藏传净土法 第49 50课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，下面我们今天继续来辅导《藏传净土法》。首先，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

若有闻者得受持，皆悉作善根福田。

今天，我们还是要讲这两堂课的内容，也就是第四十九和第五十课。

首先，我们来继续看第四十九课。那么现在所讲到的《藏传净土法》，它主要是通过宣讲往生四因，以这样的一个途径来告知，凡是接触这个法义的人，他都可以通过这些因缘做一种如理的修习之后，而在临命终时可以往生西方极乐世界的一个殊胜的修法。我们现在所讲的这个内容，是属于在积资净障的范围。那么这积资净障，也就是心经中非常重要的一部分。这一部分，主要是从自利自他的角度来去提。其实，我们也是说所谓积资净的修法，可以使一切自利和清净罪障的所有的修法都可以包括在其中，所以这里也是从粗至细来进行宣说。

我们现在所宣讲的是忏悔支，也就是对治愚痴的这个忏悔支。对治愚痴心，是因为自相续当中如果没有对因果的一种诚信，那是一种愚痴；没有一种能够正确地抉择的智慧力，那么这些都属于愚痴的范围。并且，对于自己所造的罪业没有了知，而没有进行忏悔，那这些全部都是障碍我们往生的因素。在这里，是通过把对罪业本身的过患，如果深深有了一个很深刻的认识和了解，那么就会对这个罪业产生一种极其强烈的厌离心、一种厌烦心。

因为我们在这段内容，整个忏悔支的后面会讲到，就跟金刚萨埵修法的这种四对治力是完全相同的、很相合的四对治力的这种教言。讲到四对治力，这前面这么大的篇幅，而且用了很多的公案来进行说明，原因是什么呢？就是首先我们对罪业的十不善业的特性有一种广泛的了解，然后通过很多浅显易懂的公案，让我们明白做什么样的事情会造作恶业，做什么样的事情会感召善果。这个道理明白了以后，就对善法生起一种意乐和需求心，而对罪业产生一个强烈的厌患心。

那么这样到后面，再具体地通过四对治力进行修习忏悔罪业的时候，就非常的方便。首先，相续当中的后悔心或者厌烦心，它首先就可以生起，这是对治力能够达到这个量的一个很重要的环节，也是一个标准。当对恶法或者对自己以前往昔所造的业起了一种厌心、后悔心，然后再励力忏悔，后面再有一个决断力，就是发誓宁可遇到生命危险也不造恶的这样一种决断力的话，那么这种四对治力的修习是比较到位的。如果能够将一生当中精进这样去做修习，那么临命终时绝对有可能清净自己所有的，比如说五无间罪，然后舍法、谤法罪等等，这些严重的过患、粗粗细细的罪业得以清净，那么可以自在地往生西方极乐世界，它是这样的一种联系。

所以我们现在看起来这部分，上师也是说过了，讲起来好像都是讲的一些故事和公案，没有什么很深的内容。但是，真正地如果通过这些浅显易懂的公案，对业因果的道理生起一种诚信的话，那么这一次的修习还是非常有收获的。关键是我们自相续当中对因果要诚信。因为上师在这里讲到说，如果说想要从他老人家的传法当中得到一种利益，那么关键的是法要融入于自心，不管上师讲的任何一个难也好、简单也好的法义，一定要融到自相续当中。

而之所以法不能够融入心的话，是有两种原因：一种是因为根基太钝，听不懂，就是包括像这样简单的道理也不能够听懂的话，那确实闻法是比较困难的；另外一种人是比较普遍，就是说智慧倒是很好的，但是只是词句上面理解了法义，让他讲他也能讲，让他记他也会记得到，没有真正地把法融入心。这个问题里边上师也分析了，就是在几个方面：一个是上师说傲慢心，主要是认为对这种浅显易懂的法，很觉得这个法很简单，一听就会，或者根本不用讲了，自己看就完全能够懂得，这个实际上是对法的一种轻慢心，这也是源于自相续的傲慢所导致的过患，傲慢的过患很严重，所以我们一定要对法生起难得、稀有、珍贵的这样的一种想法。虽然法的本身看起来概念上是很简单的，但是实际上，这些法义可以引发我们相续中对因果的一种诚信，这种诚信力可以摄持我们一生的修行，其实是很重要的。

另外一个方面，就是说有怀疑，就是说我现在学的这些道理对我到底有没有利益，我天天看，要问我能不能往生等等这些问题。对这些怀疑的时候，那么当然我们可以通过一些在家的学习、在家的闻思，逐渐地一定要遣除自相续当中的这些怀疑。另外一种是说生邪见，这种邪见关键就是觉得这些浅显易懂的法到底有没有这么大的作用，到底能不能；或者说，这个公案上面不是讲了，有时候公案上面在讲一些恶业的时候会很恐惧，在讲到善法功德的时候又好像感觉解脱很容易。

讲这些内容的时候，讲到这些我们眼看不到、耳朵听不到的这样的问题的时候，就觉得是不是真的，是不是有点夸张，是不是这么回事。因为尤其这两堂课，其实针对外面的在家居士，可能是一种间接性的引导，里面有很多公案大部分都是针对于出家僧众。如果是随意地享用信财、亡财，或者说自己相续中不具有清净的戒律，那么还是继续享用信财、亡财这样的一种情况的话，那么就是会有什么样的果报。看起来好像跟在家人的联系不是特别的紧密，但是关键是，实际上我们是通过这些公案的讲述之后，可能有一些人就觉得：哎呀，拿了常住的一小勺盐，后面我要还一座盐山，有没有这么夸张，或者说这个业因果是不是这么回事，他都会有一些邪见和怀疑。那这些，其实我们还是要通过长期的闻思来打破的。

上师其实也讲了方法，对于第一种根基太钝的人，这个唯一的途径就是常闻去，这就是继续去听闻，一天两天不懂，那么十年、二十年的话，你终会有懂的那一天。第一层的法义呢，终会有融入到相续当中，洞悉无明黑暗的这一点。

那么对于这个比较聪明的一种人呢，关键主要是把自己的学习态度把握好就可以了。这种学习态度的意义呢，就是说，首先呢，应该要了知，说出来的话，其实还是要从四种共同前行的角度来讲。

那么在学习的过程当中呢，不能够就觉得好像简单的法就去轻视，而难的法呢，就觉得好像要钻研一个难题一样地较真地去抠。其实闻法的这个目的呢没有搞对。我们说闻法的目的呢，不是为了让自己成为一个智者，不是让自己成为一个班智达或者法师就可以。而是呢，真正的我们讲的八万四千法门，就是为了调伏相续来用的，就是调伏烦恼。简单的一句话，这是调伏烦恼用的，这是佛陀所有的这个佛法的最终的目的，就是为了调伏此相续的烦恼。那么这个烦恼调伏之后呢，才能够在这个基础上成办利他。

所以我们要知道，不管学习任何一个深法还是浅法，应该以恭敬心来学。那么这个恭敬心来学习的话，就是我们经常说法从恭敬当中求嘛，法从恭敬当中而获得。真正地如果想要在相续当中获得法义的话，必须要有一种恭敬心，对任何法门都会有一种怎么说呢，稀有难得的这样的一种想法。

而如果说只是自己局限在理念上了知的话，你哪怕是个十恶不赦的人，或者你根本不学佛的人，你去研究十年的佛法，他也能当法师的，其实是这样，他也能说出来，道理上他也能讲出来，这是这么回事。所以我们这里说来说去呢，总之呢一句话就是说在闻思佛法的过程当中呢，首先自己的发心要归正，要清净自己的这种心态，这一点呢是很重要的。如果说在闻法的过程当中能够归正发心的话，你每天一堂课，功德无量，否则的话，只是成了一种形式，自己呢也是迫于无奈，碍于面子，然后呢，听着这堂课呢，每天就像熬日子一样的话，那么这样彼此大家都没有什么样的大的利益。这是上师也讲到一些闻法方面的这个问题。那么下面呢，我们就开始讲这一段的正文。前面呢已经讲了很多的公案了，今天我们继续来先说：

“另外，破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装成如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来笼络信财、亡财，也属于邪命，和不与取无有差别。”

那么在这一段的内容当中，我们就知道，一个呢，他这里讲的这种情况，当时一个呢，就是讲的破戒的人，伪装成具有戒律的人。那么按道理来讲呢，我们都知道，实际上呢，如果这个人真正地他是一个破戒者，他实际上是没有资格享受信财，享受别人的供养和恭敬的。那么反过来从这个供养者的角度上来分析的话，那要了知，别人之所以供养你呢，原因呢是因为认为你的相续当中具有功德，所以呢才会做这样的供养。

那么认为你相续中具有功德才会做供养，这是因为呢，你的这个行为，就是因为你自己本身是一个破戒者，但是呢，你却通过种种的方法，通过种种的方便，显现出自己是一个好像戒律很清净的一个如法的修行人。那么别人呢，其他的人不了知真相，看到了你的这种表现的表面上的一种功德才做供养，就认为你具有清净的功德才供养你。反过来说呢，实际上如果真的知道你是一个破戒者的话，是不会做供养的。那么从这个角度上来讲，你的这种伪装实际上就成了一种间接的索取，想要获取别人的钱财，或者说利益，让自己能够得到一种受用。

所以这个方面这样去分析的话，那么这就属于是一种跟不与取没有任何区别了。包括后面所讲的就是行非法之辈呢，假装如法行者，这也是一种诈现异相。狡诈之徒呢，冒充成就者，然后呢，笼集信财、亡财。那么他冒充成就者呢，他也有种种的善巧方便，他不会用一些很好像一眼就能看破的这种伎俩，他也是用很多的善巧方便呢，让别人能够真正地相信自己这是一个已经获得成就的一个大修行人。那么但是他自己内心当中呢，又很清楚，其实他根本没获得成就，他根本没有这些功德，那么他为什么要这样显现呢？

他肯定是有所求的。从他这个本身的这种发心和意乐的角度来说，并且呢，就像这样的徒，就是把这些事物呢，已经通过伪装成如法形象的这个角度呢，已经获得了，实际上这种状态和不与取没有任何差别。就是当获得了这些财物的时候呢，我们一般会叫以邪命养活，这是他最最最忌讳的一点。如果落到这种境地的话，这个修行人是非常可怜的。但是如果从《极乐愿文》的这个方面来讲，它不光是有这个以邪命养活的违越，并且呢，它也犯了不与取，就是实际上它跟不与取的意义上没有任何的差别，这个呢，是绝对要遮止的。

那如国王松赞干布曾经说过，若集信财、亡财养父母亲朋等，则取财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼仔。那些施主全部转成骆驼的主人，需要如是还债。那么这一部分的内涵是呢，就是引用这个国王松赞干布的这个公案教言呢，实际上呢，在说明，首先呢，你没有这个，只不过是这种情况，实际上你相续当中没有功德，然后你又以一种狡诈的心态呢，去享受这些财，并且把这个财产呢，给你的这些亲友，这些亲人呢，属于是在家人，这种情况的话，就是完全是不合理的。

一方面自己没有功德，本身就不应该享用钱财，你却享用了，不说呢，还是一种狡诈的动机，就像骗子一样，然后呢，又把这个财产呢，不是说是自己去用，并且呢，还交给了给自己的亲朋好友，作为在家人本身他是没有权利享用的这些信财。那么这样去做的话，那么这个就会有后面说的变成骆驼，然后享用的人成为骆驼仔，然后这些施主，就是给你供养的这些人呢，全部呢，成为骆驼的主人来奴役你，就说是再再地使用你来还他们的债。那这也只是从一个方面来说，这个公案的话，就可以说是落到这种旁生的境地，也还算好的一种情况，没有到了饿鬼或者地狱当中。

