藏传净土法 第95 96课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。下面我们来辅导《藏传净土法》。今天我们所讲的是第九十五和九十六课的内容。首先，我们一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们讲的两堂课，第一堂是九十五课的内容。因为藏传净土法当中主要宣讲的是往生四因。那么在往生四因当中，前面第一个是讲到了明观福田，然后是积资净障，然后是发菩提心以及发清净的愿。那么我们现在已经讲到的是最后一个方面，就是发清净愿的方式。我们下面来看，在最后的科判当中宣讲的往生四因当中的发清净愿里面，那么是有这几个方面：第一个是思惟自身而发愿，而第二个是思惟刹土功德而发愿，第三个也是思惟主尊功德而发愿，第四是发愿自己最终成佛。

那么我们现在所讲的还应该是属于在第一个科判当中，也分为四点：那就是发愿在临命终时能够面见诸佛菩萨；第二个方面是发愿死时断除对轮回的所有的攀执，这一方面这样也很重要。为什么这样说呢？因为我们在寻求往生的过程当中，如果没有断除对轮回的这种耽执的话，是很难以得到往生的。所以在这部分当中要了知，对轮回生起这种厌离心，断除对轮回方方面面的耽执非常的重要。那么如果有了这一点，再加上自己真正的对于极乐世界有一种欲求心的话，就很容易在临命终时往生。这个就不关在于这个人在生前他的上中下三种根性，就是它没有一个具体的必须要针对于某一个上根利智者，其实这些都没有做严格的要求。关键一点的话，就是说对于自己的心相续想往生极乐世界，这是最重要的一个环节。如果说只要自己有这种欲求心的话，那么在临终的时候，专心持念阿弥陀佛就很容易得到往生。

那我们看今天的这个内容，是通过前面分析了对轮回的厌离以及断除对轮回的攀执之后，我们今天所讲的内容是发愿往生极乐世界。发愿往生极乐世界当中，我们看颂词：“无解轮回海，如罪犯脱狱，愿义无反顾，趋往极乐刹。”对于这个颂词，首先我们来看一下说明。这个地方是讲到说，如是断绝攀执而往生极乐世界之理，对暂时难以解脱用否定词：愿罪业深重的人离开漫长无有解脱之期、犹如鲸鱼所居处恐怖大海般的轮回，就像重罪的囚犯从牢狱中脱离解脱出来一样，义无反顾地去向极乐世界。

这里主要是讲到，其实这个所谓颂词当中的“无解”，是说从字面上来讲是说无有解脱。这个无有解脱也只是从暂时难以解脱的角度而引用了这个否定词来宣说。因为我们也知道，对于那几个所谓的一阐提的这种说法，实际上只是一种暂时不了义的讲法。真正来说，每一个众生相续中都具有如来藏的本心，那么也就是讲到究竟一切的观点，每一个众生最终必定会成佛。所以这里所谓的“无解”，主要是体现出轮回非常难以脱离的这个角度来宣说。那么对于这种很难以脱离的、相当一些罪业深重的人，要想离开这种漫长的轮回非常困难。但是我们这里就是发愿，通过修行净土法门的这种窍诀方法，能够使得自己就像获了重罪的囚犯从牢狱当中解脱出来一样。

其实这个颂词的本身，一个方面就是脱离监狱的罪犯因畏惧刑罚、牢狱的痛苦而不愿回头看一眼。这里是最关键的一个环节，就是说用这个如罪犯脱狱的比喻，想要说明我们自身相续当中是不是真正地对轮回有这样的一个厌离心，这是最主要的一点。如果说自心当中没有对轮回的一个真实的厌离，那么在临命终时很难以得到往生，即便是有的时候显现一生当中念佛都是很困难的。所以这里我们要一个方面要了知，在值遇佛法以后，如果自己真正地对于净土法门有一种信心的话，就要想尽一切办法，让自己的相续当中真正地去明白轮回的体性。

明白轮回的体性，对它有一种比较深刻的认知，有一种比较稳固的出离心的话，就容易在临命终时往生。我之前也曾经给大家讲过一些轮回无常的道理，从这个角度分析的时候，主要侧重于给你们讲到的是把握当下的这个问题。如果真正地能够了知轮回是无常的本性，自己的身心是一个无常的本性，那么自己所耽著的外在的一些人事、物、财、名誉、地位等等这些，只不过如同水中月一般，是一种像无自性的这样的一种特质的话，那么心里面并不是说——我前面也强调了，并不是说我们什么都不做，并不是指像爱不管的老太太，指的这个意思并不是指的是我们放弃世间当中的自己在周围的环境当中自己应该做的这种责任，并不是说放弃这个，主要是在心相续当中放下对它的耽著，这一点是最为重要的。

那么怎么样说心相续放下对它的耽著呢？主要是修习大圆满前行当中的四种共同前行，通过修习四种共同前行，真正地对轮回的本性有一种认知。你不管对它再耽著、再恋恋不舍，最终有一天不放弃的时候也终归要放弃，而且它的本性就如同水泡一样，是没有一个真实的自性存在的。对于这一点，如果自相续确实通过修习的力量有一种串习力的话，那么就可以做到是什么呢？不是说我们什么都不做，而是从心里面真正放下对它的一种耽著。什么叫对它放下耽著呢？也就是我们在做任何一件事情的时候，或者在自己的生活当中，可以时时刻刻把握住自己当下的这一念。人一般的情况下都喜欢妄想未来，也喜欢留意过去、回忆过去，然后就是很难安住在自己当下的这个现实当中，这是人的一种、也是作为不修行的普通凡夫人的一个特点。

那么我们其实在修习无常的过程当中，让我们意识到，其实我们的生命只是在呼吸之间的话，那么我能把握住的也只是当下的这一个刹那而已。如果说当下的每一个刹那自己都能够把握得好，临终的时候就很容易能够自在往生。那么把握当下的这一念是什么？自己当下的这个分别念不会过多地安住在一种负面的情绪当中，被贪心、嗔恚之类的痴心所主导，也不会过多地去留恋在对某一件比如你碰到的，或者你自己本身所拥有的好的事情上恋恋不舍，不会这样，因为它无常的缘故。

所谓的把握住当下的这个含义，是这样子来理解，就是在你每一个当下，想你每一个当下该想的这个念头，而不是无意义地去想、保留一种如同水中月空中花一般的一种幻境，希望这种快乐的幻境能够永久地保持下去，希望这种不愿意的痛苦能够永远地远离自己。其实这些都是属于世间一般的凡夫人对无常没有真正理解而有的一种向往，这个就叫做是对未来的一种妄想而已。

所以我们真正能够理解无常的话，就是一种完全接受的心态，你发自内心地能够接受无常的本性。那么任何事情碰到你的面前，从世间的人来讲，他真正体会到无常的时候，会显现得比较淡然、比较坦然。那么作为修行人来讲，还要更进一步，要把它变成一种极其健康的状态，就是能够把所有的这些心心念念全部转为道用。自相续当中、自己身体周围发生的一些好坏的事物，你都视它为是一种最好的修行，视为是诸佛菩萨给予自己的一种加持，能够念念相续，让自己的心从嗔恚和贪欲当中脱离出来，而安住于善法上，这个就叫做把握当下。也就是说，你把握了你生命当中你唯一能够把握的当下这一刻，这一点是非常重要的。这是我们学习无常的理念。而不是说学习无常之后，人变成了什么都不做、什么都不顾，变成一种消极、沉闷的状态，这个肯定是修偏了。

所以我们这里在讲到前面的断除对轮回贪著的时候，大家应该意识到应该是一种什么样的体相。自己如果说能够明白，其实我生命的整个长河当中，我唯一能够把持住的只有当下的这一念的时候，那么你会将自己的心、全部的精力都集中在你当下的每一个心念上，让自己当下的每一个心念过得充实而有意义，跟善法相联系，这才是一个修行人所应该要做的。

那么这一点如果要了知的话，我们后面再讲到发愿往生极乐世界就比较容易。怎么样发愿往生极乐呢？也就是指的是，实际上我们的这个发愿，不是说未来我退休了以后，或者我有时间了之后，或者怎么样才能够发愿，也是指自己当下的这一刻心的一种向导。实际上是对于极乐世界有一种内在的需求，而这种需求，从颂词的这一段颂词角度上来讲，一方面体现了如罪犯脱狱这种极强烈地向往心，对于这个牢狱一丝毫的耽著都没有，只是一心一意地——首先第一个条件一定要认定它是一个痛苦的自性，这个就像我们意义上面所说的，我一定要真正深刻地意识到轮回的这种苦性之后，然后没有一丝毫的这种眷恋之心，就像罪犯脱狱一般，而不愿回头看一点。

所以颂词当中第三句的“无反顾”也非常的重要。无反顾，也就是说所谓的这个回顾，主要是指贪恋世间的资具等，也就是指在世间当中任何一件让你耽著的事情，容易引起在临终的时候让你的心产生反顾的这样的一个因缘。所以我们这里说，如果想到上述轮回的过患，就不愿意再回顾，这个道理应该要了知。

那么后面举的这个例子，例如曾经有一位上师，他在前往清净刹土时，听到僧人们在弹奏他们精美的乐器，于是他回头一看，结果投生为恶魔。这个就是比较典型的属于当地的一个印章方面没有把握好临终一念，而没有得到往生的这么一个公案。

那么把握好临终一念，以前我也曾经给你们反复地强调过，这个所谓的把握好临终一念，是不是就是说，我现在一直准备着，时时刻刻摩拳擦掌的方式准备好了，我等到二十年之后或者几十年以后我临终的那一念的时候，我一定要做好准备，我就一定是以这个念佛的方式往生？其实这个也是一个比较粗大的想法。怎么样叫做把握临终一念呢？你应该要意识到，其实你现在当下的每一个心念都是临终的这一念。因为佛陀在经教里面再三讲生命在呼吸之间的原因，我们没有任何一个可靠的依据或者理论根据、或者佛经的教证来保证我们说，我一定能活到第二个刹那。

生命是在一呼一吸之间，那么第二次呼吸我还会有我的生命，这是没有人能够做一个保障的。那要知道，其实我们每一念的呼吸，其实都是你临终的这一念，很有可能是你临终的一念。所以说把握这个所谓临终的时候能够把握住自己的这一念心，心念阿弥陀佛或是极乐世界，也就是指的我们当下的心心念念能够心念阿弥陀佛的这个含义。

那么像这里上师的话，他应该就是说，我们说讲到是一位上师摩诃欠，但是他不一定是一种圣者的身份，他有可能是以凡夫的这种身份修持，然后通过修持的这个因缘而有了往生的机会。但他这种往生的机会呢，关键看他临终那一念是否呢还有贪执。但因为这里上师曾经生前贪著他的这个精美乐器，所以当他的这些眷属们弹奏他的乐器的时候，心里面升起了这一念的贪执心，而就错失了往生的这个——不一定是往生极乐世界，他属于是往生清净刹土的这个机会。所以这个地方，上师在这里也是举了一个，那个应该是道证法师是吧？讲到这个道证法师的这个公案。他的这个公案就是说，我们看到那个患癌症病人的这位老妇女，整个她的过程，好像看起来的话，也就是她那一念，假如说她当时她的孩子没有出现的话，那么很有可能这个人是能往生的。这个就说明什么？

极乐世界一个方面呢，它获得往生的这个因缘极其方便，很容易能够……就是我们作为一个具有业障的博地凡夫，是很容易能够去得了、去得到的。但是另外一个方面，就是这种因缘它需要什么呢？就是一心专注在临终的那一刹那，一心念佛，这一点是一定要保证的。所以我们看到这个问题的时候，是在自己生前的时候，一定要尽量地放下贪执。放下贪执就是你放下对事物本身的执著，而不是说放弃事物的本身。这一点是我每次课上经常会强调的，今天这里再不多说。

关键的一点的话，就是说你真正地平时经常去思维万法的无常的本性。你像为什么前面，上师摩诃欠引用莲池大师讲到的七笔勾，这个非常殊胜，你们有机会的时候一定好好地看一下这一段七笔勾的内容。它这里面就讲到七段的一笔勾销，实际上就是以这种方式来表达：要把世间所有的这种贪执全部放下。只有这样的一种方式进行修习以及修道，我们才有真正的往生极乐世界的机会，是讲了这层含义，这个非常重要。否则的话，在一念把握不好，就有可能像公案里面讲的，回头一看，结果投生为恶魔。

如果这一念把握得好，那么他就能够往生到清净刹土，最终成为这个殊胜的佛菩萨。所以我们作为学习净土的这些道友们，从我自己个人来讲也是这样，是在自身当中好好地去串习无常，这一点是非常重要的。真正地了达了万法无常的本性，断除自相续对于任何一个不管是人、事或者物的这种贪执，这一点断除的话，那么就是我们临终能够往生的一个最好的机会。

那我们再看，说：

「愿断诸贪执，如鹫脱网罗，瞬间便越过，向西方空中，无量世界刹，诣至极乐国。」

也就是说，所以愿我们彻底断除一切贪执之后，就像鹰鹫从网罗中解脱出来，又如鹅王飞翔，或白云被风吹动一样。中阴的神识如疾掣之风一般向西方的虚空中瞬间便越过无量世间界到达极乐刹土。这是讲到、形容说，我们真正关键是自己的心相续断除一切贪执，那么这样的话，在临命终时就会在瞬间当中可以越过无量的世界刹土。按照《阿弥陀经》的角度来讲的话，就是说在往西方无量亿刹土之外，有一个殊胜的极乐世界，可以到达极乐世界。

当然这里在讲起来，这地方我不想做过多的分析，从了义的角度来讲，其实极乐刹土在自己的心性的本性当中，清净的自性即刹土境的这个道理，相信大家也都很清楚。并不是说好像真的像我们现在以人的分别心认定的有多少多少公里的那个距离，这是分别心只能从暂时的角度这样子来一种理解，并不是错的。但是真正来讲，极乐世界到底在哪里呢？实际上在我们清净的心相续当中，这个我相信有很多道友应该都是比较熟悉的，我不作过多的讲解。

关键这地方我们也需要了知什么呢？我们从这一段，你看它后面做比喻说：譬如虽然徒步行程十分遥远，但是内心刹那便可忆念。意思是说心的力量是不可思议的。同样的道理，没有阻碍的中阴之身被善业之风所吹，以愿力相迎，就是一个自己在即生当中要积极地积集善法；另外一个方面，要与阿弥陀佛的愿力相合，再加上自己的信心和欢喜心的推动，无需经过长久跋涉的艰辛，顷刻就可以往生到极乐世界。

