藏传净土法 第78 79课 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

今天我们辅导的是第七十八和七十九课的内容。

那么下面的话我们来看一下，因为前面一堂课，我们已经宣说了密宗的十四条根本戒，那这个是属于无上瑜伽当中所要守护的十四条根本戒律。那么对于前面讲到的十四种根本的戒条以及八种支分戒之后，那下面有一段内容是宣讲到了一些关于三戒圆融的问题。

那我们看这里所讲到说，如果没有忏悔所失毁的三昧耶戒，则将堕入金刚大地狱之中。倘若忏悔旧罪，防止新犯，则将迅速获得佛果。如《功德藏》云：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”这里也就是讲到，如果说我们能够好好地遵守这个密乘的三昧耶戒的话，那么就可以迅速地获得佛果；如果说自相续当中，以烦恼所主使，而没有好好地遵守前面所讲的十四种根本罪以及八种支分罪的话，就决定会堕入到金刚地狱当中感受苦报。所以密宗它有的时候，在一些教言当中也有这样的一种比喻，就如同蛇在竹筒当中，不是上就是下，上则成佛，下则必定堕入到金刚地狱，感受极大的痛苦。

那么其实说起来的话，从密宗的这种殊胜的修法能够迅速获得佛果的角度来讲，确实有它的殊胜性，也绝对是一种即身成佛的法门。那换过来，有些道友可能还是觉得这种修法比较具有危险性，一旦我如果守护不好的话，就会导致于堕入金刚地狱，这是极其可怕的。但是实际上我们上一堂课也曾经讲过，在显宗道理上其实也是一样的，哪怕仅仅是一个皈依，如果说皈依戒你破了的话，同样会堕入地狱。如果说皈依戒守好的话，仅仅依靠归投于三宝，也同样可以获得成就。

那么现在所学的这个净土法门也是一样的。在这里，净土法门这一段的教言主要是想说明，凡是进入了密乘戒的一些修行人一定要好好地守护。如果说自相续没有好好地守护这个密乘的戒律，即身当中想要往生成佛是很困难的。那么如果说好好地守护了密乘的戒律的话，那么就说依靠密宗的一些殊胜的方便方法，然后最终依靠自己的回向，把它导归于极乐，可以极其迅速地获得佛果。

那么下面讲到的就是一段对于三乘戒律，你比如说我们最开始的时候守护了别解脱戒，然后自己发起了想利益有情的这种大乘的意乐，生起、受持了菩萨戒，那么后来就遇到具相的上师，然后自己接受了灌顶，受持了三昧耶戒。对于这三戒，到底它是一种什么样的形式，或者到底是一种什么方式存在在自相续的本体当中呢？

那么后面的这一段也有一段相关这方面的内容，就是说虽然三种戒律全部受了，但如果其中一分学处也没有守护，仅是精进地忏悔，那只不过不会感受破戒的严重果报。可是你受戒的果报，有希望脱离轮回，却无有速得解脱的希望。这里就是讲到说，如果说我们这三种戒律全部都已经受持了，但是连一分的学处都没有守护好的话，那么你受了戒却不去护戒，即便你后面生起了后悔心，精进地忏悔，但是它只能够让你不感受破戒的严重果报。我们大家都知道破戒也是要堕入恶趣当中的，但是如果自己努力地忏悔的话，可以做一种防护，可以使得自己的业障清净，不至于堕入到恶趣当中。但是按理说，应该说是单单依靠受持清净戒律的这种殊胜的行为、这种修行，它就可以使得我们获得解脱，这种希望的话暂时就不具有，暂时是不具有。所以以此来看的话，就是说是破了戒律的话，它的果报非常严重。

但是我们这里就是讲到，从这个方面来讲的话，主要是告诫所有的守护三乘戒律的这些道友们，应该要好好地护持戒律。然后，从精进的忏悔的角度来讲，就说不会感受破戒的严重果报，但是即身解脱是不是有希望呢？这一点的话，按照作者来讲是没有速得解脱的希望，但是并不代表就是永远没有解脱的希望，它的时间可能会推迟。但是我们经常讲嘛，我们可以保证自己，如果说真的具有正知正见的话，可以护持自己以后再不重犯。但是以前曾经犯过了，自己由于不了知，曾经违犯的这些戒律的话，那么只有精进地去忏悔。如果说真正的自相续当中具有一些中观的正见，然后以菩提心摄持的话，那么也不一定就是说即身当中没有往生的机会，这个是不一定的。所以从这里应该要知道它的这个角度主要是侧重于从破戒的过患来讲，然后提倡正知正念，一定要好好地守护戒律。

那么只要是具足三种戒律之人，必须要像饲养马、牛、羊三种牲畜一样，分别护持，如若违犯了，也需要以各自的仪轨进行忏悔。仅仅获得了灌顶，不能推卸责任。如果灌顶自身的誓言尚且不清净，又怎么能救护下面的堕罪呢？

这个地方主要是讲到，一个人他又受持了别解脱戒，又按照菩萨戒的仪轨受持了菩萨戒，然后又接受了灌顶，受持了密乘戒。这三种戒律呢，就好像上师不是说养牛、养马还有养羊的这三种牲畜的话，它分别所待的地方是不一样的，要分别去护持。同样的道理，如果我们违犯了任何一个戒条的话，也要分别按照别解脱戒的这种仪轨来进行忏悔。仅仅说，因为有一些人就说，三乘戒的话就是见解上有一种从低到高，然后上戒的这种功德完全涵盖了下戒的这个功德，有这种说法，那么单单仅是以获得了灌顶，我就可以完全不用守护别解脱戒，不用去护持这么多的清规戒律，对我来讲是一种束缚，而且你不守护没有任何责任。其实这个只是一种推卸责任的说法。为什么呢？

就说真正如果守护这个密乘戒的话，它并不是，这个誓言不是那么容易守护的。就像上师也举的例子，像以前阿底峡尊者说他在守持小乘的别解脱戒的时候呢，丝毫不染，清净无染；然后呢，菩萨戒的时候呢，偶尔会违犯；然后最开始守持这个密乘戒的时候呢，他所违犯的就像雨点一般。

那么其实密宗的这个戒律呢，它的见解非常高，所以在守护的过程当中并不是很容易的。不是我们所说的，好像只是灌了一个顶，这样的话就已经相续中具有最高的这个密乘戒，就可以涵括所有下戒功德，所以对下面的戒律呢，丝毫不需要去守持。这种说法呢，也只是一种愚昧而已，就是对于真正的密宗的戒律不了知，自己的一种愚昧的愚痴之心，而自以为是地认为自己不会有任何过失。这个无非只是一个推卸责任、放纵自己的贪嗔痴的恶念而已，这个是不合理的。