但是关键一点呢，主要是告诉我们，我们经常在佛教中呢，会有一些基础的修法，比如说《开启修心门扉》，里面告诫我们很多的道理，有了远离故乡、远离亲友、远离世间八法、远离世间五欲等等的这些修法，从正反的方方面面，用各种各样的比喻、意义上面呢，来说明对于世间的这些名闻利养、财物等等的这个对人对事的贪求呢，应该要尽量地放下，要把它看淡，要把它放得下，这才能步入到一个真实的好的一个修行当中。否则呢，自己的一生的修行呢，其实都成了一种虚耗，成了一种伪善而已，因为自己不能舍离世法的缘故。这个世法呢，是一个经常用比喻形容它就像是一个掺了毒品的一种美食，它是非常麻烦的。品尝起来的时候呢，当你获得名闻利养的时候，当你春风得意的时候呢，确实感觉很满足。但是呢，真正它给你带来的过患呢，无穷无尽。

多少的修行人从一个方面讲，这个人能修行，他这个是不错的，因为从一个角度来说，肯定有前世的因缘福报，这一世呢，又值遇了善知识，也值遇了正法，并且自己也要发心修行，舍离了家庭，舍离了社会，想要去做修行。但是在真正修行的过程当中，却由于无始劫以来的这种习气，导致使得自己不能够真正地放下对世法的执著。所以呢，以前我们学习《开启修心门扉》的时候，我记得好像其实读过这样的内容，说出家按理说呢，就是舍俗，就是舍弃世间的一切牵绊，舍弃世间的种种俗事而出家布道。

那么在这个出家的环境当中呢，慢慢地使得出家这个环境又变成一个家，那这里呢，又有你熟悉的人，有你熟悉的环境，熟悉的圈子，熟悉的社会范围，这个社会范围当然范畴很小，它只是局限在一个小圈子当中，但是它也成了一种你在其中会有你的身份、你的地位、你一定的分量，并且呢，你自己也积累了一定的资产，来养活你的生命，当然饮食受用呢，都非常圆满，这难道不是一个小的家吗？我们讲呢，这个家的意思实际上它也许有一种牵绊的意味的意思。

我们舍弃了世间当中的这个家，舍弃了自己的这一世有血缘关系的亲朋好友，但是呢，到了出家的环境呢，又自己创建了另外一个家，又创建了另外一层这种亲朋好友的感情关系，这些呢，实际上说起来的话，只不过是对象不一样了，但是它的性质完全相同，心态完全相同。能不能说表面上穿了出家的衣服，或者说已经剃去了须发，就完全脱俗了呢？这个可是不好讲的。

所以针对这一点的话，我们要知道真正做一个如法的修行人呢，尤其作为初学者，各个经教当中都是赞叹的是什么呢？一定要知足少欲，一定要远离这个喧闹，到一个清净的寂静地，然后以一种清净的知足少欲的生活方式来度过，这样的话可以使自己的修行有很大程度的增长。当然，如果你真正地放下了世法，放下了所有的世间八法和五欲之后，那世间和出世间呢是没有任何区别，让你享受如同国王一般的待遇，或者让你当乞丐，在你的境界当中是没有任何区别，这个呢就不会再受到外境所转。

那个时候呢，你在任何环境当中都是一种好的一种助缘。关键就是我们讲到，在这个初学的过程当中呢，从我作为出家人来讲，或者呢是在座的道友作为在家人来说，都应该不是说在外相上必须要做一个什么，就是在自相续当中一定要再再地去修习一种少欲的功德，那这个呢是在相续当中体现出来的。如果相续当中有知足少欲的功德，以及对世法的一种看淡，你不管拥有这些财物或者名声也好，还是没有拥有它们也好，对你来讲一视同仁，没有任何的区别，那这一点呢非常重要。

否则的话，像我们后面讲到了这好几个公案，其实大部分都是没有远离对财物的耽著，或者说对名闻利养的耽著，都没有远离这些东西。这个实际上呢，也就是说基础法没有打好。我们平时通过《大圆满前行》四种共同前行，其实都可以修到这一步，就是真正对轮回生起了无常的心念的话，你视整个轮回如同火宅，你根本不会贪恋轮回当中任何的一种名声、地位、财物，以及人，以及感情，以及种种的这些所谓的有漏安乐，你根本不会去贪执的，就是这个道理。

所以这个基础法呢很重要，讲起来呢，简单得不能再简单，谁都能懂，只要是识字的人都会懂。但是呢，关键是在自相续当中去串习的时候会发现，我们长久以来串习的对世法的需求呢，也是根深蒂固的，几乎可以说是牢不可破的，需要我们反复反复地去边闻思边串习，然后去放淡这颗心，然后可以看破它，然后最终呢是放下它。这个呢是我们修行的一个目的，这也是呢，如果说对轮回没有一个真实的厌离，对于罪业没有一个深刻的认识，那么对往生来说呢，也是挺困难的。

上面还有一个公案是讲到大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷看到了磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密密麻麻，弥漫着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液，以此加持，这样给超度了，并对众僧人说：“无有功德之僧人，若享用信财、亡财，就会变成这样。”那么对于这一部分的这个内容，就是讲到当时唐东加波尊者在这个磐石上，以前好像记得有些地方就是学到他在磐石上面好像是在修扎龙，但是可能各个公案有些细微的地方记载稍有不同，这个都没有大的关系。

那么就是讲到说，他看到实际上是尊者用他的这种神通力，或者说他的功德，看到了磐石当中的这个欲没入喜的大蛇，那么它应该是属于一般我们讲有点像孤独地狱之类的这种恶趣，这种旁生。那么尊者在向这个蛇吐口水加持之后呢，就给僧众告诉了这个教言很重要，就是没有功德的人。这里的没有功德呢，上师引用的《戒律花鬘论》来做宣说呢，就说这个所谓的无有功德者，主要呢是指没有清净戒律以及没有闻思修行的人。

那么在这个《戒律花鬘论》当中呢，这个原文的显示是指的：无学道者呢，主人享；有学道者呢，亲友享；具有禅定能力者得到开许而享用。那这个地方呢，主要是说对于这个完全已经断除一切烦恼的无学道的阿罗汉们呢，他们就可以像不只是以主人的方式呢来享用这些信财，就这些信财就好像是自己的，自己是他们的主人，可以随意地去享用。有学道者呢，当然就是包括预流果、一来果、不来果之间的，这些呢有学道者呢，他是就像对待好朋友一样，好朋友呢去给这个好朋友做供养的话，是谁都愿意的，那么他也就像呢以这种好朋友的方式去接受信士供养的这个信财，可以去作享用，没有任何过患。

那么对于这个前面还有一句呢，就是讲的不是说是这个禅定，只有这种禅定力者的话，实际上上师这里解释呢，说按照我们前面说的这个扎嘎活佛对这个禅定力者的解释，是指的具有具足呢清净戒律，以及呢并且精进闻思修行的人，就是相续当中呢有一定的这样的戒、定、慧的这些功德，并且呢还有这个闻思教法的这种功德，这样的僧人呢，那么以世间开许的方式呢可以享用信财。

那这里呢就是讲到了一个界限，讲到一个界限的话，就是说我们主要是针对的还是出家人，就是作为一个出家僧人，那么自己在没有获得成就之前，相续中呢还是处于凡夫的这个阶位，在这个时候到底可不可以享用信财呢？因为信财必定难消化，对吧？就是我们大家都知道这个道理，信财是最难消化的。那么在享用的过程当中呢，按照这些传承上师的教言，以及呢就是经教的——就是教证来分析的话，那么第一个原则的话，就是绝对不能随意地去享用，就是奢侈浪费、暴殄天物，以这样的方式呢随意地去很过分的一种方式去享用，这肯定是不合理的。

关键是因为什么呢？其实出家人呢，因为他没有收入，他不可能再到这个社会上去挣钱呢，然后呢去工作呀，这是不可能的。那么他需要呢依靠在家人的供养来过活，依靠在家人的供养过活，那么出家人他就会有一种原则，就是说，虽然说呢自己不去挣钱，依靠别人的供养来过活，但是这种供养就是能够维持这个出家人他自己的这个身体，或者他的生命呢不损失，而且呢就是具有一定的这种温饱的程度，使得他有这个心力，有这个身体以及心力可以一直呢去承办他的道业，乃至于到成就，这是这样的一个原则。所以了知了这个出家人为什么要接受供养的目的，就是说享用信财的一个原因之后，那么作为一个出家人来讲呢，在享用信财的时候就要把握一个度。

那么以上有一些呢大成就者呢，他们有很多的这个信财，但是呢我们可以看到，这些大成就者自己的生活呢都是极省制的，他用在自己身上几乎没有，而把所有的这些信财全部用于广大的弘法利生的事业当中，那么这个就是另外的一种话了，就是这不是我们现在这里所讨论的。成就者呢，他对于信财，就像这里所说的，可以以主人的方式去享用信财，而且完全没有过失，并且他们在享用的时候很如法，他把所有的这些钱财呢自己视如粪土，他根本是不会耽著的，他自己的生活还是一种很清淡的生活，而是把这个通过这种方便呢做了很广大的弘法利生的利益。

这个方面呢，一个方面也给这个供养的居士来培福，一个方面呢，他把这个信财可以呢广泛地开展，续佛慧命啊，引度众生啊，然后呢就是说是这个刻印经书啊等等这些呢，全部呢都是让佛法兴盛的一种方便法，这个呢就是说功德是非常广大。那这样的话，他接受的信财越多越好，确实是这样的。

但是我们这里主要针对的对象呢，就是属于一种一般的凡夫修行人，一般的凡夫修行人就应该按照刚才所说的标准。我们之所以必须要接受施主供养的原因，是因为自己呢不会再像世间人这样去挣钱挣工资，那么主要是要承办道业，发了这种很大的愿力。那么现在呢，接受众生的这个供养呢，就是为了维护自己的这个生命不丧失，让自己有一个健康的身体，以及有一种强大的心力，能够在这个求解脱道业当中一直走下去。所以呢，居士一般称之为护法，其实也是这个原因，护持出家人修行，甚至于呢他这个不中断等等等等，有很多的含义。

那作为出家人来讲呢，就是在基于这个原则上就说明什么？这个信财不是说随意去享用，随意去接受，越多越好，或者说是自己信财多了以后呢，自己过得比在家人还奢侈浪费，这个肯定就会有过患，因为信财难消啊，那确实是有过患。

另外一个前提，就是我刚才说的是针对于凡夫修行人来说，本身呢他是不太好消受的。所以上师这里不是经常讲嘛，就是说出家众当中，如果也觉得呢，就是说尤其末法时期呢，五浊恶世烦恼很炽盛，不能够保证呢就是真正自己具足清净的戒律。这个当然不是指的说末法时期的出家人都不具清净戒律，因为我们严格的角度来讲，这个戒律啊，他戒的是什么呢？他不光是像这个小乘别解脱戒呢，确实他都是在身语上面来做一种规范，好像就是在身语上面做的这种开遮，那么但是呢，他这是一种助缘，他主要是戒我们的一颗心，戒我们的心呢不杀生、不邪淫、不偷盗，断除种种的恶行，而奉行种种的善行，这是一个戒的目的。

那么在这个戒心的问题上呢，那么五浊恶世的众生烦恼又很粗重，在戒心的过程当中，不是说做到就能做到的，这个也不能说是出家人不好，而因为呢到了这个环境，然后呢这种烦恼呢起现的外缘也特别多，自己的烦恼在调伏的过程当中也非常困难。所以在这样的情况下，但是你又不能不享受信财，因为你自己又不能去挣钱。这种情况下呢，上师就讲到一个原则，就是说作为一般的这个凡夫修行人，那么他也不是说一点闻思修行的功德没有，也不是说一点清净戒律的功德没有，但是你说他很圆满呢，也不能说完全圆满。

这个时候呢，他就要通过经常去忏悔，通过这个念经回向的方式呢来享受信财，而且享受的这个条件，刚才我也已经讲了，只是能够保证自己维持自己的生命，维持生活，维持基本的资具就已经足矣了。以这样的方式去摄持呢，是比较中道的一种方式，是比较好的。所以上师在这里不是讲到那个，又区分了一下信财、亡财的问题的时候呢，讲到这个亡财更难消化。

确确实实，藏地是有这种说法的，信财和亡财比较的话，亡财更可怕，因为这个亡财呢，他这个亡人他耽执。信财的话，他存在的问题是什么？是这个人是活着的，而且所谓的信，这个信字就指的是他自己已经有信心了，所以他愿意供养，心甘情愿。做了供养之后呢，那么这个作为出家人或者作为僧团接受的话，那么也就接受了。他是心甘情愿给你了，愿意供养你了，你就去享用，这样的话就成了一种两厢情愿的，大家都愿意。但是亡财出现一个什么情况呢？