所以其实我们看到这一段道理之后，一定要想透，就是一个人一生当中，其实不管是生活顺也好，不顺也好，起起伏伏、好坏，也不过就是一个无常的本性而已。那么关键我们超脱于世间人，就是说世间人在这样的起伏好坏的人生命运当中，他产生了很多的苦、乐、喜、忧，各种各样的这种忧恼和烦恼心所。那么我们在这样的环境当中，同样需要生活，同样需要修行，吃喝拉撒这是没有一样能落得掉的。我们跟世人的不同是在哪里呢？是真正地理解到了这个无常的本性其实如此的时候，那么好的际遇来面临自己的时候，也不会过分地得意洋洋。

这是由于自己往昔缘于上师三宝而培积的善法、善根福德而导致的一个善果。那么作为有智者的话，会依靠这一世的善根福德力，再创造更大的这种善业力。并且在相续当中也要明白，其实这个善法的本身或者这个福报的本身，它给你带来的这种受用、带来的社会地位等等，它也是一个无常的本性，它不可能长久永恒的。所以对于这一点，对于世间的有漏的这些安乐，心里也不会产生过大的这种贪执，一旦获得了，你要把它转为道用；那么一旦失去了，也不会心里面愤愤不平或者恋恋不舍。这个实际上就是体悟到轮回无常的本性之后而会显现出来的一种相。

那么碰到生活违缘的时候，其实尤其前面我们在《大圆满前行》里面已经学过皈依这一段内容之后，大家都知道，恰恰是由于一些违品、生活中的一些违缘，反而容易让自己产生更加坚固的道心，这是他修行的一个非常好的助伴。由于我们在生活中遇到了种种的不幸、违缘、痛苦和烦恼，这个时候才能对轮回有一种更加深刻的体会和认知。轮回是苦性的。另外一个方面也能够意识到，其实自己业障还是很重的，就是由于自己前世的业缘而导致于今生当中所感受的种种苦果。

再一个方面应该有一种庆幸心，就是要明白，这完全是依靠诸佛菩萨的加持，才让我这一世依靠一种重罪轻报的方式来消除自身业障。所遇到的这一切的违缘，都是清净自己心相续罪业的因缘。想到这一点，应该生起欢喜心。再一个方面，同样它也是无常的缘故，不要老是觉得好像为什么总是我这么倒霉，就是这个所谓痛苦的本身也不会长久存在，因为无常的缘故。

所以说真正了知这些道理的话，真正修行无常的一个修行人，他对于自己所面临到的任何的好的不好的这些际遇，虽然说从外在的一些因缘上面，好像是由于种种的原因而造成了这么一件事情的结果的发生，但实际上从本性上来讲，它本来即是如此。所以我们跟世间凡夫人所不同的，就是时时刻刻要去内观，这一点是最重要的。

不要把自己的分别心过多地去耽著在外在的谁对谁错上，这实际上已经本末倒置了。我们作为修行人碰到这个事情的时候，事情本身的对错虽然是一方面，也并不是说修行了之后就像木头疙瘩一样，连取舍和好坏对错都没有一个分别，不是这个意思。分别是分别，这是一方面，但是绝对不能够缘这件事情的本身而生起一些烦恼的心所，是最主要的，这换一句话来讲，就叫做调伏烦恼。

那么在不生起这种负面情绪的同时，还应该要接受它，就是要明白心里一定要有一种内观力。实际上，通过前面的几种观想的方法来调伏心相续的烦恼，这一点是最重要的，这就叫做时时刻刻反观的意思。如果说今生当中能够通过修习无常，能够不断地去改变自己的相续的话，那么我们实际上整个轮回，只要到今天在座道友还没有真正地从轮回当中获得解脱的话，那就说明我们在轮回中已经待了无量世了。

但是，依靠净土法门的这种殊胜的修法，就可以使得我们在今生中永远地断除轮回。那问题是在哪里呢？指的就是你最多在临终的时候，你会感受到一点病苦和死苦的这种痛苦。但是，只要你能够把握住你在病和痛苦的过程当中，把握住你当下的这一念，那么中阴的时候，它就可以一刹那远离一切的怖畏而能往生极乐世界。

那么这种轮回的这种痛苦的本心，你可以永远地远离了，自己心相续当中的这种不安全感和这种怖畏可以永远地远离了，并且以此以后，就完全可以实现自利利他的这种伟大的宏愿。所以我们想一想，这种修法或者说净土法门，确实是一种一劳永逸的非常方便的修法，尤其它里面涉及到的凡夫也可以往生的这个道理，对我们现在末法时期的修行人来讲是最方便最方便的。

所以平时对这些道理，心里面应该在在数数地去思维，而数数地生起一种欢喜心，要有一种如同得到如意宝一般的这样的一种幸福感，应该要有这样的一个心态，然后以一种诚敬的心在在去祈祷。祈祷的这个问题，我刚才强调了，并不是说我等到工作退休之后，或等到我忙过了之后，而是，在工作——这工作是工作，该做事时该做事，但是你时时刻刻要学会去内观，注意你当下的这一念，我在想什么，在做什么，在干什么。先学会这一点，这个是修行最开始的一个基础。

当你学会内观的时候，你会发现你会把你很多的回忆过去、妄想未来、浮想联翩的这些分别念，拉回在你当下最实际的这一念头上面，然后在这个念头上面去把握，去转为道用，去归摄自己的心。这一点是非常重要的。如果自己时时刻刻能这样去串习，到临命终时的时候，就很容易把握当下的这一念，不管是面临恐怖的时候也好，还是面临各种各样的这种临终的景象也好，那么你都可以把握住你当下的这一念，让它系念于佛。这个时候，中阴的时候就可以一刹那当中得到往生了。这是很重要的。

那我们下面再来看一下，就是说对于往生极乐世界所获得的功德吧，发愿往生之后所获得的功德。其中有五个方面，第一个是愿获得妙相随好身。获得妙相随好身的颂词，我们来看一下：

“愿面见彼刹，住世无量光，净除诸罪障，四生中最胜，莲花蕊中生，愿得化生身，刹那身圆满，愿获相随好”

这段颂词，首先它念的意思，我们也都比较好懂，简单地说一下。实际上，我们在“愿面见彼刹”当中就是讲到，让我们一往生到极乐刹土的时候，就立即能够面见极乐世界的刹土，而且能够见到阿弥陀佛的尊颜，并且能够净除诸罪障。

然后“四生中最胜”，就是讲到说，这四生当中最殊胜的其实就是莲花蕊当中的这种化生。四生里面有胎生、卵生、湿生，还有化生。其实像饿鬼众生还有天界的众生，其实也有化生的这种体现，但是最殊胜的是莲花当中化生的。那么饿鬼中化生的，就是他不经过什么胎生、湿生、卵生的这种途径，当下就显现了饿鬼的身体，但那个不是很殊胜的。那么最殊胜的实际上是在莲花当中直接兑现自己的这种愿，具有圆满身根的这样的身相，并且获得这种相好庄严。这是讲到愿获得妙相随好身的这种内容。

那么对于这个内容，我们首先要知道前面的这部分，就是“愿面见彼刹，住世无量光，净除诸罪障”的这点内容，它殊胜在哪里呢？就是在讲到说，我们在修行净土法门的过程当中，其实我们在讲往生四因的时候，其中就是讲到第一个是明观福田，单单说到这个明观福田的话，它的功德非常非常的殊胜。

那么对于有一些实在是，比如说老年人，意根已经开始退失的时候，他一点观想能力都没有的话，我们以前在讲《极乐愿文》的时候也曾经说过这个问题，那么他就一心一意念阿弥陀佛就可以了。或者自己面前可以摆阿弥陀佛的相片、佛塔等等，经常地去这么看已经足够了。但是，作为一般的就是说还具有这方面观修能力的话，最好是自相续当中能观得越清晰越好。对阿弥陀佛的整个身相，对极乐世界的这个势力，而且你们喜欢的，因为极乐世界图有很多种，你们自己很喜欢的，这种观得越清晰越好。

为什么这样讲呢？就是说单单依靠阿弥陀佛的这种身相的庄严以及这种佛光照耀，这也可以通过观想来获得，其实都可以净除我们自相续的这个罪障。我们以前，尤其在往生四因当中，很重要的也是《极乐愿文》里面最大篇幅的一块内容，就是讲到积资净障的内容。这个净障非常重要，因为以前我们说过了，按照究竟一乘的观点来讲，众生相续中皆具有如来藏光明，或者就叫做佛性。那么这个佛性之所以没有显露的原因，无非就是由于被客尘所障。所以我们现在所谓的积资净障，我们所铲除的这个业障，只不过是一个暂时的、突现的客尘而已。

那么所获得的这个资粮的话，并不是一个新生之法，而是我们自身本具的功德，一分一分一分地显露出来，最终可以显现完整的如来藏光明的本性。这一点呢，相续中一定要有这样的一个定解。

那么功德不是新生，就意味着功德本具。那么这个障碍呢，它不是本具，就意味着它必定可以断除。所以实际上呢，所谓的积资净障，或者铲除业障，可以往生极乐世界就会了知。其实呢，我们相续中的功德呢，完全是圆满的，只不过暂时被客尘所覆盖而已。这个道理如果知道的话，对于忏悔罪业方面呢，就应该要发起一种比较积极的心态。

那这个道理讲完的话，我们就看这里说：“愿刚往生，到极乐刹土便立即能面见于彼刹中住世的阿弥陀佛尊颜，如同昔日珍珠鬘公主朝拜世尊的画像，结果摧毁了见断一样的，尽除恶趣之因等一地的所有罪障。”

这是什么意思呢？就是说，以前呢，曾经这个珍珠鬘公主，她单单是礼拜世尊的画像，结果呢，她就摧毁了见断。所谓见断就指的是见道所断的意思，就是见断，见道呢，也就是我们所谓的一地。那么一地菩萨呢，所要断除的所有的罪障就叫做这个见断所断。

那么这样，以这种方式呢，尽除一切恶趣之因。因为呢，一旦到了见道位的时候呢，“灭彼一切恶趣道”，在《入中论》当中也有这样的教证，也就是说能够断除一切的恶趣之道，他永远地跟六道轮回就没有缘分了。所以从这个地方来说的话，其中一方面就体现出来我们面见阿弥陀佛的尊颜，他的功德殊胜性。

所以这一段里面其实呢，是一个方面属于是最后一个发愿；另外一个方面实际上涉及到了第一个愿，也就是明观福田。就是我们一定要尽量地自己能够观得越清楚越好，经常去观想佛陀的相好庄严，观想整个佛身也好，或者是佛陀的某一部分，比如说佛陀的眼、嘴、鼻、发髻等等这些某个具体的特征部分，观得越清晰越好。就像我们平时修金刚萨埵法门的道理是一样的。或者呢，就是观这个极乐世界庄严，观得极其庄严，心里面在在处处去向往和忆念，这些非常重要。这个实际上是属于明观福田的部分，但是单单依靠这个明观福田呢，就可以导致我们相续中断除一切罪业。

所以从这一点上来讲呢，我们一定要知道，其实现在末法时期呢，可能大家也觉得，因为往昔的罪障很重，不能够见到真正的佛陀的金色身像。但实际上呢，信心具足的人应该要了知，即便是实际上是我们单单只是看到阿弥陀佛的这种画像，实际上与见到真实的阿弥陀佛没有任何区别。只要你能够有这个信心，从佛像和真身佛的加持本身来讲，是没有区别的，它绝对没有区别。

但是呢，从信心众生的自己的根性大小来讲呢，它产生了一种区别。所以有些人分别心比较重的人呢，他总觉得看到佛像，他也没有真正地如同见到佛身一般的那种恭敬心，也觉得这个佛像只不过就是一张纸或者一块布等等的这种无情法的一个材料而已。从某一个角度上来讲，这样说呢倒是不错，但是从它的加持力和它的意义上来说的话，其实我们的这些末法时期所留存下来的唐卡也好，佛像也好呢，它都会起到真实的佛陀这种加持的作用，这一点呢，应该要有一个信心力。

信心越大者，那么得到的加持就越大；信心如果不够的话，那么得到的加持也不够。那个时候不要说是佛像了，即便是真正的金光灿灿的佛身到你跟前，也有可能不一定能够得到真实加持，因为你的信心的莲花没有开启的缘故。

所以我们在讲这一部分的话，实际上就涉及到了什么呢？一个呢，就是明观福田；第二个呢，因为明观福田的缘故，自然就能够积资净障；那么第三个方面，其实我们在修净土法门的时候，肯定是要带上菩提的发愿的；第四个方面就是自己愿自己能够通过见到这个阿弥陀佛的尊颜，而断除一切障碍，获得了这种妙相随好之身。希望这四个愿呢，可以在一念当中完全圆满。

所以我们这里在讲的这一部分的时候，就应该要知道呢，净土法门的修法非常简单，没有什么多的复杂的，但是对于这个呢，完全就是看你是否相信的问题，就是你信不信。

你像上师在这里讲到呢，一个是《观佛三昧海经》的这个公案，它确实需要值得一提，就是往昔在空王佛时期呢，有四位比丘造了严重的罪业，他们自己呢痛悔万分，就是已经造作了，然后非常后悔的情况下呢，就希望自己能不能有一种办法能解脱罪业。这个时候呢，当时空王佛已经涅槃了，所以他们去朝拜的是空王佛的这个佛像。依靠这个佛像依然能够解除罪障。四位比丘呢，通过信心的——就是他真的相信了这一点呢，无比的欢喜。然后呢，一直对着这个空王佛的佛像去朝拜，然后发露忏悔。结果呢，确确实实消除了八十亿阿僧祇劫的罪障，最终得到什么结果呢？就是世世能够面见诸佛，并且现在已经成就佛果。

第一个呢，叫东方阿閦佛，这个实际上就指的是不动如来；那么也还有呢，就是南方宝相佛，西方无量寿佛，以及北方微妙声佛。我们知道这几尊佛，东西南北这四尊佛呢是非常出名的，也是我们在这个佛教的教法当中经常会看到的。那么这四尊佛，四位如来呢，不但已经成就了圆满正等觉的果位，关键的一点就是对于我们凡夫人来讲的话，我们看到他们因地，因地的话，由于人只要相续当中具有烦恼的缘故，所以他必定会造作种种的恶业。

