的时候我心里面确实有这种感触，我们在末法时期能够真正地依止于一位好的善知识，能够真正地在这样的一个好的氛围当中，你能够产生一些佛法真正的知见，不要偏堕，不要激情，不要有那种太强烈的偏向于感情的色彩。

你真正地了解学佛，有的时候，很多这个话当然说出来并不好听，但是有的时候确实是我觉得有这个现象，人不学佛的时候还看着蛮正常的，一学了以后，感觉人主要是心太紧了。用个特别通俗的话，就觉得好像变得有点神神叨叨的，这个词确实不好听，这个也是在讲法时候这样去讲是不太好的。但是我们大家这个情况要了知，不光是说作为我，我是一个出家人，你们作为外面的居士，其实你们通过这种便利的条件学佛了以后，相续中有了正见的话，客观地理性地去告诉他，那些其实就比较类似于迷信的，然后学了以后，人就变得特别地紧张。

好像怎么说呢，他学佛的这种方式的话，可能怎么表达呢，他可能这种是，能说得失心吧，好像也不是很准确，但是这个心收得太紧了，然后让我感觉起来好像学佛也蛮可怕的，这种弄不好了就得堕地狱，弄不好了就怎么了。这个方面的话，不知道吧，可能初学者有时候这个心态还不是很会调的时候，人就会心太收紧，然后就感觉变得有点让人觉得不是很...你就正正常常地该干什么干什么，你该学佛该学佛，其实学佛是越来越自在的，学佛是越来越放松，越来越喜悦，越来越自在，越来越宽容，越来越慈悲的。那这样的人在人群当中，那就跟香包一样，谁不抢啊，就不会有很多负面的一些效应，说实在话，应该是这样子的。

但是我们有的时候是自己的心收得比较紧，当然我这个讲起来又啰嗦了一些，那我们这里主要是说我们对于佛法当中真正的知见一定要把它树立好，有个正确的见解。在这个摄持的情况下，你才能说你在延续真正的无垢之圣教，你才起到续佛慧命的这种作用，弘扬佛法的这个作用，把真实的佛法的意义从你的身语上面、从你的意上面表现出来。不要这个佛法是干净的，然后倒到你的相续里面，表现出了身语意三门都变了，说不出来是个什么味道的话，那人家怎么去接受佛法呢？因为佛法只能在我们人上面，有情的相续上面，有情的身语行为上面去体现出来嘛，从我们身上去体现出来一种佛法的内涵，你表现不出来它真正的无垢圣教的话，那人家看了肯定会对佛法生起各种各样的奇奇怪怪的想法，这个不是法的问题，也不是对方的人的问题，那是我们自己的问题，是这样子的。

所以我们真正的发愿，自己发愿，其实是让自己要身体力行。那么这种愿望大家都是很好的，大家谁都希望无垢的圣教常住于世，但是自身上面只有这样做到了，你才能实现这个愿望，这个跟他人没关系的，其实真的是。这个颂词说实在实际上是我们自身真正起到这种弘法利生，说起这句话大家都有这个愿望，但是做起来的话，有时候我们起的是反作用。那这个问题在哪里？还在于我们自身。你真的懂了这个佛法的内涵了吗？你真正知道佛陀告诉我们的教义了吗？

你是在利用佛法呢，还是你从佛法当中真正地吸收了这些内容，把你变成首先一个学佛的人肯定是身心健康的，这个是一个基础。有的时候人的心态没有调整好的时候，你还谈不上什么真正的入道这些的，你要学佛的话，最开始调整的就是你的心态，这个人肯定是个非常健康向上的、很正常的一个状态，然后在这个基础上才能谈得到修行，才能谈得到你修行的境界上面的一些内证的境界，这些你才能谈得起哦。所以不是那么简单的事情，但是我们要明白，自己一定要真正了达了知佛教里面真实的教义，然后呢在自己的身语上面体现出来是一种正的力量，非常的正的力量，很慈悲的，很正常的，很好的、很健康的这么一个力量，那这种东西的话，别人是不会拒绝的，没有人能拒绝它呀，这个东西是不会有人拒绝的。你在这个情况下，那你自然就起到了兴盛佛法常住于世的这种作用力。