比如说亡财，就像上师在这里讲的这个竹庆仁波切的那个公案，他是一位大成就者，但是呢，由于以前显现上面的话，对这个亡者超度呢没有到位，后来呢，就成了他这个往生的一个道障。虽然说这个成就者呢，他已经是自在往生者，他不会好像往生不了，或者必须要些许其他的助缘等等，其实他不需要，但显现上他还是出现了一个道障，就是给他的往生造成了一点障碍。那么他在这个过程当中，他有能力去度化这个人，他有能力去超度他。所以虽然他的功德是非常广大了，他的能力很强了，但是显现上他还是有这样的因缘，因为种了以前的因。

以前按理说应该要给他好好地超度的这个过程当中呢，可能由于法事繁忙呢，就遗忘了，出现了这么一种情况呢，那么就显现给他的道障上，给他的地道的精进上面造成了一点点障碍。最后呢，两类上师合力把他超度了之后，然后他才自在自在地走了。这是一种示现，这是一种示现。那么我们通过这个示现的话，就可以了知什么道理呢？

就是一定要知道，其实这里上师就讲了，如果说按照藏地的这种说法来讲呢，这个亡财呢更难消化，为什么呢？主要是由于这个亡人的问题。我们说这个亡人呢，他是一般人到了这个中阴身，或者他这一世的这个有色身去掉了、舍弃了之后呢，一般的这种我们称之为非人呢，他都是有鬼通的，他会了知你给他念经了还是没念经，发的是恶心还是好事，还是发的就是想为了要他的钱，或者要他们家那匹马，然后嘴巴上呢，表面上呢，就说是泛泛地念了一点经，实际上心里面根本没有认真地在做一种观想，在做一种超度，一种悲心的摄持下去超度这个亡灵，他是很清楚的。

他清楚的话，那么因为这个亡人呢，他又耽著自己的财物，说这些钱是我的，然后我把这些钱全部拿出来供养僧众，这个人没给我好好念经，他就容易生嗔心，然后他就不愿意放过你，他心里就结成疙瘩。所以主要是在这个方面呢，就会给接受信财、接受亡财的人呢，造成一定的障碍。所以一般藏地人呢，对信财呢，接受起来呢，还是比较正常，也比较正常。但是在亡财上面呢，很多人不敢要，很多人呢都害怕。

有的时候呢，就觉得像寺院里面它会有一种照例地发的这种亡财，因为毕竟要给亡人念经，那么你不接受这个亡财，你跟他结不上缘，结不上缘的话，你就没办法超度他，你跟他没有缘分，你就超度不了他，所以你还要享用他的这个亡财，然后你念经的话才能对他起到作用，因为你们两个已经结了一种因缘了，所以你就可以加持他，让他超度。所以这中间产生这种关系之后呢，但是大家在享用这个亡财的时候，都是尽可能地少，都有点害怕，享用得多的话，怕自己消受不了，怕成为自己以后修行上的一种道障，会出现这种问题。

那么在这个过程当中呢，我们要知道，就像上师这里也说的，我们平时出家人，作为出家人，信财亡财是不可避免的，那么自己呢，一个方面保持知足少欲，不要过多地去享用，一个方面呢，就是经常要给这个对境，不管是活人也好，死人也好，要去念经回向，这样子去享用的话，就没有什么太大的过失。是从这个方面做的告诫。当然这堂课观待于在家居士来讲呢，本身这个信财亡财几乎是不太涉及的，但是道理上明白以后，最起码呢应该要了知，修行当中呢，先种下这么一个道理的因，以后有可能有因缘自己会变成出家的身份，或者说自己有可能有因缘会涉及到这个信财亡财的问题呢，应该大概知道一个怎么样取舍的问题，不至于修行当中造下严重的罪业。

下面我们再讲一个公案，这个公案呢也很殊胜，里面有些道理呢是你们在家居士需要了知的。首先呢，就讲到是在法王噶玛巴年仅六岁时，这个应该是指的第十五世的法王噶玛巴，他呢，从居住的地方贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中。这个就是显现上一个六岁的孩子，他只有六岁，那么显现一个六岁的孩子呢，应该是在玩耍的过程当中呢，玩的方式把自己的鞭子插到这个磐石当中去了。

这样一般肯定是插不进去的，但是这个小孩在游戏的过程当中有了这样的一种神通的示现，这真正的是不可思议。所以以前上师不是在这里也说，如果说从印度的角度上来讲的话，那么唯一没有胎障的，没有胎障的一位大圣者的话，就是佛陀。那么藏地的话呢，唯一没有胎障的大圣者呢，就是指的是没有被胎障蒙蔽的圣者呢，就是指的噶玛巴，确实是非常了不起的，这么大成就者在六岁就显现这样的一种不可思议的神变力。

那么后来这个磐石裂开了，当然里面看到了一个形同如肺脏、一肘长的旁生，身体外面有许许多多芝麻大小的白色含生蚀食着他，里面呢，有许许多多黑色含生吃着他。法王噶玛巴只向它吐了口口水，专注加持便使它命绝身亡，他这个加持力真的不可思议，并将它的尸体火化。众眷属问这是什么原因？法王说：“我往昔转为游戏金刚时，此地的一位享用信财亡财的上师祈祷过我，因此如今我将他从恶趣中拯救出来，否则他仍要堕入地狱中。那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报，黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。”那么从这一个公案当中，我是想说明一个什么样的问题呢？

这里呢，整体的这个公案是要想要说明，随意地享用这个信财、亡财是不好消化的。尤其说是过分地去享用，过分地去享用这个信财、亡财。刚才说了这个钦拉，他的前世他也是一位上师，对吧？那么他既然也是一位上师，就说明他还是有一定的威德力的，然后有一定的摄受众生的能力，显现上面是作为众生的善知识。但是由于他对这个因果的取舍方面，以及在这个享用信财、亡财上面过于过多地去享用这些信财和亡财，使得最终他就转成这样的一种旁生，众生的业力不可思议，确实是这样。那么这个公案当中，可能大家看了以后，肯定大家都有一种提着一个正知正念，想到我以后一定只要是能不享用，我就不享用，尽量地少享用，可能大家都会生起这样的一个正见，这是很好。本身公案的目的也是想从这方面来说明的。

那么这个公案有意思的地方是在还有一个方面告诉我们，也是一个很好的窍诀，就是说我们从这个钦拉的角度来讲，这是一个业力深重的人，对吧？那么怎么样，假如说真正的自己业力很深重，或者自己知道自己曾经做过很多不如法的事情，害怕自己的这些恶业能够招致自己堕入恶趣，有一个什么样的好办法呢？是在现在你还没有现起恶趣之身之前，你还是人的时候，你还有机会遇见一些高僧大德，遇见一些成就者、上师的时候，你还有机会在学习佛法的时候，那么趁着这些机会，去在这个大成就者面前好好地忏悔，并且祈祷，争取能够得到上师的一个承诺，这就是一个最殊胜的窍诀方法。

好，大家讲说起来的话，自己往昔造的罪业是很多的，到底这个罪业能不能通过四对治力忏悔清净呢？自己都没有把握。那么反过来就说已经造了罪业，它已经是一种因缘起现了嘛，已经有了这样的种因，你就算后悔也没办法，相信罪业很深重。还有一种办法是什么呢？这个公案当中告诉我们的，如果说真正的你能够值遇到一些大成就者，我们不管他的这个成就的高低，其实这个也自己要发一个清净心。凡是在社会上显现的这些善知识，应该要这个有机会去亲近的时候，那么应该在他们面前要得到一种承诺，上师如果说我真的堕入了恶趣的话，希望您一定要救度我。

那么就像这位上师，他还是很有福报的，说起来。他自己造了很深的罪业，但是因为他当初在这么殊胜的一位大成就者噶玛巴尊者面前做过一次祈祷。所以说作为这个大圣者来讲的话，他答应过别人的事情，就是一种谛实的语言，他是绝对不会虚毫，也不会骗别人，也不会打妄语的。所以到了后面的显现上面的话，他在六岁的时候因缘具足，使他碰到了这个罪业深重的这个众生，当下就把他超度了。那这是很方便的呀。如果说他当初没有这一次的祈祷，不知道他在多少万年甚至多少亿年当中要感受这种苦报，他一直解脱不出来。

但是现在因为他曾经在偶尔的一种因缘当中遇到了上师，然后他当时做了一种祈求，如果堕恶趣的话，请您一定要救度我。他做了这一次祈祷之后，他后来的因缘就是他被救度了，然后被脱离了这个痛苦。这就是以诚心的、诚挚的这种信心，猛利的这种祈祷心能够起到的作用，这也是告诉我们一个方便方法。

你们外面的居士呢，其实有的时候遇见高僧大德的机会还是很多的。然后有的时候感觉比这个学院的常住僧众遇到的机会还要多，见到的上师也要多。那么希望你们能够发起一个清净心，一定把上师视为佛陀一般，不管是哪个教派的上师，不管是藏传的活佛也好，还是汉传的法师也好，不管是什么样的对境，应该要观一个清净心。观这样的清净，然后诚心诚意地在他们面前做一种祈祷。自己往昔造的罪业是非常多的，我们只要用这个，阿赖耶也是用大海来形容，像大海一般，里面种下了种种的轮回习气，谁都说不清楚自己以后会转到哪里去。

如果善业不先成熟的话，恶业一旦成熟的话，这个轮回遥遥无期，是很难说清楚的。那么这个时候呢，如果说你在任何一位上师面前做过这样的祈祷，那么如果说那一世这个上师显现的弘法利生的事业很广大，或者那一世偶尔的因缘能够跟你值遇，那么这样的话，你就会有被救度的机会，那当然是多多益善。我在每一个上师面前做这样的祈祷，那多好啊。每一个上师在不同的时候，不同的方所，三时、恒时的方式都在不同的角色在度化众生，你只要遇到其中一者，你就成就了，或者你就解脱了。这是一个很殊胜的方便方法。讲起来的话，好像感觉从次第上面也是很好的。

那么当然性质本身，或者这个公案本身呢，主要是想告诉我们，对于亡财、信财的一种享用，一定要谨慎取舍，是这样的意思。

下面我们再看一个公案，这个公案也很殊胜。这则公案其实里面我自己个人看起来有一个深刻的感受，我觉得业果不可思议，这个业果真的是不可思议，是无法想象的，确实是无法想象。不是我们的分别心简简单单想的，我可能不会这样吧，我可能不会那样吧，我不至于落到这么可怜的地步吧，谁都不敢说。那这个话包括我现在好像作为一个讲者来讲，从讲者的角度来说呢，或者是法师。那么我都不敢说这样的话，我以后我就能决定说我不会堕入旁生，不会堕入三恶趣吗？不敢讲。在没有成就之前，我都不敢说这样的话，因为业果不可思议的缘故。

那么我们看下面这则公案的话，它里面就充分体现出这个业缘的一种稀奇性。它这里是讲到什么呢？一个就是说首先卡绕巴尊者，他住所的附近有一只鹞鹰，它经常嗜杀众生。那这个鹞鹰是以吃动物、吃活物为生的。一天，这只鹞鹰死了，上师以神通观察它转到何处，结果发现它以往昔的善果转生为一富裕牧民之子。一般的情况下，我们说看这个人这一辈子杀生无数，他还能转善趣吗？不可能。但是他就是转到善趣了，而且还从旁生转人了。那他这是造业的话，就好像我们说这个人杀了一辈子的生，结果他还从人转成天人了，越转越好。