我以前经常会讲这句话，一个人呢，他以前造过恶业，这个并不可怕，最可怕的一点呢，是他造了恶业之后不悔改，这是等于是无药可救的一种状态了。我们没有办法能够控制自己以前的身语意行。那单单从今世来讲，学了佛之后呢，确实已经好了很多，就是自己不会造作严重的罪业。但是呢，在我们的前世，前一世，再前一世，以及前前世的无量世当中，又怎么能够说自己生生世世呢，都是控制得把握得很好，我没有造严重罪业呢？

那么已经造作的这些罪业，已经在自己的阿赖耶识当中留下了罪业的种子，这个又怎么办呢？唯一的办法就是忏悔。所以在前面，尤其去年的时候，我们正好讲到忏悔这一部分经上内容的时候，分析得还是相对来讲比较细微的。那么大家能分析到，其实在忏罪的重要性上，单单通过忏罪这一个法门，绝对可以获得成佛。为什么这样讲呢？因为罪业清净之后，你本具的如来藏光明或者佛性，它就会自然显露，所有的这种功德会自然显现。那么极乐世界也是在你心清净的当下而自然显露的，是这样的一个道理。所以，单单修一个忏罪法，就可以获得圆满成佛的正等觉果位，这一点是决定的。

所以我们这里在讲到说，我们了知这个道理之后，就是要明白，我们现在这一段里面是讲到通过观想阿弥陀佛的庄严身相以及极乐世界的庄严相，就可以断除自己相续的罪业。那么罪业遣除的话，往生的机会也会对自己有一种极大的利益吧，可以这样讲。

那么还有一个公案，是《贤愚经》里面记载的金刚女，也是比较出名的一个公案。就是当时金刚女长相极其难看，这也是由于她前世的业缘，辱骂圣者而导致的。今生当中，虽然说她身贵为公主，但是她的相貌极其丑陋。后来整个过程我就不讲了，因为时间关系，但是后来主要是因为她也是反复地祈祷佛陀。当她祈祷佛陀的时候，佛陀就在她面前的地底下开始涌出来。当她看到佛陀的发髻的时候，她就非常地欢喜赞叹，因为佛陀绀青色的发髻极其殊妙。当她看到这种相好庄严的时候，她自己的头发就开始变。当佛陀的头从地底下冒出来的时候，看到佛陀面相的相好庄严的时候，她自己的面相已经变成了如同天女一般美丽。然后整个佛陀上半身露出来，看到佛陀的身相的时候，她自己的身体皮肤也变得柔软细滑，就全部发生了一个彻底的改变。

那么这个实际上就是说，金刚女也有一个前世的因缘，但是在今世主要的原因就是靠她虔诚的祈祷和她这份纯净的信心，而导致了她当下使得自己的丑陋身相变得庄严无比，还是受到了自己的父王以及丈夫的爱戴，是这样子的。

那我们从这两个公案当中就可以看出来，其实关键一点叫什么呢？就是其实对于真佛本身来讲，或者是佛像来讲的话，它对我们的加持其实没有大的区别，加持力是一样的。关键一点是说是否能够获得加持，完全靠自己的信心。尤其末法时期的人分别心比较重，其实这些分别呢，是障碍自己产生信心的因。信心的体相是广大的、周遍的、平等的，没有分别的。那么对于这种同等的，都是善知识也好，或者都是末法时期我们看到的唐卡上的这些佛菩萨的显现相也好，这些其实从加持的本身来讲是没有任何好坏、贤劣、大小区别的，主要是在于自己的信心意乐上。

那么尤其我们现在作为学习净土这一宗的这些道友们来说的话，我们说净土宗的话，主要是以信愿行来讲。那么信心是最主要的一部分，只要自己的信心纯净。我记得前段时间上师举的屠夫的公案，对我来讲印象是比较深刻。当时这个屠夫一生，不对，他应该是个猎人吧，是吧？他一生杀生无数，杀生无数的话，到临命终时，他就看到一些他前世杀的什么猪狗羊踩着他，然后用脚顶他，来残害他，他就非常地恐惧。当时心里面他也明白了自己已经看到一些地狱之相。

生前他是一点都不信，现在他真正看到一些地狱相的时候的忧愁心和恐惧心。后来他就让他的家人找了一位出家人，他就问这个僧人说：“我现在已经看到地狱之相了，你有没有办法能够解救我？”那么僧人就告诉他净土的法门，说自己的罪业自己受，这个我没办法解救，但是净土法门当中会有十念往生的这样的佛陀的金刚语。那么以佛陀的这种殊胜愿力，只要你能够按照佛陀的教言去做，必定能够往生，就可以解除你的怖畏。

那么这个猎人他当时的一个很简单的心态，其实人的心，当你单纯到这个份上，单纯地就相信的时候，发现一切的修法都变得很容易。他当时就想，那么佛陀说有地狱，以前我不相信，现在我真正看到了，我相信了；那么佛陀说十念可以往生，也绝对是真实不虚的，我绝对相信。然后他念佛不到十次，往生了。

所以这个公案就是讲到了一个信心的问题。我们真正地能够相信十念往生，或者说一心一意地观修阿弥陀佛，绝对可以获得往生西方极乐世界的殊胜果位，自己可以获得如同一地菩萨以上的这种相好庄严的身体，能够获得吗？应该是可以的。关键就是心里面不要有疑惑，因为我们后面这部分也是涉及到，一旦有怀疑的话，会障碍自己往生极乐世界。按照汉地的净土教言来讲的话，会有在九品往生当中，由于怀疑的缘故，会落到下品往生当中，是这个原因。

所以我们看了说，如果依靠现在的凡夫身份，修持往生极乐世界的四因，即身不需要得地。那么意思就是什么呢？这就是讲了它极其方便的含义，就是说我们即身当中，即便不能够得到见道位，也可以以凡夫的身份，通过祈祷的方式，可以往生到极乐世界。

那么其中有个因缘就是要修持往生的四种因缘，这个很重要。《宝性论》当中说，死时若是大乘道者，则面见佛陀尊颜，闻佛语后得见道。意思说呢，我在死的时候，我还是一个凡夫，然后如果说这个人他在临死的时候，他已经得到了大乘道，他是属于一个大乘道的修行者，那么他那个时候会获得了四神足，也就是欲、勤、心、观的这四种功德。这个时候，当他往生以后，马上能够面见佛陀的尊颜，就是他能够直接见到佛颜，听到佛陀所说的法义，之后立刻就可以得到见道位。

这是在《宝性论》当中也有这样的教言。那么佛经中也说，即使以愿力和善业力得以往生极乐世界，但罪业深重者，于八万年期间听闻阿弥陀佛宣讲正法，却不解其意，仅能见佛光，而不得亲见佛真身，也得不到佛光照射，而后尽除罪障，方能见其颜，知法义，得授记。

那么这一段实际上又退一步来讲，如果我们在凡夫位能够修到大乘道的时候，那我们一旦往生了以后，当下就能够见到佛颜，闻到法义，然后并且了知法义而获得见道位。那么如果说自己在生前修行始终都没有得到大乘道，就没有达到这个阶位，单单是依靠自己的善业力，加上了佛陀的愿力，也就是阿弥陀佛曾经发过的这种极其殊胜的愿力，还有自己的善业——这个就需要自己平时的一种培植——那么也可以往生到极乐世界。但是往生极乐世界之后，能不能当下就像刚才所讲的大乘道者的这种修行人一样，面见佛的尊颜，听闻佛法之后得到见道就不一定。

那么对于一些业障极其深重的人，他在八万年当中听闻佛陀宣讲正法，却不解其意，就是他听不懂，这个是很苦恼的。我们尤其作为听法义的时候，如果听不懂的话，确实是非常难受的。但是由于这个业障深重的缘故，所以从这个角度上来讲的话，有的时候有些道友，其实作为你像学习《入行论》前八品、《大圆满前行》，或者说是《极乐愿文》来讲，从字面上来讲，我想可能不会有道友说我听不懂。那么有些学习闻思组当中，学习中观的内容的时候，可能会出现这个情况。但是关键的一点，就是要知道，其实从某个角度上来讲，这个法如果听不懂它的含义的话，跟自己的业障是有关系的。

那我们在这里讲净土法门的时候，听不懂好像很困难，但是如果你听过了却不生信心，不能够真正地在自相续当中去刻印这个法义的这一角度来讲，也说明是业障比较深重的。就是说比如说我们后面会谈到，听了这些净土法门，不管怎么样去宣讲，用了种种的教证、理证来说明即身当中往生净土的这种合理性，但是心里面总是莫名其妙地就会生起一种怀疑：不一定这么说的，有这么殊胜吧？有可能它是一种不了义的讲法吧，只不过是说未来他现在能够种一个未来成佛的种子而已。心里面总是觉得往这个方面会有一种疑惑的话，那么这个实际上也是相续当中业障在起作用的一种相。

那我们看作为一些罪业深重的人，他能不能往生呢？当然能，这一点首先要肯定。因为什么呢？他这里说单单依靠佛的愿力和你的善业力，也就是自己的这种愿、自己的这种信心，还有向往往生的，然后依靠自己的这个善根力。这个善根力跟这个所谓罪业深重者，并不完全是好像：有了善业力就不可能是罪业深重，是罪业深重的人就不可能是善业力。这样讲也有点太笼统了，并不一定是如此。他有可能确实有这样的一个福报，通过自己临终的这一念，再再提到阿弥陀佛，他可以往生；但他也可以是一个罪业深重者，这一点是不相违的。

那么对这些罪业深重的人，他在八万年间——这个可是属于阿弥陀佛的世界，极乐世界的时间很漫长的——听闻阿弥陀佛宣讲正法，却不解其意，能见到佛光，却不能够见到佛之真身，也得不到佛光照射。他只能够眼睛看到这个光，但自身却得不到佛光的照射，所以没有办法像前面那样所讲的当下了尽其业障。从这个角度上来讲，我们一定要知道见佛身的功德，这一点一定要知道；另一个要知道，就是得到佛光照射哪怕是一瞬间，或者是你见到佛身的这种相好庄严哪怕是一瞬间，功德不可思议，可以灭除自己无量劫的罪业，就像前面上师举的《观佛三昧海经》的这个公案一样，对它要有一个信心。

这就体会到什么呢？其实我们修习净土法门，平时要有习惯性地去观想佛陀，以及观修极乐世界的庄严相。这一点的话，自然就能够起到一种铲除罪障，还有积累资粮的作用，这是很重要的。而且不能够得到佛的授记等等，只有等了这个罪障清净以后，才能见其颜、知法义、得授记。那么这里所讲的和下文中，于莲花中降生后，不得面见佛陀、不懂道理，可以证明凡夫能往生极乐世界的说法。就是从这些方面，我们都可以证明什么？不一定是我必须要修到见道位，我才能够往生阿弥陀佛的极乐世界，不一定是要，凡夫是绝对可以去的。

《佛说大阿弥陀经》中说：“我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，燃灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹，不得是愿，终不作佛。”

这个愿力很殊胜。那么这个愿力的话，上师也讲的是第二十八个愿吧。那么这里面就是提到什么呢？就是说，如果我能够做这个殊胜的佛陀的话，十方无数的天众、天人这些众生，只要闻到我名号，然后他能够做什么呢？后面的这个什么烧香散花等等这些，实际上就属于是资粮方面的。他能够烧香散花、燃灯，就是灯、香、花，然后悬缯，就是悬一些，应该是属于我们用藏区的话，也可以算是属于一些悬杆、悬挂佛像、经旗等等这些方面。

然后饮食沙门，就是供养僧众饮食，然后建佛塔、建寺庙，然后守清净的斋戒，然后做一些清净发心的善法，就是自己在相续当中的发心意乐这些清净。如果能够去做这样的一种积累资粮的善行的话，并且自相续当中亦一心系念于我，而且虽然仅仅就是说你只是在一个昼夜当中，念念相续、没有间断的方式来忆念于我的话，那么则必定会生于我的刹土。如果你们不能够这样子做了还不能够往生的话，那我就不做佛。那么现在阿弥陀佛已经成就究竟的佛果了，就说明他这个愿已经完全实现了。只要我们能够有如是的信心，如此去修习的话，必定在临终是可以获得往生的。

那么再看说：“我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。唯除五逆诽谤正法，不得是愿，终不作佛。”这里也就讲了，只要有一个至心的信乐，有这样的一个信心意乐，想要往生我的刹土，只要你念十声佛，只要能念十声我的名号，那么必定会来，这个必遂来生，肯定会来到我的极乐世界来往生的。除了这种造五逆之罪、无间罪，以及诽谤正法罪的，这一点的话，我想我们因为《极乐愿文》呢，已经讲了快三年的时间了，那么在这么长的这个阶段当中，我们经常会强调的，就是说怎么样才叫做不诽谤正法，对吧？

那么，就说这方面的话一定要小心，哪怕你自己是精修、专修净土，你对其他的宗派有一点排斥，这个都是比较危险的。我不一定说我不排斥，我就得所有的都学，不是这个意思。这两者呢，其实并没有一种好像有你就不能有我的这个关系，我对所有的宗派接受，但是我可以只学其中的一门，这个是完全可以做得到的。那么对其他的宗派呢，都是，因为这些都是佛陀的教法，属于内教当中的正法，正法里面的这个内容，所以说不能够随随便便地去做这个诽谤，或者就认为小乘法不殊胜、大乘法殊胜，有这些想法的话都是很危险的。

我们这里呢，以前这个方面讲得比较多，今天也再强调关键一点的话，就是作为专修净土法门的人呢，不要去随便地去排斥佛教当中的其他的他宗、他派，要一定的团结和合。然后，在所有宗派，你应该都视为是佛陀亲口所说的教言而一定地去敬待。恭敬敬待的同时，自己去学一部自己最有缘的法门，保持这样的一个心态就足矣了。

