藏传净土法 第97课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，下面我们继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们学习的《藏传净土法》是第九十七课的内容。整个《藏传净土法》最主要讲到往生四因的这四部分。前面已经讲到了明观福田、积资净障、发菩提心。我们现在所讲的内容是这个发清净的这个愿。那么在讲到这个发清净愿的时候呢，现在这里讲的科判是发愿往生以后所获得的这种功德。讲到愿赴其他的这个清净刹土当中。那我们再来看一下这个科判：愿赴其他的这个清净刹土呢。

首先这个颂词里头是说到：“以无碍神变，愿上午前赴，现喜具德刹，妙圆密严刹……”这个主要是讲到一旦我们通过自己的修行以及发愿，加上阿弥陀佛的这种大愿力，那么最终往生极乐世界之后，自己能够所获得的这一种种的功德。在这里作者写到的这些种种功德，其实并不是完全自己杜撰的。像善博在这里也是讲到，颂词里面所表述的这些内容完全是相合于《无量寿经》当中的佛陀四十八愿当中的一些大愿。所以也就可以看出来，《极乐愿文》的内容全部是出自于佛经，只是作者他以一种跳跃式的方式进行了归纳，把它写在了简短的颂词内容当中，让我们来进行发愿，可以相合于往昔阿弥陀佛的这种愿力，并且也完全体现出极乐世界的这种庄严和殊妙。

我们看到颂词的本身是讲到说，依靠我往生到极乐世界以后，以佛陀的这种加持之下，很快能够获得一地的果位。当我获得一地的菩萨果位以后，在一刹那当中就可以以无碍的神变显现现见百刹土，面见百佛尊，具有种种神变。那么以神变每天上午就可以前往现喜——指的就是东方的现喜刹土，以及南方的具德刹土、北方的事业妙圆刹土，以及中部的密严刹土，再加上极乐世界——西方的极乐世界本身，实际上是五部如来的这种刹土。

那么这种内容的话，实际上它相合于就像我们虽然在语言表达上面看起来好像这里讲到的五部刹土在密宗当中也有这样的讲法，但实际上它跟《无量寿经》当中讲到“设我得佛，我国中人天不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”，就是跟《无量寿经》当中所说的“假如说等到我成佛之后，如果我国中的人天不能够有这种神足通，并且在一念当中不能够跨越或者说去逾越超过百千亿那由他的国土者的话，我不取正觉”，也就是指的是依靠到了极乐世界所获得的这种无碍的神变力，能够周游所有的十方三世的这种刹土，能够具有这样的能力，否则我不成佛。

那么现在阿弥陀佛已经成佛了，所以他自然这样的大愿已经圆满。所以一旦我们能够往生到极乐世界之后，必定会产生这种功德。只不过在表达方式上，就像我们现在所学的这个颂词，这种表达方式看起来好像讲到东、西、南、北、中的这五方五部如来的刹土，实际上也就代指四方四隅、十方世界的所有的刹土都已经包括其中，并且是以一种最方便的神变力能够在当下十方的刹土当中亲近佛尊、面见佛颜、听闻佛法，使得自相续发生一种增上的变化相。

我们从这个颂词里面一定要了知，实际上从娑婆世界的角度上来看，我们因为大家都学过《大圆满前行》，也是讲到人身难得、寿命无常的这些道理，知道佛法非常难以值遇。那么如果要想让自己——你看我们平时在发愿的时候，经常会发说“愿我生生世世当中都能够值遇正法光明，值遇具相善知识”。其实这个愿如果说能够在临命终时往生到极乐世界的话，就非常的容易。就像这个颂词里面讲到的，我们可以很容易地在刹那当中，只要你愿意，就能够亲近十方三世诸佛，在他们面前时时刻刻听闻正法，会有这样的一个功德存在。

我们下面再来看：

“不动宝生佛，不空毗卢佛。求灌顶加持，受戒作广供。傍晚无艰难，返回极乐国。”

那么这个颂词里面所讲的意义呢，也就是说——我刚才的原文好像没有念是吧：“获得一地时，具有一刹那现见一百刹土，面见一百尊佛等无碍神变。愿以此神变力，于上午时前往东方现喜刹土，南方具德刹土，北方事业妙圆刹土，中部的密严刹土，加上极乐世界本身，计五刹土。向那些刹土中所安住的”——就是刚才所谓的东方现喜刹土安住的是不动佛，南方具德刹土安住的是宝生佛，北方事业妙圆刹土安住的是不空成就佛，中部的密严刹土安住的是毗卢遮那佛等等，以及西方极乐世界安住的是阿弥陀佛，“这五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶、加持、戒律等显密众多法要，为表酬谢，以众多供品供养他们在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处极乐国土。”

这一段的话也是讲到，到了其他的清净刹土之后，在这些无量的佛菩萨面前祈求灌顶，祈求戒律等很多的显密法要。得到了这些法要之后，在他们面前得法以后，为了在求法的过程当中有一种感恩心，做这种广大供养，到了傍晚时分没有任何艰难地能够返回极乐世界。这个实际上已经体现出我们在娑婆世界求法跟在极乐世界求法的这种相当大的差距。娑婆世界求法的话非常难，并且即便是到某个地方去求的话，路途遥远、行走艰难，会有很多的阻碍。

但是一旦到了极乐世界呢，只要自相续当中有欲乐想寻求佛法，就非常容易，那么可以面见到无量的佛尊，这样的话就一个方面会给自己带来很大的信心。再有一个方面的话，通过诸佛菩萨的这种亲见佛颜的加持，很快地就能够获得最终的菩提果位。这是讲到它的这种殊胜性。

那么再看：“普陀、杨柳宫，邬金妙拂洲，十亿化身刹，愿见观世音，度母金刚手，莲师十亿尊。”这里呢，这段的意义就是说，此外呢，对于那些住于南方的普陀山，然后东北的杨柳宫，西南妙拂洲中的铜色吉祥山，还有西方的乌金空行刹土等，百俱胝——也就是指十亿，十亿的这种度化众生的化身刹土中安住着的观世音菩萨、至尊度母、金刚手——也就是大势至菩萨，以及莲师等百俱胝诸尊。

那么对于这一段，在这些眷属面前，在西方极乐世界当中，还有它的各大菩萨的清净刹土，那么这些清净刹土呢，可以称之为都是属于化身刹土。但是呢，在这些刹土当中，我们可以拜见这些圣尊。

说起来呢，上师在这里也是讲到，像观音菩萨的刹土叫南方普陀山。这个普陀山的话，是一种汉地的简略叫法。如果说从印度的角度来讲的话，它就叫做补怛洛迦山；如果是从藏地的角度来说呢，就是布达拉宫。实际上在藏族人的心目当中，布达拉宫是观世音菩萨在人间的一个刹土。那么在《大唐西域记》当中也是介绍了玄奘大师在去往印度求经的过程当中，其中就路过了补怛洛迦山，也就是指印度的叫法，也是观音菩萨的刹土。那么其中里面呢，也是形容了就是说这个地方的话，看起来呢非常的险峻。

但是呢，如果说真正有人能够诚心祈祷，那么观音菩萨或者显现为自在天的形象，或者显现为外道的形象来慰藉其人，“果随其愿”，能够满足他的种种愿望。那从我们汉地的角度来讲的话，就指的是南方的普陀山，这个是观世音菩萨的刹土。如果说到了这些地方的话，很容易、也很有可能能够得到观世音菩萨的点化、加持，或者有可能你周围碰到的任何一个人，他都有可能是一种观世音菩萨的化现来对你做一种点化。

从这个角度上来讲，像观音菩萨的这些刹土，还有莲花生大士的这些刹土，因为它们都是在这个娑婆世界，所以都称之为是化身刹土。但是呢，这个极乐世界它到底是属于化身刹土还是报身刹土呢？实际上上师在这里也是讲到说是半化身半报身。为什么这样说呢？我们如果自相续当中的境界还没有完全超凡入圣的时候，属于是在凡夫位的阶段能够往生到极乐世界，那么在还没有达到见道果位之前，你所见到的清净佛尊以及众眷属的话，是一种化身相。

那么当达到了这个见道果位之后，那么就可以见到呢佛陀清净的这个报身相，以及呢清净的这个报身刹土。所以这里之所以讲到极乐世界半化半报的这个角度呢，完全是从观待于众生自相续的境界来安立的。那么实际上也就说明了一个什么道理呢？其实并不存在一个在自己自心之外单独的极乐世界。极乐世界属于是化身刹土还是报身刹土的安立，完全是观待于有情自相续而言的。这样子的话，也就是讲到一个道理：自心净则净土净。还是讲的这么一个道理。

所以我们在平时学佛念佛的时候，一定要把最终的目的放在清净自相续上。在学佛过程当中，有一个很好检验自己是否修行增上的标准，就是看——像米拉日巴尊者曾经讲过这样一句话嘛，他说一个人的饮食好不好，看他的面色是否好就知道了；同样的道理，一个人的修行好不好，看他的烦恼是否作意调伏就可以知道。所以这个道理也就是说，我们在修行过程当中，念佛是同样的，在这里发这种清净的愿，那到底怎么样才能够实现自己的愿望？有这样的向往心只是单纯的一方面，单单有向往，没有资粮是去不了的。

就好像说，我今天想去美国，但是我没钱，这样也是去不了的。那怎么样把自己的向往变成一种现实？需要在即身当中好好地去闻思修行。那么闻思修行的目的在哪里呢？其实就是调伏自相续。调伏自相续的目的又是为了什么呢？就是为了度众。实际上这个道理我想大家应该都比较清楚，在这里就不过多地讲。

那么这些愿力非常殊胜，如果我们真正对于观世音菩萨、大势至菩萨，还有乌金莲花生大师能有这种真实的信心，希望能够往生极乐世界，并且很轻易地能够到他们的刹土当中去面见这些圣尊，得到他们的加持，得到相续功德的增上的话，那么即身当中好好地念佛往生，确确实实是一个很好的途径。

那么再看下面这里讲到说：“奉如海供品，求灌顶深教，速直返自刹。”这个意思就是说，愿我们能面见这些菩萨，并且能够奉献内外密如海一般的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘共与不共的灌顶、深奥的教言。这个法相实际上也是指因相乘和果乘嘛。因相乘主要是从大乘显宗的角度来讲，金刚乘也称之为果乘，是从密宗的角度来说。那么会得到他们的这种灌顶，然后深奥的教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力无有阻碍，迅速地返回自己居住的极乐世界，能够很轻易地依靠佛的加持力，很容易地就能够返回到极乐刹土当中。这就意味着往生到极乐世界之后，求法是相当容易的，也能够自然地获得种种加持。经中说：“以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。”

“并非见到的只是化身刹土及化身，而根本见不到报身，因为获得一地以后，也有相应见到报身等的种种情况。”这个主要是观待于，作为一个有情来讲，当自相续当中清净了业障，那么证悟了二我空性，那么他自然就可以见到佛陀的这个报身刹土，以及佛陀的报身相。那么可能它并不是说是两个世界，你见的是这一部分，我见的是那一部分，不是的，这完全是依靠自相续的清净程度而自现的。