对业果没有一个很正确的或者很系统闻思的人，他就会觉得甚至会出现什么呢？有可能杀生是转生天人的因吧。以前上师曾经讲过这个公案吧，我记得在那临终的时候，你们如果有印象，我今天就不重复，以前好像重复过一次。那个屠夫，他要求就是想要希望国王让他做个屠夫。国王很稀奇，因为屠夫这种下贱的种姓，这种行业不会有人喜欢做，为什么呢？就是因为他有神通，他看到自己前世是屠夫，每次都是变成天人了，然后又做屠夫，又变成天人了。他就以为杀生是转生天人的因呢。他只是信执了这样一个邪见，其实他不知道他每一次转成天人的那个因，是他在做屠夫、六世屠夫的前世，再往前有一世，他造了一个很大的善果而感召的这些果报。既然他自己的这个很局限性的有漏神通不能了知，他生起了这种对因果的一种颠倒见而已。

那么我们现在看起来的话，也觉得作为一个旁生，一生当中每天他都得吃活物，每天都得杀生，杀了一辈子，结果他非但没有堕落，甚至于他反而从旁生变成了一个富裕的人，这个人还不是个穷人，还不是像乞丐之类的或者贫穷的、可怜的一个人，还是一个富裕牧民之子。但是以屡屡杀生之业所惑所感，不久便夭折了。当然他这个杀生的这种等流果还是有的，他感召的是短命的果报。

后来尊者又观察他转生于何处，发现他竟然又已转成一位广泛度化众生的大上师，你看他越转越好了。所以我们有的时候讲起来，业果确实不可思议，前世造的这个恶业，到后来一点在他身上都不体现，这叫业果很稀有呢，真的很稀有。真正的这个细微的业果的缘起，只有佛陀才能够彻知，包括十地菩萨都不能够完全了知的。所以他后面变成这位大上师，而且所化的事业特别广大。由于法务繁忙，所以为亡者做超度，在骑马行路时顺便就这样念了。后来人们共称他为马上仪轨上师，这个肯定是带了一点讽刺的意义，说他这个法务太繁忙了，他的弘法事业非常广大。

所以说这里名气也很大，结果最后在超度亡人的时候，就很随便地做了一种超度。结果后来，最后在一起信众凝聚举行隆重的大灌顶时，那位上师突然离开了人间。当时卡绕巴尊者的几位侍者也在现场，大家商量后决定将过世上师的五根委托那位侍者带到卡绕巴尊者前做超度仪式。这个五根的话上师解释了，藏地一般它会依附在灵牌上面，依附在灵牌上面的话，他的侍者就把这个带到了尊者面前。侍者在接近尊者到那里时，担心这样去，因为没有得到上师的同意，只是这样去的话会不会遭到呵斥。

于是他用绸缎把五根卷起，放在一块岩石旁边，先到上师面前禀明了事情经过。上师说，用我的这件祖衣裹起来。侍者带着祖衣去了，到了岩石旁，看到那五根已经变成了一只一肘长的恶蝎，他立即返回，请上师到这里观看。具恩上师也来了，但因因缘不具足，尽管用祖衣包裹，也无济于事。那只恶蝎逃窜到一块大岩石旁，由于业力所感，它钻进突然崩裂的岩石中，其后岩石封闭。凡是与那位上师有关联的众生灵魂全部转成无数含生并融入那块岩石。岩石里蚀食着那只恶蝎，而且从恶蝎的心间，真的业力不可思议，在它的一个动物或者是一个活的有情的心间长出一棵高高耸立的柏树。

侍者问他何时才能解脱？尊者说，直到那棵高大的柏树被这个鸟爪踏尽时方可解脱。那我们说这个柏树被鸟爪踏尽，这是不可想象的一个时间，又不是说天天有鸟在那棵柏树上，对吧？只是偶尔地可能会有几只鸟到这个柏树上来歇息。那么它这种偶尔偶尔地被鸟爪踏过，乃至于柏树全部踏干净了，它才能够解脱，这是一个什么样的时间？可以说是一种无量的、无限的时间，它要在这么长的时间当中感受种种的痛苦。

从这个公案当中，其实它里面有很多道理，是在告诉我们，实际上首先一个方面，就是体现出什么？公案本身里面就讲到一个，业果极其稀有。尤其这一点的话，我们看起来，它首先从旁生的一个杀生的鹞鹰变成了一个富人，又从富人越变越好，变成了一个大大的上师，并且他的这个弘法利生的事业极其广大，受到很多人的尊敬、供养，名闻利养是全部都获得了。但是，他为什么后面死了以后变成恶神去恶业深浅，关键是什么呢？其中有一个环节，称他是马上仪轨上师，实际上里面是带有讽刺意味的。

说明了是什么呢？他在做这个广大弘法利生事业的角度来讲，从某一个方面来说，以前我们经常告诫作为自身或者作为任何一个修行人，应该观清净心，不管你的上师是真有功德还是没有功德，但是如果你观清净心的话，以前我们举过很多的公案，什么老妇依靠狗牙也能获得成就，对吧？那个妇女她依靠一个没有功德、没有证阿罗汉果的老比丘，他仅仅说了一句法义，她也能够得到解脱，自己反而证了四果，证了四果当中的预流果。这就等于是什么呢？师父没成就，然后徒弟因为自己的清净心，缘师父的这个因缘而成就了。

这样的公案是数不胜数的。那这就说明了我们在依止上师的过程当中，一定要观清净心，然后有一颗恭敬心去依止是很重要的。这不关碍于上师的这个功德高低与否，主要是自己的意乐和恭敬，还有信心的问题。那么在这一点讲，从这个上师本身来说，如果他有这么大的一个弘法利生的事业，按道理来讲，他肯定对别人会有一定的利益作用。很多人信奉他，很多人尊敬他，原因是什么呢？肯定自身是当中认为得到了收获和法义，才会恭敬他，才会尊敬他。他在行使这些广大法事的时候，不能说对佛法没有利益，对不对？他肯定还是有利益的。那为什么他后面又落到了如此可怜的一个下场呢？

其实就在马上仪轨上师的这一句话上面可以看出来，他实际上是出现了一个什么问题呢？就是说到他虽然表面上做的是一种弘法利生的事业，我不管是他表面做的也好，还是实际上做的也好，已经在做。他做这样的事业的话，是有功德的，对佛法是有一种弘扬的作用的，这个功德不能够随便地就否认，这个我们是不可以否认的。但是关键在做这些事情的同时，我们说当他的发心有不到位的地方，可能他发的这些名闻利养的心等等，可能都会折损他的功德，甚至于会有很多过患。还有一个最主要的原因，就是他没有很注重地取舍因果，在马上随随便便念一下这个仪轨就把别人超度了，在因果的取舍上面，他没有谨小慎微。

这个公案让我想起了一个什么？以前我们经常讲到百丈禅师的这个公案。百丈禅师的这个公案的话，当时他每次在讲法的时候都有一个老者前去听法，后来有一次大众都已经散掉了，那个老者留下来没有走。后来他就问老者说：“你还有什么问题？”老者说：“我不是人，我是一只野狐。我想问你的一个问题，就是曾经我也在这个地方给别人讲经说法，我也是一位法师，一位三藏法师。当时有一个人问我说：‘大修行人到底落不落因果？’我当时回答他：‘不落因果。’然后我就堕入了五百年的野狐身。

我现在想问你这个问题，大修行人到底落不落因果？”实际上这个老者他自己不明白，他认为大成就者已经超凡入圣了，已经超越了因果，可以不落因果。但实际上呢，百丈禅师最后回答他说什么呢？就是说，他说你如果回答我这个问题，我可以脱离我的野狐身。最后百丈禅师回答说，大修行人应该是不昧因果。你看他讲的不昧因果，这是一个很甚深的教言。其实这个教言可能很多道友都听得很熟悉了，但是它是一个非常甚深的教言。

我们说即便是一个大成就者，他也不能够不注重取舍因果，尤其现在在闻思组里面学习的道友，你们在学习缘起性空见的时候，应该对因果的取舍会越来越细微。越学中观，对因果的取舍会越来越细微。为什么呢？因为真正了知中观的意义的时候，知道它是一种缘起性空才叫中观，而不是说什么都没有叫中观，不存在叫中观，单空叫中观，没有这个东西、没有这个法，甚至于名言的显现都没有，这就叫中观。这个不是真正中观的意思。我想可能在座的有一些闻思组的道友，通过这几年的闻思之后，应该对于什么叫中观义会有所认识。

它跟缘起是一体两面的一个法，那么这个缘起的意思就是依靠因缘聚合而起现，对不对？所谓的缘起就叫做依靠因缘聚合而起现，实际上就讲到是因果规律的意思。因果的规律和万法的空性是一体两面，一个是从世俗来说，一个是从胜义来讲，它不是一个河东一个河西，而是指的一个法的两个反体。就好像我们说名言当中的任何一个瓶子、柱子，它都有它无常的那一面，还有它所作性的这一面，或者说可以说有它形色的一面，还有它显色的一面，你是没有办法把这两个侧面分开的，在一个法的本体上是无法分开的，是这样的一个道理。

所以了知在学习大乘的观点，长久的闻思之后，那么对因果的取舍应该会越来越细微。这个地方体现出一个什么呢？作为一个大修行者，同样需要不昧因果，而不是说不落因果，不是说因为自己成就了就可以不需要取舍因果，这是一种邪见，这肯定是一种邪见。包括成就者，他也需要在名言当中要符合因果的规律，因果起现的时候，他也会显现要感受他的业报、感受他的福报等等。他是不能够违背这种规律，因为在名言当中，它是以一种法性理的方式，就像火的热性这种方式无法改变一样，用这样的方式存在着的。

所以我们说这个公案当中，一个角度来讲，这位上师虽然弘法利生事业广大，从他自身来讲，不管他发心清不清净也好，我们忽略不计，不管他是真上师假上师也好，我们忽略不计，但是从他的行为上面，对众生不能说是一点利益都没有。但为什么他没有功德，后来还是落到这么悲惨的境地呢？就是因为在业果的取舍上面没有重视，就是因为在这一点上没重视，所以使得他即便地位再高，名声再响，事业再大，钱财再多，弟子眷属再多，没有办法挽救他最终堕落的这个命运。这是一个很重要的问题。

所以不要轻视业果，不要总是觉得我是学大圆满的，我是学大威德的，我是大中观的根性，这些基础法不要再给我讲了，我已经懂得了，不需要你再跟我啰嗦。其实不是这样子的。懂得业果，不是在嘴巴上懂得，三岁小孩或者只要读书的小孩子，跟他讲讲他都能懂了。关键是在心里面能不能生起一个因果的正见，然后在取舍上面一定要约束自己的行为，这一点是非常重要的。

另外一个，在公案当中表现出来的，就是我刚才提到的，业果真的是很稀有。这个业果稀有的问题，还是在提醒我们，业果甚深难测，只有佛陀才能够了知。我们作为一个凡夫人，是不能够随意地去揣测因果之间的规律的，不能够以自己的分别念，比如说自己碰到了遭遇违缘、不幸，祈祷三宝觉得没有起到丝毫的作用，反而这个违缘该出现还出现，损害自己的人反而高高在上、春风得意，他还越来越顺利，越来越发达，那么这个时候就觉得三宝一点价值都没有。这不是你自己想的，业果的因缘是非常复杂的。

就像我们现在看这个例子，一个旁生杀了一辈子的生，死了以后怎么可能转人？几乎不可能，但他就是转人了。然后他转了人之后，他后面又转成一个大上师，那更是跟这个旁生联系不到一起。作为一个弘法利生事业广大的上师，他的前世怎么可能是一个杀生无数的很低劣的旁生呢？根本是没办法往一起扣的。这两个根本没有办法往一个当中去连接，但他就是这么回事。这些业因果，你承认吗？你不承认不行，这是事实。但是你能理解吗？你能解释得通吗？

你无法解释，你看不清他以前造了什么样的善因所感召这个果报。所以，同样面对自己周围所发生的一切合理的，显现上面好像是合理的或者是不合理的事情，不要用自己的分别念去抉择说三宝没有、没有价值。随随便便地就讲：“这个僧众念经没有价值。”这只是你自己这么想而已，只是你自己这么想而已，其实你不知道它中间的因缘到底是怎么回事。或者说呢，看起来好像这个僧众念经呢，没有起到任何的作用，但是有可能你这个事情还会往更恶劣的方向去发展。