对于高僧大德也是同样的，因为我们以前在讲说，诽谤一些真正具相的高僧大德，因为他相续中有正法、证悟的证，有正法的缘故，虽然你就等于间接地已经诽谤了正法，实际上这个罪过也是很严重的。另外，像五逆之罪的话，我们没办法保证我们在前世没有造过。所以这也是唯一的办法，就是拼尽忏悔。这些在前面第二个愿的时候，第二个因缘的时候，已经讲得比较详细了。如果说能做到这一点的话，就是自己能努力地忏悔以前所造的五逆之罪和诽谤正法的罪业，而且以一种至心的、诚挚的这种信心意乐，有一种希求往生极乐世界的这种愿望，那么十声念佛，必得往生，会有这样的殊胜结果。

这些是属于阿弥陀佛的发愿力所致的。若是罪障深重者及有怀疑者，则不得面见阿弥陀佛，当面见佛陀时，就会净除业障。意思说，这个罪障深重还有怀疑的人呢，他也能往生，往生是能往生，但是他就不能够当下见佛。当下不能够见到佛陀，然后被这个佛光所照耀的话，那么当下的罪障就没办法清除。但是，只要他能够面见佛陀的话，他所有的业障，就像刚才我们说的获得一地的这种所有的业障，那全部都可以清除。那么一旦获得一地的话，按照以前《华严经》的讲法，有些就是说像上根利智者的话，他在七天当中都可以迅速成佛，会有这样殊胜的果报。

那么化生、胎生、湿生、卵生，四生之中最殊胜的是化生，因为对自己及父母无害的缘故，化生也有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜。因此，愿我们在珍宝莲花的花蕊中，仅以意幻便得以化生，如同在中阴界时想要入胎投生即能入胎一样，专心希求于极乐世界莲花中化生，这一点极其重要。而且说专心地、一心一意地去观想，而且有这样的一种愿望，愿我在极乐世界当中能够当下的莲花中化生。化生的这个生相呢根身圆满，而且化生不需要像胎生那样漫长，刹那间的整个身体全部圆满。但愿获得具足妙相，最好的殊胜身体。那这是我们讲到四生中最胜的这个问题。

那我们下面继续来看“愿断除疑障”。这一段很重要，就是这一段呢，我们一定要了知，往生西方极乐世界的话，一定要断除自己的怀疑。什么怀疑呢？总觉得有点“可能往生吧，也可能不一定这么容易吧？十声念佛就往生了？我真的信了就往生了？”其实有的时候自己觉得很模糊，都不知道到底我真的信了是一种什么样的状态，自己也没搞清楚。那么有了这种怀疑的话，心里或者想着说可能会往生，但是是不是有这么容易呢？这种怀疑按道理来讲，也算是属于一种合理性的怀疑。

但是，你如果是属于初发心者，那么这个是无可厚非的，有这种怀疑是好事。甚至于你稍稍怀疑一点，说“万法如梦如幻，都能断除轮回的根本呢”。但是，如果说已经不属于是初学者，学习了一段时间了，已经开始修习一段时间，那么长时间之后，心里面仍然断不掉疑惑的话，那就是什么呢？虽然你看这种情况呢，就是说“因疑不往生，于五百年中”，这个所谓的不往生，不是指你不会到极乐世界，他还是会去极乐世界，但是去了极乐世界的话，他在五百年当中呢：“虽具乐受用，听闻佛语声，然花不绽放，延误见佛颜，愿我无此过，往生花即开。”

这里就是讲了会“延误见佛颜”的这种过失会存在，这就是由于怀疑所导致的。也就是说，虽然也去修习往生四因，但是修习当中却没有一个真实的定解，总是有一些疑惑，觉得十声念佛是不是就真的能够清除罪障、往生极乐世界，他的信力不够。所以，由于这个原因的话，他也可以通过——就他也没放弃，还在积资净障，也在观想福田，还有也在心经念佛——最重要他可以往生，但是往生之后的话，就会出现这个在莲花苞中待五百年的这样的一种不属于上根者的或者利根者的这种往生方式，这个比较遗憾。

为什么呢？反过来，其实有很多道友以前也是这样想的，他说不管怎么样，往生了就好呗，我哪怕在莲花中待五百年，我就不轮回了嘛。这个想法如果站在一个小乘的这种发心的角度来说的话，也可以，我觉得倒也没什么，因为毕竟你不轮回了，从你自身的角度来讲，你不会感受轮回的痛苦了，你是很幸福。而且在这里的话，就说在莲花苞中待五百年，上师形容它就像一个珍宝牢狱一样，但是真正的轮回中的苦受呢，肯定是不会有了，对吧？肯定是不会有了。

但是我们说，其实净土法门是一个大乘的修行法门，尤其前面我们在讲第三个愿的时候，我特别特别强调了发菩提心的重要性，而且还是比较侧重于从心相续的感受的角度来讲，我也讲到了发心的这种殊胜性。那么作为一个真正的大乘种性苏醒的、具有善良本性的这样的大乘行人来讲，你在莲花苞中，由于自己的信愿不够，而不能够花开见佛，能够使得自己迅速地获得利众之功德，没有这样的能力，而一直在这个属于是极乐世界的五百年的时间当中，被关在一个珍宝牢狱当中的话，其实那个心实际上是不舒服的。为什么呢？因为你没有办法实现利众的这种愿望。

当然从现在这个角度来讲，真正要是从很多道友的感受上来说，可能大家还觉得，哎呀，不过不管怎么样，反正我先自在了，我先没有苦受了，我先远离轮回，终归是一件好事。这个是由于自相续当中的发心没有坚固，自然而然会有这样的一种想法，这个无可厚非。

那么慢慢地去串习，我们到后面，因为我知道你们在座很多道友都是要学习到夜叉前行，非常殊胜。那么你们到后面的话，慢慢地从皈依开始修起，然后还要修发心。在修发心的过程当中，自己的心会慢慢打开，那个时候你会真正地感觉到众生是最重要的，而自己实际上因为本来自己都不存在，这个也是我们的一种颠倒作意而已。那么修了这种自轻他重的，然后自他相换等等里面很多殊胜的修法，你在里面开始发起了一个比较真实的这种菩提的意乐的时候，你就不愿意有这种在五百年中虽然能够听闻佛语，但花不绽放，不见佛颜，自己被关在一个珍宝牢狱里面，自己只是享受一些乐受的话，你是不愿意的，发自内心地会不愿意。

所以我们这里就把它作为一种障碍，这属于是大乘行者的障碍。我们有一些年轻的道友，不是前段时间学习《般若摄颂》的时候，我们再三反复地强调了，大乘行人最大的障碍是什么？就是自私自利的发心。自己只要过得好就可以，自己有一个自我寂灭的、自求安乐的一种解脱的发心，这是属于魔障，这叫做大乘的一种魔障。那么其实所有的魔都归摄在我执当中，以前我们老这么提，对吧？那么大乘当中的所有的修法都是要对治这个我执的，对治这个自私自利的发心的。那么大乘的真正的核心其实就是利众，有一种慈悲的这种理念去利益众生、饶益众生。所以由于大乘从初发心到成佛的核心都是这一点，所以大乘最大的违品就是这个自求解脱、自求安乐的发心，这是大乘最大的一个违缘。

所以我们在这里从颂词来看，以前我接触过的一些道友也有这种想法，他就觉得求小乘果也没什么不好，为什么呢？因为最起码的话他自己不轮回了，然后等他自己不轮回之后，我再慢慢地求大乘果。这种想法，一方面来说的话，其实我们觉得这都不过分，他确实最起码自己向道之心是有的。唯一的一点，就是由于相续中这个菩提的发心还没有串习得很稳固，没有真正地意识到自己跟众生的关系所在，所以才会有这样的一个先求自我解脱的一种意乐。不能完全否认说这个人没有大乘的发心，因为他想到说自己解脱之后也是要利众的，他的目的还是会要利众。这个有点像国王式的这种发心。但是我们要知道菩提果的成熟，像这种发心属于下根者的发心，他们是三大阿僧祇劫才能够成就究竟佛果。这是我们从这个角度来讲的话，从这方面提一下。

关键的一点，我们需要自己真正地去修习这个菩提的意乐，明白众生的重要性。那个时候的话，你所有的意乐，确实是希望自己能够有一分力量，哪怕是牺牲自己，也能够对众生产生一种给他们带来一刹那的，哪怕是一刹那的饶益。你想以前我们在学习《白莲花论》的时候，本师释迦牟尼佛因地里面发了很多愿，都是什么呢？我宁愿自己在地狱当中感受十劫的、十万劫的这种痛苦，乃至于只要我的这个痛苦能够换来给众生一分的或者一刹那的安乐，我愿意做这样的一个交换，他愿意发这种愿。

这个实际上就是相续当中完全具有把众生——就像我们在《入行论》的经教里面所讲的，视众生如同如意宝一般，你真正把众生看得像一个如意宝，看得比自己的孩子还要重要，是自己生命当中最重要的一部分的时候，你就能够发自内心地发出这样的一个愿望，而不是口头上的，单单只是口头上发一个“我要发菩提心”，并不是这样子的。

所以我们这里在讲的这个问题，如果是真的对这个大乘的菩提发心有一种串习力的话，对这个问题就会很重视，就觉得说，我没有断除疑惑而往生，会有这样的一个后果是自己不愿意面临的。愿我无此过，往生的话，他就会发愿：不想有这样的过失。那么怎么样才能够断除这种过失，怎么样能够断除怀疑呢？这个就存在着是一个定解的问题。

那么怎么样才能够真正地生起这个定解呢？最好的一个办法就是诚信佛语。怎么样才能够诚信佛语呢？也就是说，我们从理论的角度去推的话，一般就是在因明当中会讲到佛陀是量士夫，通过一些教理的推证，但在这里并不适合。我们尤其学习净土，有一部分老年人在这里并不适合这种推理方法，比较复杂。

那么另外一个就是讲到，你真正地相信佛陀他是具有断证功德圆满者，那么既然断德圆满，说明他相续当中的所有的不善业已经全部得以清净。不善业清净就说明他说妄语的因已经得以清净，妄语的因没有，那么妄语之果就不存在。那么既然佛陀不会有这种妄语的果，就说明佛陀说的比如十念可以往生的这样的教言就是真实无欺的。

对佛陀有了这样的一个信心，相信佛语，那么你对这个教义，对这种十念往生的这种教义，或者说往生四因具有诚信不疑的这个定解的话，那么这个怀疑的障碍就可以断掉。怀疑障碍一旦断掉，这种不能够花开见佛的过失就可以远离了。这是我们讲到的大概的这样的一个事理。所以这一部分的核心内容，应该是在于怎么样对于净土法门生起一个不退的信解的问题。

这个产生的话，一方面，我是建议对于年轻人来讲，深入佛法，广闻博学，这是我是觉得是最好的。你去多闻，对于老年人我不这么强调，对于年轻人来讲，你去深入佛法，不要怕在这方面花时间，多去学，多去看，多去看一些大乘的经教。当你从方方面面了知佛陀的功德，了知佛陀的庄严，了知佛陀的这种能力、智悲力的这种体相的时候，你会从理论上，就从这种闻思的途径，真正地以自己的智慧可以断除，可以了知佛陀的这种功德性。了知佛陀的功德不可思议，那么绝对会相信佛陀不可能用一种妄言去欺惑我们。这是一个途径，这个途径而且比较牢固，就是说你真正地一步一步这样闻思走过来的话，不容易退。对佛法，对于佛陀本身，对于佛教的信心是很难退失的，这个比较牢固。

那么对于像有一些学习净土法门的老菩萨来讲的话，换一句，我们退一万步来讲，你现在的话，其实你有的时候的这种怀疑，当然我不是说在座的道友都有这个怀疑，我只是做一个比喻，我们就事论事。比如真正的信心生不起来，就像这一段颂词里面讲到的，有这种疑惑心，有这种疑惑心怎么断除呢？其实我们换一个思路去想这个问题很好懂。你比如说，现在你们每个人都坐在一个房子里面在听我讲课，我自己也坐在学院的一间房子里面在给你们讲课。那实际上就等于是什么？

其实我们现在已经把自己的生命交付在这个房子上。这房子很可能会塌，对吧？来一个地震，塌了；来一个火灾，没了；来一个大水，淹了。我们的生命很脆弱。那我敢进到这间楼房里，我敢进到这个房子里，实际上你对这个房子也有很大的信心。你们在社会上天天坐车，大家可能习惯了，所以不觉得。其实你在坐车的时候，你就等于把你的生命已经交给这辆车，交给这个司机了，你对他的信心很大。谁能够轻易地把自己的生命交付给另外一个人呢？但是我们天天在做这样的事情，对不对？那实际上你对它没有这样的一个信心的话，你坐不了车，你回不了家，你就自己走回去了，是吧？

所以我们在讲这个问题，我们换一种思路，退一万步来讲，其实这个信心说建立的话也好建立，就是那么一信而已；说怀疑的话，确实自己的理由很多，有很多很多的非理作意，总觉得有没有这么轻松，有没有这么容易。“我已经念了不止多少个十声了，我都念了已经几百万遍了，我怎么没什么感觉，我还是觉得我往生不了。”很多很多的这个疑惑，这个疑惑在哪里呢？问题实际上就是在于自己不能够真信。在这种情况下，即便是念了几百万的佛号，自己也觉得自己不一定能往生，总有这种想法。所以我们说所谓的真信的话，其实很单纯。

那我刚才用的这个比喻就是说什么？其实我们在生活当中处处体现了一种相信，你必须要有一种相信，你才能够在这个社会上生存下去。就像我刚才说的，我最起码得相信这间房子，我不相信它的话，我也不敢进来，万一它塌了怎么办呢？直接把我用水泥压死了，我的命就这么不值钱了，是不是？那我得相信它，我才能进得来，我才能安安分分坐在这里给你们夸夸其谈地在这里讲，对不对？那我出门的时候，如果说比如说在汉地的时候我要坐趟车，我也得相信这趟车，因为我的生命全部交付于它了，对吧？我如果没有这样的一个信任的话，我这个车是绝对不敢坐的。人就是这样子的，你要不相信对方，你是不敢把自己的命交给对方的。

那同样的道理，我们从单纯的角度来讲，哪怕是很粗略的方式了知了佛法的这个重要性。我们虽然说，就像对一些老菩萨来讲，老年人的话，我们可能其他的什么这种中观、这个五部大论，这些大经大论都没有学过，但是最起码呢，《极乐愿文》我们学了很长时间了，这里面也讲了很多道理，也讲到了一些佛陀的殊胜功德，也有一些理论上面的一些分析方法，用一些很简单的、好懂的一些公案来表达这种方法。单单这些道理如果明白的话，你说你退一万步，我现在先不说什么佛法多殊胜什么，因为这些按道理来讲要有一个理由去相信它，对吧？