那么如果是在极乐世界当中，他是一个凡夫，他所见的这个佛陀呢，一种像这个本师释迦牟尼佛一般，具有三十二相好，具有清净比丘相的这个化身相，他自然所见的是这样的。那么当这个相续当中，已经产生了圣者圣地的这种功德，达到了一地果位之上的话，自然在他的面前就可以显现的是清净的报身相，以及极其清净的这个报身刹土，是这个意思。从这个角度安立说，极乐世界呢是一个半化半报的一个刹土，是这样来讲的。

那么实际上呢，极乐世界没有日月星辰、昼夜等名词，只是以佛的智慧安立为昼夜、月、年月等。虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开闭，鸟儿是否鸣叫等，也可区分白天、夜晚。极乐世界的上午、下午、年、劫等，是以佛的遍知智慧而说的。按人类昼夜的来计算，我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。

所以说这地方呢，讲到了说极乐世界，因为它的这个不可能呢就像这个娑婆世界一样，位于这个须弥山的脚下，而是呢，就说它超越了这样的一种这个范畴之后，那么极乐世界呢，没有这种日月星辰、昼夜的这个名词，但是依靠这个佛的这个智慧的话，可以安立一种我们分别心所习惯的一种所谓的昼夜和年月。其实呢，真正地在圣者的境界当中，我们在前行里面曾经讲过一个第四时是吧，那就指的是实际上呢三时平等，称之为叫第四时，也就是没有时间的这个概念，但是呢只不过是相合于众生的这个分别念，安立了一个所谓的当莲花开闭呀，当莲花闭合的时候，鸟儿不鸣叫的时候呢，称之为叫夜晚，当莲花开启，鸟儿鸣叫的时候呢，称之为叫白天，只是做了这样的一个安立而已。

那么真正的极乐世界的这个时间概念，如果说观待于人类的这个昼夜时间来计算的话，那么我们这个世界的一个大劫，相当于极乐世界的一天，是这样的一个关系。这些呢，我们讲到的这个前面呢说能够往生到极乐世界之后，而呢这个会具有的种种的这个殊胜的这种功德，并且呢自己呢会有这个愿力。

那么在讲的这一段的时候，我们这里要稍微地可能也要提上一点吧。因为上师在这里也是说道，因为根据刚才的这个颂词，我们不是讲到拜见这个观世音菩萨呢、大势至菩萨以及这个度母和莲花生大士等等这些圣尊，那么这里的话就提到说，如果是我们作为一个超凡入圣的、能够获得极乐世界的这种功德，或已经到了这个超凡入圣的阶段的时候呢，那么都需要对这个各个的圣尊面前去希求法义，显宗、密宗的这种广大甚深的这个要义都需要再再地去听闻、希求、求证。那么在这个娑婆世界，现在呢我们处于凡夫位阶段修习的时候呢，就需要明白一点，为什么上师在这里又要进行强调说这个显密不相违，并且呢这个不要排斥任何的一个你所不了解的这个宗派，为什么又要强调呢？

因为以上师的悲心，他再再地告诫：往生极乐世界最大的两个违缘，第一个是五无间罪，第二个就是谤法罪。那么如果我们对于自己从来没有接触过的一些法义，因为不了解而排斥，而认为它是不合理的话，很容易在无知的情况下造下谤法罪。

所以根据刚才的颂词，既然说我们已经到了圣者的果位，还需要在各个圣尊面前希求各式各样的微妙佛法，那就意味着心里面是完全接受的、一律平等的，而不会视为水火不容。“我在观音菩萨面前求了，我就不能到文殊菩萨面前求”，或者“我已经皈依了莲花生大士了，我就不能够再去皈依什么大势至菩萨”，它就不会有这样的一种概念，而是恰恰告诉我们，圣尊到了极乐世界以后，自己具有神变力之后，会到十方世界的各个诸佛菩萨面前希求法义。那就意味着心里面是一种平等的清净观，对于只要是真正的佛法，一并去接受。

那同样的道理，我们作为一个凡夫修行人——这个其实以前我经常提，但是今天因为也讲到这里，再提上一两句——作为一个凡夫修行人来说，一定要了知我们在修行的过程当中，并不是说我每一门如果说观一个清净心，各宗各派的我都不会视为水火，我都觉得要是佛法要一概接受的话，其实所谓的对于佛法一概接受的话，也并不代表说那我所有的都要去修一遍，这也不一定。以前我们曾经也讲过，闻思的时候要广闻博学，那么广闻博学也需要有一个次第。初学者的时候，首先应该要是学自宗的观点。

对于自宗，不管是学的宁玛派也好、格鲁派也好、萨迦派也好，不管是哪个宗派都行，还是单纯地从汉传佛教来讲净土宗、天台宗，你不管学哪一个，初学者首先对自宗生起定解。在这个基础之上，可以去参研一些其他宗派的观点，你那个时候就会发现所有的派别就好像条条大路通罗马一样，它实际上是不会有任何相违之处的。

那么确实各宗各派的见修行果它并不相同，这一点不能够混淆，不能说它因为不相违所以就完全无二无别，这个我们也是不敢这么承认的。确确实实，各宗各派它有各自不同的修法、不同的窍诀、不同的理论，但是这些理论的核心和要点不会偏差，不会有一种水火不容的相违的地方，这个肯定是不会的。

那么了知了在这一点情况下，如果说对于各宗派都能够完全通融，不会觉得它有一种相排斥的，相续中再没有任何邪见的，在这个基础之上，以利众为目的可以去参研一些外道的观点。如果说没有利众的必要，那么外道的观点也不需要去看。这个是我们讲到一般在闻思的阶段的时候会有这样的一个次第。

那么如果从修行的角度上来讲的话，各圆融无碍，那么可以归摄为一个主要的修法当中，含摄一切的法义来进行串修，也就是修法要精，而不是像以前阿底峡尊者刚来藏地的时候发现这里的修行的话，上午修小乘法，中午修大乘法，下午修密乘法，这样的修行肯定是没办法获得成功的。那实际上也就指的是归摄为一个窍诀，专注为一个修法来进行完成自己的一生，这样是有机会获得成就。所以我们把闻思的阶段、修行的阶段把这个条理分清楚。

那么最起码在学习净土的时候，尤其针对一些老年人来讲，可能讲的这些对你们来讲也不一定有很大的利益，但是你们只要把握学习净土的时候同时要了知一个道理：虽然其他的法义我没有修，但只要它是佛陀所宣讲的教言，不管是各宗各派的我平等恭敬，只不过作为我自己个人的能力来说，我对净土有信心，所以我把我毕生的精力全部用在这个净土法门上。这样子去做，就不会生起这种谤法的罪业。

不管是南传佛教、北传佛教还是藏传佛教也好，全部都是最殊胜的。因为我们以前也说，虽然我们在佛教的闻思阶段的时候经常会讲见解，大小乘的见解确实有差距，见解会有一种高低的差别，但是至于这个宗派是否殊胜与否，并不是从见解的角度来安立，而是从契机的角度安立的。那么相观待于相合于众生的契机、他的根性，这就属于是最殊胜的法。所以从这一点角度来说，大小乘的粗妙也全部是可以让有缘的众生能够获得解脱的。

不能够凭借自己因为学习了其中的某一宗、某一派、某一种法门，而去对其他的宗派的教义有一种自赞毁他或者是贬低，甚至于排斥，甚至于是诽谤的这种心态。那么还有一点的话，就是要要注意的说，对于自己所不了知的领域，不要妄加评判去诽谤它。这个不了知的领域范围还可以再扩大的话，甚至于包括外道，不要去在不认识的情况下、不了解的情况下随意地去评判。这一点的话，都是需要我们注意的，这都是需要我们注意的。

那么我们讲到了这部分内容之后，下面的话就是，因为上师在这里也提到了一些净土方面的精彩公案了，我在这里没有详细地讲，主要是比较出来的娑婆世界的这种污秽的刹土，以及清净的极乐世界它的这种差距，它的差距的大小。在这里的话，这些公案我没有多说，但是关键的一点，老人家在引用《念佛三昧宝王论》当中说：“恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。”这个教证非常的好。

这里面也就是讲到一个道理，在学习净土法门的过程当中，一定要明白，它最主要的一个关键的环节就在于自己的意乐，在于这个意乐。就像你如果自己的心念总是意念的是比如说你喜欢的某一个异性，那么你在梦里面也会梦到他；如果我们心里面常生善念，心里面总是牵挂的是极乐世界，经常观想诸佛菩萨及清净刹土的话，那么在梦境当中也会出现诸佛菩萨的形象。如果说白天想的、梦里梦的都是这样的一种清净的相，那么在临命终时就很容易能够得以往生西方极乐世界。那这些讲到这个意乐问题。

那下面我们再来看第五个方面，就是愿游不清净的刹土。愿游不清净刹土，首先我们来看它的颂词：“愿天眼明见，生前友侍徒，加持并护佑，亡时接彼刹。”

这地方就是讲到，愿我们能够，愿那时以清净无垢的天眼，明晰地见到现在与自己有法缘、未破誓言等遗留下的亲友、侍者、弟子等，保护他们免遭违缘逆境，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时再接引到极乐世界。这是一个很重要的、也是非常殊胜的颂词。

之所以这样讲的原因，我们可以从几个方面来讲。第一个方面，上师在这段讲记当中就引用了法王如意宝老人家的这种愿力、老人家的这种宏愿来解释这个颂词。就是说，这个颂词的意思就是我们往生到净土之后，就可以救度跟自己有缘的人。那么这种有缘的人在颂词本身是讲到有侍徒，也就是亲友、侍者、弟子等等，这是跟自己有亲近缘分的、有善缘者。但实际上，这里面应该还包括跟自己结恶缘者，全部包括其中。关键的一个环节就是只要结上缘就可以做到这一点。

我们单单对这个颂词的理解，从法王如意宝的身上就可以做一种了知。因为老人家是一个真正具相的一位善知识。曾经法王如意宝的传记、事迹，我在今天这里就不必广说，相信有一些道友——当然不需要所有的道友必须去接受或者什么，有一些可能对法王如意宝并不是很熟悉，比较陌生。但是关键就是说，从法王如意宝一生当中的这种弘法利生的力量，以及从老人家的传记当中可以看到，他确确实实是一个真实具有法相的一位大善知识。这位大善知识在他生前的时候曾经也这样发愿：凡是与我结缘者，临命终时，愿他们都能够往生极乐世界。这就相当于是菩萨的愿力。

所以我们在学这个颂词的时候，一方面是从对境的角度来说，代指的就是：我们现在在凡夫位的时候，其实能够跟善知识结上缘是非常好的一件事情。只要确定他是一位具相的善知识，那么跟他结缘的话，最好的方法不是以财物来结缘，大家这点应该很清楚了，而是以法来结缘，结上法缘是最重要的。供养的话当然也称之为结上缘，但是在所有的结缘当中，法缘最主要。也就是说，我们在依止一位善知识的过程当中，主要是要去求法，然后在善知识的座下能够听闻佛法，使得自相续当中发生一种改变，这种缘分就显得极为殊胜。