僧众给你念经了以后呢，把它保持在原来的一个状态，这难道不是说一种作用吗？遏制它的一种恶性循环，这难道不是作用吗？你不知道你未来还会遇到更麻烦的事情，然后呢，通过僧众的念经，把你未来的这些事情呢消于无有，这难道不是一种作用？但是你都看不到，你也不知道，因为你根本就没遇到过。那么这些未来的法，你也不会能够有一种预知的方式呢，了知我以后会遇到什么，然后这样比较一下：“哦，原来僧众还是念经有功德的，还是有价值的，还是给我遣除了很多的这个违缘。”

你是不会、永远不会了解到这一点的。但是呢，不能够因为自己不了知，或者不能够完全能够推测出业果之间的联系，而呢随意地去诽谤佛法，或者诽谤三宝，这是一种很愚痴的一种相，只是说自己的闻思没有到位，所以呢，才会有这样的一种随偏生起。这个公案呢，也实际上告诉我们，这个业果极其稀有，不是我们的分别心可以揣测的。

所以说呢，对这个业因果呢，应该要通过正念的这个途径呢，再再地生起一个定见，诚信业因果，任何的一个因缘都不是，任何一件事情的产生不是无因无缘而实现的。那么面对它的时候呢，不要总是有一种好像想寻求快乐、避免痛苦的心，这个其实也大可不必。我们有时候经常讲呢，作为一个修行人，不管在家出家也好，遇到好的事情呢，也很坦然，遇到不好的事情也就很坦然地去面对它，因为因缘已经实现了，它在你面前显现，你把它视为如梦如幻，你把它视为一种因缘的聚合，去磨练你的心就可以了。

好的事情呢，那也是可以，也是磨练你的心性的。不好的事情呢，更加能够磨练你的心性，从这个当中自己升华出来，从这个当中自己修出来，就是这样。你没有办法去阻碍外在因缘的实现。人家水月的因缘都聚合了，你能让水月不现吗？不可能，对吧？天月有了，没有乌云，水上的水池也有了，地上的水池也有了，你能让水月不现吗？你没有办法，佛陀来了都没办法。所以说这个不是我们去遏制或者去躲避、逃避一种外在的一种现象，而是呢，在这个种种的好坏的这种幻象当中，去锻炼自己的这颗心性，真正地把它提升出来，升华出来，这就叫做修行，是这样的一个道理。

但是呢，更不必要的就是什么呢？由于自己没有长期的闻思的缘故，对这些迷乱的、本身就是一些迷乱的现象呢误以为真，而且在这些迷乱现象当中找出一个似是而非的这么一个真理，认为因果不存在，或者认为三宝没有价值，那更是愚痴中的愚痴，那是很可惜了，这个学佛的话可能也就成了一个影像，或者也就一下中断，那是很麻烦的事情。这是呢，这个公案当中讲到了呢有这种含义。当然另外的一层直接的含义，是什么呢？不要随随便便地享用信财、亡财，这还是很严重的一个问题。当然这一点呢，作为出家僧众来讲呢，是一定要提起正知正念的。

下面再看一个公案。此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼等等。有许多此类公案，《念住经》中云：“何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。”这个公案的话，实际上应该是在《大圆满前行引导文》当中有。那么具体的话，详细的没有讲，简单的来说呢，这个黑马喇嘛的话，实际上为什么叫黑马喇嘛呢？其实他还是有能力的，他咒力很强大，他的这个咒力呢，他能够欺善压魔，甚至于呢，好像就是说他只要看一眼，他都能起作用了，他有这么大的功用力。

这对于我们凡夫来说的话，有一种很大的这个咒力，有很大的这种神通，几乎不可能，对吧？我们凡夫人想求都求不来的，不是那么容易现前的，这也要通过一番努力的修习才能够有。但是这些功德或者说这些神变，是不是说对每个修行人都有利呢？就从这个黑马喇嘛的身上来看呢，反而成了障碍他或者说让他变成恶趣之因的一个因素了。

所以说，这个神通有的时候好，有的时候不好。你如果说真的能够遣除自相续当中的这个欢喜魔和恐惧魔的话，可能神通对你来讲呢无利无害，反而成为利众的方便。如果说你这些执著都没有弃掉的话，这个神通真正地反而成了一个堕落之因，你肯定会耽著它，你肯定以此而生起傲慢，觉得自己的修行非常了不起，在这个依靠自己的咒力可以承办很多事业，降魔也好，治病也好，都能起到功用力，觉得自己几乎跟这个上师没有任何区别了，然后具有这么大的威力。那么这样子的话，他就很麻烦了。出现这种念头的时候，就已经开始麻烦了。

为什么叫黑马喇嘛呢？就是因为他在这个念经超度的时候，他比刚才那个上师还过分。刚才那个上师我们称之为叫马上上师、马上仪轨上师，就是说他马上还念一遍仪轨。他这里的话，他实际上每次在念经超度的时候，他就念一声“帕德”，然后就好了，然后就取受别人给他供养的黑马，这是在藏地，马呢是比较珍贵的。然后呢，对方呢，作为这个王者的这个家庭呢，就会给这个上师供养最好的，供养黑马。所以说呢，叫他黑马喇嘛，他连仪轨可能都不念，只念一个“帕德”就完事了，因为他其实本身咒力也很强大呀。

这就还是一个老问题，是什么呢？作为一个凡夫修行人来讲，哪怕虽然显现出了很多的这个暂时的这个神通，以及呢显现出了一些修行的验相，具有这个咒力的这种加持力，但是他最麻烦的一点还是落到那个老问题上，就是在业果的取舍上面太过随便，还是在业因果的取舍上太过于随便，这就还是那个老问题，大修行人到底落不落因果？还是会落因果哦。这是说不昧因果，而不是不落因果的问题。

在业因果的取舍上面太过于疏忽了、疏忽大意了，所以认为自己不会有什么因果的报应，认为自己的功德非常强大，或者说功力很强大，所以随随便便念超度，给别人一个帕德，认为就把别人超度了。最后落到什么样的一个境地呢？就再不用说了。

所以我们通过这些公案就可以知道，不管是自己的修行有多少的验相，不管认为自己的修行有多么高的成就，在取舍业果上面一定要谨小慎微。这个业果是不管你来的是总统也好，来的是乞丐也好，它是一视同仁的。因果的这种规律是一视同仁的，它不管你究竟是什么样的，你造下了什么样的因，它就会显现什么样的果报，这是没有办法避免的事情。

所以我们从这几个公案，你们回去还是要好好地想。有可能是这个星期天，可能外面的道友这堂课都学习过了，不过有些道理，因为这一部分经论、愿文里面很多都是涉及到业果的问题，可以反复地去讨论，反复地去思维。真正对业因果生起诚信心，尤其像有一些学士在闻思班里面学习中观的道友，越学习中观，越要强调因果，因果的这个诚信。因为真正对中观修持正确的话，他对因果自然会生起诚信。就怕初学者刚开始学空性的时候，老觉得业因果也是如梦如幻，名言上也是如梦如幻，太执著了就不好吧。

中观所有破的矛头针对的就是执著，就是实执。那我太执著了，是不是有点落到实执当中去了？我应该安住在如梦如幻。这个时候就把业因果当成如梦如幻掉了。但是他没有理解师父的显法，在如梦如幻的当下，它会有它的作用力，它会有它的功用力，这也是一种法性，这种法性我们就叫做业果规律。这种规律是无欺的，这种规律是无欺的，而且它会在你的身上起作用。比如像我们经常用梦喻来表示，梦里的噩梦，它对你就是起到作用，让你生起恐惧，让你生起痛苦，让你产生了种种的怖畏，它一样起到这样的功用。在没有到醒觉的时候，在二取没有消亡的时候，这种业因果的束缚，你永远没法脱缚，它是一种如梦如幻的因果，但是它同样可以束缚你。所以说中观中所抉择的这种空性义，是指缘起空性义，而不是指断空的那种空性，那样的话，跟顺世外道是没有任何差别的。

所以我们不管是从哪一个角度去学，对于业因果都应该谨慎取舍。学唯识班的道友来讲的话，业因果的取舍也是要强调的。在学净土的这个角度来讲的话，业因果更是要强调的。你们主要地在因果上有一个诚信的取舍。那么原则上的话，就是我们经常老生常谈的“诸恶莫作，众善奉行”，这一点如果把握的话，临终时会有往生的机会，是这个意思。

那么至于这个《念住经》的这个教证呢，如果任何一个人以邪命养活少许生活，他是通过邪命的这种方式来维持自己的生活的话，他都将会沉于那粪泥当中，为诸多昆虫所啖食，会有这样的一个果报。就是指的什么呢？只要是我们作为一个修行人来说，那么决定是不能够依靠邪命来养活的。

那么这需要什么呢？首先在心里面产生一种知足少欲的功德，产生一个时时刻刻要提着正知正念，明白自己为什么学佛、为什么出家、为什么步入佛教，这个目的搞清楚了，那么其他的这些也就会看淡。可能有的时候觉得它很美丽，像彩虹一样，你还想去捞取，这是我们的习气嘛。无数劫以来，求五欲妙求惯了，这是我们的习气。但是你要时时刻刻提醒自己：我修行的目的是什么？我走这条路的目的是什么？我千辛万苦出家的目的是什么？把这个搞清楚了，那么那些看起来好像就像一道彩虹一样，或者一颗美丽的流星一样，过去也就过去了。而有的时候感觉想抓它，那么提着正知正念，自己过去了也就过去，时间长了，磨炼得久了以后，你对世法的这个耽著会越来越淡薄，那么依靠邪命养活的这样的一种过患自然就不会出现。

那还有一个，上师也是说，像一般的情况，比如说自己也感觉到了没有能力享受信财，但是却又享受了信财的话，那就平时一定要经常给施主回向，然后经常地去念经忏悔，这个是绝对有必要的。

上师在讲了这部分之后，上师给我们提醒了很重要的一段，也因为这一段实际上主要针对的是出家人。那么我现在讲的这些对治大部分实际上是属于在家居士。还是要提醒你们，这也是为了呵护你们的相续，就是要提着正知正念，不能够因为看到很多公案就讲到一些出家人不如法的，包括甚至于是大成就者和上师行为不如法，好像显现一种堕落的相。不能因为看到了这些公案，而对整体的僧众生起一种邪见，这是一个大邪见。所以上师用了很多的经教来说明，就是以教证来说明，即便像戒经当中讲的：“宁可毁塔坏寺，不能说他比丘过罪。”意思是说，你哪怕是毁坏佛塔，但是看到有一些比丘犯了戒律，或者行持上很不如法的话，你也不能说他的过失，一定要观清净心，要观想这是菩萨给我的一种示现，来告诫我不能够做不如法的行为，而且不能够随便宣扬他们的过失。

这个以前我们在前面一段时间讲《弟子规》的时候，我们经常讲到这个自我教言当中有一个内容，就是应该要隐藏他人的过失，然后不要宣扬自己的功德。经常讲这些道理的时候，不要随随便便地把别人的过失宣扬出来，而把自己的功德宣扬出来，这是不合理的。应该把它反过来，隐蔽自己的功德，而宣扬别人的功德，隐藏别人的过失，而自己的过失要发露，是这个意思。

所以说我们讲到呢，不是说是非要让一个在家居士要这样去做，关键的原因是什么呢？主要是因为出家人，即便是他破了戒律，他戒律不清净，持命不如法，那么他也可以作为一个人天师表，只要是他有了这个剃除须发，穿披袈裟的这种相，他决定属于是未来佛，决定是一种未来佛。

那么这个《地藏十轮经》当中所讲的呢，就是你哪怕是诋毁一个有这种出家相的这么一个人，你已经损毁了三世一切诸佛，这个就是佛经的教证当中所说的。

那么再从出家人所穿的这个红黄法衣的角度来讲，以前我们在学习《白莲花论》的时候，曾经讲过红黄法衣有很多的功德。那么作为在家居士呢，哪怕自己身上佩戴一片红黄法衣的话，都会远离种种的像这个非人、地水火风等等，其他的这些烦恼它都能远离，这就是这个出家法衣的这么大的功德。之所以出家法衣有这么大功德，主要是源于曾经佛陀因地在三大阿僧祇劫做广大的这个六度万行修习的时候呢，发的这种大的誓愿力已经得到圆满成就了这个原因而导致的，所以它的功德极其大，它的功德极其大。