并且再发愿是什么呢？我们再说后面是说，愿无边的这些众生，这个实际上是讲到平等嘛，不管是任何一个结恶缘善缘的众生，都能够享受这种殊胜的利益和快乐。那么愿我的心当中，唯一就是在思惟这两件事情。其实有时候这些颂词广一点讲的话，非常殊胜，它是佛法的核心。法王如意宝老人家说，我心里面唯一就想两件事情：一个愿佛法兴盛，一个愿众生得到安乐。这真正的是所有大乘的核心就在这里面，这是精华的精华。我们修行的话，不说别的，你所有的《愿海精髓》的核心就是归到这两点上——弘法利生，弘法利生就这么一句话。

那我们真正地在实际上面能够随顺这样的愿力，真正做到了吗？愿望是愿望，有的时候自己的行为发现结果是背道而驰的，这个我刚才强调了。那我们这个颂词里面，就是我心中所愿的恒时，就是时时刻刻，唯一就是这一点，就是兴盛佛法，并且让众生安乐，就在这两点上。那么“祈赐谛语加持成办之”，就是祈愿诸佛菩萨以你们的谛实语来加持，愿我的这个愿望能够真实得到成办。我们应该要随顺这种发愿，所以《愿海精髓》平时要多念，经常念，把它作为一个日常的功课经常去念，非常殊胜的。

那么最后的话是这个“普显吉祥升起际”，即将圆满的这个愿望，就是说祈愿一切众生身心，圆满四德宝藏皆成就，遍寻不得违缘与衰败，善妙光明三有际上。

那就是说，祈愿一切众生的身存之因——这个地方的身存之因，它是从四德宝藏，是从财富、欲妙、圣法和解脱，前面两者是指世间安乐，获得世间安乐的因和果，后面两者是指获得出世间安乐的因与果——那么都能够得到圆满成就，并且在世间当中找不到违缘和衰败，也就是能够让人感到痛苦的这些违缘衰败全部都隐没，而善妙的这种光明、这种光芒（当然这个意思会很广大，它代表着比如说正法住世，法的这种光芒，佛法的力量等等），这些普照三界来增上吉祥圆满，所有一切众生获得这种快乐。这种愿望的话，体现出了法王如意宝的悲愿，就是在世间当中能够像真正的清净极乐刹土那样，听不到众生的苦声、哭声、悲声，能够听不到这样的这些痛苦的音声，让所有的众生发自内心的相续当中产生一种安乐，产生一种快乐。这是菩萨的愿望。

那么我们也是随顺这样殊胜的成就者，随顺我们的传承上师如是而发愿。今天就讲到这里吧。也是用了蛮长时间的。

后面的跋文，就是“如是于中土金刚座菩提树庄严之世尊法座前”，是法王如意宝在这里造的《愿海精髓》，非常殊胜，具有加持力。“阿旺罗珠宗美”，这是法王如意宝的名字，“所言愿诸佛菩萨加持，如是成就。”弟子索达吉由录音整理成文。这是我们的大恩上师整理的，并依如是发愿善译。铁马年九月十日，一九九〇年十一月二十九日。应该是这个时候翻译的。

《愿海精髓》的讲记，这一次就是这样简单地辅导过去了吧，就算辅导过去了。那么我们这个学期的课程，基本上到这个星期为止，暂时就告一段落。我也非常随喜在座大部分道友能够坚持听闻佛法。我们听闻佛法的目的是在于改变自相续。我希望，虽然我讲者也比较很普通，也比较低劣，有的时候甚至讲的时候会有一些偏激的地方，我们共同学习这一部藏传净土法门这样一个殊胜的教言，这课里面包括了《佛说阿弥陀经》，还有《愿海精髓》，整个净土的第五册的这部分教言还是学了蛮多的东西。

那么辛辛苦苦花了将近半年多的时间，学了这一部、学了这一本书，那么这里面的内容，哪怕是我们记到了其中的一个两个，如果你能够真正地好好地把它用起来，平时在生活当中、在心相续当中、在习惯上面把它用起来，都能够给我们带来很大的利益，会使自己的修行有一个很大的增上的状况。所以这里我也是祝愿所有的道友们能够法喜充满，能够真正地依靠佛法的力量改变自心，让自己的心充满安乐。我也是有这样一个愿望。

那今天的课呢就到——今天的讲考没有。

然后你们多在心上面去用。这个讲考是一个方便方法，尤其对辅导员来讲，我们这边是有要求的。那么有一些年轻人的话，还是需要要有一种宣讲佛法的能力，这样对弘法利生都有好处，是出于这个目的。不过今天的话不讲考，然后后面的话我们还会有安排。有没有什么问题的话，到时你们如果有问题也问一下，如果没有问题的话，我们就可以做回向。