那我们再分析说，当然呢，从本体上来说，三戒可以转依，但并非是指初学者相续中包括三戒中细微单个佛制罪在内，全部混为一谈，这些要点很难以理解。对于这个三戒转依的问题，那么上师也是建议道友们看一下《建立三戒一体论》，仁波切也翻译过了这部论典。对于这部论典当中呢，有很多的争论，就是比如说，对于这个大小乘以及乃至于密乘的这三戒来讲，从什么角度来说呢，三戒实际上它的这个，可以说并不是完全的这种是别别他体的一种概念呢？就是因为呢，不管是哪一乘戒律，总的来说它都是在不被烦恼所束缚的这一点上，来护持它的本体，从这个角度来讲完全是相同的。

但是呢，在具体地分析的时候，像别解脱戒、菩萨戒和密乘这三者呢，它的这个使用的方式上面呢，有所不同。别解脱戒呢，是以一种断除烦恼的方式；菩萨戒呢，是转依烦恼的方式；而密乘戒的话，它是将烦恼直接转为道用。这些方面的话，它有不相同的地方。就像我们做一个比喻来说，就比如说一个人他不服毒，那么他也不会被这个毒所染；那么还有一个人的话，他是依靠明咒和密咒的这种加持而服毒；还有一种人的话，他是直接将这个毒药可以转变成药，可以转变成妙药，这种妙药呢，滋长他的身体，让他健康无病。

这样的话，这三种情况从某一个角度上来讲，好像后二者他服了毒，但是实际意义上的话，他相续当中，他的自相续当中其实并没有服毒。同样的道理呢，大小乘所守护的戒律的这个本体也是这样的。我们刚才所谓的这个转依的问题呢，并不是说需要舍弃前戒而护持后戒，然后舍弃下戒而拥有上戒，不是这个意思。而是除了前者作为后者的所依，然后将前者转依完之后，使得它更加殊胜、更加方便之外呢，其实没有一个真实的一个他体的实质本质的存在，是这样的。

为什么会有这三种戒律的这个不同的安立呢？因为的话，我们知道这个跟见解有关系。作为别解脱戒来讲的话，因为它在它的见解当中，我们说小乘呢，它的这个见解主要是见到了三界轮回是一种痛苦的本性，以这个四谛的教义呢，来规导自心。所以说呢，当他以这个出离心开始断除烦恼的时候呢，他只能够了知这个轮回的这些痛苦呢是果，然后它的因呢就是这个业和烦恼，然后断除了苦集之后，就能够获得这个究竟，就可以获得这个解脱的灭谛。那么在这样的一种见解的摄持之下，所以说呢，它的这个断烦恼，它就是指的是，我不能够掺杂烦恼的这种心所，所以它把烦恼呢，视为是一种不清净的杂染之法，而一定要断除。所以在这样的见解之下，他是没有能力把它转为道用的，所以这就不可能说像行持一些明咒、密咒的这种瑜伽士，他可以在显现上面是可以享用烦恼，他是不可能这样去做的。

而作为菩萨戒来讲，因为它的发心呢，是说以一种清净的利乐，完全是饶益他众的这样的一种清净意乐，所以说它以这种殊胜的大悲心所摄持。那么对于像别解脱戒当中的一些过罪的这些垢染，它就可以呢，如同把这个毒转依成、转为这个药的这样的一种明咒、密咒的力量一样，就会起到这样的一种作用。

那么再讲的话就是，像我们大家都知道，作为大乘行人的话，有很多知道，就像这个星宿婆罗门，他舍弃自己的梵行，和这个女子成亲，但是后来他还是圆满了四万劫的资粮。原因在哪里呢？是因为以大悲心摄持的缘故，并且他的这个见解呢很殊胜。

另外一个方面呢，在讲到密乘戒的时候，那么这个密乘戒它也是呢，发心也是说为了成办自他二利的这种广大的意乐，而以殊胜的这种方便智慧摄持之后，这个时候呢，由于意乐的不同，所以他就好像依靠这个服毒而可以解毒一样。那么他服的这个毒呢，真正对他来讲的话，实际上根本不起到损害他的这种毒的作用，而会变成一种殊胜的这个修行方便，主要是源于这个密宗的这种殊胜的见解和方便去摄持。所以说，以这样的这种见解摄持的话，那么他就可以将这个毒药变成一种妙药，会起到这样的一个殊胜的作用。

所以说这个地方所讲到的，之所以宁玛自宗建立的这个三戒一体论，所谓的这个一体呢，我们还是称之为是三戒，毕竟它的这个相不同，但是它绝对不是一种别别的他体，而是一种可以说是转依的关系。也就是说在这个别解脱戒，比如说我们在上一堂课讲的时候呢，讲到这个别解脱戒的时候，是以比丘的二百五十条戒作为基础。那么以这个举例来说的话，在别解脱戒的时候呢，依靠仪轨而受持的二百五十条戒，那么在上戒，就是当他获得了菩萨戒和这个密乘戒的时候，他并不是说已经失毁了，而是以一种比前面更为殊胜的方式存在着的，是以这样的一种方式存在。

所以说，当别解脱戒的二百五十条戒被菩提心摄持的时候，那么在它的基础上，自然就加上了菩萨戒。这个时候，别解脱戒的二百五十条戒就已经变成了菩萨戒，它就会有身语方面的一些开遮。

那么再在这个基础之上受持密乘戒的话，也是更加超胜的方式，而使得这个戒优越于前，前者为后者的所依。但是上戒并不会失去前戒而存在，是这样子的一种方式。否则的话，我们没有办法理解。你比如说我们在前两堂课的时候讲到，别解脱戒的话，大家都知道四根本罪其中的杀生，也是修行人视为的第一大根本罪。而在上堂课讲到密乘的十四条根本戒的时候，其中不是有一个十大应诛？也就是说作为有能力的瑜伽士，对于十大应诛的对境，如果你不诛的话，你会违犯密乘的根本戒。那么这两条，如果说一个人他同时守护三戒，在他相续当中怎么样能够把它融合在一起？一个是杀生犯根本戒，一个是不杀犯根本戒，这样的话又怎么能够融合在一起呢？

所以说我们这里就是按照宁玛自宗三戒一体论的观点建立说，别解脱戒如果没有这种转变和把它转为道用的能力的话，跟上戒是没有办法在一个人的相续当中并存的，这是完全相违的。而恰恰是因为就像我们刚才所讲的，它是一种通过转依，然后以一种发心和见解摄持之后，以一种等上的方式、越来越殊胜的方式存在在有情的相续当中。所以说我们就叫做这个三戒它是一种转依。

但是这种转依的话，我们也是在这里强调什么呢？并不是像现在末法时期，有一些根本不了解密乘的戒条的人，他就认为仅仅获得了灌顶，他就可以为所欲为。像密宗当中的一些杀生、饮酒、双运等等，这些行为可以随便去行持。这样的想法其实是不合理的。为什么呢？因为我们刚才已经讲到了，三戒的共同点都是不被自相的这种烦恼所束缚，这个是作为它的一个共同基点，就是不被烦恼所束缚这一点是三戒的共同基点。