那么还有呢，就是在《阿含经》上师举的这些例子呢，就是这个教证呢，你们要好好地看，然后在修行当中呢，一定要殊胜地修持一个清净心。就是这个《阿含经》当中所讲的末法时代呢，有的披着这个如来袈裟者，但是呢，他最终毁坏了戒律，然后他自己已经破戒还俗了，成为在家人了，左手抱孩子、抱男孩，右手抱女孩，然后吹箫卖唱呢，在这个街头巷尾，这样的人也能做人天福田。为什么呢？就是因为他出过家的缘故。所以我们现在末法时期呢，有一种衰相呢，就是在家人经常评论出家人的过失，这个肯定是会坏其相续的，肯定是会坏其相续。

出家人呢，他属于是三宝之一，属于是三宝。那么他肯定会坏其相续。那么这样的话，要想往生极乐世界不是就很麻烦吗？所以我们讲起来呢，就是还是要保持一个原则，就是一定要对所有的对境保持清净心，这个是最好的一个护持心的方法，也是能维护佛教的一种方便方法，是非常好的。

那么另外一个方面，上师也讲到说有一些经教当中又是讲到什么看到不如法的行为呢，应该要呵斥，如果不呵斥的话，就不是我佛陀的弟子啊等等。这个照眼一看的话，可能有些在家居士就更加难上加难：哎呀，我到底该说不该说？我好不容易把自己的邪见遣除，要观个清净心。我这已经听了很多课了，相续当中确实生起这个想法，我说我以后一定要观清净心，要修好口，修好心。这一下呢，这一个照见呢，好像又把自己搞得有点迷惑，说那这看起来好像不说这个，看到不如法的行为，不说过失的话，又不是佛弟子了，这怎么去把握呢？

其实呢，这个把握不是说特别难办，到底应该怎么办呢？具体地来说，就是我们讲，如果说上师这里不是说嘛，你好心好意地想去救度他，或者想去帮助他的这个目的，那么指出他的过失是没有过失的。那么这种指出，上师只说了一个指出，但是我们因为前面一个学期都在学《弟子规》，你们大家不应该是在那么懵懵懂懂的，然后这个很鲁莽的方式，叮叮当当的就把对方责骂一顿，然后呢，觉得自己个性品质非常正直的一个人，对方有过失，我砰砰砰砰我就说出来了，不会再有这个想法了吧。我觉得《弟子规》学了这么长时间，应该不会这么做了。

这个指出是一种善巧方便，对吧？也就是我们应该要有温和的语言，一种善巧的方便，然后呢，找到合适的机会，在看到对方应该能接受的情况下，婉转地给他说出来。那这个呢，是一种善巧方便，你这是真正帮到他了。要不然的话，本来他还行，你要好好跟他说，他还能接受；然后呢，你一看到这个经教以后呢，看到出家人的过失以后，直通通地跟他说，就是最后人家也没接受，然后你帮也没帮得到他，最后还有一个落到一个说别人过失的一个过失，那也是很麻烦的事情。

所以我们这里就是讲到，这样具体地在实行的时候呢，一定要用脑子，一定要动脑子，一定要用自己的智慧，然后呢，仔细地去分析，在对方能接受的情况下，有一个纯净的心态，就是不是说是轻视心啊、生了邪见啊、诋毁啊，然后呢藐视对方的这种态度下面去说别人，那个肯定是起不到作用的。你有了这个心态的时候，你说出的话就带着这个味道，人家就已经没法接受了。

所以说就是带着一个纯净的一个想帮助他的心，然后找到合适的这个机会、场合，以合适的语言和方式来表达出来。那么这个也是我们前面说了点到为止。因为以前我们讲《弟子规》也说了，哪怕是对待自己的好朋友，你在指点他的过失的时候，也只能点到为止。人呢，就是这样子的，你要是太过头了，就是自取侮辱了，你的好朋友都不会接受的，没办法的事情。所以我们说点到为止。他如果能反省过来的话，那当然最好，你呢，也是达到目的了。他如果没办法接受的话，那点到为止，你就只能这样。

之下，再下来的话，你自己要做到什么呢？第一，不随邪；第二，观清净心。知道吧，就是以这样的原则去做，那么这两方面的教证你都可以做到，而且呢，不会违背佛陀的这些教导的。既指出了别人的过失，又没有造了这个说出家人过失的这些过患，都可以做一种避免。这个呢，就是你们在平时日常生活当中，如果碰到这样的事情的话，应该以这样的原则去行持。

那么后面的话，就是上师讲了一些，尤其作为一个修行人，尤其还是指的我们说作为出家人享受施主的信财呢，施主的这些财物呢，来之不易，就是一粥一饭，一丝一缕啊，都是付出艰辛劳动而得来的，所以用这个出自朱子的格言来宣讲，就是呢，还是告诫出家人呢，一定要用以这个惭愧心来享用信财，并且呢，享用的时候要再再地想着那句话呀：施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。这个话呢，已经是脍炙人口了，那么经常要念叨一下呢，心里常常带着忏悔，带着感恩的心态去如理如法地享受信财，而不要过于地奢侈浪费。这是作为我们出家修行人呢，一定要谨慎又谨慎的。

那么下面我们再来看一个公案，这个公案呢，就讲到信财的过患。

讲到信财的过患，实际上也是旨在于遮止出家人过于地享用信财的问题。信财还是不好消化，你即便是如理如法的修行人，它也不好消化，讲的就是这么个问题。

这个公案也很殊胜，里面有很多很殊胜的道理。拉萨地方住有一位智者大格西，他曾与文殊菩萨用人与人对话般进行交谈，后来他却见不到文——见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法义，就他智慧在退，这是很明显的。文殊本尊本来是一种智慧本尊，见不到文殊本尊就是一个不好的相了。然后他自己所闻受的法义，这都是通过智慧力来通达的，全忘掉了。这就是一种智慧衰退的相，什么也想不起来。于是他向一位上师请问原因。那位上师问：“你以前就有如今这么多的财产吗？”他回答说：“以前没有，后来才有的。”上师说：“做一次灭财佛事吧。”他也如实照办，结果信财都化为乌有，又见着文殊菩萨，等等一切都恢复如初。

这个所谓的灭财佛事，当然上师也说他也不知道这个灭财佛事该怎么做，但是我们从旁边有的时候可以看到有一些高僧大德，他确确实实自己因为他的这个相续中有种种功德，然后供养非常多，但是隔了一段时间之后，他所有自己的这些供养得到的供养，全部供养给僧众，供斋、供僧，给每个人结缘钱，给每个人发东西什么什么的，全部一做做好多，一做甚至好多万做出去，然后就说是自己就剩下身上的这点钱，然后就这一房子，空荡荡的一个修行的房子，什么都没有了。

上师也说这个也可以算是一种叫灭财佛事，就是他把这个钱供养给僧众，然后僧众为自己忏悔、回向，给信士回向，为自己忏悔，因为享用信财，为自己忏悔等等，这也算是一种灭财佛事。那么还有一些可能，他确实有一种这种仪轨，就是说灭财佛事的仪轨，那么有可能它还会显现出什么？这个钱它就会出现什么呢？比如说偷了，火灾、水灾等等的各种各样的因缘，反正这个钱就没了，他就又成了一无所有的一个人，他一分钱都没有了，这也是灭财佛事的一种力量，反正就让他变成一个一贫如洗的出家人。

这样的一种情况，那我们一般的世间人当然最怕的就是自己一贫如洗，最希望的就是自己财富满盈，就是这样的一种起手。但是作为出家人，他都是反过来的。为什么要反过来？都有理由，不是说是出家人不正常，或者说跟别人就不一样，他全部是有原因的，就是这个公案当中所说明的，这个所谓的财产，所谓的这个信财，当然信财更难消化，但是我们说从本身财产上来讲，对修行人它就是一种障碍，而且是个非常大的障碍。我们现在直接先讲信财的问题，就是说这个信财对于一个还没有完全成就的修行人来讲，是一个很大的障道之因。

我们就拿这个格西来说，他实际上已经有一定的成就验相了，他已经现见了这个文殊菩萨，就说明他获得了本尊悉地的验相，他已经出现了、获得了这个本尊的悉地。那么这个修行人作为我们一个凡夫的修行人来讲，都是一个很羡慕的对象了。这个人能跟文殊菩萨像人跟人对话一样随便交谈，那当然羡慕了。但是由于他有这样的功德，在这个前提下，他已经有这种功德了，但他享用信财还是出现了种种的障碍，就是出现他见不到文殊菩萨，出现他自己所闻受的法义全部忘失了这些过失。这说明什么呢？

这个信财是很难消化的，信财是非常麻烦的一件事情，很难消化。所以从这个角度上来讲的话，我们就可以了知什么呢？就是前面那个教证说了，除了圣者，除了真正的圣者、成就者，他可以像主人一样随意地享用信财，他没有任何过失。那么其他的作为一个没有成就者来讲，信财都要谨慎小心，否则的话，它肯定会影响自己的境界，影响自己的修行。这一点是绝对的，所以应该对财产尽量地去放淡执著，一定要放淡执著，否则的话，我们的修行会延后，我们的成就会延后，就是这么一回事。所以对这个信财，平时自己应该要谨慎一点，然后尽量地知足少欲，如果发现供养过多的时候，就应该要想尽一切办法去避免它，让自己保持一个很清淡的、很清贫的生活，来维护修行就足够了，就是以这样的一个原则来做就可以了。这是这个公案所讲的意义。

那以前，实际上我记得以前在讲，也是在讲《弟子规》的时候，曾经讲过那个名等于福的问题。其实我们说世间当中，这个财产、地位、名声、赞叹，这些东西它都是福德，它都是用福报去撑的，用福报去培的。你有多大的名声，有多大的财产，全部用你的福德去填进去，你就会显露出来有这么多的功德和地位。所以说在我没有修行之前，我把我的这个福德全部都耗费在这个上面，那很不划算。为什么呢？以前我们分析过，无量劫当中，我们在轮回当中都是老众生了，只要现在咱们大家是凡夫的人，那就说明无始劫以来都在轮回中待着，谁都没出去。

那么无量劫当中，在轮回当中，角色都当过，谁都拥有过这些五欲六尘，而且可以充分地拥有，而且以长劫的方式，八万个大劫，或者说多少多少个大劫当中在拥有这些福德，在拥有这些荣华富贵，又能怎么样呢？说起来又能怎么样？现在不是还是一个轮回的老众生吗？就是这么回事。

那么再求它有什么意思了呢？求了无量劫了，也就是这么回事，你始终就在轮回当中转来转去，出不去，一个死贯子，始终没有出去。所以从现在开始学了佛，就应该要明白什么，反过来从这个公案当中去了知，说是名闻利养以及财产、地位，还有就是我们这里直接讲的是出家人，主要是针对信财和亡财这些问题上，对自己的过患，对自己修道的障碍，对自己生生世世的这种负面影响，而从心里面彻底地放弃它、断掉它、看淡它，这是我们要修行的。真正过着一种知足少欲的生活，然后等到你真的成办道业了，你真正地成就了，那个时候你可以随意地享用信财，那个时候信财对你来讲如同粪土，然后你可以把所有的这种信财的享用全部转为道用，全部转成利众的方便，那就是什么样的方都是很方便的，是这样子的一个问题。所以上师在这里不是也说，最可怕的就是受到别人的恭敬和供养。

这句话的话，真的是里面有很多味道可以品尝的，好好地去思维，好好地去分析，谨慎地去取舍因果。那这一点呢，这就是我们作为每一个在家出家的修行人，都是极其重要的一个问题。

好，下面我们继续来看第五十课的内容。第五十课的内容呢，当然上师在前面也是讲到了，佛教的教育有三种对境。那这个三种对境呢，当然不是说这是一个定论，当然上师有他的种种的必要和目的，而说针对于儿童，针对于年轻人，针对于老年人，应该怎么样因材施教的问题。