“贤劫千佛出世时，是不是所有众生都会成佛？还是到底佛要度有缘者？”

众生是无量的，那么有一些众生无缘见佛的话，暂时的角度来说也没办法在贤劫当中度尽。如果贤劫中度尽的话，后面的话就成了轮回空际了。但是我们不是说轮回是无始无终的嘛，众生的无量，我们以前不是讲过嘛，它不是数字广大的意思，而是真正的无有限量。所谓的无有限量，那就必定意味着度不尽，因为是无量嘛，是这个意思。和贤劫有因缘的这些众生都能够得到度化，我们算是很有很大缘分的，因为我们不光是跟贤劫千佛有缘分，而且我们跟过去、未来三世当中只有三尊佛广传密法的佛有缘分，所以我们的缘分很殊胜。

大家好好学，有一种欢喜心，做自己能做的。就像我觉得今天我自己比较有感触的是我讲的前面的那一段，我虽然一河的水我饮不尽，但是我能喝一口就解一口的渴，我觉得这个是最实用的。我们大家在修行过程当中，肯定每个人都会出现一些违缘和道障，对吧？每个人的自身环境都不相同，不可能所有好事都是自己占尽了，所有的方便自己全部占尽了，“哦，这个时候我就能好好修行了”，这在末法时期是不可能的。但是在自己处于的当下环境，能吃一口吃一口，能喝一口喝一口，就是把这个法你能用得上一句，你就把它真正地用得上，用上它，三年之后绝对是一个大的改变，人就会不一样的。这个是最好的一个修行方便了。

“师父、法师，我说话听得见吗？”

现在我来看的话好像有道友是那个是吧，你稍微等一下。这个佛是无量的，那么这个佛的无量他不一定全部集中在贤劫，不一定集中在贤劫。刚才的问题的话，那就是无量的佛度无量的众生，乃至尽虚空际，恒时不坏，大概是这样子的。现在麦上面有一位叫蒋军的道友是吧？你们听到声音吗？

“老师听得到吗？”

可以，你请问。

“我这儿有一个问题是关于前行的。我昨天晚上听上师的直播课，我就说供曼达，如果用粮食来供，就是修曼达的时候，那粮食最后怎么处理最好呀？”

这个问题在后面就会讲。你们看一下前行曼达那一章节，后面在讲供品的时候就提到，供过之后的粮食，一般不是很适于自己在吃，而是可以把它供给非人或者鸟类。还有一种就是可以把它供给盲人、乞丐，也就是贫穷者。你们如果有一些能够，那就是有一些贫困的地区，有这个渠道的话，可以供他们，可以把这个粮食供给他们，让他们受用。这个在《大圆满前行》的法本上面就有说明的，我们后面会慢慢讲到的。

“哦。我说我昨晚听了直播课，对曼达的事情。谢谢上师。”

阿弥陀佛。其他都没有什么问题是吧？那好，我们今天的辅导就先到这里结束了。空禅。

“师父，静怡师父您好。”

“师父听得到声音吗？师父，学生有个问题，空禅，请师父指导一下。师父有声音吗？师父听到声音吗？” “没听到声音。” “没有听到。好，你现在再讲一下，我们这边调整一下。” “师父听得到声音吗？” “现在可以了。” “好。师父，我有个问题，因为这也是一个道友，但是可能是不同教派的道友，弟子没有能力来破斥，而不晓得他这种讲法对不对，请师父指导一下好吗？

这是有关于他在很久很久以前来讲的话，他是黄教派的，然后他是说呢，《阿弥陀经》来讲的话是属于不了义经。然后他的理由是这样子的，他说呢，以佛的究竟意趣，依应成派来讲的话，《阿弥陀经》来讲的话是属于不了义经。这是因为呢，经文主要阐述的是世俗谛的方便方法，经文当中呢，没有显示空性义的关系，所以呢，未安立为了义经。并非呢，不了义就是说非佛说，而非佛之语哦。乃是呢，佛为了度化不同根器的众生而说的，也是呢，间接引导众生趋入佛道的方便方法，确是不可。

总之呢，经文如果有展现佛的这种究竟本怀空性呢，它就是了义经。如《般若波罗蜜多心经》，或者说像我们的《般若摄颂》等。那像一般我们读诵像《弥陀经》啊、《阿弥陀经》或者是《无常经》呢，大多是属于不了义经。也就是说呢，在经文的内容区分了义跟不了义呢，如果经文当中有如实地展示空性的话，它是了义经，那如果没有展示空性义的话，就称为不了义经；或者说呢，以世俗谛跟胜义谛来区分了义跟不了义。然后他说在这方面来讲的话，在《现观》有明说。所以呢，弟子不晓得他这样说法对不对，请师父指导一下好吗？”