为什么呢？由于他是一位具相的善知识，就意味着，如果他到临命终时能够往生极乐世界，他就可以时刻地呵护你，就像我们在这个颂词里面所讲的这一段一样，可以时时刻刻地呵护我们，然后加持我们的自相续，让我们能够修持善法、远离恶法，并在临命终时也能够往生极乐世界。那么这个往生的最基本的原则，也就是指的是未破誓言者，这实际上就强调了是一个戒的问题。

所以说讲到这里的话，有一些道友因为现在随同网上在听上师的法。在我们上师仁波切昨天给大家做开示的时候，可能有些道友还有印象，上师就讲到说，法王如意宝以前曾经讲过：以戒律为基础，以闻思修行为核心，最终的结果是利众。讲到了这三个要点。那我们说对于“以戒律为基础”的话，实际上就是说在我们即生当中，如果能够护持住自己的清净戒律，尤其是不违背密宗的这种誓言，也就是三昧耶戒。密宗的誓言有很多，最关键的两点就是：第一，对于金刚道友不生邪见；第二，对金刚上师绝不生邪见。这两点是非常重要的。

就是说在这样的一个前提下，可能在座的很多道友不一定能够接受像密法当中那些灌顶等等这些仪轨，可能也没有接受过，也没有太大的意乐和兴趣，或者也没有机会，这个倒不要紧。那么这里面所谓的未破誓言，主要是指自己所守护的这一分戒能够保持也是可以的。如果自己只是守持着在家的居士五戒，或者是八关斋戒，能够在即生当中守护清净，并且对于给你有法恩的这种善知识不去违背他们的教言，不对上师生起邪见，那这样子的话，如果能做到这一点，那么依靠你跟善知识所结的这种殊胜的缘，最终就可以使得在临终时依靠善知识的这种愿力，我们就可以得以往生极乐世界。

所以以前为什么上师仁波切特别地强调，比如强调法王如意宝曾经说：如果你们能够念六百万的阿弥陀佛，我保证你们往生极乐世界等等，讲到了很多这种殊胜的教言。并且在传记里面确确实实也是讲到，能够跟法王如意宝结上缘、结上法缘的清净的这些眷属们，临终时依靠法王不可思议的愿力，决定可以往生西方极乐世界，有很多这种愿。那么这个实际上就是像颂词里面所讲到的，由于自己的这种愿力和威德力，就可以加持生前所结过缘的亲友、侍者、弟子等，这里面包括跟自己结上恶缘的一些怨敌，他们都可以免遭损害，而在临终时顺利地能够往生极乐。

这是一个角度。那么换一个角度来讲，如果从我们自身来说，这实际上说明什么呢？到了极乐世界之后，度众很方便。我们现在在娑婆世界的话，从我们个人自身的能力来讲，度化众生是非常困难的，那是极其困难的。尤其在学了《大圆满前行》之后，严格的角度来讲，就是我们所说的“自度不能则不能度他”。但是这个“自度不能则不能度他”的含义并不是说我们先求自利，然后再求利他，并不是这个意思，而是指如果关待于凡夫位来说，作为一个凡夫修行者来讲，发菩提心是肯定要发的，绝对是要发起这种大乘广大的愿心，这个是不会失毁的，不会跟我们的第四个往生之因——发清净愿有什么相违。但是在你发心的过程当中，如果你是一位凡夫修行者，就称之为凡夫菩萨，这个时候自利和利他两个相比较起来，其实自利的方面获得的多，而他利的方面力量非常薄弱。

即便是你，就像比如说我在这里作为一个辅导员，在给你们共同研讨净土方面的教言，由于此相续当中只是一种凡夫人的相续的缘故，所以实际的意义上来讲，自利大还是他利大呢？其实是自利大。所以从这个角度上来安立说，凡夫修行人的话，实际上他在做任何善法，虽然是以菩提心摄持，但他获得功德的大小来看的话，他自利的功德得到的多，而对利他来讲的话力量薄弱。

那么一旦你得到了超凡入圣的这种圣者果位的时候，自利和利他是平等的，而且利他的能力就尤为凸显出来，但是自利跟利他完全可以达到平等。所以从这个角度才来讲说，“自度不能则不能度他”是这个含义。并不是说“自度不能则不能度他”的意义代表的是先求自利，先以自我解脱的发心来获得自利之后，我才能够利益众生，不是这个意思，我们这一点一定要搞清楚。主要是从利众的能力大小与否的角度来安立说，自利如果说不能够成办的话，对于利他来说只能称之为叫相似利他，而不能够称为真实的这种利他心，是这个意思。

但是，相续中的这个菩提心的意乐是绝对不能够失毁的，不管你从凡夫位出发心也好，还是到了圣者果位，这种菩提发心的意乐是不能够丧失的。所以我们在这里讲，如果从我们自身来说，因为我们最初为什么要想求净土往生呢？目的是为了利众。这一点的话，我们在以前反复反复地强调过，归正自己的发心极其重要。

那么既然说自己之所以想要希求这个净土法门，目的是为了利益众生而往生净土的话，那么利众就始终是我们自始至终的一个目的。如果说利众是目的的话，现在这个颂词里面就已经告诉我们，如果我们一旦在临终时能够往生极乐世界，那么生前跟自己凡是结过缘的亲人、朋友，还有侍者以及弟子，这个就代表了所有的眷属，乃至于本颂里面包括的这些冤敌，都因为你的这种成就，而使得他们在临命终时也有机会往生西方极乐世界，会有极大的一种利益。所以从这个方面来说，如果说我们真正地对自己的亲人，想给他们得到一种利益，想为他们获得一种、让他们真实地获得一种幸福快乐的话，自己希求往生极乐世界，确实也是一种很好的方法。可以从这两个角度来进行分析。

那么以此就是说，前面提到的“众生为主，发愿饶益”，这个实际上就在解释那个生前有侍徒，这是指的是以有侍徒为主的这些众生。但是发愿饶益不亲近的一切众生，就是一切众生里面实际上也包括了有侍徒之外的这些冤敌，和你结过冤的这些有情全部都包含其中。

如《普贤行愿品》中云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”

那今天因为时间关系，这个颂词因为大家都比较好懂，好多道友也学过《普贤行愿品》，我就不再做重复的解释了。那么这些道理在下文中也有提及。甚至龙树菩萨、萨迦法王贡嘎宁布等印藏新旧派的诸大成就者，如今都住在这个极乐世界，我们也应当精勤地追随他们，也应当要积极地去希求往生。

那么下面的话，我们再来看后面的这个颂词，就是：“贤劫一大劫，极乐刹一日，无数劫无死，愿恒住彼刹。”

这里的意义，实际上是相合于《无量寿经》当中的第十五个大愿，也就是说，此贤劫中的一大劫，相当于极乐世界的一天。愿于以此计算的无数无量劫中，连生死之声也不复存在，恒时在极乐世界具足妙身而安住。当然这里不包括以愿力显示身死死亡。

这个地方就是讲到，极乐世界的时日、时间的话，实际上就相当于《无量寿经》里面讲的第十五个愿：“设我得佛，国中人天寿命，无能限量。除其本愿，修短自在，若不二者，不取正觉。”跟这个愿完全是相合，讲的就是极乐世界的寿命非常非常的长。你像贤劫的一个大劫，相当于极乐世界的一天，而极乐世界的寿命又是无量无数劫，这样的话实际上就相当于是连死亡之声都闻不到，恒时在极乐世界具有一种妙身而安住。

那么除非是这个菩萨因为以愿力需要到娑婆世界来度化有情的时候，他会在极乐世界显示一种身死，示现一种身死。但是，菩萨的化身有非常非常多，虽然在极乐世界示现身死，但他的心相续已经完全超离了轮回，绝对不会受到轮回中的种种苦受。所以他的这种示现身死呢，并不会好像说：“那我是不是还需要……你像我初发心的时候就是要度有情嘛，现在到了极乐世界了，我也不能违背我的发心，我还得回来。那这个世界的话，我又不想待，因为它太苦了。”其实到了真正菩萨的境界的时候，轮涅本性的一种境界当中，他是不会有这样的一个苦受的。安住在极乐世界和安住在娑婆世界没有任何的差别，从他的心的角度来讲，都如同鹅王欲入莲池一般，非常地自在。

我们这里主要是从愿的角度来说，从这个颂词来说，主要体现的是极乐世界的寿命长久，不会像在人类时间短暂，短短的寿命。现在人的寿命已经越来越短了，一百岁根本就到不了，能够活到百岁的人极其少数。在这种短暂的寿命当中，还要感召很多的痛苦，然后修法的时间鲜少。那么到了极乐世界的话，它会有很长的无量无数劫。

你像我们贤劫一大劫是个什么概念？我们以前在学《俱舍论》的时候，一个大劫有八十个中劫，对吧？那么每一个中劫的话，就好像你比如说，人从……首先我们从住劫的这十八个中劫来看的话，人从十岁，每过一百年长一岁，过一百年长一岁，一直长到八万四千岁，然后从八万岁又下降到十岁，就是一百年递减一岁，一百年递减一岁，然后下降到十岁，整个一起一落，称之为叫一个中劫，对吧？那么这一个中劫呢，总共有八十个中劫，称之为叫一个大劫，是多么漫长的时间呢，是不可想象的。

整个贤劫一大劫出现时，出现一千尊佛，那么实际上呢，这一千尊佛呢，全部现世，一个贤劫全部过去，成、住、坏、空全部过去了之后，才是极乐世界的一天而已。我们可以想象得到，极乐世界的寿命呢，是多么的长久。那么在这样的一种殊妙的清净刹土当中，拥有这种无比长的这样的一种寿量，这实际上体现出了它的这种功德、功德不可思议的特点。

那么下面呢，我们再来看，讲到的是：“弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，降临此刹时，以神变诣此，供佛闻正法，尔后愿无碍，返回极乐刹。”这个颂词的意思呢，也是讲到未来从怙主弥勒佛——我们大家都知道，我们这一尊、本期的教法呢，是第四尊佛释迦牟尼佛。那么下一期教法呢，就是从人寿从现在已经是一种低点，往下减的人寿百岁，现在都不足百岁了，然后当寿命一直递增到八万四千岁的时候呢，弥勒佛出世，这是我们贤劫当中的第五尊佛。那么从怙主弥勒佛出世呢，一直到胜解佛，也就是第一千尊佛，最后一尊、贤劫最后一尊佛出世的之间，这些贤劫殊胜的导师千佛等降临于此世间的时候呢，愿自己也能够以神变力来到此世间，供养这些佛陀，并且在转法轮的佛陀面前听闻正法之后呢，再以无碍的神通力返回到极乐世界。