那么这个就需要自己要观察，观察自己的相续。如果自相续当中确确实实已经断除了自相的烦恼，那么你确实可以行持一些，像从菩萨戒的角度来讲，你也可以像大悲商主为了利众而以矛刺伤这个黑人；你也可以像密乘当中大瑜伽士所行持的像十大应诛等等这些行为，但是他相续当中根本没有一种自相的贪嗔烦恼所执持。如果说自相续当中根本没有远离自相的贪嗔烦恼，而只是单单说以一种守护了密乘戒就应该去守护密乘的行为等等，用这些方法来做一种掩盖，掩盖自己的贪嗔的这种分别起现的话，那么只能够使自己最后既违犯了别解脱戒，也违犯了密乘戒，三戒全部破掉了，只能在恶趣当中感受自己所造的苦果而已，苦果而已，这个是不合理的。

所以我们说在这里行持的过程当中，一个方面要从道理上了知，我们在这个守护下戒的基础之上，那么它的上上的这些戒，实际上并不是说舍弃下戒而单单护持一个上戒，它只是一种更殊胜的方式存在在自相续当中，就好像你从一个平民变成了一个国王一般。那么你守护的三条戒律，它都有它相应的这种发心意乐以及它殊胜的见解来摄持。

所以说，在这个别解脱戒的仪轨当中，必须要讲戒杀，一旦犯了这个根本戒的话，我们就称之为叫他胜罪，也叫做断头罪，是无药可救的。但是如果说从上上戒的角度来讲的话，你如果说自己的本体根本没有能力做降伏事业而这样去行持的话，那么三戒全犯；如果说你有能力而不这样去做的话，你就违犯了密乘戒。它这一点的话，实际上就是说，别解脱戒当中是讲到的不杀，那么菩萨戒当中是可以以悲心摄持之下，它会有杀生的这个行为，但是这个都是可以开许的。那么以密乘戒来讲的话，它是以方便来杀。

这三条同样都需要做，关键就是看自己的相续当中有没有这种殊胜的见解。如果你没有这样的殊胜见解，那么是绝对不能够随便地去行持的。如果自己有这种殊胜的见解，善法的力量非常强大，能够胜伏下戒的话，其实你不会违犯像行持十大应诛的话，你也不会违犯小乘的根本杀罪，这个是不会违犯的。所以这一点我们要了知。

所以对这个本体转依，一定要结合内相续的内证和它的行为相结合。虽然说是三戒，但是我们说从初学的阶段不能将杀生转依，乃至于到最后可以将杀生的这种罪业转依，它是有一种跟自己内证的境界逐渐地提高，就会有一种殊胜的相出现。这样子的话，以这种方式次第而修行。

所以单单的别解脱戒，它不可能说是一个独立的、不能改变的，它是一种以转依的方式、越来越殊胜的方式而可以安立。那么所以说一个有情他可以守护这三种戒，尤其就是按照像莲花生大师所讲的，我们的外相是披着袈裟、持比丘相，而内持密宗的无上瑜伽，这个是道，是三世一切诸佛的遗迹，曾经的莲花生大师也是这样讲的。

所以我们从前面学习了这三戒之后，要知道这三戒怎么样去圆融、如何转依的问题，自己应该怎么样去守护。在守护的过程当中，一定要观察自相续，不要以一种掩耳盗铃、自欺欺人的方式，随意地去行持一些不可思议的行为，那么只是毁坏了自己。但是别解脱戒和密乘戒也绝对不是一个别别相违的一种他体的法，在一个人的相续当中没办法并存，也并不是这样的。这些道理今天也只是大概的方式给你们简单地提一下，就是基本上懂得三戒圆融大概是一个什么意思。

那么作为初学者，乃至于相续逐渐成熟的过程当中，如何逐渐地去守护这些要点呢，应该要了知。因此，三戒分开守护极为重要，因为需要根据自相续的烦恼分别念分别加以对治的缘故。这一点刚才其实已经讲到了。下面我们就来看要忏悔一些未认识之自性罪。

可能有些道友觉得这个自性罪我们前面已经讲过了，那么这里的角度主要是强调是什么呢？有一些它自性是罪业，这些自性的罪业，不管你认识也好，不认识也好，因为它的本性就是罪，一旦犯下了……因为上师在这里也是说嘛，世间人有一句话叫做“不知者不罪”，“不知者不为罪”。但是这只是世间的一种讲法，我们真正地从它的性质上来看的话，它自性就是一种恶业。那么不管你认不认识，认不认同，一旦犯下以后，它本性就是罪业，所以对于这种罪业还是要做励力忏悔，力臻自相续达到最极清净。

所以这个颂词里面是讲到： “未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。”

也就是说，我们说有一些不是通过守持佛陀所制的戒而所造作的，但是他所造作的一些自性的恶业，比如说什么呢？非梵行，还有饮酒等等。这一切自性的罪过，我在这就在阿弥陀佛以及眷属面前，诚心发露忏悔这些曾经不了知它是罪业的这些罪业，就是这个意思。

那么我们看这里的情况是说，在家男女们如果没有受戒，则不会有佛制罪，然而所造的不善业却不可胜数，非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺等，以及吸鼻烟、抽烟、抽草烟等，凡是以烦恼心引起的所有自性罪，在家出家任何人造了都有罪过，虽然造罪者是在不知道它是罪业的情况下造的，但也必然要感受果报。

那么这一段的话已经讲得很清楚，就是说有一些自性的罪业，你不管认不认同，它的自性就是罪业。那么之所以你不认为它是罪，实际上只不过是由于自己对因果取舍的标准不了知，也就是说对业因果方面还是有愚昧，或者对业因果界定的界限并不完全能够了达。

你就像我们，比如说举一个例子，以前我们大家都知道，按理说应该要除四害，对吧？像什么苍蝇、蚊子啦，蟑螂啊，这些老鼠啊，人“老鼠过街，人人喊打”嘛，像这些的话就觉得它都是害虫，然后它能够传染疾病啊，给人们带来危害呀。在人们的概念当中，就觉得像这些对境的话，杀死它是应该的。这是以前在没有学佛之前会留存这样的一种习气。当见到苍蝇、蚊子叮咬自己的时候，或者叮食物的时候，总是非常的不舒服，就觉得好像这个食物根本就没有办法吃了，因为苍蝇非常的肮脏，就很想把它消灭掉。

那么这种想法其实我们在这里分析的时候，关键一点的话，终归是由于我执所引发的，所以它还是属于一种烦恼心所引起的自性罪。再有一方面的话，实际上造罪者是在不知道它是一种罪业的情况下造的，就是说对业因果的取舍标准并不完全了达的情况下，对业因果有愚昧，而造作了这些罪业。那么造作这些罪业，不管它看起来好像是严重不严重，不管是怎么样的情况，必定它是一种自性的一种恶业，需要感召痛苦的果报，所以在这里就需要励力忏悔，就是这个意思。