“好，这个问题倒是问得很好。但是呢，对这个问题的回答，他刚才举的这几个角度呢，不能说是一点道理都没有，但是我们对这个了义和不了义的概念呢，首先应该要有一个比较正确的理解，因为它在不同的经教里面，了义不了义的理解方式呢也不相同。那你像说到这个净土的方面啊，如果说了义不了义，你这样去说的话肯定不合理。为什么呢？刚才，我记得刚才空禅在讲的过程当中，就说了义的经典一定要涉及到胜义空性，那这个也只是从一个方面来这样说，只能说是一个方面来这样宣讲。

那安立为不了义经是因为里面没有涉及到空性，这个讲法的话太笼统了，这样去说太笼统。而且这个净土教言，不管是任何一个教言，并且刚才说是，这是因为是佛陀为了度化众生的一个方便，有这样的必要，所以才宣讲。那我想还想再反问一句，那么了义的经典，佛陀执著一说，是给众生说嘛，对吧？那他也是因为有这样度众的必要和方便，所以才宣说了义经典。对于有一些众生的根基来说，可以直接契入到宣讲的这个般若的实相义当中，那么这佛陀是有必要，没必要佛陀就不会说。所以任何的一个了不了义的经教的话，那么都是佛陀有必要而宣说的。这个就是单单以必要的方式不能够建立说净土就是不了义的，这个说法呢，实际上是相似的。这是一个方面啊，就是从——

我这个记性不是很好，你刚才讲了好几个角度，可能在我听完了以后就有些忽略过去，忘掉了。那如果说是从我自身的理解上来说的话，那么净土法门呢，我们以前曾经讲过，它是上中下三根普被，也就是意思是什么呢？我们讲啊，你说按照中观应成派的教义来讲，它确实是讲了万法的实相，菩萨入根本慧定的境界，那是对了义的。这种了义的方法呢，但是对于有一些中下根机者，或者是对于小乘行人等等的这些补特伽罗来讲，那么这个经教对他——就是这个法义对他能不能够起到直接的利益作用呢？就不能。那你说呢，如果是起到直接利益作用的，或者是间接利益作用或间接的度化作用的，这个安立了义不了义，这个也是不能够这样来成立的，这也是不能这样来成立的。

所以我们说以前我们曾经在学习《解义慧剑》的时候，就讲到了义和不了义的话，最关键的就是它这两个都有必要和有意图，关键的一点就是是不是于理证有妨害，而且这个理证呢，有的时候是世俗的理证，有的时候胜义的理证是不是有妨害，从这个方面理解。当然这个如果我们从一个侧面啊，就是凡是讲到这个、说这个般若的，讲到大般若空性的，这样的这种观点都是了义的，这个我承认。讲到世俗当中显法的这个方面的话，你说它是不了义，比如说蕴界处啊，说我存在啊等等这些观点说不了义的话，那么你从这个方面来这样说，我是不否认的，我确实是不否认，我承认。

那真正的实相义当中，无佛、无众生，无有可度的众生，你发菩提心也是一种分别念，那么菩提心也是不了义的，对不对？你要这样子去说的话，那我从某一个侧面来讲，我是可以认同的。但是你不能就说，以这个方式就确定说什么叫做不了义的概念，就是你这个对方这个不了义的概念要理解，要理解他是站在哪个角度来理解不了义的。

那我们这里不了义的层面的话，以前在《解义慧剑》专门提过这个净土的问题，就是说把净土列为不了义，那么是认为什么呢？净土的这个它不能够起到——就是说你念佛死生就能往生，它只是一种密意的说法、不了义的说法。那这一点大家都知道，这肯定是不能承认的。但是呢，如果我们观待根性，就是我刚才为什么提到中观应成派呢？就是中观应成派的直接所化众生是属于上根利智者，那么中观自续派的直接所化众生大部分属于是中下根机者。那么从这个方面来讲的话，就是这些法门它有它自己相应的度化的众生。