前文中以大量的引经据典来说明这个问题了，这实际上就跟我们平时所发的愿——像我们大家有很多会念这个《愿海精髓》，其中里面不就讲到愿在未来的九百九十六尊佛面前，自己都能够听闻佛法受教，并且成为佛陀转法轮、佛陀事业的助伴者等等。我们大家平时看到一些《百业经》、《贤愚经》的这些公案，很多道友都觉得，哎呀，能够当佛陀的侍者是很幸福的事情，觉得像阿难尊者，还有佛陀的两大弟子，就觉得能够在几十年当中跟随佛陀一起弘法利生是非常美妙的事情。

那么还有一些就觉得能够跟着善知识，在善知识跟前能够协助善知识的事业，这也是一件非常好的、向往的事。但实际上这个愿力就已经说明了这一点，就是说你到了极乐世界之后，你绝对可以做到，当这个贤劫的每一尊佛在这个娑婆世界现世的时候，你都可以化现为这尊佛身边的亲近眷属，然后协助每一尊佛在他这个世间所显示的这种弘法利生的事业，并且自己也能够听闻正法，然后以这种无碍的神通力能够返回到极乐世界，就讲到了这样的殊妙性。这是我们讲到前面的一些发愿的道理。

所以说呢，从现在起，必须要精进地积累资粮，发清净愿，发愿很重要。若等待以后死亡时，指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，再看能否将死者引到极乐世界。除此之外，别无他法，而到那时，这样往生是极为困难的。诚如邬金莲花生大士说：“神识未离肉身勤行法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。”

这段里面讲的整个这段的意思，归纳起来的话很简单，其实就是一句话：修行要靠自己，讲了这么一个道理。意思就是说我们从前面的这些颂词里面了知了往生极乐世界的这些殊妙功德之后，自己应该要再再地精进地去积累资粮，然后要发一个清净的愿，有一种向往之心。如果说自己在今生当中，本身暇满难得，寿命无常，在这样的一种环境当中，没有好好地去积累资粮，闻思修行，而想等到死的时候呢，指望一位具相的善知识——从这个角度上来讲，从对上师有信心的角度上来讲，这个是没错的。

但是我们这一点，就是这一段呢，刚才我说它主要的意思是讲到修行要靠自己。什么叫做修行靠自己？并不是说我们就不需要完全靠上师三宝，我们在平时讲经教的时候也经常说，对上师如果有一个如同佛一般的信心，完全真正地能够依投于上师，依赖于上师，那么这个修行已经快成就了，也是这样讲。然后平时上师也经常会强调说我们在修行过程当中千万不要忘了祈祷上师三宝，难道这不是说依靠别人吗？那我们这个地方又讲到修行要依靠于自己，这两者相不相违呢？不是相违的。

这里所强调的只是说，我们在修行的过程当中，不能够过度地单单地依靠于他人，把自己的解脱——自己一点都不努力，而把自己的解脱完全依赖在一具相的善知识上，就指望这个善知识临命终时能给自己念个颇瓦，一声“啪”的，然后自己就OK了。这个的话是非常困难，有很大的一个危险性。为什么呢？这里就讲所谓的这位具相的善知识，他也需要依靠阿弥陀佛，就是他也需要祈祷阿弥陀佛，然后再看能否将死者引到极乐世界。这个意思是什么呢？

并不是说善知识的力量不够，而是要观待于这位死者，他的业障是否相对来说有一定的清净。如果业障特别深重的话，也是没办法的，他的业障必须要清净到一定程度，然后自己对轮回也没有任何的贪恋。虽然自己在生死面前没有任何一个把握，没有真正地能够有把握，但是凭借上师的这种强大的力量和他的信心，众因缘聚合的时候，也可以加持他，让他往生超度他到极乐世界当中去。

但如果这些因缘全都不具足，自己平时没有好好地修行，没有相对来讲清净一定的业障，也没有积累一定的资粮，也没有发过一些清净的愿，对轮回最基本的厌离心都不存在的话，单单就想着凭着临命终时有一个对上师的信心，然后靠着上师就能加持我，把我直接扔到极乐世界刹土的话，是有一定的困难，确实有一定困难的。所以莲花生大士才会讲到，我们应该要在神识没有离开自己肉身的时候精勤地去行持善法，等到你死了以后，具相的善知识哪怕是佛陀来了，在你的灵牌之上进行灌顶的话，那个时候实际上已经太迟了。你自己的意识已经漂泊在中阴界当中。中阴界的这个神识呢，为什么说如愚狗，愚狗是什么意思呢？就是由于它愚笨，愚笨代表了不自主，就是说它没有一个真正能够自己掌控自己、自己主宰自己的这种力量，只是随着业风而飘。

就像以前我们曾经讲过公案，不是说那位善知识他超度两个歌手，两个歌手由于横死之后，在中阴的时候，他就随他自己生前的习气，他被歌声所吸引，不管善知识怎么去念经念咒去勾召，勾召不过来，后来善知识实在是没办法了，唱着情歌来勾召他们，然后把他们超度走。

公案里面实际上也体现出一点什么？人到中阴的时候完全随意而行，自己是没有任何自在力的，没有任何自主力的。如果生前对善法没有一种串习的习气，在临终的时候，那么你会随着你生前的这种恶习气，这个时候的话，想要对你进行一个超度和勾召，相当相当的困难。所以，这个时候的话，你的中阴已经到了这种境地的时候，再把他引导到善趣当中是有困难的，并不是善知识没有力量。

所以我们对于这一段，要知道修行一定要自己去把握。以前我也经常喜欢讲这个话，与其把自己的解脱寄托在别人的身上，不如把自己的解脱寄托在自己的身上，是非常重要的。寄托在自己的身上并不代表着说不依赖于三宝，这两个是不相违。

一个方面，对上师有信心，其实很好懂。你像我们平时看到很多的公案，讲到他对上师在于无比的信心的前提之下，不断地祈祷上师，而自己精进地努力地闻思修行，通过他的这种努力的修行，终于面见了实相，完全地超凡入圣。这种公案，多得数不胜数。这里面实际上就讲到，祈祷上师是一个很关键的因素，那这一点是不可否认的。但是在祈祷的同时还需要自己的精进努力。

而我们这里，这段文章之所以要用矫正，用这些来说明的意思，主要是想遮止有一些人过度地把自己的希望全部都依赖于所谓的一位善知识，具相的一位善知识，而自己却丝毫的不去积资净障，努力修行的话，不发精进的愿的话，那么往生几乎是没有可能性的。并不是善知识没有力量，而是自己的这种修行的动力缺乏的话，主因没有，那么善知识再加持，又怎么可能让你能够得到一个好的一种果报呢？这个就有点怎么说呢，无因不生果的这个道理也是一样的。

所以我们说假如说能够自己不修行，完全依赖一位上师就可以解脱的话，那佛陀的加持力应该是最大的。所有的上师其实都是佛的化现，对不对？具相的善知识全是三世诸佛的总体化现。佛陀是完全断证圆满者，具有圆满功德者，那么三世已经过了无量的诸佛了，就是在我们之前已经有无量无量的诸佛出现于世，度化众生，众生都没有度尽。那么单单就说什么，从这一点就可以已经表明，如果自己不修行，单纯地只是依靠一位上师的加持，是很难获得成就的。所以内因和外缘都需要有。在依靠上师，对上师有信心的同时，自己要好好地去积资净障，才会有那临终往生的机会。这句是讲的这个道理。

通常而言，虽有发愿，能否得以实现，要根据贤劫、恶劫的说法，但是发愿能得实现之因，主要是观待积累福德资粮，所以具有福德的人可以实现一切所愿。如颂云：“具有福德者，成办诸所愿。”

那么对于这一段的话，实际上，是讲到一个什么一般的情况下，我们讲的发愿，它能否成熟，主要是要根据贤劫，贤劫的话，意思也就是说你所发的这种善愿，它容易成熟，那么恶劫的话，它很难成熟。你就做一个最简单的例子，我们讲到所谓的贤劫呢，并不是专门是指的就是我们这个大劫不是叫贤劫吗？这个地方的贤劫应该是指的像《大圆满前行》里面所讲的相似于这个明劫的那个意思差不多，就是说有三宝出世的这个时候，有三宝出世的这种劫期的话，就称之为叫贤劫，或者也叫做明劫。

那我们平时要发愿，因为大家发的愿无非就是让我生生世世值遇上师三宝，生生世世值遇正法光明，生生世世能够出家修行，修持正道，最终获得解脱，这是我们经常发的愿。那如果这个愿如果想成就的话，你必须你所在的这个环境你得有三宝才行，最起码有佛出世，有佛讲法，有僧众作为道伴，你才有机会自己出家，自己修行，自己闻法，自己值遇佛陀，对吧？那么这个愿才能得到成就。

但如果到了恶劫，这个恶劫也就是相当于代指的像暗劫。到了暗劫的话，我们知道暗劫的特点是什么呢？没有三宝出世，到时候你连三宝之名亦不闻，那你的愿力又从何而去实现呢？是很困难的。这个是我们一般情况来说，确确实实发愿是否能够实现，要根据是贤劫、恶劫，是这样的一个说法。

但是呢，我们这里又进一步讲，说这个不是决定的，最关键的是，哎呀，那是不是说我不管发了多少愿，我再怎么样做，一旦我碰到了恶劫，你像我们在前行里面曾经就讲到说贤劫、恶劫交替出现，但它却不成正比，将近是一比一万的这个比例。一个贤劫就是一个明劫出世的时候，当这个明劫当中有佛法僧三宝，那么紧接着就会出现一万个暗劫，或者六十个恶劫、边地劫，那边地恶劫，都是这样的一个不成比例的一种过程。

那么什么叫做暗劫呢？就是丝毫就没有三宝出现，一尊佛都不出现。那你连三宝的名称都不知道，你又如何去修行呢？但是我们在这里的话就讲到说，是不是从理论的角度上来讲呢，确实是这样。如果说我们一直没有成就，流转到暗劫当中，我所有的愿都成了空愿了，没法实现，好像是这样的。

但是我们这里再来看，实际上发愿是否能够实现，它最主要的因缘是观待什么呢？积累福德资粮。这个又是一种，真正的道理是在这里。就是说我们怎么样能够让自己生生世世具有值遇三宝、值遇善知识、闻法修行的机会呢？就是培积福德资粮，能够好好地培积福德资粮，你不会转生到暗劫。即便是这个世界，比如说这个娑婆世界，比如说我们现在这个明劫，贤劫千佛过去了，然后后面会出现六十个边地劫，那么你也会到其他的刹土当中去值遇清净的善知识，清净的佛尊，能够值遇正法光明，因为你有你的福德力的缘故，能够继续让你去有一种修行的机会，这个就叫做福报所给我们带来的。

所以这个福报，可以给我们带来一切，确实可以这样说。平时我们在讲的时候，如果说，以前这个上师曾经讲公案，不是说，只是修福不修慧的时候，大象披璎珞，对吧？修慧不修福，罗汉托空钵。