那么对于有些老年人来说，就像我刚才那个讲法，你既然生活当中你必须要有一个信任，你自己的生命时时刻刻你都是交付于别人的。你上电梯的时候，你把你的生命实际上是交付在电梯的这种安全性上面，对吧？你坐车的时候也是这样，你进入任何一个场馆，实际上你都有一种信任的心态，你得把你自己的身心交付在某一个环境当中，否则你绝对不敢进去。既然预期是这样，生活当中时时处处都体现了这么一个信任的话，那你不如就相信一下佛陀。与其这样的话，有什么不可以呢？

你的这个生命其实换一个角度上来讲，本身是无常的，本身如同水泡一般，本身的死缘是不定的，有各种各样的因缘都会导致我们的这种离世。那不如就好像我们说做生意一样，你就把自己资产投靠在佛陀身上去试一下，也许他确实成为一个最牢靠的保险公司，给了你生生世世的幸福。有可能是这样，因为反正你的生活里面时时刻刻都要充满了信任的问题，否则你在这个社会上没办法生存下去的。

我们这样子退一万步来讲，那么放下自己过多的对佛法方面的顾虑和怀疑，然后自己发这一颗诚挚心，发自内心有一个真挚的、真诚的这么一个心态去尝试着学一下佛，可能那个时候你能够体会到佛法的味道了，发现：哎，确确实实是佛语，是不虚的。那可能会真实地能体会到。我们不讲什么理论，不讲什么教证，换一种思维方式再想想这个问题，打消过多的疑虑，也就是相信一次的话，也可能这个信任是你所有信任当中最保险的一种，那很可能是这样的。

所以我们在讲这个问题，断除疑障的话，像你看这段讲记：“此外，智慧浅薄，具有贪执、寻思、分别之人会想”，其实这些都是末法时期的一些特征。末法时期的这个众生，贪执重，寻思分别也重，这是他们的特点。

然后呢，智慧呢，并不是非常地细微敏锐，比较粗糙，然后呢，相续中有很多的邪见，否则也不叫五浊嘛。其中一个见浊，也是五浊的一个特点。那么总是会有一些呢：“我修往生四因，我到底能不能往生呢？”好，“我就单单这个信愿行，我单单这个相信佛陀，念个十声，我就能往生吗？”总是有这种怀疑。那么即怀有这种疑虑、三心二意的人，尽管以修持往生四因的力量可以往生彼岸，就是单单是这种情况，你怀疑着，但是你也修了，你最起码没断，这是好的一点。

如果说有些人怀疑了，“哎呀，这是假的吧，不修了”，直接断掉的话，那就没办法了。关键这里呢，就是讲了退一万步来讲的，这种又有怀疑，他不能够诚信，但是呢，他也没放弃，他还在修往生四因，结果最后呢，他也可以往生极乐世界。我们从这个角度就可以知道阿弥陀佛的愿多么地具有这种大悲力量。就是佛陀的这种大愿已经给我们放低到最低的一个标准了，低得已经不能再低了，因为再往下低的话，就像刚才说他怀疑，他不学了，你不学当然就没办法了，你不念的话，那是没办法往生的。

但是呢，就是我们说，即便是你怀疑，你也念，我也能让你往生，这就是佛的大愿，它具有一种极具的力量。那么你这样的这种往生呢，但是呢，因为怀疑之障，将于五百年中住在莲花里，并且认为呢，莲花是一个乐园和无量宫，虽然具足安乐受用，而无有粗大的痛苦。而实际上这个是我刚才讲的问题，有很多人会耽搁在这里。

其实呢，这个我们再换一个角度来讲，如果你自身当中学佛，你自己心里面又有疑惑，然后又学这个法门，其实你自己也会很痛苦。人呢，他带劲儿带在哪里呢？他完全相信这个道理的时候，他一门心思，他一头扎进去，好好地学，那个是很来劲儿的，然后自己修得也高兴，学得也高兴，信心充满，每天都处在快乐当中，这个修法是非常牢固的。所以人自己如果说半信半疑，但是呢，又好像是一个烫手的山芋一样，说放嘛，还舍不得放，万一是真的呢？

然后呢，“哎呀，我也念吧，我也学吧”，学呢，又学不真实，因为心里面总是怀疑，并不是觉得那么真，心里面总觉得它是不是真的有这么回事。那种想法其实对自身来讲也是挺痛苦的，因为这说明什么？你相续中定解没产生的时候，就说明智慧还没有到，没有这个定解，就说明你的人生的方向还没有确定，你始终就是走，往这边偏点，往那边偏点，然后摇摇摆摆，摇摇晃晃，就像风吹草一样的那个感觉。自己的心不定的话，人是很痛苦的，你没有一个明确的方向，明确的目标，你自己都不知道该往哪走，那个时候是很痛苦的。

所以我们换这个角度上来讲，不要单单去看着说：“哦，虽具这个乐受用，不管怎么样，只要有安乐受用，没有粗大痛苦，我也就可以了。”就像我刚才在讲这段之前，我是涉及的是什么？小乘发心的问题，我做了一点强调，我是强调的时候，大家一定要发起这个菩提心，然后希求呢，花开见佛的这种果位，而不要呢，就是到了极乐世界呢，还得五百年莲苞中生。但是呢，在这里的话，换一个角度来讲，就是即便你是想求这种，那不管怎么样，只要往生就可以。“我宁可在五百年在莲花苞里待着，我也不想在这个娑婆世界待着。”行，有这个想法也可以。

那我们再换回来说，你的这个在五百年当中在莲花苞里待着是什么原因呢？是怀疑造成的。那我刚才讲的那个怀疑的相，人因为有怀疑，说明他的人生方向不定，人生方向不确定，人就会有迷茫，人有迷茫，人就不快乐。自己的方向不明确嘛，所以就不知道为什么让自己呢，总是呢，走两步停三步，总是这样疑疑惑惑，其实自己的心是很痛苦的。与其这样的话，那像我刚才所讲的这个信任的问题，你不如就信一次。很简单，那其实这个所谓的信心，说起来的话，没有什么太多的道理，很简单，你真的相信了，就解决问题了，这就解决问题了。

那么当然有的时候呢，是由于呢，我们后面还会涉及到一个就是不由自主的问题，就是实际上有些人说：“我真的想信，我确实想信，你像轮回的痛苦我也体会过了，然后呢，娑婆世界的不安乐我也是有所体会的，我真的想往西方极乐去，但是我怎么就是有怀疑呢？”这就属于是业障的那种，这属于业障，就是人呢，有种不由自主的一种怀疑的情态、心态产生的话，这个呢，就需要我们平时要积资积德来忏悔，加倍地祈祷，你不管有没有念想，就像那个无著菩萨在鸡足山修行十二年一样，你不要管后面什么结果，你知道这个方法没错，你对这个有一个信任心就好了，好好地去祈祷，好好地去忏悔，好好地去积累资粮，然后呢，去改变自己的心态。

你的信心自然而然不知不觉产生了，产生得很容易，自然就生起了，自然好像心里面怀疑没有了，有一种很诚敬的诚信心就能生起。这些方法都很殊胜哦，我讲了几个方面，好几个方面，可能针对每一个道友的话，每个人的特质都不相同，也有可能很多是我自己想不到也没有提到的。但是呢，不管是哪一个方法，你们自己呢，应该针对自己的实际问题呢，要有一种对治力，要积极一点地去对治，这一点很重要。

然后我们在看说，它这里呢，说这个莲花呢，它是一个像无量宫一样，具有安乐的受用，但是没有粗大痛苦。但实际上这个莲花呢，也是一个珍宝牢狱。虽说呢，能够听到佛的法雨声，而在其期间呢，莲花不绽放，因此有呢，它这个过失在哪里呢？就是说“愿我无此过”呢，是什么过失呢？就是它呢，会延误面见阿弥陀佛及诸菩萨的尊颜，又延误听闻浩瀚妙法，及修持广大善行等的过失。这个对于一个修行人来讲的话，是最不能接受的。就是修行人来说的话，尤其学习净土法门的，他都想面见阿弥陀佛的尊颜，想见到呢，西方三圣、极乐世界的诸菩萨的尊颜，想听闻广大的这种妙法，依靠这个闻法修持广大善行的力量，当下可以获得见地，这是每个修行人的一个最大的愿望。所以依靠因为这个才想往生，有了这个能力之后，他才能度众，这就是我们唯一的目标嘛，就在这里。

但是呢，正好耽误的就是这个，你又不能见佛颜，你又不能够真正地了达广大法义，也没有办法真正修持，所以就使得你这种登地久蹉跎，就像《入行论》里面讲“登地久蹉跎”，这个对修行人来讲是很痛苦的。所以，由于具有这种过失的话，我们这个地方一定要去断除这种怀疑，断除这个怀疑。没有怀疑，有一种诚信心去念佛的话，这种肯定往生的时候是花开见佛的。所以这里说“倘若自己他人毫无怀疑地修持四因，则不可能出现此类过患，愿自他不出现这类过失”，这个很重要。那么自己一定要发愿：我不愿意出现这个过失。那么不出现这个过失的唯一的方便方法，就是发起诚信心，积极地去念佛。

然后往生极乐世界后，莲花立即开放，面见阿弥陀佛具足妙相随好的尊颜。经中说：弥勒菩萨请问世尊，我见彼岸有些众生住于莲花中，有些于莲花上金刚跏趺而坐，其因为何？世尊答言：前者有疑心修持善法发愿往生，后者无有怀疑修持善法故。

那这一段的话，在此经里是讲得非常的细了，所谓的前面有一些众生住于莲花苞中，是因为疑，带着怀疑心来修持这个净土法门的，而后者无有。宣说了诸多喻义，这种过失也是由于对佛语不诚信而导致的。

这还有一个过失，就体会到什么？为什么我们今生比如说在修习，虽然也在修往生四因，但是在这其中始终没有定解，一直有一种怀疑、疑惑呢？原因是对佛语不能够诚信。你对佛的信心不够大，对于本师释迦牟尼佛的信心不够大，对于阿弥陀佛的四十八愿的愿力——信心不够大，就是说，不是说愿力不够大，就是说佛陀发的这个四十八大愿，你对佛陀所发的这个愿的信心不够，你觉得佛发的这种愿是一种略带有夸张的这种。就像有时候我们经常去读一读四十八愿的时候，对佛的这些话，你真的完全能够相信，而一点不打折扣吗？自己心里面就觉得：哎呀，你没有念个上千万、几百万或者怎么样，你是不可能往生的，会不会有这样的想法？

我说这个话倒不是想着说：哦，以后道友们就不用怎么念佛了，我念个十声就够了呗，安在金刚里头，这才是信心的体现。我不是这个意思，而是我所表达的一个关键，就是要挖出自己心里面是不是真的有那种怀疑的成分在。

那么至于计数的话呢，当然了，越多越念好。对于一个有信心的人来讲，他是不会满足于十声的，对不对？他的信心全部在这里的话，他希望自己的心心念念都是倾投在阿弥陀佛那里，他越念越高兴，越念越起精进，他何妨多呢？他不会说：那只要往生，十声就足够了。这个不是一个信心的相，不是信心相。所以我不管怎么讲，我们要抓住重点，不要在字面上去抠，抓住重点，挖出自己内心当中是不是有怀疑。

那么怀疑的原因在哪里？这里讲的其中的一个原因就是什么？对佛语不能够诚信。那么也就指的是，你不相信真正的佛陀是说谛实语、说真实语、不打诳语者，你没有办法真正地生起诚信心。平时我们要说起来都相信：“我信佛，我相信佛。”那什么叫相信佛呢？对佛陀说的话真的能够完全接纳它、接受它吗？这个叫真信。

所以我们这里讲的之所以有怀疑的原因，第二个原因是由于对佛语不诚信而导致。那么我们说，具有坚定信心的人不会出现此类过失。那第二个紧接着想的问题：怎么样才能够对佛语发起诚信心？后面还会有讲。因此，我们平时也要这样发愿：愿我们诚信佛语。

一般来说，这个地方诚信佛语，我们来分析它。佛语一般来说有了义、不了义的各种差别，那么到底说这个十念往生是属于了义还是不了义呢？我们以前上师讲过，说是绝对是一个了义法，就是它没有什么密意，没有什么意趣，它完全就是这个意思，字面上这个意思，它就是这个意思，完全是了义的。那就是说，这个佛语它的这种了义，像这个往生极乐世界的这种说法是绝对是一种了义的讲法。

然而，如果说寻思观不了义——就是你有“这个可能是一种不了义的说法吧”有这样的怀疑的话，则不能够获得成就，这个成就是指的刚才讲的花开见佛的那种成就。那么如颂云：“分别观察寻思者，彼将远离诸悉地。”

就是说，这个地方从两方面来讲。因为可能看到这个颂词的时候，有些道友会有点疑惑，就是说我们以前闻思的时候经常讲，像这个汉地佛教里面不是也有讲这个话吗？“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”嘛，也有这种话，那就怀疑的话是开悟的前提。现在又讲到说你这个分别寻思观察，实际上它就是一种观察寻思，在心里带有疑惑的方式来进行观察的嘛，这样的话比较远离诸悉地，那就是什么呢？就怀疑法而不能够悟了。这两个说法有没有相违呢？不相违。怎么去理解呢？很好懂。

就是说作为一个初学者来讲，你刚开始对佛法如果一点都不了解的时候，你说“我绝对不怀疑，我一定相信”，我们把这个称之为叫迷信。这个就是以前尤其在汉地的环境当中，一看人学佛了：“你咋这么迷信？”其实这个迷信分两个，我们要换一个角度来讲，你要是真的是不懂道理，迷着信的话，你真的就是迷信了，你就是个迷信的。你如果是懂了佛理而相信的话，那叫做诚信，那叫正信，这不叫迷信。所以人家说你的话，有可能某个角度是有道理的：“你咋这么迷信呢？”你可能自己也是迷迷糊糊，反正大家说好，我也就觉得好，我就学了。为什么学呢？不知道。为什么相信佛呢？不知道。这个你真叫迷信了。