但是呢，这个净土法门的话，我们为什么说它上中下三根普被，就是指的它对于三种根性它都能度化。这就说明什么？我中下根机我就再不说了，对不对？它是一种渐次的方法，那确实它这个是我们成佛的一个途径和方便，这个我不提。那对于上根者来讲，他确实可以通过净土法门，他这个一心专注念佛，他可以入到实相当中，那你说他到底是了义还是不了义呢？他即生可以得到成佛的、得到究竟成佛的这样的这种功德，那它是了义的法门呢还是不了义的法门？如何去理解？是这个问题啊。当然这个问题呢，我觉得如果是去抠一个字眼，我就要给净土法门安上一个了义，我才满足，或者我就是要给净土法门安上一个不了义，这才合理，这个就没有必要了，就是我们在意义上面去通达，圆融地去理解这个问题。”

刚才你讲到那位道友，他从几个方面讲，我觉得某些角度来说，他这个讲法不能说是完全不合理的，他有他的理由和根据。但是，不管我们双方对这个问题是如何理解，在意义上面去明白：你是从什么角度来说净土法门不了义的，这个不了义又代表的是什么意思；那我是从什么法门，我可以说净土法门是了义的，那么这个了义代表的是什么含义。这样去理解的话是比较通融的，这样的话大家在辩论之后不会生起邪见，而会在相续当中生起正见。这就是我基本上大概从这个角度给他回答一下，不一定回答得圆满。

“好，感谢师父。因为有时候我们在别的宗派的时候，对某个问题，我发现看法、角度完全都不一样。所以这个时候需要辩论吗？”

“最好是一种沟通和交流的方式。辩论的话，如果没有一些基础的话，容易变成争论，就不是辩论，是争论。如果是沟通和交流的话，这样比较温和一点，而且双方能够真正地从意义上面去了知。这样的话，各宗各派学习过之后，在表达方式、见解上面，它会有一些侧面的不相同。那么如果能够跟对方好好地沟通，你明白对方讲的意义上面来说的侧重点和它的含义的话，对自己能够生起定见而不容易生起邪见，或者让自己对这个问题疑惑更多，这是我们的目的。所以我觉得需不需要辩论的话，关键是我觉得还是多沟通好。我们的目的不在于非要让对方认同自己什么，有可能对方从某个角度来讲，他对你的观点……我们佛教徒和佛教徒之间最好的，尤其我觉得汉人，最好的沟通方式就是多交流。这是我的一个建议。”

“好的，感谢师父。”

“阿弥陀佛。好，这里说，我问的问题是：我们在给佛供花时能供菊花吗？可以吧，没有哪个经教里面单独说菊花不能供吧。在我的理解上头的话，只要是清净的，而且是你很喜欢的，觉得应该可以供。

供护法的食品应该怎么处理？哎呀，好像以前上师讲过吧，对大城市里面来说挺麻烦的这个。你们还是要找清净的地方去施，但对你们来说比较困难。还有什么问题吗？没有什么问题了是吗？

什么是四德宝藏？刚才好像这个在书上有嘛，在小字里面都有，一个是世间安乐的因果，还有一个是出世间的这种因和果，在书上也有吧，上师解释了。

无缘智慧资粮和有缘福德资粮如何理解？

这个其实无缘的意思就是即无所缘，也是说所谓的智慧资粮的话，肯定是跟空性相联系的，就是它有一种观待。那么这个智慧资粮侧重从空性，空性的话实际上就是要空掉所有的二取，空掉所有的边执、戏论和所缘，就是这个缘。有了这样的这种能所的关系，或者你有一个所缘的话，必定构成了能所，这个是源于我们的无明而来的，而真正万法的本性，它本来就是无缘的。所以，这个智慧资粮侧重是从这个空慧上面来安立的时候，那么必定是一种无缘的体相，这就叫无缘智慧资粮。我们的所有解脱必须要源于空慧才能够获得的。

有缘福德资粮的话，也是因为这个福德分，是在没有智慧摄持的情况下的这个福德分，它是一种有所缘，或者说在名言当中，它有一种如梦如幻的积累资粮的方便，可以称之为是有缘。它只不过是个耽著，但是它有一种缘相，就是比如说我们讲的菩萨在布施的时候，那么他是如梦如幻的施者，如梦如幻的供者和如梦如幻的供品，对不对？那么虽然他心里面对这个三轮没有耽著心，但是他必定有这样的一个缘的相状，这些都属于可以说是属于福德资粮的范围。

你的问题就问到这里，那么我就回答到这个地方。基本上两个概念大概到这里吧。

那我们今天把今天闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向。愿自他一切众生在临命终时，都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛。大家再见。