那么对于少年儿童来讲，从小就要给他播下一个佛法最基本的善恶观念的种子，真的应该要引导孩子们诸恶莫作，众善奉行，要懂得有因果，那因果的取舍一定要了知。

对于青年人来讲呢，一定要强调的是闻思修行，而不要对青年人老是强调你去念佛就可以了，你去打个坐就完事了。那这种说法的话，有一点不负责任了。从方方面面来考虑，毕竟从概率上来讲，年轻人他们成佛的几率比老年人还是要大一点。虽然我们说，说起来每个人都是无常，从无常的角度就不能这么讲，我刚才讲的这种讲法就成了一个相似推理了。但是这是总体的概率来说，我们换一个角度来讲，毕竟年轻人精力也充沛，然后智慧也够，那么应该侧重于闻思。为什么一定要去闻思呢？是因为这个闻思很重要。

我们其实说，尤其上师的智悲佛网已经开了这么长时间，在这里很多的道友我们大家互相切磋的过程当中，我相信大家应该对闻思修行有一个很全面的理解，尤其对于偏执于认为闻思没有必要的这个道理呢，按理说应该不会有太多的这样一种偏执见了。

那么闻思修是不可以分割的，闻思跟修之间的关系也是能生所生的一种关系，或者说是互相相辅相成才能够走过去的关系。就好像眼睛和腿之间，没有腿的话，眼睛再怎么看它也走不过去；但是没有眼睛呢，腿再怎么走它也会走错，就是这个意思。所以说闻思产生的正见就像双目一样，那么修行的力量就好像两条腿在走一样。它是首先通过闻思的途径产生一个真正的对佛法纯净的正见、纯厚的正见，那么这种正见产生之后，再去身体力行地去行持。这是你眼睛看到了目的地，认准了方向，然后了知了从哪走不会掉到悬崖里面去，所有的趋突避免，所有的顺缘具足，这都属于我们在闻思阶位应该要打出、应该要竖起来的这些正见，然后再去行持。行持的时候就指的是修行的问题。你又带着眼睛，又带着腿的话，你肯定能到达目的地，就是这么一种关系，缺一不可，就像人的两只手臂一样，缺一不可。

所以我们说，对这个闻思修行，上师几乎每堂课都在强调。尤其作为我们讲的最后一部分，针对于老年人来讲，老年人做广大的闻思修行肯定是有困难的，一个是精力不够了，智慧也不够了，然后时间也是不够了。但是最起码也是要明白基本的佛理，比如说基本的因果规律，基本的因果正见。就算是你只是学一个净土法门，你也要了知往生的这四个因是怎么回事，里面大概是什么内容，我应该注意的是哪些方面，这些都是要通过闻思的途径要了知。这是你应该了知，因为你只修这一个法，你对这一个法还是迷迷糊糊的话，你怎么修得上去呢？那是没办法修上去的。

所以这里上师从这三个角度就强调了一些，从人类的群体分了这三类，那么针对每一类应该要怎么样去行持。真正来讲的话，其实都不能够离开闻思修行。首先前面的广闻博学、闻思佛法这一点，这个途径是绝对不可以少的。所以即便觉得原文比较简单，但应该以稍安勿躁的方式静下心来好好地去学，肯定会有很多的收获。

下面我们继续来分析，我们下面再来看博朵瓦大格西曾经说：在家人天天造十不善业，也不如戒律不清净之人享用一口信食的罪大。

这里一方面，就说这一段，其实也是主要针对出家人。出家人他举了一个例子是什么呢？在家人天天都造十不善业，哪怕你一天造上一百个十不善业，但是也不如你的戒律已经不清净了，还要享用信众的信食，这个罪业很大，是没有办法来偿还的，他的这个罪过非常严重。所以后面就讲到《呵责破戒经》中也宣说了此理，《宝蕴经》中说，这里讲到一个公案，这个公案很重要：

世尊在宣讲享用信财过患的时候，五百名戒律不清净的比丘说不应享用信财而还俗了，因为他们的戒律已经不清净了。其他比丘呵责他们，认为他们不管怎么样不应该舍弃出家的身份，不应该还俗。那么世尊说：莫说此语。世尊就讲你们不要这样讲：“具有悔心者，还俗是诚信正法，他们死后将转于兜率天中，将来成为弥勒佛的首批眷属。”

这时又有二百位比丘泪水夺眶而出，而说道：“我等宁愿饿死，在未证果之前，决不享用一口信食。”

这个公案很感人。从一个方面来说，觉得五百位比丘全部还俗好可惜，不管怎么样，能出家是不容易的一种缘分。那么他因为戒律不清净而还俗，佛陀不遮止他们，而且就随顺他们还俗，原因是什么呢？就是因为他心中真正具有因果的正见，他真的诚信正法了，他真的诚信因果了，所以他后悔了。他认识到了自己的戒律已经不清净，再去享用信财的话，这个罪过是非常大的，永远没有办法解脱。他相信了因果，所以他走了宁可还俗的路。不是说谁都愿意还俗，还俗是件很痛苦的事情，所以他还是选择这条路，这是对因果诚信的一种表现。

那么反过来，另外两百位比丘又听到佛陀在赞叹他们的这些话，并且给他们未来做授记的道理之后，又泪水夺眶而出去发愿。

这些比丘没有破戒，但是他就说：“我即便是在僧团当中，我宁可饿死，我也不享用信财的，除非我成就。”那么佛陀就赞叹说：“善男子，善哉呀！”这都是一种诚信因果的表现。这种诚信因果的表现，真正地落到人的修行当中，在行为上就会有一个如理如法的出家人来这样宣说。但是上师在这里讲的还是比较圆融的，作为出家人，不能够看到这些公案之后呢，“那我真的以后宁可饿死了，我也不享用信财”，这个可能也不应该，不用这样去做吧。

还是按照上师这种比较综合的方式，就是说自己平时尽量地守护清净的戒律，努力地闻思修行，然后合理合法地、如理如法地去享用相应的或者适当的信财，保持自己的性命，能够一直修习下去。然后平时经常地做一些忏悔，经常给施主回向，念一些经咒等等，以这样的方式来行持就可以了。这是一种比较综合的方法，也比较实用，比较通用于现在末法时期大部分的出家僧人，是这个意思。

上师举的，比如说一个叫僧觉的这个出家人，对吧？那么举的这个例子，那这些其实都是在说明什么呢？随意享用信财的过患，享用僧众财产的过患。

下面讲到，《弥勒狮吼经》中也说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人，切莫享用信财呀。”这个地方，这个比喻，其实上师不是也说了嘛，其实就是因为喇拉曲智仁波切呢，他是一个戒律很清净的一位大上师，他对戒学特别地重视，所以他为了强调享用信财的过患，引用了很多这个方面的教证。先讲信财的过患，这是为了要在出家人的修行当中生起一个知足少欲的功德，然后对这个信财要谨慎又谨慎，否则的话，自己临死的时候只可能用血肉来偿还，没有其他的路可走，这是很可怜的。所以从这些方面反反复复用了很多的经教来做告诫，这个也是提醒作为出家人来说在这个方面要重视的问题。

还有一个，《教比丘经》中说：不守出家之学处的人，身着出家装束，享用信财、亡财，不如做一个正直的在家人。这个确实是讲得很有道理的。如果说身为出家人，却不守出家人的本分，不守出家人的学处，不以戒为师——那这个戒是最重要的——而这个时候，你自己又没有守学处，然后还穿着出家人的装束在享用信财、亡财，你真的不如做一个很正直的在家人。这个正直的在家人意思是什么？他作为在家的身份，通过自己的精勤努力，如理如法地挣钱，然后享用自己劳动所获得的资财，这样子的话反而没有罪过，以自食其力的方式去生活还好一点，反而省得去造恶业。这是我们平时从这些道理上面应该要规束行为的。

所以，除了具有成就与离患这两种功德的人之外，吃一口信食也将感受千倍的异熟果报。如佛在经中说：“施主以信所施财，具德离患我开许，不具此者食一口，亦将还债如山王。”这地方就讲到，实际上上师在这里解释，所谓的“具有成就”，指的是戒律清净的意思；“离患”的话，实际上是闻思修行。这里分别去解释，为什么把“具有成就”说是戒律清净？因为我们知道，所谓的戒定慧的功德是从正法来讲，闻思修我们说是从教法来说，那么戒定慧从正法来讲，戒定慧的功德就指的是自相续当中所现起的这种功德相，是这样子的。

那么我们说戒律清净，就是指自相续当中所具有的一种功德，所以这就是具有成就的意思，这个成就是广义来讲。那么所谓的离患，患就是过患，远离过患的话，就是通过闻思修行的这种途径。闻思修它能产生福德和智慧，这种福德和智慧力就能够断除自相续当中的二障，主要是依靠闻思的这种智慧力，可以遣除我们修行中的种种障碍。

所以说它这个“离患”，就代指闻思修行，用这个角度来进行宣说。也就是说，世尊曾经开许具有戒律清净以及闻思修行者可以享用施主的供养，除此之外，任何人都没有享用信财的权利，就是从这个角度来进行宣说。也告诉我们，作为凡夫修行人应该怎么样把持自己的修行：一生当中的修行，护持清净的戒律，然后一辈子当中清净的闻思修行都是不能够断掉的。以这样的方式，自己享用信财也没有什么过患，而且可以守护自己的道业，是这样的。

《毗奈耶经》中也说：“宁可去食用诸燃火铁球，不具戒律者切莫食信财。”就是说宁可去吃铁球，这个铁球吃下去的话是从里到外都要燃烧的，这个人从内脏到外表全部都会烧尽。但是他宁可去吃这样的铁球，不具戒律者也不要去吃一口信食。为什么呢？这个火球把你从里到外燃烧，只是你这一世的痛苦而已；但是如果享用这个信食，自己又不具有戒律，那就成了生生世世的痛苦，无有出期，是非常麻烦的事情，非常可怕呀。所以这里上师又举了一个慧敏的例子，还有讲到隋朝的时候道明禅师的例子，这些例子因为在讲记当中都很明显，我就不再重复了，由于时间的关系不再重复。这里都是讲到了对信财一定要平时小心地去取舍，就是这个意思。

再继续往下看，继续引用的《涅槃经》中云：“宁可食烧石，饮用铜熔液，不守净戒者，不应享斋食。”这个跟前面《毗奈耶经》在意义上基本上是相同的。《宝积经》中云：“破戒之诸人，虽身着法衣，唐捐信财故，如吞烧铁球。”这个也是一样。全知持明无畏洲大师也曾说：“重罪之人呼师救，死时虽供牛马匹，除非十地自在者，切莫指望如我者。”而这个地方就说是全知持明无畏洲大师，他实际上就是我们说的智悲光尊者嘛。智悲光尊者的意思就是说，一个罪业很重的人，为什么说罪业很重呢？

因为他肆无忌惮地享用信财，享用亡财，这样的一个重罪之人，临死的时候，再怎么样去苦苦地呼唤上师、祈求上师，希望上师能够救度他，死的时候把自己所有的财产、大批的牛羊马全部都供养给上师。但是，这里智悲光尊者就说什么呢？除非十地自在的人，你们千万不要指望像我这样的人在这个时候来救度你们。

当然这个方面，一方面是体现出大师的一种自谦，很谦虚的语言，说除非一个十地菩萨可以去救护这样的一个重罪之人。在他临死的时候，他生前造了很多重恶业，不谨慎取舍因果，他该享用信财的时候肆无忌惮地享用，随意地去浪费，随意地去给别人拉关系，维护自己的名誉。那么到了临死的时候开始后悔了，开始祈祷了，开始求护了，开始苦苦地哀求，那个时候又做了很多牛马的供养。这样子的人，除非十地菩萨可以救，像我这样的人那是绝对没有能力去救得到的，就是说我实在是没办法指望我把这个人从恶趣当中解救出来。

其实这个意思，一方面再再地提醒作为修行人一定要对信财、亡财谨慎取舍，不要随意地去享用。另外一方面是在警告任何一个修行人要了知，其实一个人最主要、最好的修行阶段，是在自己平时好好活着的时候，你应该要好好地取舍因果，而不是等到你在活着的时候、自在的时候对因果不谨慎，到了死到临头的时候，临时抱佛脚拼命地去祈祷上师，把所有的希望都寄托在临终的那个时候，把所有的解脱都寄托在上师的身上，这个希望是非常非常渺茫的。你那么重的罪业，你那么严厉的罪业，你在生前的时候怎么不害怕呢？