所以我们这里就讲了什么呢？迷信是指的不懂理而信的一种状态。那我们作为初学者的话，他肯定由于刚开始对佛法一点概念都不知道的时候，他怀疑听到佛理佛教里面这种说法、那种说法，各种各样的，他心里就开始想：为什么这么说？为什么那么说？你凭什么这么讲啊？这种怀疑，它是不是就是一种寻思？它属于寻思。而且他对佛法里面讲的，比如说前世后世，你怎么说有前世后世？你看到了？你给我说说理由，你为什么要这么说呢？这种想法、怀疑，那么是正常的，这是可以有的。你有这种怀疑，你才有可能会获得定解的机会。那你连道理也不懂，然后你还不怀疑，你直接信的话，彻底成迷信。

就像我刚才说，这人彻底是一个迷信，迷着信的嘛，他道理都不懂，他就相信了。那如果这个是个错的话，把他引到悬崖底下，他也就白白摔死了呗，这就叫迷信了。所以说最开始的时候，对佛法的这种怀疑不是错，是很好的事情。

那么我们这里说的说什么？“分别观察寻思者，彼将远离诸悉地”，主要是什么呢？对于净土法门了知了之后，却始终无法生起诚信。对于佛语的这种说法，不管是教证、理证，观察了之后，始终没有办法生起诚信，始终以一种寻思分别怀疑它的真实可靠性。这种怀疑的话，实际上就有一点属于相续中的邪见所主导的这个味道比较重了。这个时候呢，肯定会阻碍你获得悉地，所以说呢，彼将远离诸悉地。所以这个呢，要分层次来看，其实很好很好理解，一点都不相违。

那我们再来看说：“纵有虚空成为有实法，日月坠于地上的可能，但阿弥陀佛的愿力及佛语，何时也不可能欺惑我们。”这是用一个比喻来说明。就是对于这个诚信佛语的话，如果是从因明的角度来讲，我们可以通过一些理性的推理，通过《量理宝藏论》里面对于“佛陀是量士夫”的那一章节里面有理证推理，还有教证，还有圣言量，还有用一些比喻等等来说明呢，其实这些理证方面是有很多的。但是在这个地方，不从因明的角度来说，这地方直接作者也是用一个很好懂的比喻，就是说即便是虚空呢，虚空是无为法，是无质无碍的，对吧？

那么假设说虚空成为一个有实法，这是绝对不可能的。有实法的特点呢，是有生住灭的相的，对吧？它是有变化相的。然后呢，从色法角度来讲，它是有质碍的，这都是虚空跟它完全相违的相。假设说虚空成为有实法，日月也坠落到地上，有这个可能性，但是佛的这种愿力和佛语何时都不可能欺惑我们。所以我们把佛陀称之为具有真语者、实语者、不诳语者、不异语者、不妄语者。

真正的佛陀具有圆满的断证功德，断德的角度就是断除一切的过患，所有的妄语、绮语，语言方面的四种大的归类，细分下来有很多很多的不善的这些语言的罪业呢，佛陀已经从因到果全部都已经断尽了，这一系列的习气都断尽了，所以佛陀不可能说妄语。

至于这个地方还稍微提起一点，那有的时候有些说，那佛陀不是我们以前学因明的时候讲的，佛陀在有些经教里面说有我，有些经教里面说无我，那佛陀自己还自相矛盾呢，对吧？那佛陀语言这不是明显就已经看了有互相不对劲的地方？如果我们按照了义的角度来讲，那佛陀说有我，这是不对的，佛陀说无我，这是正确的。那佛陀说有我呢，他也讲了这个说法，是不是他也有说错的时候呢？那这地方就是，这个不是说佛陀打妄语，或者说佛陀就是因为智慧不够而说错了，而是什么？他是一种不了义之说。不了义之说的原因，最主要的原因就是因为要利众的缘故，就是佛陀的自性，这是利众的自性。那么由于观待有一些所化众生，从他暂时的根性上来讲呢，不能够给他讲无我义，先讲无我义会断了他的慧根，所以暂时说有我，这全部都属于是不了义的讲法，而不是一种妄语。那这个呢，应该要去分开来。

所以了知这一点之后呢，就是说对于佛陀的这种语言的话，我们应该要有诚信心，他何时都不会对我们做一个欺惑。有了这个信心，那么下面呢，再来看一个对比，就是复次在这里引用那个舍利子的这个公案，就是说对于佛陀的智慧力所洞悉之意，声闻缘觉阿罗汉也不能了知。当时用目犍连的那个公案，就是他以他的修出来的神通功德，看到了十方刹土的八万尊佛什么的这个公案，我这里就不重复，在讲记里面都有，你们就去细细地看。你们辅导的时候不能这么草草了事地就过去了，细细地去分析。

那么这里面就是讲了，声闻罗汉都不能够知道佛陀的智慧力，乃至于在大乘当中，连十地菩萨都不能够完全能够洞彻佛之智慧力。因为佛陀的智慧是无边的缘故，就像虚空周遍一切，但是是以无边的方式周遍的。佛陀的智慧呢是无边的，但是呢，它是一种没有边际的、无量的这种智慧。所以呢，作为地前——就是这个佛陀以下的地位菩萨来说的话，都没有办法以自力完全去了达佛的这种智慧，只有佛陀自己了知。那么佛陀了知的话，并不代表他就有边际，他也是像虚空以无边的方式周遍世界一样，佛陀是以无边的方式可以了知自己的这种智慧的，是这样的一个道理。

所以呢，我们虽然说自己不知道能否往生极乐世界，可是佛陀不可能不知道。因此，我们应以佛陀的遍知智慧作证，就是也要完全相信这是一个最可靠的证人，就以他的遍知智慧作证，遣除犹豫不决的心理而修持往生极乐世界的四因。如提婆达说：“牟尼无欺言，奉行必获益。”这个道理非常殊胜，就是我们主要是这里强调了这个信解的问题，信心的问题。那么真正地相信佛语，最终自己只要能够依教奉行的话，绝对会获得大的利益。

对于这个诚信佛语的话，就是平时自己可以经常去思维思维，经常去想想。其实人是生活在一个信心当中，你没有信心，你饭都不敢吃，万一里面有毒呢，对吧？你没有一点信心的话，你什么都不敢做的。但是，以前平时自己没有细细想过，你发现你自己对生活的周围处处你都要去相信，你才能够有自己的一个正常生活的话，那么对佛语不妨去投一份信心。那这样子的话，有可能对你的今生来世呢，会有很大的一种利益的。

那么佛陀宣说极乐刹土庄严时，阿难尊者说：“世尊，我对彼刹无有怀疑、疑惑和犹豫，我为了遣除未来众生之疑惑、怀疑和犹豫，而向如来请问此问。”对此我们应当诚信。

下面再看说：“愿见无量光，以福力神变，手掌中放出，不可思供云，愿供佛眷属。”这个就属于是自己往生之后，花开见佛，具有了功德以后呢，自己能够培集广大福德的角度来讲，这个我们要有，心里面要有一种向往心。

意思就是说，要我一到佛陀面前，便能够以决定修持四因的福德力，以及佛陀的发愿力加持而生的这种神变力，从双手掌心，到了极乐刹土之后，自己就能够步入到这种殊胜的清净眷属的行列当中，那么自然会具有种种的神通神变。自己的手掌心放出不可思议的所欲供云，你想要供什么样的东西，就会出种种的供品，如同云一般，用了普贤云供的方式来供养阿弥陀佛及其眷属。我们以前在经教里面学习的，如果说对于殊胜的三宝做这种殊胜供养，它的功德不可思议嘛，所以我们现在的话是没有能力。

你想现在大家，比如说我们之间供一个纯金做的一个什么样的东西，你别说，就一个小佛像，还将将可以，对吧？这已经够意思了，最起码一个手掌大小的一个佛像，如果真是由纯金做的，现在也不是一般人能拿得出来的，一辈子的积蓄放进去也差不多就是这么一个大点的佛像。那么现在的话，我们就完全可以通过自己的这种神通神变力，有无数的珍宝，可以以无数的无量的方式来供养无量的诸佛，阿弥陀佛为主的这些诸佛菩萨及其眷属们。这样的功德是我们梦寐以求的。

因为现在末法时期，人的福报缺乏嘛，都属于福报不圆满的相。所以现在如果说对于真正的善知识，要想做一点大的供养的话，也不是很容易。心里面毕竟还有很多方面的顾虑，自己的生活问题、家庭的问题，这些都需要考虑到之后，剩余的这么一点点钱才能给上师做点供养。但是如果说我们能够往生极乐世界的话，对这些方面就会有很大的能力。

所以，如今极乐法会中做供养时，不是两手空空，而是尽力供养。到那时，我们平时在极乐法会的时候，把自己省吃俭用的钱，或者物，或者财，或者食品拿出来供养阿弥陀佛。那么等到那个时候，我往生极乐世界以后，只要一念，手中就会出现供品，依靠这样的神变和福德力，也可以前往其他的刹土供养三世一切诸佛，而积集广大的福德，这是非常的方便。一旦到了极乐世界，你培福、增长智慧、获得成就都非常的容易，就成了轻而易举的一件事体，这是很方便的。

再看说：“愿得授记闻佛法。尔时，愿如来展右手，摩顶，得菩提授记，闻深广法已，愿熟解自续。”意思说，当我们到了极乐刹土的时候，很容易到后面会获得八地的果位。等到了八地菩萨的时候，如来伸出他那有百种福德而成象鼻般的右手，有百福庄严的右手，为我摩顶并说：“善男子，你于未来某时某地成佛，佛号某某。”能够获得成佛的授记，又要获得殊胜大菩提的授记。这个是最殊胜的，我们最终的目的嘛是成就佛果。那么只要在即生当中好好念佛，临命终时只要能够往生，很快就能够得到佛陀的授记，这是非常不可思议的方便方法。一旦听闻到甚深空性、广大六度万行等无量法门后，首先我们往生了极乐，能够花开见佛之后，听闻深广法义，并且能够了知、能够了解、能够听得懂，了达了这个甚深的空性以及广大的六度万行的深广法门之后，自然就能够成熟解脱自相续。

成熟解脱了自相续以后，我们从现在开始听闻，这个地方说，获得解脱自相续之后，前面讲的是佛陀给授记，后面能够成熟解脱自己的相续，最终获得成佛的果位。那么从这个道理引申出来的，作者给我们提醒的是什么？我们从现在开始，在因位，还在娑婆世界天天听法的时候，从开始听闻一句法义而生起一刹那的信心，也要成熟这个坚固的相续。从坚固的相续来讲，这个自相续属于刚强难化，很坚硬。但是的话，我们现在要养成一个什么习惯呢？

其实这个法的本身呢是用来调心的，那么在闻法的时候呢，一定呢要具有这个四想，就是第一个呢，要自己一定要有这种呢自己是一个病人想。听法的时候，分别心不是注重在了这个法师讲得好，那个法师讲得不好，这个人讲的语言的表达能力怎么样，不是注重在这个方面，而主要是注重在这个法对我的相续有一种什么样的调伏，这个就是一个具有四想的一种相就出现了。如果说分别心总是在其他的地方牵牵绊绊的话，那么你的四想不具足，你把这个法做了一个简别，他人讲的好坏，或者跟自己的理解是好是坏的一种差别上。

所以我们说一个人如果真正具有合格的闻法方式的话，哪怕这个法师他只是把颂词念了一遍，他整个只念了一个传承，没有讲什么东西，自己会获得很大的收益。因为这个法他完全是把它作为一个妙药，然后自己的相续，他完全把自己看待是一个严重的病人，每得到一个法义，他都会用来在自己的相续当中去融入，去串习，去自己去思维，跟我是什么关系，这个法对我来讲有什么样的意义，他往这上面去靠拢的时候，不管是任何一个人讲的话，他都会得到很大的收获的。这是我们讲的合格的闻法方式。

其实在这里也是体会到这个问题，也体现了这个问题，作者是引申说，让我们现在在听闻法义的时候，要生起一刹那的信心，也要成熟这个相续。实际上，怎么样能够生起信心呢？就是我刚才说的，并不是说法师讲的好与坏的问题，而是自己是不是具备真实的四想的问题。如果真的具备四想，讲法者天天只是念一个传承，你都会获得很大收益，甚至于会获得成就。所以说讲法者从助缘的角度来讲，有的时候可能会有一点障碍，如果讲得不好，可能会有一点障碍，但是真正如果这个闻法者根性具足，具有圆满的合格的四想的方式来依止听法的话，那么这个法的本身不管讲的是广也好，略也好，念传承也好，对他来讲都可以成为开悟之因。这一点，道友们可以自己去体会，确实是具有这种功德的。那我们这里说，想方设法使自己的相续脱离邪见等粗浅的一些烦恼，到那时听闻法要同时，就可以获得解脱自相续。

再看：“愿佛二长子，观音大势至，加持并摄受。”我们的西方三圣当中的另外的佛陀的两大长子，观音菩萨和大势至菩萨，此外，愿佛陀主要的二大长子观音菩萨、大势至菩萨，也以正法加持我相续，并以大慈大悲心来摄受我。

“每日中十方，无量佛菩萨，供养无量光，莅观彼刹时，愿承侍彼等，获得法甘露。”

也就是每日当中，十方的无量诸佛菩萨，以愿力为供养阿弥陀佛，参观极乐世界光临的时候，愿我们也能够供养承侍他们，就是所有的三世一切佛菩萨，平等地具有信心，做一种供养，并且在之前在这些十方三世诸佛面前，能够听闻正法，就是获得正法甘露。

这个地方其实也是，如果说把它拉到我们现在的社会环境当中的话，也是应该要有这个心态。这是什么？这是我们成就之后的相。那要知道成就之前要在这方面去刻意地去串习。就说有时候，这地方还会，可以杜绝我们会有的时候会有一些贪自嗔他的排斥心。其实这里就讲到什么呢？就是等到往生以后，不是说十方诸佛菩萨都会到极乐世界来，那么到极乐世界来光临的时候，那么我们也同样地去承侍供养他们，并且同样在他们面前虚心地去接受法露，去求法。