但如果两个比较起来，我宁可当罗汉饿着肚子，我也比这个大象披璎珞好。这样看起来好像光有福德是不行的。这个也只是从理论的角度上来讲，当然确实也是从理论角度上来讲，福慧双修是很重要的，但是要知道福和慧之间的关系。尤其大乘的这个角度上来讲，其实这个福慧的话是一体两面，真正的有福德者，要是他的福德广大的话，必定会养慧，那么以慧会增福。这两者的话，实际上一个是智，一个是悲，是这两个侧面。

那我们在心里说培积这个福慧资粮，培积这个福德资粮的话，可以实现所有的所愿，也就是指的你有这个资粮的时候，你的愿望就能够成就。其实这里面也是讲到一个很深深的因果的问题，也就是说平时自己在世间当中为什么想求什么得不到什么，不能够满自己愿呢？主要的原因就是福报不够，主要原因是福报不够。那同样的道理，我们现在想往生，对吧？这是我们一个非常宏大的愿望。那之所以临终的时候不能往生，原因在哪里呢？还是福报不够，也是福报不够。

那怎么样才能够培积福报呢？这是我们在第二个问题里面再再讲过的积资净障。那我前面也说过了，积资净障也是一体两面，对吧？它是一个本体，两个侧面。那么积累的这个资粮是不是新增的资粮呢？不是，是我们的如来藏心性本性的一个显露，分分显露的过程。因为这个资粮本具的缘故，绝对不是新生之法，这个见解一定要有。那么所遣除的业障是不是也是我们本来就有的呢？当然不是。业障是客尘，暂时的一个如同乌云一般的客尘，本不存在。所以说所谓的积资净障，最终的话都是一个自己心性本性显露的过程。

那么在这个显露的过程当中，显现上面我们用语言表达的角度来讲，说这个人积累了很大的福报，他现在是一个具有大福德者，所以他在临命终时很容易就往生了，是这样来讲。实际上这些资粮是从哪来的呢？都是从自己的心性本具上面而显露出来的而已，并不是一个新得来的道理。这个的话就是以前也是曾经强调过。

那么我们这里就是要知道，之所以我们想要往生，能不能够使往生的这个愿望不成为空愿，而真正地能得以实现，就看平时自己是否能够精进地去积资净障，就看的是这个问题。所以发清净愿，跟前面的发菩提心也好，明观福田也好，积资净障也好，全部都是有非常紧密的联系的，它不是一个单独的法，它不是一个单独的法。这四者的话环环相扣，互相辉映，它是一个很紧密的关联。如果我们真正地能够从一个落脚点去着手，去努力地去行持的话，其实要想在临命终时往生极乐世界并不是很困难的事情。

尤其是说，发愿往生极乐世界完全依靠自己的信愿，与阿弥陀佛如今已得实现的诸多宿愿力。如果这二种愿力和合，那么很容易成办所愿。这个也是讲到发愿的话，前面这一段主要是强调发愿要靠福德去撑着它，有了福德，它不能成为一个空愿，成为一个妄想。那么真正只要有了这个福德，再加上我们的这种愿力、信愿，再加上阿弥陀佛自己本身的这个宿愿已经得到圆满，这样的一种因缘和合的话，肯定能够往生极乐世界的。

那么下面我们再来看几个反的例子，意思呢是让我们能够对前面的这段道理，就是说只要自己的福报具足，信愿具足，阿弥陀佛的大愿的这些因缘都具足，就一定能往生，让我们对这一点诚信不疑。怎么样做诚信呢？它是从反方面来讲，就是说若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现。那又何况说，我依靠这种微乎其微的善根，我发善愿的话，也同样是可以容易实现的。对这一点，它是从反面的角度举了几个例子，让我们对于前面的这个道理生起一种诚信。

那我们先来看反面的这几个公案。第一个，往昔，一个叫能空的年轻人被许多军兵杀死杀害。临死时，他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者的斋食善业力，恶愿成熟，结果他转生成了牧区的一个黑夜叉。这个地方就讲到死时的时候，这个年轻人被很多的军兵伤害，才体现出一个死缘不定的相。虽然他生前也供养过舍利子尊者，他供养过圣者，他具有福德，但是由于临死的时候，他是被这种，这个也属于是一种横难吧，是一种横死，所以心里面产生了嗔心，发了恶愿，所以最终变成了夜叉。

这个公案里面的话，其实我们可以了知有几个道理。第一个道理并不代表这个年轻人曾经供养过圣者的缘故，他这一生就不碰到任何的事情了。我以前经常强调这个事情，因为有的时候跟有一些居士接触的过程当中，很多居士会有这种疑惑，就说为什么我学佛了，我再再地祈祷上师三宝，我拼命地做上供下施，然后我培植了很多、做了很多的善法，我还会碰到这么多不如意的事情？我说你培植这个善法，跟你不如意的事情的发生，这两个有的时候可以说是有关系，但不管是什么样的关系，或者说没有关系，都是好事情。

因为我以前经常强调，学佛并不代表是你入到一个保险箱里面，而是什么呢？真正的学佛告诉你一种真理，然后你生活当中碰到的这种好坏的际遇，因为轮回是无常的，而且轮回是苦性的。如果我们通过学佛，自己的周围不会发生任何的违缘的话，你何必去极乐世界呢？你就在这里好好学佛就好了嘛。你周围全部因为学佛化解了你所有的怨恨，化解了你所有的麻烦、所有的厄难、所有的违缘，你何必再去极乐世界呢？不必要了，对吧？所以说并不是说学佛了，我为什么还会碰到那么多麻烦，这个想法本身不是很——就是有点偏激，不是很合理的。

而且对于佛法的这个道理，佛教里面没有任何一个经教去跟你做保证说，我保证你学佛之后你绝对不会遇到麻烦了。没有任何一个佛陀是这样来讲的，他只是告诉你轮回是苦性的，轮回是苦性的，然后有漏法是无常的本性，整个轮回是一个无常的本性。无常的本性就意味着你碰到好的际遇的时候，必定会面临不好的际遇。那我们现在对好的际遇我们不排斥，碰到不好的际遇的话，伤心难过：为什么学佛了，我还有这么多倒霉的事情碰到？

这个实际上已经，你已经超离了，心相续当中还是以常执的见解来束缚自己，而没有真正地去接受佛陀所给我们讲的无常的道理。所以我们在这里看到，你这个能空的年轻人，他最开始给舍利子供养、做斋食等等，他也培植了很多福德，并不代表他就不会被这种横难所束缚，他最终还是以官兵的这种方式把他杀害的。那么由于他死的时候没有保持住善念，发了恶愿，发了嗔心，发了恶愿，所以转成夜叉。

实际上又说明一点，这里说了两点：一个就是讲到我们平时在行持善法的善业力，它自己是没有一个趋向性的，一定要记住。比如说我今天去转绕坛城，我顶礼，然后给你们讲法，现在属于是一种讲经的方式，功德很大。做了一天当中，我又精进地去念咒，做了很多的善法，这些善法自己本身它有没有一个趋向呢？没有的，它必须要依靠我的愿力，依靠我的发心。假如说我今天做的这些善法，我全部发愿希望我能够得到名闻利养，希望我能够得到财富受用，那么它就会变成这一世或者后一世让我得到财富、得到名声的一个因。这些善法全部就成熟在这个方面了，由于我的欲乐所主导。

如果我今天做这些善法，我这个愿力的话，甚至于是一种恶念，我希望有一种报复的心理的话，能够损害别人或者等等这些的话，那么这些善业力，这些我做的这些善行的话，全部会在这个恶愿上面去成熟。这就是说善业力的本身，我们行持善法的这种行为，本身它并没有什么趋向性，完全是靠我们的发心欲乐去主导，完全是靠发心欲乐主导。所以这就体现出我们在做任何善法的时候，为什么首先应该要发心，而且这个发心是发自内心的，我是想为了利益众生而行持这个善法，那么这个善法全部都依靠你的发愿力归向于菩提，这就是最重要的一个，这是里面有所含摄的问题。

像以前我不知道忘了我讲过没有，以前就举过这个例子，比如说今天吃一顿饭，这是从无记法的角度来讲，你们也比较好理解。吃一顿饭的时候，如果说我是为了利益众生，我为了滋养我的身体，能够让我继续行持利益众生的行为而吃了这顿饭，这顿饭成了菩提的资粮。如果说我吃这顿饭是为了我待会儿能够让我去杀生，去杀一头牦牛，那么这顿饭成了堕落地狱的恶趣的一个资粮，成了它的因。如果我就是为了吃饭而吃饭，没有任何的别的想法，那么这顿饭成了一个无记之法，对吧？所以这就是我用这种无记的吃饭的状态来做比喻。那么同样的道理，所谓他这个年轻人生前在供养舍利子尊者斋食等等这些善行，都需要有他自己的一个愿力去主导，这是一个问题。

那么我们再看一个问题，临死时发的恶愿，意思是说他当时没有能够保持住他当下的正念，而他以恶念、恶愿发愿的时候，所以他的善业力全部依靠他的那个恶愿力转成了使得他变成了一个恶趣的黑夜叉。损害众生并且自己也跌到了这样的一个非人的境界当中，非常的痛苦。这个就指的是恶愿。

那么怎么样才能够遮止自己临死的时候——因为他临死得很痛苦嘛，这一点无可厚非。我们现在的话，就像我前面几堂课曾经讲的问题，我们对这个一定要想透了，我们怎么样才能够保持自己临死当下的正念，然后不让它变成一种嗔恨的状态？就是我们平时一定要养成这个习惯，经常去反观自己，经常去注意自己当下我在想什么、我在干什么、我在做什么，一定要去反观，要时时刻刻反观。

有了反观力，那我以前给你们讲无常的时候，我曾经提到什么叫做无常呢？实际上就是意识到过去的已经抓不住了，未来的也不属于你，你能把握住的就是当下呼吸这一念。所谓的无常，只是说我们只有当下呼吸的这一刹那的生命。如果你当下的这一刹那能把握好，那么实际上你就能够把握住临终的这一念。

那么什么叫做把握当下这一念？就是比如说你们尤其作为在家的居士的话，会遇到很多很多的对境，这一点的话，其实我觉得作为一个修行相比较成熟的人来说是一件好事情。单位遇到麻烦了，家里遇到麻烦了，给了个让你感到的很多的痛苦，让你心里面产生了很不悦意的、很不舒服的感觉，然后你还在这个环境当中出不来。有的时候我是觉得出家人，说实在话，说自在也真自在，这个地方呆得不舒服了，扭头背包一背跑了，这是好事吗？不是好事，这个不是好事。看起来是很自在，确实自在，想走就走，身无牵挂，一点没有牵挂。但是你们在家不相同，你能说我不要家庭就不要了，说跑就跑了吗？不要单位就不要了，说走就走了吗？你们有很多的责任在，恰恰是因为这个原因，对你们实际上是一个很好的修行机会。