你在生前的时候为什么不谨慎呢？所以这实际上就是在劝导修行人，在生的时候、活着的时候、没死之前，好好地对佛法生起信心，好好地生起因果的正见，努力地去实践佛法，这才是最关键的。而不是在临死的时候，在这种绝望的心态之下拼命地去祈祷，那个时候为时晚矣。讲的就是这么一个意思，这一点是我们一定要了知的。

因为毕竟我们经常说一句话，解脱依赖于自己，佛陀只能给我们宣说解脱之法，佛陀不可能用手把我们的业识心，也不可能像扔石头一样用手把我们直接扔到清净刹土，这是不可能的事情。所以，真正的解脱要依靠自己去修习，当然要在未死的时候、在生的时候好好地去修行，而不是等到临死前去后悔的问题，是这个意思。

当然这里上师也是讲到，可能有一些僧众、出家人，觉得自己戒律不是很清净，然后以前确实也享用过很多信财，这已经成为过去式了，怎么办呢？上师这里也说，经常在上师三宝面前忏悔，依靠念心咒和佛号的这种加持力，也可以清净享用信财和僧财的罪垢。

这就体现出以前上师弘扬的《诸佛菩萨名号集》非常殊胜。上师这里很详细地讲了，从药师琉璃光如来一直到迦叶如来之间有二十五位佛，这些佛的名号，他们曾经发愿，因失正念、退失信心导致造下的一些舍弃正法、诽谤圣者、造五无间罪、杀生，乃至于盗窃三宝财物等等，这些罪业依靠持诵这二十五佛的名号都可以得以清净。那我们应该要有一个信心，有这个信心的话，它的加持力就大。你要是又觉得是不是一念就清净了，或者说有没有清净得这么干净，总是有一种怀疑的心的话，可能加持力也就相应减小。你带着诚信心不断地祈祷，经常去念、持咒忏悔的话，肯定是会清净的，意思就是这样。

又如经中说：“若以后悔心及畏惧心享用信财，亦可减轻其恶报。”就是刚才讲的。因此说，肆无忌惮享用财，即是信财、亡财，于往生之门设下一大障碍。

这里就是说我们一定要观察自相续，我们每个人想往生，那么现在往生的最严重的一个障碍，就是在信财、亡财上面享用过多，就会使自己的往生生起一种障碍。那这个是自己要反复地去观察，如果确实有这种情况的话，就应该以后悔心和畏惧心再再地忏悔，然后回向、祈祷，以这样的方式就可以对治这样的一种过患，最终临终时可以有往生的机会。

下面我们继续来看，这里讲到说国王大臣之类本就有势力的人，只应合理收取田地赋税，如果不顾王法，搜刮民财的话，则如昔日的莲花王子，曾经执掌国政六十年，结果堕入地狱长达六十劫。这个我记得在《白莲花论》当中有相似的公案，就是佛陀因地的一个公案，他做了国王六十年，结果在地狱当中真正感受了六十劫的痛苦，所以一出生的时候就开始装跛子，好像就是跛哑王子的公案有类似的这种情节。

那就是从这个角度来说，我们讲到国王，作为一个国王，如果没有好好地治理国家，比如说作为一个国家领导人，由于你的指导方向发起战争了，发起战争可不是死一个人了，这样的话造下很多很多堕入地狱的恶业，非常可怕。国王的任何一个命令，群起就是指的是全民都会动，都会有一种动作。所以国王的命令如果是恶的话，这个过患就特别大；如果是善法的话，他的能力也大，他一响应号召的时候，全国人民都响应，是这样子的问题。所以一般情况下做这样的领导人，在维护国家的过程当中取舍还是非常难的，这个取舍真的很难。所以从因果的角度上来讲，有的时候很容易肯定会造下一些过患，这样的话就会有一种堕落的情况出现。当然不是说每一个都是这样的。

那么再有呢，说经中说，搜刮民财的大官员，多数将转生到饿鬼恶龙之中，这个也是指的这个，比如说这个大臣，他不大精进，反而搜刮民财这些呢，都是有果报的，实际上都是跟不与取有关系，属于是强取嘛，强取和偷取都属于不与取。

华智仁波切于《大圆满前行引导文》，这也讲述了某一位名叫欧吉的僧财管理员，就是还有不可胜数诸如此类的事例。

这个公案呢，我们在学前行的时候会学到嘛，就是说当时那个护法，他在德格期间的时候，他突然有一天就对弟子说：“你们今天到河边去，凡是有什么东西漂过来都要拿出来。”结果这些弟子等着等着，一直等到上午呢，除了一个大树干漂过来之后呢，啥也没漂过来，他们就把这个树干捞起来，然后结果上师让弟子把树干切开之后呢，确实发现里面有一只青蛙，这都是众生的业力不可思议了。然后就是很多很多的小虫在吃它身上的血肉嘛，这个时候呢，上师为它做这种沐浴仪轨，其实就是那个清净业这样的一个仪轨，然后念经加持之后，告诉信众的原因呢，实际上它前世是一个寺院管理僧财的监院，是一个转世叫欧吉的。

那么这个公案的话，实际上都是跟僧财有关系，那么我们在取舍业果的时候呢，要谨慎。如果行了不与取的过患后，若能做到纵遇命难也不偷盗，则必将转生善趣，成为受用圆满、富足拥有国政施舍的国王等。另外呢，无有人能损害他的受用，可以自由自在地享用，有无量利益。经中也说：“何人断偷盗，恒喜布施，不行窃取者，必当转善趣。”

这一段的话就说是，我多的重复没有，因为上师在这里呢，讲到了《十善业道经》当中讲到不偷盗的十种功德，这十种功德呢，就是最好我们自己能背就背一点，能记得到呢，就最好能记一些，然后经常去思维：我如果不偷盗的话，会有这些种种的功德出现。这十种功德呢，从暂时的增上生的角度来说呢，也是每一个众生希求的。那么经中这样讲的话呢，我们在这个不偷盗的基础之上呢，还能够恒喜布施，这就是一种特殊的善法了。那么这样做的话，再加上一些菩提心的修持起来呢，就是跟解脱息息挂钩的。所以如果任何一个想要往生极乐世界的人，那么首先呢，要断除这个十不善业。

我们这几堂课、这两堂课讲的就是不与取的问题。讲到这个不与取呢，粗大的肯定大部分道友是绝对不会想做，也没有意乐做。有些细微取舍上面可能不注意会染污，会犯上这样过患。还有一部分最严重的就是出家人在享用信财、亡财的时候呢，会跟这个不与取挂钩，他依靠这个非理作意，以邪命养活的方式去获取这个信财、亡财的话，那直接就是一种不与取。或者呢，他就算是没有以邪命，但是他对这个信财、亡财，他如果单是只享用太多的话，他也是有障碍，就是方方面面都有障碍的。

这点对于在家居士来讲呢，稍微好一些吧，毕竟你们不会去享用信财和亡财。那么平时自己在取舍的时候，就是要谨慎。万一自己碰到一些这方面的这些财物，包括你看，比如涉及到僧财的问题，三宝财产的问题，僧财、亡财的问题，那么你如果碰到了某些因缘跟你有关系的话，那么在取舍上面一定要小心的，绝对不能够忽视，否则的话，犯下了这些罪业，它都成为往生的障碍，使得我们临命终时呢，是没有办法快速加被地到西方极乐世界去的。这是这两堂课的内容。

那么最后一句话的话，我觉得这是上师后面还是一种教诫的方式，就是再再地告诫我们，用一元禅师的这个话，我觉得这个教诲应该能背下来：“窗外日光弹指过，为人能有几多时。”这是人生苦短，那么在这个人生当中已经把很多时间都浪费掉了，我们行持善法的时间其实没有多少，以后行持善法的时间也不一定有多少，不知道自己到底能活到哪一天。所以说呢，应该要把握自己在这世界上存活的每一天的这段时间，真正地在行持善法当中去度过。

那么上师呢，也是再再地发愿，在祈祷祈愿三世一切诸佛菩萨加持我们每一个人的修行，真正能够生起善法的意乐，这是老人家的一种诚善的愿望。我们自己作为后学弟子呢，也应该发起这样的意乐，平时自己呢也要再再祈祷上师三宝，通过祈祷三宝的方式，愿在此相续当中对因果生起一种诚信，愿在此相续当中真正地发起内心的意乐，生起对法有一种希求心，一生当中都在行持善法中度过。那么这样的话，临命终时会有这个机会往生西方极乐世界的。好，今天就讲到这里。

这样吧，我们下面还是先回向一次吧。先回向再提问题。今天所集这个善根，以及三世凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿天边无际的有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

好，你们下面有什么问题还可以提出来。

下一个星期开始的话，我们就每个星期辅导一堂课。前面这两个星期呢，是我们要稍微赶得靠前一点，这样道友在学习的时候比较方便。那么从下一个星期开始呢，我们每一个星期就辅导一堂课，这是按照这个教学计划来走的。下个星期应该是讲第五十一堂课，一堂课应该也就是一个小时，或一个小时多一点的内容就可以讲完了，这样大家也不是很辛苦。现在几乎每期都要讲两个小时，听着也比较累，然后也不是很好消化。好吧，你们下面如果在学习进度的过程当中有什么疑问、有什么问题，大家可以提出来。如果没有问题的话，那我们今天的辅导就到这里结束了。有没有道友有问题？

明利法师，就是我们家里养的小猫小狗呀，每次洗澡的时候，它身上的虱子肯定要杀掉，你说那怎么办？

这种情况，这也属于是杀生，可能这是属于杀生。但是一般我觉得在汉地，这个猫狗身上的话，好像有虱子的情况不是特别多，这个还是注意一点。如果说已经做过去的话，那么以后就是经常地给它做一些清理，然后把它的毛经常剪一剪。

它们这些旁生，尤其在汉地，因为卫生条件比较好，如果经常打扫的话，它不会有虱子这些问题出现的。但是如果有，已经做过的话，那你好好地忏悔。如果说你自己家里的这个宠物身上还是有这些含生的话，如果这样去做呢，还是属于杀生的问题，就比较麻烦，不做还是比较好一些。

哦还有，我们每次小组念诵这个愿文呀，还有别的时候，有的跟不上的、落下的，那这样的话，他们说也有很大的过失。是不是？是什么跟不上落下的呢？这个是什么意思？念诵这个愿文是指的念诵前面的这个宣誓部分是吗？还有，还有念诵别的经文的时候，不是大家一起念嘛，然后有时候就，有时候有的跟不上，落下一两个字或者那样。

这种情况的话，比较，怎么说呢，不是大问题。因为呢，我们说一般的情况呢，在一个小组里面，只是大家念诵的这个维那呢，它就是保持一种中速，保持一个中速，它也不能是最快的，但也不能是最慢的。你像在各个寺院里面也是这样，如果由于个别的道友比如说跟不上的话，那么他多跟几次，直到他念熟了就不错。有的时候好像一两个字落掉的话，这个只是偶尔的情况嘛，回头自己心里面呢，眼睛看到那个词，嘴巴没念出来，但是心里一直在思维它的法义，思维它的意义，然后一直在这样观想，一直在发愿，在祈祷，在做回向，这个是最主要的一个内容。

只要这个维那它的这个语速不是说偏快呀，或者说，没有关在大部分人了，这个情况。这样的话，它带的时候呢，大部分人都没跟上的话，可能他念得确实太快了。如果说大部分人都觉得他念得慢的，已经急得要命了，那可能他念得又太慢了。所以保持一个中速呢，没有什么别的问题吧。个别的这些，学习里面，回头赶上，念多了以后就熟悉就好了，这个不是什么大问题。

好，谢谢法师。

好，其他的还有什么问题吗？如果大家都没有什么问题的话，那我们今天的辅导就到这里结束了。那么我们在平时学习的过程当中，如果还有什么新的这个问题的话，我们在下一个星期可以互相地再做一个探讨。好，那今天的这个辅导呢，就到这里，大家再见。