这只是刚才举的例子，像讲记里面举的像非梵行，按道理来讲，尤其作为你们在家居士来讲，是不能够邪淫。但是非梵行的话，就是与自己的合法的妻子或者是丈夫肯定会有非梵行的行为。但是在这里，因为非梵行毕竟是由贪心所引发的一种烦恼心所引起的自性罪。所以说，当然在这里我们待会后面会大概讲一下它的界限。

有的时候，尤其作为在家居士学佛，会觉得这一点也比较为难，可能自己是一种清心寡欲，也非常喜欢一种清净的生活，但是毕竟现在已经有老有小，有妻有儿，是不可能说不顾一切就全部把它舍弃了，这种情况的话还是不现实的。那基本上把握的一个原则就是什么呢？知足少欲。就是虽然说自己不会跟自己妻子以外的其他异性有这种亲近的行为，虽然这个是没有，这个属于是我们说居士应该要守护的不邪淫的戒律。但是与自己正当合法的妻室之间，也应该要尽量过一种知足少欲的生活。但是这个把握的分寸，真正说起来也不是说是特别好把握，关键看自己的收发由心，我们确实也是讲的是这个问题。自己相续当中保持着一个知足少欲的状态，然后要维护这个家庭，还要维护生活，做到这一点基本上就可以了。

那么但是这地方我们今天所讲的之所以提到非梵行的话，确确实实要求是比较严格一点的，因为它这个意思就是毕竟它自性是一种罪业的缘故，是这样讲的。

我们下面再来看，还有像饮酒、杀生、偷盗、抢夺等等，这个都是居士所要守持的五戒。那么即便是你不受这个五戒，你做饮酒、杀生、偷盗的行为，它自性也是罪业。还有像吸烟、抽草烟等等，这些都是一些自性罪，我们要尽量断除。但是我觉得今天这堂课的话，我讲的也是比较简略，一个方面是觉得尤其作为汉地的一些学佛居士，在这方面做得还是比较好的，除非有一些极个别特殊的道友们，可能由于自己的工作环境，也觉得不方便，跟家人之间他也觉得不是很方便完全去守持，感觉稍稍有点困难。

那么我们说学佛是一步一步的。一个方面，你自己的学佛见地逐渐逐渐地稳固，相续成熟；另外一个方面，自己通过学佛之后，通过上师三宝、佛菩萨的加持，自己的环境也会变得相应于适合自己修行的一种环境场所。这样的话，它都会有一种总是有违缘、一直在变化的，可以逐步逐步地来，倒不是说今天学了这堂课，我一定要把这些全部都放下，然后自己跟家庭和工作环境搞得一塌糊涂的话，这个可能自己也是烦恼，也不是这个意思，我们一步一步地来。

就像以前我记得上师曾经讲过公案，一个杀猪的屠夫，他的妻子学佛，但是他的妻子却始终没有办法避免，因为每次她丈夫都让她摁着猪腿，然后这实际上就等于她在帮助她的丈夫做杀业的事情。当她没有办法的时候，她不得不摁，没有任何选择。这个时候，但是她每次在按猪腿的时候，她都给它们念皈依、念佛号，心里面默默地给它们念佛名号，回向给它们。结果这些被杀的猪不是全部转成天界的天子？后来这个女人也是因为自己的这种虔诚心，最终获得了往生。所以我们说从这些公案的角度上来讲，佛法的这种加持力是不可思议的。人处在任何一个环境，只要你的心虔诚，只要你有这样的信心，你都有修行的机会。

那么我们这里，当然是按照这个地方所讲的，就是即便是作为在家男女们的话，你们行持非梵行、饮酒等等这些，它都属于是自性罪业，说起来是比较严格一些。但是，大家应该要比较圆融地去结合自己的实际环境，然后把它处理好。关键的话是看自己的这一颗心到底是一种什么样的状态。如果说你没有以这种太强烈的贪嗔烦恼的心所引发的话，那么它的罪业相对来讲要轻很多；如果说是以这种贪嗔烦恼之心而引发的话，这个是平时自己要尽量遮制的。主要是不管是在学习任何一个内容的时候，主要是跟自己的发心相关，但这些问题都比较好解决。

那我们这里就是看，《因缘品》当中讲的：“愚者若未知，造作诸罪业，一旦果成熟，各自受其苦。”当然这里就是说，若为愚笨的人，主要是指对业因果的取舍不了知的这些人，他不知道造作这些罪业当果报一旦成熟的时候，肯定会感受极大的痛苦，所以他会造作种种他所不了知的、没有认识到的一些自性罪。因此，我们应该要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔我们以前不认识的此等自性罪。古大德也曾经说过：“想到异熟果报的痛苦后，仅仅口中也不敢言说，所以这种恶业称为罪。”为什么把恶业叫做罪呢？就是说真正相信业因果的人，他一旦思维到造作这种恶业之后，他所感召的后世异熟果报的这种痛苦，连口中都不敢去描述这种痛苦的状态，这样的恶业我们就把它叫做罪。

首先第一个来看，就是指的非梵行。尽管非梵行的过患无量无边，但概括而言，如《月灯经》中云：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。”也就是说，任何一个——这个地方是以男性为例，那么作为女性的话，就是把对境作为男性，自己以女身为例——自相续当中被贪心所束缚的愚者，依靠腐女身（这里腐女身主要是从女人的身体是由不净物所组成的，实际上它是一个非常肮脏的、流着脓血、污秽不堪的一种本性；这个地方就是说，如果从女性的角度去观修的话，就应该是说腐男身，就是男性的身体也是一种肮脏的、不清净的本性），如果具有贪心的愚夫依靠这样不清净的异性，那么这个人就将会成为一个低劣的众生，并且他最终肯定会堕入到恶趣当中去的。

所以这里就是讲，如果从居士本身的角度来说的话，主要是指的除了自己妻子以外。严格来说，这里按理说因为明显地提的是非梵行，应该是包括所有的不净行都是要遮制的，包括自己的妻子来讲应该是这样。但是我们一般情况讲到居士五戒的时候，如果你行邪淫，就是在自己的妻室之外与其他的异性过于亲近的话，这个是有罪业的；但是与自己的妻子有正常的房事，这个是没有罪业的，一般是这样来讲。但是这里因为讲到贪，因为我们说一般行持不净行都是由贪欲心所引起的，所以说贪心它是一种烦恼心所，凡是烦恼心所所引发的这些行为都是一种自性罪，是这样子来说的。

但是这里的关键是什么呢？就是说自相续当中有这种贪欲，它的发心不清净，然后依靠于腐女之身，就会成为低劣的众生，堕于恶趣。那么我们这里，如果说自己相续当中有一种远大的志向，自己的心态一直是为了利益有情，是一种大乘的殊胜菩萨的发心，然后自相续当中具有知足少欲的功德，只不过是维护正常的家庭。你最起码连自己的妻子或者孩子都不能够让他们获得一种安乐的话，那么大乘菩萨可能要想度化别人也比较困难。