这实际上，如果换在我们现世的话，虽然说我们每一个道友，我们在座道友可能有各种各派的，都有一些单纯是显宗，有一些在藏传的宗派当中的话，有些是格鲁的，有些是噶举的，然后有些是其他的，各种各样宗派的都有。那么我们不排斥。那么关键的一点就是要了知自己，虽然学的是一种，你比如说现在作为我自己来讲的话，我们这是属于宁玛宗，对吧？那么属于宁玛宗派的、宁玛巴的这一派的话，但是，我并不是说我就不能够学格鲁派的，不能够学汉传佛教的天台、华严、禅宗、净土我就不能学，绝对不是，因为佛教一体的缘故。

所以我们这里通过我们以后一旦往生以后的成就相，自己就应该能够意识到在生前，我对于所有各宗各派的高僧大德要平等恭敬。平等恭敬不是口头上说的，而是真正地发自内心地去恭敬，真正地去有戒高僧大德，有戒高僧大德在的时候，真实具相的高僧大德的话，有机会有缘分遇到的时候，那么肯定要去见，然后肯定要做这种殊胜的承事和供养，这是给自己培福的机会。那么肯定要在他们面前，去见高僧大德最主要的目的不是说只是给点钱，而是主要是去求法，那这是很重要的。

所以我们这里就是讲到，一个方面，当然有的时候的话，自己专一修这一门，专一修这一门，对其他的高僧大德平等恭敬，有因缘见了当然最好，没有因缘的话不强求，这是一个最好的心态。那么避免走那种极端，一个就是我因为学了这个，我以后去其他的，虽然嘴巴上不敢说排斥，或者说什么不好听的，但是心里面实际上已经开始有点排斥心。这样已经到自己跟前了，然后去求法都不求的话，那么要看一下自己心里面是不是有点落到贪自嗔他的境界了。换一个角度来讲的话，如果说天天跑到外面去东求一个法，西求一个法，求了一百多个了，也没有修一个，那又有点偏落到另外一方了。我们不管做什么事情，把握一个中道是最好的。

像这些地方所讲的这些道理，如果说真正有机会见到一些高僧大德，主要是在他们面前获得法义，获得一种法义，获得一个教言，能调治自己的相续，这个是最重要的，这也是给我们的一个提示。因为以后我们一旦成就了以后，实际上这个信心显露的相就是这样子的。那么作为凡夫的人来讲的话，信心和情感是交杂在一起的，那我们最起码，应该从理性的角度来讲，要把握一个比较适中的分寸，这个也比较重要的。

如经云：“谓：愿拜见胜无量光，圆满佛陀及菩萨，从恒河沙数佛刹，前往极乐世界也。”

这是刚才的那一段教言基本上相符的经教。经教的内容再一次来说明。好，今天就讲到这里。下面看有什么问题，你们可以提出来。关于《极乐愿文》的，相关《极乐愿文》的，还有前面学过的这些内容，有什么疑惑，或者说是相关的一些问题的话，你们都可以提出来。

“法师好。”

“师兄好。”

“能听到吗？”

“还能听到。”

“我问两个问题。第一个就是说，往生的相怎么有一个瑞相呢，就在他圆寂往生的过程，好像我遇到在平镇过世了，他也帮助过我。帮他助念，他当时的不像个瑞相，是偏颇吧？”

“好像你的声音稍稍有点卡。不过没关系，我刚才基本上也是你举了个例子嘛。那我这样子来讲吧，像这个往生的瑞相，我记得以前上上个班竟然好像也提过，提过的话，但是我们要一分两当地去看这个问题。其实对于这个往生的话，有的时候比如说这个人，身体柔软，然后好像就在骨灰烧出来的话，有的时候也会有一些舍利子等等这些。通常的情况下，我们都说，那这个人的话一般是往生的，但这个其实不确定，这个不确定。因为什么呢？

就是说其实如果是转生到人间或者是天界的时候，尤其是转生到天界的时候的话，他也会有这样的一个，比如说身体的僵硬，气色非常的红润，很好看，这种身体很好看。然后也会有一些其他的这种外在的自然给予的，比如说有香味等等这些现象，他也会有。所以说你刚才所问的说是往生有没有一个确切的瑞相标准，真的是很难讲的，这个是没办法说我确切，必定要决定这种方式，这个是很难讲的。这是第一个层面跟您这样去分析，您要分别和大家要客观地去认识这个问题。

从另外一个层面的话，就是说你去了解这个，实际上我们一般在想问一个人往生瑞相的时候，主要就是要想了解自己帮助助念的这个他或者他人是不是往生了。从这个角度上来讲的话，那这个问题的意义就不是很大。意义什么呢？我们最主要要把握的是自己能不能往生。那么临终的时候自己能往生，自己已经往生了，你很清楚，因为每个人都不同。自己不能往生呢，自己也很清楚，你已经又开始能回来，能接到下一个事情，这个也是明确的。所以说这个也不需要外在的一个，就是会不会烧出舍利子，是不是面目如生，是不是身体柔软，是不是空中出现彩虹，是不是有各种的光的出现，有没有香味。”

真正的往生，因为这种比方——我在讲这个意思呢，它没有一个很绝对的定论。如果有某一种现象它绝对是往生，这个是不敢说的，这是不敢说的。但是，假如说有一些迹象的时候，比较细小一些迹象的时候，他即便是不往生，也是能够往生到，是个好的地方，有可能；也有可能在下一世继续修行，他继续下一世的这种修行，也可能还有以后有往生的机会，有可能；有可能他这世间就是往生到这个世界，会有这种可能。

我这里，一般这老菩萨、这样的大居士，他们就助念，知道吗？助念的时候，就以是否最后一股热在头顶冒出——正在头顶的最后一股热，来确定是否往生。如果是在脚底，就是地狱嘛，还有。一般都有这种说法。

“还有，好，那谢谢法师。还有一个问题，就有一次我就跟他们聊天，跟老菩萨聊天，‘你见过莲花这样？’他说：‘见到啊，你只要念佛就见到啊。’他们就一起念阿弥陀佛啦，用地方话来念，他们都是见到。后来我看不清、看不到，后来我也看到了，一朵莲花在他手上一飘，一秒钟过去了这样。我说：‘是不是有神通啊，天眼啊？’他说：‘没有啊，我们是见到啊。’我念佛的时候，他也见到我身上有莲花在飘。这种是什么现象或怎么解释？”

这个很简单，这个就是念佛的时候，其实是诸佛菩萨也在护佑，天龙八部也在护佑，所以身上出现一些这种现相。有一些人这个眼界比较清净，他就能看得到；或者有的时候由于偶尔的因缘，才能够看得到，这个很正常，不用去怎么担忧。但是有这样的现相呢，中间还是要把握一个核心的：自己到底能不能往生，自己心里要很清楚，这点一定要看清楚。我们一般情况讲，上中下三等修行人：上等修行人的话，他完全能够预知时至；

中等修行人的话，那么他对自己有相当的把握，这个相当把握不是说平白地口头上的一个空言，他通过自己修行的力量，他能够完全把握住自己当下的命力，他有相当的把握，对他的死亡也不会再畏惧了；那么对于即便是下等修行人的话，他能够做到对死不后悔。什么意思呢？他虽然没有把握，没有把握也是自己很清楚的，因为人都有自知之明，那他虽然说自己没有把握，不能够保证自己能往生，但是由于即生当中精进地修行的话，他也没有什么可后悔的，因为他把他的精力都用在修行上了。这个实际上就是我们对上中下三等修行人的评判标准。你按照这个标准去做。至于在修行过程当中，其实你遇到这个是很好的事情，你不用想它代表的是什么，你知道这是好事情，能够鼓励你继续念下去，继续修下去，引发你更大的信心和对阿弥陀佛的一种诚心和感恩心，就已经足够了，对不对？

“恭敬！我对这个净土的信心、念阿弥陀佛的信心，还有我自己的一种相，就是到寺庙的时候，特别是那种音调，就是‘南无阿弥陀佛’，好像很自然而然地流泪，就想起释迦牟尼佛还是阿弥陀佛救度化无量众生，哪怕一只蚂蚁、一只蟑螂、一只老鼠，所有所有的众生都度化，就很自然而然地流泪。这会不会增加自己的很感恩的心？这个一方面。第二个呢，会不会自己前世也有某种因缘，会不会念过这种音调的佛号，或者是修行人这样？谢谢法师。”

这些都有可能。然后整体来讲都是好事情。其实这里也是，比如说这么一种音调，然后能让你产生一种共鸣、一种感动，也让你生起一种慈悲的理念，其实这正体现出来是一种佛菩萨通过跟你有因缘的这么一段因缘，对你的相续的一种加持嘛。就一种善的感应的角度来讲，如果是佛菩萨的加持，也是从这个方面来讲。那至于说能不能推出自己前世是否有因缘的话，这个就没有什么多论的了。我们每个人，即生当中，我们不是在学习经教，大家都看到了吗？

你即生当中能够值遇净土法门，学习阿弥陀佛，念佛名号，听佛的声音，见到佛身的话，就是前世的修行集了无量劫的资粮才感召到这一时刻。生生世世有可能都是修行过的，但是每个人的因缘不相同，对吧？所以说他对某一个的可能对这段因缘很有感，那么他在，可能跟其他的因缘，他听了之后非常有感，那么你在当中，你修行他的这个共鸣的力量，这都是很正常，也是好事情。你能够保持这样的一个状态，然后再祈祷，坚持下去，不要耽搁就可以了。

好，这些原因都有，可以提问题了。

“阿弥陀佛。法师你好。”

“听到了。”

“法师你好。是这样子的，刚刚法师也说到，法本身是用来调心的工具。假如有人他也是学了上师的前行、净土、般若，他在这种情况下，内心中生起了一种与世无争，就是很多事情都看得开，不会像以前一样很多事情也不执著，在这种状态中就处于一种平淡的心，这样子是不是有一些堕落了，有一边的不积极的这种极端呢，还是怎么呢？”

好，这个问题，我也不针对你所说的某一位道友，但就从这个事情本身，我讲它的道理。修行人在修行过程当中，因为佛教里面的修行特别讲究的就是放下一切耽著，所以人会显现得对事情平淡。但是确实是，如果这个只是说分别念去认知了解的，然后表现出来的这个相状，跟自己真正修出来的，也就是相续当中真实的通过修行这种力量断除了耽著的那个念想的话，是有一点差距。人通过分别念光是这样理解了，然后跟你想象的做出来的话，经常会落到一种偏执当中，我倒是不否认的。但是，绝对不是说提到你所说的某一位道友他就是这个情况，这个是不可能的。我不是针对他的这个问题，而且我也没有这个力量，我没有这个能力去了解这个道友的心相续，我是没有这个资格和能力的。

那我单单就事论事的问题来说，如果说在修心的过程当中，知道了这个所谓不执著的这些道理以后呢，再放淡了，你自己应该会多方面自己要去观察，修行不能够随意，不能够觉得：“哦，应该放下，我如果不放下，就不是一个好的修行人。”很着急的方式那种，硬强这个心放下，那时候你会发现周围的环境也会变得别扭。然后你自己呢，有的时候会在这个对亲友的一种情感和这个所谓放下耽著上面，你自己会有一种把握不定的一种焦虑感，自己就觉得：“哎呀，怎么弄呢？”对亲人的这种关怀的话，你觉得好像这种亲情像一种情，然后你觉得道理上它是一种执著，这些都是源于是什么？没有真正修的时候，只是分别心去了之后呢，就想刻意地去放下，就会出现这种焦虑当中，有时候你自己会感觉自己矛盾。

即便是你认定了“我一定要放下耽著”，真的要想去放，在这个方面呢，心里面把这个利乐上面往这个方面去靠拢，但是你会觉得有一种矛盾，这是一种感受。那如果说真正地修出来的放下执著的话，修出来的这个念想，尤其大乘的这种修法，你真的要按照大乘的这种修行方法，按照传承上师的教言一步一步这样去修到的话，那么它的那个相，慈悲相自然会出来。大乘的这个修法它是不勉强的，自然而然会放下对家人的耽著，而且会充满对家人的一种慈悲，这是一种特点。

所以这个呢，我就是，首先还是要养成这个习惯，不要去观这个、察这个。如果是对方这个道友，确实你跟他有这种因缘，他能够通过你的教言得到一种帮助，你在旁边呢以一种温和的方式提醒他，不要操之过急，欲速不达。如果说这个对方的道友跟你没有这样的因缘，你没有办法依靠自己的力量能管得到他的话，那么就依靠他的这种外相反观自己很重要。看看自己的家庭的环境，是不是自己把握到一个中道。

像这种所谓放下耽著，一定要靠修法的力量，不是单单嘴上说断就能断得了的。如果说你把握得不好，理解上面也是不是很到位的话，很容易变成那种有点像六亲不认的那一种，这又跑到外道里面去了，而且会给自己的修行、家庭的环境会有很多的影响，甚至于本身你学佛的空间啊，让自己的这个比较强势的心搞得越来越糟糕，家人反而不理解了，给你制造很多违缘，天天跟你闹来闹去，就很麻烦，常常会出现这些过失。这个我也尤其像你们作为在家居士啊，你知道我们出家人不存在这个问题的，那作为你们在家居士的话，一定要好好把握这一点，不要操之过急，不要操之过急。

对家人，我换一句话来讲，我们不管怎么样，即便是自己再没有什么样的修行，最起码我们发了菩提心啊，对吧？那么如果说发了这个菩提心的话，你连自己的亲人都不能够付出一份关怀的话，你这个慈悲的发心从哪里去体现呢？所谓身边的一切众生太空洞了，这只是一个教法而已，只是一个假象而已。所以说你还是脚踏实地地，真真实实地为别人去，从家人开始，你才能够涉及到跟你没有关系的人，乃至与你自己不喜欢的一些冤敌和跟你心里面有疙瘩的、让你特别讨厌厌烦的一些人，就这样的对境，你才能够涉及到他们。修法要从这里才开始修起。所以不要总是在一旦学佛以后，把第一个目标，第一个矛头先针对自己的家人。

其实换句话来讲，家人真的是成就你的。从你的父母的角度来讲，给了你这个肉身，让你这一世有暇满人身能够学佛，教你知识，让你能够听得懂佛法的这些道理，对吧？然后给了你这样一个正常的大脑，让你能够有思维佛法的力量，这都是父母的恩德。那自己的妻子和孩子也是呢，在这一生当中能够给你一份家的这种关怀，然后给你一份呵护和家的温暖，让你有一个可以栖息的地方。其实从这个角度上来讲，我们尤其在发了大乘菩提心的这个角度来说的话，要感恩，一定要感恩。你在这个基点之上，这才能够体现出逐渐地开始把这个心从自己家人的这个环境开始往外扩展。当你的所爱的对境不单单是家人这一小部分，而是扩散到越来越多的众生的时候，说明你自己的这个菩提心真的开始修起来了。