为什么？你不想面临的这个怨敌，你还得天天见着他，你还得跟他合作，你还得跟他一起生活，甚至于方方面面的这些，你想走都走不开。那我们就说，正是由于这个对境，它能够让你心里不舒服，让你心里有痛苦的时候，就在你痛苦的时候，你怎么能够让自己不生嗔心、不生怨恨、不生愤愤不平的、不生嫉妒心、不生贪嗔的各种各样的烦恼的心态，这个就叫做修法。

如果在即生当中，自己能够把握每一个当下的环境，每一个当下的环境和当下的人并不是一定都是自己最喜欢的，但是从修行的角度来讲，他肯定都可以作为你的善知识。比如说这个人，我们举一个吧，比如说是个单位中的一个人，怎么样都对你是有一种排斥的心态，各个方面让你穿小鞋，背后告你黑状，然后让你在工作环境当中干得特别不舒服。假如说有这么一个，我假设有这么一个情况，然后你心里面非常地厌烦，而且生起很气愤的心态。那么第一个他是善知识，为什么？他通过这种方式让你意识到原来我还有烦恼，我的修行是不足够的，这个就是最殊胜的善知识。学皈依怎么学的呢？就是从这方面能够意识到他的恩德很大，这个是恩德很大的。

那么，当你意识到自己还有烦恼的时候，其实这个确实需要是修行要比较稳固一点，他在这方面会长得很快，然后在这些境遇当中，他会过得越来越自在。如果是初学者的话，相对来讲，有一个比较好的环境，对他的相续是有好处的，这个我也不敢否认。但是呢，你们现在就变成了好像呢什么呢，你不面对也得面对，哎呀，那就干脆让自己变成一个利根者吧，反正是走得快一点，说实在话，确实会走得快一点。你这种际遇不想面临已经面临了，你又没有办法能够远离的时候，那就去接受它，尝试着一次一次——可能会一次一次地失败，但是你必须要学会让自己一次一次地接受，直到有一天你再面对它的时候不再生嗔心了，而且呢，能够对它有一种包容的心态，这就叫做保持当下的正念。

怎么保持？就是你碰到这些事情，尤其是让你心里不舒服、难受的时候，你能不能够用法的力量、祈祷上师的力量，你平时所学的这些东西把它转过来？转过来的这个意思、转过来的这个含义，就是让你从嗔恨心当中远离出来、脱离出来、解脱出来，恢复一种平和的状态，然后这是第一步。

那么，在你自己恢复平复的这个状态当中，继续地不断地去串习菩提心，串习佛法当中的这些种种的教义，然后尝试着开始去包容这个损害你的人，发自内心地去包容他、原谅他，乃至于到最后一步开始去关爱他。就是这么一个修行的过程，这就叫修。

平时修的内容很多的，但是呢，修不起来，有的时候觉得心里面很难把握。但是如果我们在生前不这么去做，临死的时候的那份痛苦，你难道能说你不会生嗔心了吗？生前，比如说人家给你穿了小鞋，人家背后倒腾你一下，然后说你两句坏话了，告你一个黑状了，你都气得不行。那么像临死的时候，就像这个青年，他即便生前供养过圣者，做了很多功德，临死他是被军官杀害的，这种杀害的这种冤枉、冤枉死去的这种痛苦，他生起嗔恨心。就我们如果生前这种小小的事情都过不去的话，临死的四大分解的那个痛苦能熬得住吗？肯定熬不住。那个时候你能说你不生嗔心？“我好好那个时候依靠一位善知识把我超度走了就行了。”想得太想当然了，这是不可能的。

所以了知这一点之后，假如说真的对极乐世界有一种向往，必须要从现在开始，当下开始去修行。锻炼、串习自己能不能够在每一个当下的这个念头……比如说当下你正在生嗔心，生嗔心不要紧，因为凡夫人嘛，他不可能——你说“我现在就不要生嗔心了，我为什么还要生呢”，这个想法也是不实际的对吧？不生嗔心不都是成圣者了吗？不生贪嗔烦恼我们就不用修了吗？生嗔心不害怕，很多的际遇，尤其你们作为在家居士来讲，会面临很多很多的对境，这些对境面临了，生起各种各样的烦恼程序太正常了，这个东西不要怕它。

关键呢就是当生起来的时候，你能不能在最短的时间当中把它转为道用，这个是最主要的就是保持住你当下的这个正念。一次一次地给你的烦恼来做一种调整，生起来烦恼了再调整，生起来了再调整，不断地调整，等到有一天你的心真的平和的时候，你发现自己的心堪忍了。比如说身体痛苦的时候，你也能够呢有一种平静的状态去接受它，接受这种痛苦的事实，在接受的同时还能够保持正念。当受到各种各样的违缘、诽谤，种种的灾难、不幸的时候，不是一种抱怨的心态，甚至于呢没地方抱怨的时候埋怨到佛菩萨的身上，把这个完全能够转过来，而是呢在接受的这个情况之下还能够保持自己一份念佛的心，或者是一种纯善的心，或者宽容别人的心、原谅别人的心、原谅怨敌的这个心，能转过来吗？如果能转过来，你实际上你离极乐世界已经越来越近、越来越近了。

因为在临终的时候，不管你碰到再痛苦的这种际遇，淹死的也好，烧死的也好，横死的、车撞死的，我们很多的违缘都可能。可能我这里讲起来的时候，有的时候尤其是哎讲的时候呢，大家对这种觉得很不好听，但是确实死缘不定嘛。学佛人不怕讲这个“死”字，死缘不定就是这个意思，不知道自己到底是怎么死的。那有可能呢自己碰到各种横难的时候，你能够保持一份当下的这个正念，那个时候就这一念好了，足够了，你就可以往生了，就是这么一个道理。

所以要讲到这个修行的话，其实蛮有意思的，就是看自己在平时生活当中能不能够把握得住，你意识到它吗？能意识到，你愿意把它转为一种道用吗？其实真正转过来的时候，你发现你的心是一种放松的，从烦恼当中解脱出来的这颗心非常地自在，而且很快乐、很快乐，你发现你不会太容易被这种外境所左右。

前段时间我看了一个公案，我比较喜欢这个公案，里面就是也是讲的佛印禅师和那个苏东坡这对冤家，大家都很熟悉他们的公案，已经知道有好多好多了，但他这个公案是讲的什么呢？虽然说是两个是冤家，其实两个是好朋友，关系非常好，而且呢很亲密。这样有一次呢，这两个人就是到这个茶馆去喝茶，到茶楼去喝茶的时候呢，但是那个小二特势利，小二非常地势利。然后这个苏东坡呢就是，苏东坡的这个身份一看起来呢，小二对他就比较恭敬；

然后呢佛印禅师毕竟显现就是一个和尚嘛，一个和尚肯定是呢身无分文的一种状态嘛，所以这个小二就显现对他比较冷淡，也不太恭敬、不理睬，这个苏东坡就不舒服，然后反复地用语言暗示这个小二，意思说你要对他恭敬点，但小二就是这人实在是太势利了吧，肯定他就没也没管他，还是呢对两个人的态度有相当大的差距，苏东坡就很不高兴。最后呢喝完茶之后，这个苏东坡呢就说了，说：“这个人真是让人甚厌烦！”佛印禅师呢也相应他的话，说是说这个人让人挺讨厌的，但是走的时候呢，这个佛印禅师呢用一种很——也是呢很恭敬、很温和、非常好的一种谦逊的状态呢来感谢小二招待他们。结果苏东坡就很不理解，说：“他对你那样的态度，你为什么还要对他这么客气呢？”佛印禅师说了一句什么话呢？说：“我为什么要因为他的行为而改变我的行为呢？”说了这么一个话。

这个实际上就是我刚才讲了那么一大堆，我觉得都可以归结到这一句话里面，就是说不要因为别人的行为而改变自己，就是时时刻刻把握住自己当下的这个正念，护持它，不断地去以正知正念去护持它，护持了自己的正念，时时刻刻是以善心为主导的，这个非常重要。我们平时有多少个念头？一天当中有多少念头？然后一天当中有多少念头会随着外境转？比如说外境跟你说一句好听话，或者今天领导表扬你、赞扬你，给你高升了，高兴了；然后呢明天的话，这个人后面骂你了，然后诽谤你了，怎么样呢？

不高兴了，我是从一般世间人来讲，绝对不是说在座道友都是这样子的，我不是这个意思，我说事是吧？那么一般人的这个心态，实际上就是把自己的情绪放在别人的手当中，人家可以主宰你的情绪。而当时我刚才讲那个公案的意思是什么？我们遇到任何一个对境的时候，什么叫做保持当下的正念？就是这么保持的。我为什么要随着、要由他的这个行为来改变我的行为？我该做什么还做什么，这个就叫做护持当下。如果说每一个当下都能护持住，甚至于在极大违缘的时候都能够护持住自己当下的正念的话，那临终的时候还有什么可担心的呢？没有什么担心的。

只是讲到这个公案里面涉及到的几个问题，因为我觉得也比较重要：一个护持当下的正念；一个的话也是说，其实我们生前即便是做了很多善法，但并不意味着我们就不会遇到磨难。这两个是，怎么说呢？不能够把它完全揪到一块去讲，甚至于我以前曾经说也可以说有关系，而这个关系是什么呢？正是由于你即生当中积行之善法，所以这个磨难才会依靠你善业的力量强大的缘故体现出来，使得你后世当中都有恶趣的果报提前以重罪轻报的方式成熟。所以也不敢说完全没有关系，但是这件事情不管怎么说都是一件好事。

然后再讲到一点的话，就是所谓的行持善法的本身需要我们的发愿力去主导它，这一点很重要。

我们下面再来看，后面几个也是差不多的，就是说，乌金莲师、静命堪布还有国王赤松德赞昔日修道时建造夏绒卡肖佛塔过程中，一头运土的公黄牛因发恶愿而投生为郎达玛国王，这个就是藏地最出名的那个郎达玛灭佛。

在灭佛的过程中，整个藏地有将近几百年的时间看不到三宝的相，几乎看不到三宝的相，非常的彻底，几乎是可以这么讲。曾经莲花生大士入藏之后，前弘时期的这般教法因此全部被泯灭了，基本上是这样。但是确确实实保留下来的——我们为什么把宁玛派叫做旧译也叫做前译呢？实际上是因为在郎达玛灭佛之后保留下来的这些教法，所以就分了一个叫前弘时期，一个叫后弘时期。

那么我们知道它的原因是什么呢？主要是当初这三位尊者——就是莲师、静命论师和赤松德赞国王，他们在修完佛塔发愿之后，发愿的时候忘了回头替这个牛发愿，所以牛当时没有把自己的心态转为道用而发起恶愿。发了这个恶愿，但是由于它自己一直——整个佛塔的土是这个牛驮的嘛，所以它功德非常大，所以它当时发恶愿之后，确实就变成了福报极大的国王——郎达玛国王，而且有强大的能力毁坏了佛法。但是它最后肯定果报也是非常可怕的。这一点我们也是……这个故事的侧重点就是讲到我刚才所提的问题：你做善法的本身没有任何趋向性，关键在于你自己的发愿，它会带有一种趋导。