所以我们有的时候说，真正对于这些行为怎么去解决的问题，真正要讲起来的话，关键还是要看自己的发心，还是看自己的发心。如果你现在已经是这样的环境了，那么你就是护持自己的这一颗大悲菩提心，然后以一种利乐有情的方式善巧方便地去维护自己的家庭，使得自己家庭的环境应该是越来越善良，让你的最亲近的这些亲人能够感受到你相续当中的这种变化，他会觉得你这个人学佛学得真的很好。

我们经常大家可能会有这种感受，以前因为我也老听过，有些人，有些家人和工作单位的人，他们有时候会有这种感觉，就说我们单位那个同事，他不学佛还好，还挺好的，学佛了以后，就觉得这个人有点怪怪的什么的，这种说法也是有，我也是以前听过的。

那么这里讲到一个方面，这里主要是关键为什么说它是自性之罪业呢？主要的原因是源于相续中贪心引发，这个是最主要的一个因素。所以我们平时在修心的过程当中，不管是出家人还是在家人，都要对治贪嗔痴的烦恼，这是我们一个修心的过程。你们把握住这样的关键，然后有一颗利他的心去呵护自己周围的这些最亲近的亲人，这个是绝对有必要的。如果自己的亲人都不能够接受你这位菩萨的话，那么其他的众生可能更不好接受你，你所谓的度化有情也可能只是一个空谈。

当然有的时候，随顺上师的事业，然后自己行持一些戒杀放生的行为，对众生不能说是没有利益，但是自己最亲近的人的话，应该是先被度者嘛，应该是你相续中真的有这种大悲心的话，他们应该是被感化的一种对境。所以这些方面，具体的行为上面，只有看每个人自己怎么去用各种的善巧方便去行持、去做的问题了。这是我想主要想表达的意思，否则的话，这段教言可能对于你们在家居士来讲，确实是比较困难的，是这样的。

那么后面也是讲到：“极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。”也就是说，所谓轮回当中最恐怖的、最大的一种绳索，指的就是难忍的女人索，就是被女人束缚。这个三世一切诸佛都没有曾经赞叹过，依止女人这是三世诸佛所不赞叹的，依止贪欲和女人是这样讲的。

那么《念处经》中也说：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”当这个说女人祸害之根的话，我们这个地方就是要了知，这是针对于具有贪欲心的男性来讲，如果他贪著女性的话，从这个角度，女人肯定会成为祸害之根。但是如果从女人本身的角度来讲，因为我们上堂课刚刚学过十四条密乘的根本戒，最后一条就是说不能够轻视女性。

但是有些经教里面经常比喻什么女人是毒蛇啦，女人业障重啊，女人有五种身不能转啊等等，这种说法在经教里面比比看到。那么我们前面也是讲到了怎么样去理解这些问题。在这个地方说女人是祸害之根，也是要有观待的。从女人本身的角度来说，我们说得高一点，说实相的话，确确实实每一个众生相续中皆具有圆满的如来藏，谈不上什么哪个殊胜，哪个低劣。那么从女人的本身来讲，如果这个对境男性他不贪著女人的话，这个女人对他来讲就不是什么祸害之根，他跟女人在一起也不会成为祸害之根，只要他不贪著。所以这里所说的之所以把女人称为祸害之根，主要是针对一些具有贪欲习气的、贪著女性的这些男性。那么对于女性修行者来讲，针对于男性来讲，如果是贪著于异性的话，也成为祸害之根，分别这样去理解。

那么毁坏，会毁坏今世和后世。所以说，凡是想要对自己真正能够承当自利的一些人，应该要舍弃一切的女性，这个当然是从大部分初学者的角度来说，确确实实也是有这样的必要的。作为初学者，在自相续没有完全成熟的时候，肯定会有很多的习气在。贪欲的习气，就是我们经常不是讲嘛，“爱不重不生娑婆”，那么每个人相续当中，贪欲习气很严重。

所以说在这里上师因为也举了好多的公案，对吧？一个就是佛度这个摩登女，今天这里我就不再重复，你们大家看看这个公案。这个公案当中，就是说，对于一个当下其实就能够获得，实际上她已经是一个利根者了，就是对这个摩登女来讲，其实她是一个利根者，然后她本来也是一个最后有者，她自己的相续几乎是完全成熟了的。经过佛陀的这种善巧方便的加持，她当下证得了阿罗汉果，是一个最后有者。在显现上面，她的这种贪欲习气也很重，所以在她没有成就之前，看起来的话，她也是不管不顾的方式追着一个出家人，然后宁可自己出家，她也要跟阿难在一起。这种情况看起来就是说，意思是什么呢？贪欲很重。

但是我们这里就是说，从这个公案本身的角度来讲的话，你真正地认识到了男女的本性，它是一种从因的角度，因不净，体不净，果不净，这个我们以《入行论》的第八品也好，还是《中观四百论》的前面第三品也好，都曾经讲过怎么样去分析女身不净的道理。

那么这个道理了知了以后，你真正地明白这个道理以后，就能够知道，其实作为异性，并不是真正能够让自己生起快乐、生起欢喜心的一种因，而且它是让我们产生痛苦的一种根本因。从这一方面数数地去思维，可以去断除自己的习气，可以逐渐地断除自己的习气，最终就可以不至于一旦遇到一些往昔有因缘的外境，就不能够把持，而造作了一些恶业的话，这样就跟往生净土没有缘分了，是这样的。

所以如果依止了好似能迅速散布毒气之毒蛇一样的女人，在这里就是把女性代表得像毒蛇一样，就摧毁今生来世一切的祸根。所以当然了，如果说你真正地贪著异性的话，什么修道、解脱，这些都根本想都不要想了。我记得前面在讲自性罪的时候讲到贪欲的时候，上师也说了，真正有贪欲心的人，知惭有愧的心态全部都丢尽了，没有惭愧心，没有羞耻心。然后贪欲心起现的时候，什么都会做得出来。但是实际上，在这样的一种心态之下的话，所谓的修道和解脱，在他的相续当中根本没有机会是并存的一种状态。所以说，我们把它称之为是摧毁今生来世的这个祸根。

一般来说，虽然对于在家居士禁止邪淫而不遮止于自己的妻子行淫，但是依靠女人是引起贪心的恶业，也是轮回胜义不善业之因。这个胜义不善业以前我们曾经遇到过，已经解释过，在这里按照《俱舍论》的讲法，就指的是本性不善，也就是我们这个科判当中所讲的自性不善的意思，它的本性就是不善业。