修到最后面的时候呢，一个人他的这个慈悲相是有的，而不是显得平淡之外略显冷漠，平淡得有点甚至于平淡到没有任何痛痒的感觉了，好啊坏啊对他没有任何的那个。这个的话，有的时候我们看汉地一些高僧大德的传记，大家可能觉得这是一种修行的境界，但是有可能到了自己心里面，跟这个境界变得天壤之别，完全不是那么一回事。我们这个修行的话，不着急啊，不要偏了，偏了的话会有点麻烦的。结果修了半天弄了一个冷酷无情出来，这可不是法师的修法，是你自己没把握好，不知道修出一个什么东西啊，那个也挺麻烦的。这一点的话，可能我这么讲呢，不知道道友们能不能有一个好的把握，这个就要看大家自己的定了。

好，谢谢，谢谢法师。因为刚才法师也是讲了，菩提心是很重要，这个菩提心就是我们……上次你看，在这个菩提心讲了这么多，多方面啊，啊，又是前行，又是般若。这些是说对我修行者确实，一个真正的修行者来讲，确实起了很大的作用，真的在这方面起了很大的作用，因为我也讲，我也看了有些师兄们也就是转变了。但是真正地说，很多时候还是就像刚才法师讲的，把握还是不够，就是因为可能这个法没有深入自心。所以当我看《般若摄颂》的时候，当时就讲了的，就说我们学佛啊，如果不，那学法就是唯一没有利益了。

是这个原因的时候，我当时就是观察，观察的时候就说，我这时候是观察我自心，我说我这学法的时候，我到底在干什么？真的，有时就是刚刚学佛的时候，很多事情都是一种偏执，就是刚才法师讲的意思。但是学了的时候，就是有时就是觉得到底是用到心上去修吗？所以我经常我也是讲这个法，也是像法师讲的一样，就是调伏自心啊，对吗？

对，这个是没错的。整个佛法的核心实际上就是调伏自心。

能够调伏自心，这个法对于来讲甚至比教法，不能调伏自心，这个法对于来讲不承认比教法。那这个道理相信你们的道友都是懂的了。那你还有什么问题吗？

谢谢，谢谢法师。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。我下麦了。

然后我们来看下一位道友还有什么问题。

喂？喂？

阿弥陀佛，您请讲。

阿弥陀佛。现在到——

您请讲。

喂，我有这样一种，我听极乐世界有的法师说必须要发菩提心，发菩提心以后才能往生。然后有的往生极乐世界以后，他肯定是像有的很多大德都讲了，是一地菩萨，但是有的经典显现上好像说极乐世界有很多无量的声闻、缘觉的，这个方面到底是怎么样去理解？这个到底是？

好，对这个问题，以前我记得上师仁波切也曾经讲过。对于往生极乐世界是否能得到见道果位呢？这个意思是说极乐世界有没有凡夫的问题，上师仁波切以前也曾经讲过，按照汉藏的一些经教里面的依据来看的话，极乐世界肯定还是有凡夫的。但是，你刚才说的它显现的还有一些声闻众，以前上师曾经讲过，这个都是显现声闻。在这个极乐世界的话，没有真正的小乘圣众，只是某种显现的相了，是这个虚言之相而已。这就说明什么呢？在极乐世界里面，有凡夫，也有圣者，但不管是凡夫还是圣者，都是发了大乘菩提心的，应该这样来理解。

另外就是，还有一个是，明观福田嘛。明观福田就是说，本来我们是不是可以这样理解的：因为众生都有对相的执著嘛，然后通过观佛的相好庄严来改变我们的心相续，而打破我们这一个杂多的执著心。但是另外有一个问题，如果说对清净的相有一种执著，是不是也不就——这一分嘛，这样子来理解吧。

其实，这个明观福田呢，为什么说观阿弥陀佛的相能够遣除无量的罪业？你刚才说到的是一点，这源于我们自相续的清净心，那么所有的业障消的话，也是能在心相续上面来安立。一念心清净的话，则非常清净，这一点道理是无可厚非的。另外一个方面，实际上是源于阿弥陀佛的大愿，或者说三世诸佛他们曾经发过的愿，就是“见我者、闻我名者、听见我声者，然后听我声者”，这些都可以消除业障、清净自相续、积累资粮等等，会有很多的这种殊胜大愿的摄受。由于佛陀的愿力圆满，这就是要依靠他力，佛陀的这种愿力圆满，所以对我们会有这样的一种加持，这是一方面。

另外一个方面的话，对于那个清净相耽著是不是会成为障碍的话，从成就究竟佛果的角度来讲，它是障碍；但是从往生的角度来讲，它不成为障碍。因为我们的这种耽著，总体来说的话，只要是耽著，它都是一种障碍，对吧？这一点是我们以前学习《入中论》的时候也学过，但是这个要把它细分一下。比方说，耽著轮回，那我会轮转在轮回当中；耽著于涅槃，那么从暂时的角度上来讲的话，可以让我解脱轮回，获得涅槃。

这个涅槃的话，不是指的是真正的、直接光是佛果，指的是获得见地以上的成就的话，那么自身最开始的时候有一个希求涅槃的发心和希求律重的这种发心是不能够断除的。同样道理，对阿弥陀佛耽著的话，可以使得我们往生，但是你要真正在成佛的时候，确确实实所谓的极乐世界，实际上也没有一个真实的极乐刹土，也没有一个真正的异相续的佛存在，也不是所谓的佛陀就是这样的一个具有相好身相的佛陀才是佛。这个就像《金刚经》里面所讲的教言完全是相合的，要一步一步次第来。所以作为初学者，现在我们作为凡夫人希求往生的话，不需要断掉对阿弥陀佛的耽著。

另外就是说，还有第一个现象，我曾经碰到有这样的人，对阿弥陀佛的相好特别耽著，然后特别强烈的希求心想往生。但是，就这样一种耽著，他就经常看到阿弥陀佛在他前面，然后他就一直跟他追赶着追。有的人甚至说都忘记了自己在楼上，从楼上追的时候就掉下去了，摔死了。这样的情况，到底他是一种着魔的状态呢，还是因为阿弥陀佛实在接引他？

哦，你刚才讲的那个可能有一点，我刚才的理解呢，是从愿求的角度来说的，就是不能够断除往生，还有对阿弥陀佛清净相的一种愿求之心的角度来讲。你刚才说的那个相可能是确确实实感觉就是过头了，他是完全耽著于那个相状，人都已经开始迷乱了。这种很明显嘛，这个肯定不是很合适的。这个就特别明显，一个人学佛越学越理智，越学越有智慧，人会显得非常的聪明，而不是迷迷糊糊的，连世间的颠三倒四，变成这样子的话都不对劲的，那都肯定是有点问题了。这个就不用太多的再去怎么样，就好像自己没有办法去掌握它到底对不对，这个很好懂的。

其实我们要知道，不管一个人学哪一种宗派，在学的过程当中发现他的心越来越调柔，越来越理智，不是说跟周围的人不和，而是越来越能够融合，他自身的那种力量让别人对佛法有一种正确的一种信心和力量，有这样的一种方面才是。而且这个人又柔软，又具有智慧，这样的话，他的修法肯定是没问题的。这个就是以这个作为一个简捷的标准是最靠前的。好，你做得好，还有什么问题吗？下面一位。

那这位真如道友，请问。

南无阿弥陀佛，顶礼法师。弟子想请问一下，就是关于化生。《佛光大辞典》里面说那个化生，它是无所依靠，借业力而出现的嘛。然后说，就是劫初当中大部分都是化生。然后末学想，弟子想问一下，就是像人有一部分是化生，这个专指是劫初的人是化生吗？这是第一个问题，法师。

等一下，你刚才的问题就是说人有化生，这个首先确定是吧？

对对对。

如果是这样的话，一般的情况下，你像莲花生大师，他就是属于莲花中化生的，这个是属于人类化生的一种，这个是属于人类当中一种殊胜的成就者，佛菩萨的一种示现。然后在人间就是以胎生的方式、以化生的方式来现世人间，这是一种。再一种的话，应该就是属于初始的时候才会有这种情况吧。

好，谢谢，谢谢法师。然后还有一个问题，也是《佛光大辞典》当中，它说化生，生于——它有一句话，据《俱舍论》当中说，记载生于净土者亦多为化生。然后弟子想问，那生于净土，化生是不是净土在极乐世界当中出生的唯一的方式？为什么说生于净土者亦多为化生，那就是还有其他的方式吗？弟子想请问这个。

在我所了解的经教里面的话，只要往生净土都是化生。像我们现在学的《极乐愿文》的这个教证也是这样讲的，四生中最胜，莲花里出生，是这样的一个莲花中化生的相。我确实没有看到其他的，往生极乐有其他像胎生、湿生、卵生的这种相的掺杂，我是没有看到过。所以它这个“多为”的话，不知道具体是怎么样理解的，是说还有其他的方式呢，还是它就是这样的一种表达方式，我也就不是很清楚。

对对对，因为这个，弟子也是查了一下《俱舍论》，就是查不到说这一句话对照。然后因为共修的时候，有师兄们也讨论提出，然后末学挺困惑的。现在明白了，感恩法师。

应该是化生。在往生极乐世界的话，应该基本上都是化生。

应该都是化生的，对对对。好，感恩法师，谢谢法师。那么弟子下麦了，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。和这位缘尽道友已经上麦了，请问问题。能听到吗？缘尽道友。没有声音了。可能是麦没有调好是吧？要不就再调整一下吧。再调整一下，我们再换一位道友好吗？好，果达道友，你请提问。

你听得见吗？法师。

这位果达道友，你可以提问题了，我已经听到你的声音了。

阿弥陀佛。就这么一个问题。现在究竟好法门呢，在各方面去了解、去跟大家共修的时候，有了这么一个问题，就是发菩提心，可以一心专念佛号，有时候还是有些问题相通不上。你再给具体大概解释解释，有的人是搞错了，我感觉。

我刚才没听清楚，你再问一下好吗？

行，我再跟你复述一遍。就是说发菩提心，一心专念。现在有的人说发不发菩提心，一心专念也是可以的。就这么一个问题，你跟末学再大概解释解释，跟大家再分享一下。

我记得这个问题在上师仁波切课上也讲了很多次了。其实我觉得对于这个问题，有的时候道友们在争论的过程当中，已经纯粹自己变成一种理论的问题。我们在学习净土的过程当中，不要忘了自己是一个实修法，主要关键的是怎么样通过这个闻思，只是遣除自己的一些疑惑，然后用更好的方便方法指导自己能尽快地往生、更好地去往生。

所以我觉得你像到底往生净土要不要发菩提心呢，其实在汉传佛教里面，尤其像净土方面的一些高僧大德，这些祖师们，他们在解答这个往生疑问的时候，在净土宗里这一点显得更为明显，就不需要多说。其实我们现在，我觉得这个问题不是说在于到底往生需不需要发菩提心，而是说我发了能往生或者不发能往生，我觉得问题不在这，而是有没有自己真正地问过自己，你想发吗？或者说你就觉得发菩提心是这么困难吗？其实有的时候有些人提这个问题的时候，他是不是觉得发心太累，或者就是我就想自己往生极乐世界。那如果是属于第二种，我们对这个问题就会比较纠结一些，他心里就想得到一个答案，有了这个答案，他就可以理所当然地：那我就依靠我自己好好念佛的方式，我就可以往生就 OK 了。

但我这里给你们这样去分析，作为只是想求自我解脱的这种角度，希望自己能够获得解脱，我现在这里我不敢说，我也不敢强调完全说我肯定你不能往生，或者我肯定你往生，我没有这个能力。我只是说，如果说你只是希求自我解脱来往生的话，那么跟极乐世界、极乐净土法门的这个本身菩萨的、佛陀阿弥陀佛的大愿并不是完全相合的。那么从佛陀的慈悲心的角度来讲，也可能你能够依靠这种方式念佛往生，但这个往生相当困难。因为人他只是出于一个只想自己解脱的心态来进行念佛的话，其实他这个方面积累资粮，净除业障，实际上走的就是一条不是很容易的，属于是难行的。

如果你一个人，因为我们心的本性本来就不是说有这种你我他的区别，而是完全放开的，是一种开放的状态，完全是由于这种妄执的我执而导致认为有一个自己而没有他人。其实只想自己解脱的人，他心相续当中悲心稀少，所以他只是求自己的一个安乐，对于他人没有太大的意乐，他人好坏死活的话，他不是特别有感觉，其实完全是这么一回事情。那我现在讲的就是这个方法，我帮你能让你更快地去往生的话，你尝试着去发一个：我往生了之后，我就成为一个自在的大菩萨。既然说我有这个能力，那么我就能够顺带地去帮助别人，做一种饶益。尝试着去体会一下这样的发心，往生会更加迅速。

从这个道理上，我们在学法的时候一定要意识到，比如说我们大家平时讨论某一个问题，一定要意识到这个问题对我有什么用，对我的相续有什么样的改变。那么纠结在说发心了、不发心也能往生的这个问题上一直纠结，对你会起到什么样的饶益作用，想过了吗？在这个问题上了，那有一些还有这些方面疑惑的道友，自己好好地去思维一下。其实这个问题一点都不难，我觉得每位上师讲得都非常地圆融，已经讲到了。上师仁波切也没有特别地强调说不发心绝对不能往生，绝对没有说这两个词。但是上师从方方面面给我们告诉了发心的殊胜性，实际上是在给我们讲，如果你发了菩提心，你往生会非常非常地容易，你不就是希求这个往生吗？真正地已经有了这个，假如说有了这个菩提的发心，自利也可以做到，他利也可以做到，又何乐而不为呢？

其实我们的这个心换一个角度去想的话，很好说服它，而且这些问题其实也就不成问题了。

阿弥陀佛，说的确实真是挺好。这个问题他跟大家去说的时候，有一定的……对，现在我已经明白了。阿弥陀佛，接着说。

阿弥陀佛，大家再见。