我们再看下面的公案，就是一位名叫德巴的施主有一位阿罗汉哥哥名为近部。那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子做过邪淫，德巴一直怀恨在心，又有女人从中挑拨，于是德巴给了猎人五百两黄金让其杀死那位阿罗汉。猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。德巴临死的时候他这样想：一定是近部设计杀死的我，愿我死后杀死他！因为发了这样的恶愿，他死后在近部所住的门下转成一条蛇，近部尊者开门时将它夹死；又在门框上转成一条蛇，不久又丧命；后来在凳子下面转成一条蛇，结果又被凳腿压死。之后在这个上方天棚上面的绿板中转成了一条蛇，这条蛇正好落在正在禅坐的近部阿罗汉身上，致使近部阿罗汉他的整个身体裂成百瓣而圆寂。

这个公案其实在《贤愚经》当中有，但《贤愚经》当中故事的情节稍稍有一点点不同，但基本上意思很相近。在《贤愚经》当中，它实际上是叫《优婆塞兄所杀缘品》。

那么它的原因是在哪里呢？当初跟这个公案里面，阿罗汉是哥哥，然后这个施主是弟弟；而在《贤愚经》的公案当中，阿罗汉是弟弟，想杀死阿罗汉的这个施主是哥哥，是倒过来的。

是什么原因造成的呢？当初哥哥首先定了一门婚事，但是由于当初这个女孩子还小，还不到成婚的年龄，未来的丈人就说再等几年的话就给你们完婚。当时哥哥就出远门经商去了，结果经商去了好多年都没有回来，也没有音信。

然后未来的丈人——她那个女儿不是已经长大了嘛，也到了出嫁的年龄，当时就说哥哥一直没有回来，就想把女儿嫁给弟弟。但是弟弟不同意，说这是哥哥的妻子，自己是不能够占用的，弟弟不同意。

当时这个长者在中间做了个手脚，伪造了一份远方来的信，说哥哥已经出事故死掉了。当时弟弟很吃惊，说不知道怎么会发生这种事情。然后这个长者就带有一种逼迫的意思了，说你哥哥已经死了，我的孩子不能够说是没过门就当寡妇，你得娶她，要不然的话她终生就耽误了。用这种方法逼迫弟弟娶了自己的女儿。

结果弟弟娶了女儿之后，没过多久，妻子有身已经怀孕了。这个时候哥哥从远方来信了，意思说快回来了。他才知道哥哥没有死，但是他也没办法去解决这个问题，当时很惊恐，心里面也很慌张，跑了。

跑了以后到了佛陀那里，看到佛陀之后生起信心，出家精进地修法而证悟了阿罗汉果，是这样的一个因缘。

而他哥哥回来之后，发现弟弟已经娶了自己的妻子，就生起嗔恨心，当时就想去追杀。后面这个情节就很像：让一个猎人——给猎人给了很多钱，让他去杀死那个阿罗汉。结果这个猎人看到他弟弟的时候，弟弟正在禅坐，发现这个阿罗汉相续极其调柔、威仪寂静，就不敢杀，也不想杀，反而把箭射向他哥哥，结果他哥哥由于这个原因死去的。

死的时候就发了恶愿嘛，发了恶愿的话，后面的他转成蛇，转成蛇的话，就是说确实就是被碾死啊等等。好像中间这个过程的话，好像没有这么多次，但是它里面好像有一种也是，它后面呢是讲的是转成小虫，就是从大到小，好像后面转成一条毒性特别大的小虫，转到小虫的话，就是掉到弟弟的身上之后呢，这个阿罗汉就被毒死了，就被毒死之后还是圆寂了。

这里面讲的，其实呢后面佛陀就是很多比丘就问这个因缘，就是为什么他已经得到阿罗汉的果位，最终呢是中毒而死的嘛。这个佛陀就讲他说曾经，他曾经射箭毒死过一位缘觉，由于当初就是他在前世的前世，很久以前的话，他是一个猎人，但是猎人呢，靠打猎为生嘛，然后结果呢，这个森林当中有一个缘觉，这个缘觉的话，就经常可能不是说主动地去阻碍他的捕猎吧，但是由于他捕到的一些猎物的话，经常会被这个缘觉放掉，最后他生起嗔恨心，就朝这个缘觉射了一支毒箭。

缘觉呢，就是悲悯他嘛，就在死之前呢，就显示了各种各样的神变，他当时看到之后很后悔嘛，就在缘觉面前忏悔，忏悔完之后呢，缘觉也死去了。由于这个因缘，他就生生世世被毒死，乃至于到了阿罗汉果的时候还是被毒死。但是这一世跟他哥哥的因缘呢，佛陀当时没有说。

我们在这个地方呢，侧重点呢并不是说看这位阿罗汉他前后世的因缘是怎么样的，主要是看什么呢？发恶愿。就是说他的哥哥当初在被猎人射杀的时候呢，临死的时候发的恶愿，那我们在这里讲的话，应该是这个德巴应该属于弟弟，是吧？就是这个德巴施主，他发了这种恶愿，发了恶愿之后呢，一次一次转成这种毒蛇，然后呢，最终还是把这个哥哥，就是把这个阿罗汉呢害死了。

这就是讲到这种发恶愿都会成熟的果报的几个例子。这三个例子都是讲到什么呢？你哪怕是有一些微乎其微的很小很小的有漏善根，那么你如果以发恶愿来主导它的时候，它都很容易成熟。那么何况说我们现在呢，就是积极地在积累资粮，清净业障，以发菩提心摄持呢，就是所创造的这种呢，相合于无漏善根的菩提果位的这种善根力，那么通过自己纯净的发愿，以及佛陀的这种大愿加持的话，肯定能够在临终时很容易往生净土世界。主要是讲的这个道理，今天就讲到这里。好，下面你们如果有问题的话可以提出来。

好，这次真道友已经上麦了，你有什么问题可以提。

“喂，法师能听到吗？”

“你好，能听见。”

“顶礼法师，非常感上师给我们传授了这么殊胜的藏传净土法。我呢，是第一次上麦和法师进行提问题和交流。我所提的问题呢是这样，因为我们在属于内蒙比较偏远的地方，我们这个菩提小组呢，大部分都是修学这个前行的，所以呢，有一些年龄很大吧，就说来修习这个，修学咱们这个藏传净土法，这里头呢，有一些都是属于兼修的，就是说主修是前行，我们兼修这个藏传净土。但是这一块呢，我通过学习以后呢，就感觉着这个藏传净土法的殊胜性，因为这一块呢，也是老年人比较多，他们这一块就说来主导这个课程的发心的人呢还是没有。

因为我最近呢，就是发心来领着大家呢，一起来修学这个藏传净土法，但是我今天呢，也比较紧张，可能是自己的业力吧，就说在给这些老菩萨们辅导的时候呢，感觉着在他们面前好像是讲的时候好像还能心平静一些，能好点，就是一到考试了，或者说一想到讲考了什么的，非常紧张。

因为我今天呢，就是想请教法师一个问题，我们这一块呢，就说有一个老同修吧，他呢，就是在修学这个法的时候呢，也比较精进，但是今年业力现前嘛，就是说前段时间呢，经常出现这个疾病这种状态，但是他在这个时候呢，因为家里头对他的修法呢不太支持他，或者说是非常反对他，包括孩子们都非常反对。在这个时候呢，他非常痛苦，就是说在面临着将要病很重，将要面临死亡的这个情况下，自己回想一下，就是说感觉到的，自己往生的这种愿力虽然说有，精进地修这个法，但是总觉得这个机缘呢，好像不太成熟，所以呢，很害怕，就是说感觉到当他如果说是要在这个期间往生的话，那么家人不给他以支持，把它送到殡仪馆，然后冻到里头，自己又把握不住，这时候该怎么办？他跟我们就是经常提到这个问题。所以这一块呢，法师在这种情况下，我们怎么样能够面对这种——”

“好，这个问题啊。确实呢，就是修行人在整个人的一个修行过程当中，可能会遇到各种各样的，顺缘当然是很好，那么违缘的情况也是相当相当的多，包括我们出家人都不敢保证自己临死的时候是一个什么样的状态，是顺利呢，或者是违缘重重。但是这一点的话，你可以从这个角度上来讲吧，就是说即便是他的家人很不支持啊，就是按照一般的世间人的方式方法呢，来给他治病啊什么的，我觉得这个都不相违。也就是说，他的家人把它往医院里头送，然后依靠了中医或者西医，其他的各种各样的方式给他治病，该怎么治就怎么治，他决定要配合，一定要配合。

但是他在配合的同时，他觉得家人不同意呀，然后有一种反感的这个心态，不支持他学佛。其实他这个再怎么样不支持，只能说是在外相上面能够阻碍他，比如说不允许他在旁边放什么佛号啦，或者说不允许他去看一些佛经啦。我在想来想去，我想呢，外相上可能也只能做到这样，但是他们家人没有办法控制他的心，让他去心心念佛，而最主要的其实也是心心念佛。我这是在想，如果说一个人在真正的假如说是在面临临死的时候，那个时候的话，再去看看佛经，可能也不一定来得及的。”

假如说，我觉得这个问题还是我刚才讲到的一些道理，就是说，尤其很可能我们在死前会遇到很严重的一些违缘。那么这种违缘的话，有可能是你比如说一个人，他在今生当中有充分的时间好好地修行的时候，可能他的业障相当清净了，那么到他临终的时候，可能面临他的都是很多的顺缘具足，他能够安安静静地在助念的情况下往生极乐。但有很多不一定是这样的情况，他往生的时候，还有很多的业力会现前，都是起到一种阻碍的作用。

那我们现在不能够去选择或者是抱怨为什么我是这个状态，为什么我不能够是那种环境，这个是我们没有力量能够选择的。我们唯一选择的是让自己在这种逆缘的环境当中，心是否还是在皈依三宝上，是否还是在信念三宝上，是这个意思。所以如果说你能够平时有机会能够劝导到他的话，我觉得在这方面跟他多讲一讲。就是说碰到这样的事情的话，确实是好事情，尤其是看他在这种厄难的或者说不顺利的情况下，是不是还能够保持自己一个平淡、平稳、平和的心态，然后再去忆念佛。哪怕是家人苛刻到连他嘴念都不同意，心念总是可以的。凭自己的心，一心一意地去祈祷阿弥陀佛，就已经足够了。我们所谓的念佛不也就是这个目的嘛。至于外在的形式上面来讲，不用过多地去苛求了，而且尤其是所谓的念佛跟自己到医院里通过其他的方法去治的话，我觉得是不相违的。

另外一个的话，刚才你说到殡仪馆，这个怎么说呢，如果说这个人真的是断气了，真的是命根断了的话，那么拖过去的话，也无非就是一个肉身而已，他可能是顾忌的。一般我们佛教里面讲究的是三天当中不动身体，但是按照世间人的这种方法的话，这个肯定是有点困难的。他对这一点不要过多地去想，不要过多去强求。家人能够随着他的意思的话，当然是最好，但现在看你这个听起来那一定是不可能的。那么家人不随着他的意思，他只要保持他临终的那一刹那的正念，就已经足够足够了。