虽然从《俱舍论》的角度来说，禁止邪淫，但不禁止非梵行。那么与自己的妻子，有这种不清净的，说不净行的话，按照一般情况来讲，是不遮止的，也没有罪业，是这样讲的。但是在这里，是从什么呢？因为这种所谓的不净行的行为，它是以贪心所引发的，由于它的引发的因，是一种烦恼心所，所以它成了一种自性的、本性的不善业，所以这个地方讲起来比较严格。但是我刚才已经给大家基本上从几个方面都已经分析过了，你们不要用比较武断的一种方式，就说：“哦，那我以后的话决定就不行持不净行，就相当于一个在家和尚一样。”这个可能会给自己找来一些麻烦，这个也是不合理的，这个应该要比较善巧地去处理。

那么如龙树菩萨说：“贪嗔痴及彼所生业不善，无有贪嗔痴及彼生业善。”就说有贪嗔痴所摄持的一切业都是不善的，没有贪嗔痴所摄持的一切业都是善业的，是这样的。不能单单引申于所造之业，安立为究竟的善恶业，而应根据动机确定。如经中说：“为贪所覆者，不知理非理。”你看像，其实像前面这段话，讲得就很清楚，我们不能够单单以身语所造的业，比如说你的身体确实行持了不净行的行为，你就说它究竟就是一种恶业，不能够单单这样决定。因为什么？我们前面说，之所以说非梵行是恶业，主要的原因是因为它是依女人而引起了贪心的一种恶业，是这样子来讲的。

所以说这个地方，我们再再提到了，主要是看他的动机，根据这个动机来确定它是不是可以成为一种恶业。所以说，如果说作为你们在家居士的话，自己的动机发心意乐很清净，相续中确实具有知足少欲的，不是一种贪得无厌的烦恼心所的话，那么其实不称之为是罪业，是这样的。所以说为贪心所覆者，他是不能够知道真正的什么是理、什么是非理，他是没有办法鉴别的。

那么具有强烈贪心者，造无间罪也满不在乎。这个地方实际上就举的是大家比较熟悉的能乐的公案，那么这个公案的话，上师这一次根据《根本说一切有部毗奈耶出家事》这个经教，给大家讲得比较详细。今天这里，也是因为时间的关系，我就不再重复，因为上师仁波切从头到后，一直到他，乃至于到后面成就了初果的整个过程，讲得都比较详细，你们大家自己可以把中间的一些环节好好地分析一下。

我们有的时候说，作为任何一个人，一个补特伽罗，看到他表面的行为不如法，但是也不能说他这个人绝对就是无药可救；看到他表面的行为很如法，也不能说他一直就是一个很好的人，这个可能大家在学习《大圆满前行》的寿命无常的时候非常有感触。我们以前经常会引用前行当中，华智仁波切所举的这个例子，就是说，上半生的时候是一个清净持戒的比丘，下半生却变成了子嗣成群的一种在家俗相；那么上半生有可能是一个无恶不作的屠夫、猎人，下半生却通过修习善法而获得了成就。所以说每个人的修行，你从他现在的表现上来看，真的不敢说他以后就能够走得很好，或者就能够怎么样。以这样的一种分别心的比量去推的话，也不一定完全是正确的。

那么同样的道理，像这个公案在这里举的话，主要侧重点是侧重于他当时因为强烈的贪心起现的时候，杀了自己的母亲，侧重这个角度讲。但是后面也是，上师为什么把这个公案讲得这么详细？其实后面也有一段，就是说明什么？他一旦自己真正地生起了后悔心，发露忏悔，然后，最开始的时候，就像我们刚才前面有一段，就说如果你破戒了，虽然这个能乐谈不上破不破戒，但是他确实造了自性的无间罪的罪业，那么他直接就是依靠他后面弘法利生，甚至他的弟子里面有很多的阿罗汉，成就了很多的圣者，这个功德不可以说是不大，确确实实非常广大的。

那么，最终他第一步的话是直接入地狱，就像拍球地狱一般，对吧？像拍球地狱一样，然后直接转入天界。这就像我们刚才的这段话，就说如果说你破了戒，但是精进忏悔的话，你依靠守戒的功德，直接想获得解脱的话，几乎希望不大，但是你却可以不感受破戒的严重果报，这一点在能乐的身上也是比较明显地体现出来。

所以我们先把这段公案先念一下，就是说具有强烈贪心者，造无间罪也满不在乎： “以前舍卫城的一位施主有一个行邪淫的儿子，母亲为了保护他而将门扣上，他喊道：‘妈妈，开门，我要去方便。’母亲知道他要去行邪，拒绝开门，他大声吼道：‘妈，你要再不开门，我就杀死你。’”这个时候实际上真正作为相续中具有贪欲者的话，就是无恶不作，实际上是一种不知道理和非理、不能够主控自己的状态。 “母亲说：‘儿啊，我宁可死，也不忍心听到自己的儿子因过患邪淫而丧命的消息。’

具有贪欲者无所不作，他不顾来世，用宝剑砍断了母亲的头，之后跑到女人那里，他因造了滔天大罪而瑟瑟发抖。这时那个女人说：‘你不要害怕，这里没有别人。’为了讨那女人的欢心，他说：‘为了你，我把自己的母亲都杀了。’这个女人听了这话，心里想，这个人实在太恶劣了。于是她一边逃跑一边大喊：‘强盗来了！’他也被这嘈杂声吓跑了，结果一无所得。他是因贪爱女人而造无间罪的。”

那么对于这一段，主要是讲到贪心，以贪心而造作了很大的罪业，最终而且是一无所得，女人也没有得到，那么最终自己还造了一个无间罪。那我们这里分析的话，就是两个层次来分析：第一个的话，根据本论这一段引用教证、引用公案的侧重点的话，主要是强调贪欲的过患，因为一旦有了贪心的话，哪怕自己造作弥天大罪，他也是不在乎的，他也能够出现这样的一种恶劣行为。那么第二个层面的话，就是依据上师将这个公案后面的这一部分讲得非常完整，我们要了知，我们必定的话，在学习这部论典的时候，大家肯定都会自己去思维“我以前如果造作了这些，我怎么办”的问题。

每个人都想长生，每个人都不想以待以作弊的一种方式，就等着罪业来惩罚自己。那么实际上这个能乐他后面因为各种因缘，毕竟人非常有智慧，精通三藏，后来当佛陀知道他杀过生身母亲之后，就摈出僧团。但是他又不想还俗，到一个偏远地方弘法利生非常广大，后来圆寂的时候直接堕入无间地狱。但是由于他一个方面是生前广弘佛法，并且成就了很多阿罗汉的缘故，所以他的罪业已经很轻了，否则他不会觉得自己只是在一个浴室里面，一般人连这样的念头可能都生不起来。

这个就体现出什么呢？一个方面，我们如果在座的道友，不管是自己想得起来也好，还是想不起来也好，在这一世即便是没有做过破戒的违犯戒律的事情，但是我们不能保证以前自己从来都没有破过戒律。那么为了防止这些罪业在临终时起现而障碍自己往生，现在精进地忏悔是一个非常好的方便。那么还有一种忏悔的方式是什么呢？善导上师经常倡导的，作为大乘行人的话，发菩提心，你真正地发起了菩提心去利乐有情，以各种各样的方便真正舍弃自己去帮助别人。