要相信阿弥陀佛，你一定要相信阿弥陀佛。这一点的话，换句话来讲吧，其实真正让自己不能往生的不是别人，是自己，就是自己的那颗心。如果自己的心坚定，自己的心念念信念阿弥陀佛，没有任何外在的力量能够阻碍你往生。就像刚才我们才讲的那个年轻人被杀的例子，他如果被官兵杀，你说被官兵杀不是那个状态，还保持一个什么头朝北面朝西的姿势、狮子卧的姿势，或者说给你这个尸体，让我不动你，然后放平十天、放平三天，哪有这样的机会呢？他更惨，比较起来他更可怜，对不对？确实，这个公案是反面的一个例子，他没有把握住当下的那一念。但是我们讲的意思，把握住自己当下的那一念，相信阿弥陀佛的力量，外在的这种违缘是不能够阻止你的心去往阿弥陀佛的世界的。这一点的话，要有一个诚心信，他放下这些顾虑，可能对他会好很多。

好，谢谢法师。成这样，还得是跑到医院里来。那么说你原来一直吃斋念佛，那你病成这样了，都是由于你吃素食造成的。所以，从现在开始，你必须得跟着家里头，给你做什么你就得吃什么，那你必须得吃肉、吃荤，这是一个问题。另外说，你病好了以后回到家里头，把你那些佛像什么的，干脆送到哪里，该送到哪里送到哪里，不要再供着了。如果你要是能做到这些，我可以给你买电脑，怎么的，就是说到这块。所以，这块当时她确实是很痛苦的一件。那没有办法，在医院住院，家里人给买都是肉菜、荤菜，那她就得这么吃了。

但是后来我们也跟她讲这块嘛，我们也说有时候像这种情况，我觉得还是佛菩萨会开许的，因为你的心主要当下，你不是说因为我贪这个口味、我贪这种香味我才去吃。我觉得我说不是你的过，这是一方面。另外呢，就说关于这个佛像的问题，当时我们这样说也不知道是不是对，我们说那既然家里头对这一块这么在意、这么嗔恨的话呢，也为了少让他们造业，我们能不能随顺他一些，把佛像有一些小的放起来，不让他摆在外面，不让他看到，不让他生起嗔恨心，然后大的我们是不是也结缘出去，只要佛在我们心中，时时在我们心中，这样就能好了。我们这样说也不知道是不是对。请法师在这个问题上还是给开示。

好啊，那你刚才讲的这个呢，我也完全能够理解，你们处理的这个方法的话，也还是挺得当的。不过最重要的一点，她自己心里的那个痛苦是来源于又开始吃肉和又开始把佛像收起来呢，还是来源于她自己心里面也有疑惑？这个是最重要的，要给她解决掉。我以前曾经在这个问题上反复讲解过，就是她家里人会有这个想法：天天吃斋念佛，最终还不是得病吗？还不是要靠中医西医的方法来治病了？佛菩萨给你做什么保证了呢？这个是自己很正常的一种想法，但是并不是佛教真正的理念。

我每次讲课的时候，我几乎都要强调这个问题。她自己心里面有没有疑惑，这是一个很重要的，也一定要跟她……她自己能不能理解，真正对佛法有没有信心，也是在这方面去体现。真的能够相信佛法的这种力量和佛法的这种道理，是不是真的明白了这个道理，她心里面没有任何的悔恨，没有后悔，没有遗憾，这个是最重要的。至于你刚才所说的这些方法的话，当然如果这个人她在家里头真的一点自主权都没有，她说话一点不算数，那么也就是你们前面讲的这些随顺的方法，我觉得也没有什么，就去顺好了，这个不是最重要的，这不会障碍她往生。把佛像藏起来，或者是吃两口鸡、一点点肉，不会障碍她什么。但是关键是在于她自己心当中，是不是对这些问题也会有一种疑惑。所以对外相上的那个导致于她万分痛苦的话，我觉得倒可能也不是特别大的痛苦。

如果她真的佛教的道理懂的话，对于外相呢，摆出来也好，不出来也好，肯定不会太让她有这种痛苦。我有点担心的是她自己相续当中是不是对佛法有一个真实见解，这个的话需要你们经常跟她沟通一下。那至于其他的这些外缘，假如说她家里头呢，确实她在家里不能做主，必须要随着家里的意思，否则的话，家里面会有很激烈的反应的话，你们刚才的这种随顺的方法的话，我觉得这也完全是可以的，没什么不对，也没什么不对。

好的，法师。感恩法师。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。好，我们看一下下一位道友还有什么问题吧。

阿弥陀佛。你好。

听得到吗？你请讲。

你请讲。

我有这样一个问题是这样的，现在关于明观福田阿弥陀佛的像，有的是藏传的坐像，再一个有很多阿弥陀佛的很多种像，到底是观哪个像？但是像《无量寿经》上面说的，所有往生极乐世界的人都跟阿弥陀佛是一个像，那到底不知道观哪个像比较是以哪一个为标准，这个有一点疑问，请法师开示一下。

这个问题啊，以前就是在讲明观福田的时候，我记得好像有提过一次。那么像汉传佛教的话，阿弥陀佛的身像一般都是站像，那就是说是清净的比丘形象。藏传佛教的阿弥陀佛呢，实际上它整个图呢，它是坐像，而且它的服饰都不一样，那种是一种清净的报身像。至于莲花——这一点呢，以前上师也提醒过，不管是站像也好，坐像也好的话，并没有说哪一个标准好，而是你喜欢哪一种相。

比如，我就对这一种相特别想嘛，虽然它的颜色是黄色的，不是红色的，或者是站像，不是坐像，但我就看到这个相非常地舒服，我对这个相很有感觉，觉得通过看这种相来做祈祷什么的，会有一种相应的感觉，那你就观这个相好了，不会有任何的相违。那至于说到了阿弥陀佛世界，跟阿弥陀佛都一样，并不一定就是什么呢，其实我们现在所看到的唐卡，它是一种所缘境，这个所缘境是帮助我们产生一种我们对极乐世界和阿弥陀佛的信心、向往，一种意乐。

那么真实地到了阿弥陀佛的极乐世界，看到的化身相呢，就是指的佛陀的真正的三十二相好。我们在这个唐卡的本身，能不能够完全地体现出佛陀的三十二种妙相呢？差之千里，差之万里，是不能够体现出来的。而我们真正到了极乐世界的时候，自己就会具有三十二种相好，非常地圆满，非常庄严，所以眷属完全是一样的。是从这个角度上来讲，如果等到你到了圣者的果位的时候，你不但能看到佛的化身相，还能看到佛的报身相。它是这样的一种自现的，依靠自己相续中境界的一种提升，会有一种自现的清净的相。

这个跟我们最初以世间当中的一个画工所画出来的一个佛像的标准，某一种佛像，跟这个是没有关系的。只是这个佛像作为我们的一个所缘境，引发我们对极乐世界的向往和意乐，这是一个必不可少的明观福田的一个所缘，是这样的一个意思。所以如果说真的以明观福田来观修的时候呢，最好就是你最喜欢的那一张相，你就以它为标准再去忆念，然后再去明观就已经可以了。

如果说那个所缘境我特别喜欢，像汉传佛教的那个相，又特别喜欢藏地的佛像，这两种相同时观的话，会不会影响到以后往生什么的？它会不会有这样的一种障碍？

绝对不会。

再有一个问题。

要是两种相都喜欢的话，那你两个都观好了，绝对不会有这种影响。

谢谢法师。还有一个问题就是，往生西方极乐世界以后，有很多凡夫能够到极乐世界，还有一地菩萨。一地菩萨能够一刹那间现见一百个刹土，面见一百尊佛，这一种无碍的神变，就是到那一百个佛国，能有这样的神通妙用。但是《无量寿经》里面有说愿，就是“设我得佛，国中得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他”处的话，这是不是愿力有点相违呢？这个地方有点不能圆融，请法师开示。

有一点点断断续续，后面这个问题。但是大概的意思，就是说一方面，说一地菩萨是见百刹土、百尊佛；而阿弥陀佛的愿力呢，是见无量亿刹土、见无量亿佛，在这两个数字上相违，是这个意思吧？

对、对、对。

对。

这个道理其实很好懂，就是说是佛陀在这个发愿的过程当中呢，他的眷属会有这样的力量。但是我们在真正的往生到极乐世界的话，从汉地的角度来讲，还分为九品嘛，分为九品的话，你像上师在这一堂的讲记里面就举了一个公案，说由于这个人生前他那个戒律没守好，所以他到了极乐世界的话，他还不能够像其他的这种众生有这种神变力，但是他只是有一种飞行的能力，可以飞到其他的刹土，这跟神变还有一定的差距。能够飞到其他的刹土，然后去听一听佛讲法，这就有很多差距。

其实这个他是讲到一个什么呢？这是观待于自身的根基意乐的一个过程。但是只要你到了极乐世界了，你最终必定能够见到亿万刹土，见到亿万尊佛，然后做种种的供养，这是一个决定的。就说佛的这个大愿不会空耗，但是它会因为极乐世界是一个非常特殊的一个刹土，也是源于阿弥陀佛的无量大悲所感召的这样一个非常殊胜的世界，它里面的众生既然说能够不同于其他的刹土，不全是圣者，而甚至有凡夫存在的话，那么必定会意味着从能令相续的修行的角度上来讲，会有一个次第性。而对于佛陀的这个大愿的话，凡是到了他世界的这些人，最终都可以达到这样的一种殊胜的境界。这一点的话，这两者是不相违的，跟佛的本愿是没有什么相违之处的。

还有一个问题是这样的，有的人在梦中能够梦见阿弥陀佛，或者是说往生到极乐世界去，好像自己显现上去游了一趟，这是不是真实到了这个刹土，或者是说只是自己的习气显现呢？请开示一下。

这种情况的话，也可以说是自己习气的一种显现。真实到了这个刹土的话，你说完全否认吗？我也觉得不一定，这个比较复杂。因为有时候看到一些高僧大德的公案，也是通过梦境的方式去游乐一些清净刹土、邬金莲师的刹土，这些也是有。但是一般情况下，没有真正的一些修行境界的话，好像从这个角度来讲比较困难。

那么如果从一般的凡夫人普通念佛，相信梦境里面梦到一些这种清净的相的话，那么可以理解成一种习气吧，是一种好的一些方面的习气。这个对学净土的话会很有很有帮助，增强他的信心，然后不断地这样去修集。尤其一般的，如果说他没有其他的预知时至，或者说有其他的一些比较——怎么说呢，验相的话，一般情况，这些是一种善业力的习气所导致的。

谢谢法师开示，感恩法师。

阿弥陀佛。今天我们把闻思的这个善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临终时都可以自在地没有障碍地往生西方极乐世界。阿弥陀佛，大家再见。