这种心态，这种纯净的菩提心，实际上是忏悔罪业的一个非常好的方便。那么会导致什么呢？就像我们在《经庄严论》当中，以前弥勒菩萨也是这样讲到，你通过空性也好，发菩提心的方式也好，或者说我们说金刚萨埵四对治力，用这些对治的方法对治罪业之后，即便是有一些严重的无间罪业不能够彻底消除，你堕还是要堕的，但是它就会变成迟入速出，你会很晚才堕，或者你堕下了，就像拍球一样，刚堕地狱又会出离，它就会有这样，而且它的痛苦程度会减轻，时间会缩短，等等等等，就会有很多不同的一种相。所以忏悔是绝对有必要的。

你像当时他以为自己在浴池里的时候，还在抱怨浴池比较热的时候，狱卒打他的头说：“你怎么认为这是浴池呢？这是无间地狱。”这个时候他又生起了善念，这实际上都是依靠生前的一些串习力，当他生起了善念的时候，直接到了天界，后来通过神通，又依佛讲法之后而获得成就，这个果报就非常殊胜了。我们知道无间罪的罪业是极其可怕的，所以我们通过这种，也是我今天这里再再强调，因为今天这一堂课讲了以后，后面下一个星期，可能我这边的净土法暂时这个课要停一段时间，到了我们学院这边下学期开学的时候，才给大家讲。

下一堂课按理说应该会讲到四对治力的问题，那里面会要强调一个什么呢？很多道友都看到了，说依靠金刚萨埵法门，念四十万的心咒，包括无间罪等等这些严重罪业可以忏净。这个中间也有很关键的一些环节，不一定就是说我只要念满了四十万的数量就可以忏净的，其中有很多非常关键的要素一定要把握住，如果这些要素不具足，你哪怕念了四百万，我可以肯定地说，你的罪业也不一定能够完全清净，我确实可以敢这样肯定地讲。所以我们说做任何一件事情，不管是修任何一个法，都要观待于自心，自己的心是什么样的状态，没有任何的掩盖，没有任何掺杂其他的一些狡诈的成分，掩饰自己心相续当中的一些不如法的成分，老老实实地去念佛，老老实实地去忏悔，这个是最到位的。

所以你看像能乐的这个公案，他当时的弘法利生的这种状态，功德这么广大，最终也是只是说他没有直接感受无间地狱，只是像拍球地狱一样受了一下，然后也只是转到天界之后，才通过佛的加持力而获得解脱，而获得初果的阶位。我们就可以意识到什么呢？其实这个无间罪并不是这么好忏悔的，不是说我随随便便嘴巴动一动，念了几个四十万的金刚萨埵心咒好了，自己就觉得无间罪应该忏悔，如果不忏悔，金刚萨埵欺惑我，菩萨欺瞒我，本尊已经欺惑我，他的大愿是虚假的。菩萨的大愿永远不会虚耗，但是自己的对治力有没有做到位，这是一个很大的问题。当然这个的话因为这次的各种因缘，可能要到下个学期才能够讲得到。

不过这里主要是以这个公案来说明贪心驱使之下无恶不做的道理，我们自己也应该要警惕，尤其当你的贪欲烦恼起现的时候是难以克制自己的。如果说能够把这一段克制过去，当贪心熄灭的时候——这个贪心它都是有为法，起现的时候特别猛烈，觉得没有办法控制，但是过一段时间它就没有了，等到没有的时候，可能对自己当初所做的很多行为都非常后悔，但是世界上是没有后悔药吃的，这个也是很麻烦的。所以我们尤其说作为修行人来讲，应方方面面地去观察，还需要有一种心的力量去控制自己，这个也非常重要。

那么后面也是讲到说，《喜者婆罗门经》中说：佩戴装饰他人妻，犹如烈焰当舍弃，获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。也就是说，对于佩戴装饰得非常殊妙的一些别人的妻子，应该要像看到猛烈的火焰一样赶紧舍弃；而对于自己的妻子，应该有一种心满意足。如果行持邪淫的话，就如同毒药一样，千万不能够行持。所以在家男子不满足于自己的妻子，而暗中与他人妻子行邪淫，这是十分严重的罪业。其实这个地方，我觉得作为汉地的这些居士来讲的话，应该是做得非常好的。但是现在末法时期，经常在一些电视、电影当中渲染贪心，而且渲染贪心合理。就像以前我曾经提过的，比如现在提到的什么婚姻自由的问题、恋爱自由的问题，当他不喜欢对境的时候，他想舍就舍，想抛弃就抛弃。因为什么呢？他有很充分的理由：我没有感情了。

话是这么说，现在的电影、电视这样去渲染的时候呢，所有的在家人看了以后都觉得是合情合理的。但实际上按照我们说传统文化也好，还是我们从佛教的角度上来讲也好，其实它只是一种贪欲过剩的表象，就是这么回事。就是说贪不厌足嘛，对自己的妻子过了一段时间不新鲜、没感觉了，舍弃了，然后又找一个，然后又找一个，然后甚至不找，但是跟自己妻子之外的异性频频接触。

对于他来讲呢，他觉得这个是婚姻自由，或者说是情感不能够有一种局限，或者没办法限制的，人的感情是说不清楚的，这些话全部都是一种似是而非的理由而已，只能表现出你贪欲过于强盛的一种相状，这个绝对是有严重罪业的。所以不能够因为现在社会的一个导向，就觉得那整个社会都是这样的，那我已经很清净了。不是这种话，不管整个社会变成什么样，但他这个自性的罪业没有办法遮遣，因为是由贪欲所主使的缘故。我们这个道理应该要清楚，不管别人怎么行持，自己应该要把握一个很好的分寸，该做什么，不该做什么也要了知。

此处将邪淫用非梵行一词，包括梵净行居士在内，如果仅仅以贪心眼看女人也犯戒，更何况说是依止真正的作不净行呢？如续云：“宁可燃铁片，蒙蔽自双目，不可失正念，眼看女人面。”此外有许多的教证，那么这里都比较简单，我就不多做解释。

上师也是用了坦山禅师的公案，以前上师曾经讲过一次，实际上作为一个不管是出家还是在家的修行人来讲，对于异性的话，一定要有正知正念。如果说你守护清净的戒律的话，绝对可信，单单依靠守护净戒就可以获得成就；如果说破了戒律的话，那么解脱无望。这些方面的功德和过失要再再地分析，然后自己要归摄自心。

下面我们继续看饮酒。对于出家人，即使是病人，喝草尖露珠许也不开许，而且它是一种肆意失毁一切戒律的根本。酒醉如泥者，连自己的生命都无法保护，怎能护持戒律呢？因此佛在经中说：“饮酒者，非吾后学。”

那么对于这段饮酒的问题，其实大部分的居士团体的话，都知道是不能够饮酒。那么这里我们基本上道理都很好懂，而且以前上师不是讲过一些饮酒的过失、吸烟的过失，都讲过。所以今天这里我只是简单地过一下，其中只是有几个问题要说明的，一个也是说是对饮酒的问题上有愚昧不知的几点。比如说，有些人觉得酒如果少量饮的话，对身体会有健康的一种好处，有好处。这个你像一些我们说现在从保健的角度上来讲也好，包括医生他都是认同的，那么这个我们怎么样去对待？然后还有一个问题就属于是自己的见解上面这个也是不了知，尤其喜欢打着一些密宗有这种饮酒的特殊开许的情况，就认为如果一旦趋入了这个密宗的话，应该是可以喝酒的。这种情况我们也是作为重点分析一下，其他的话基本上就是泛泛而过，想以这样的方式来做辅导。

那么首先我们看按照上师仁波切这里所讲的次第，对于密宗当中有一些饮酒的开许，尤其密宗当中有这种供护法的行为，跟显宗也不相同，对吧？供护法的话，尤其一定要有酒，没有酒的话是不可以的。那么我们说这个怎么去理解呢？其实还是如果大家真正对密宗有一定了解，对我们上一堂课学习密宗的十四条根本戒稍稍有一点了知的话，就知道密宗的见行非常的殊胜，非常的了义。那么我们如果自己真正的相续中有这样一种殊胜的见解，你证达的话，那么你完全可以行持；如果没有证达的话，那么一旦行持的话，自己会造作严重的罪业。

所以这里上师讲得很清楚，说所谓密宗对饮酒的这种特殊开许，并不是说对所有的普通修行人都可以去开许的。你像从印度的这些传承祖师，像萨尔巴也好，还有我们大家都比较熟悉的帝洛巴的公案也好，还有包括像密勒日巴尊者所依止的玛尔巴译师也好，一开始师徒见面的时候也就在喝酒、在耕田，看起来是非常不如法的，作为出家人来讲，这两项都不能做。

那么实际上我们说，有的时候上师显现这种在家瑜伽士的相，但是毕竟是修行人，怎么去理解呢？是因为真正能够行持、能够享用美酒的这些殊胜的瑜伽士们，他们有能力。实际上对他们来讲，就像我们前面说的，对于别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的道理，前面那段讲得还是稍微详细一点，意思也是这样。密宗当中对饮酒的特殊开许，是因为只要你有这个能力把美酒转成甘露，有这样的能力的话，饮酒根本不会使你迷醉，那么是可以饮的，并且通过饮酒的这种方式可以使得自己的修行增上，是这样的。但是如果没有这种能力的话，你被美酒迷醉的话，就是说这个酒对你还会有一种迷醉的力量，你不能够把这个力量转为道用、转为甘露的时候，那么你饮酒就是一种堕地狱的象征，是这样子的。

所以我们对于这一点应该要清楚，有一些说密宗当中可以饮酒，尤其会供的时候可以喝酒这个说法，那么你就看看你自己。会供是一种外相，但是会供当中它会有很殊胜的见解，会供绝对不是说一帮人围在一起，对一些殊胜的美食念点经咒，然后就开始吃、喝，这个不叫会供，这根本就跟会供没关系。真正的会供，念的这些仪轨是一种语言上的外相，有的时候会供期间还会跳金刚舞等等，这也是身体上的一种外相。

但是真正它当中有很多的这种身语意次第设置，它有殊胜的见解设置，这是你看不到的，但是你了知，这个时候去喝酒的话，这个酒对你绝对有迷醉的力量的时候，相续当中肯定会染上极大的过患的。所以这一点呢，比如不知而犯的话，也会有罪业，但是明知故犯的话，罪业更大了，了知了就不能够再犯，再不能够以密宗的一些行为作为理由，而放纵自己的贪嗔烦恼，这是不合理的。

那我们说尤其本师佛陀就说什么呢：“饮酒者，非吾后学。”说的饮酒的话，就是你喝了酒，这个酒它会起到一种毁坏一切戒律的这样的一种极大的一种破坏力。所以说呢，你要饮酒就不是我的后学弟子。那么当然对于一些密宗的殊胜成就者，他饮酒的话，是不是佛的后学呢？当然是。因为什么呢？还是我刚才所讲的，其实他们就没有饮，他们所具有的能力是直接将酒已经变成甘露了，是这样的。

所以，邬金莲师也曾经这样讲到说：“身着狗皮戴草帽，携带兵器与棍棒，宣说断空之劣法，饮酒同时讲法者，毁灭佛法之五相。”就是说在末法时期呢，会有毁灭佛法的五种衰相。第一种的话就是穿狗皮衣，这个一般出家人的话都不会这样，在藏地的话也是基本上是穿一些人造的这种毛。人造的这个毛呢，就是做一些，因为藏地属于高寒地区，是这样的。真正的这种动物皮所做的衣服的话，基本出家人是不会穿的。

那么这个第二条的话，就是说戴草帽。然后第三条呢，就是讲到携带兵器、棍棒这些呢，尤其是作为出家人来讲是不适合的，这些都是末法时期的一个恶相。第四条呢，就是讲到这个断空之法，也就是指的，比如说把再再宣讲般若的究竟意义就是一种空性，它这个空性实际上就是落到那种断空当中。就比如说，佛陀在《般若经》当中都说了：无因无果，无相无佛，无众生，无可度，无能度。再再地这样去宣说的话，在名言当中也认为是什么呢？无因无果，所以随意地去违背因果，而认为不会有任何的果报，因为因果本来不存在的缘故。这种说法全部都是一种断空的劣见。那么如果说出现了这样的一种宣讲断空之法的这种相的话，它也是一种末法时期的一个衰相。

所以我们大家了知这一点呢，尤其作为一些年轻人，正处于闻思的状态的时候呢，应该要相续中努力地生起真正的什么叫做二转的空性。我们已经再再讲过，尤其你们前段时间可能有些道友学习了，有部分道友学习了这个《中观根本慧论》，二十四品里面再再讲的空的含义是显而无自性，不是我们认为的什么都没有的空。那么真正地了达了这个显空双运才是空的这个意义的时候，就不应该认为名言当中什么都不存在的这种相，是不应该这样去理解的。

那么第五个方面，就是说饮酒的时候还讲法，宣讲经说法的人喝酒，这个都是佛法毁灭的一种恶相。所以说呢，我们从第五条来看，因为这里讲的是饮酒嘛，就要知道这个饮酒的话它是非常不好的，它也是一种佛法隐没的恶相，所以一定要断除。

这里呢，是将这个在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒，并说承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝，在家男女应当重视本师释迦牟尼佛的教言。佛经中说在家人饮酒是身恶行，若常多饮酒，不断熏习，则堕恶趣。大部分声闻乘也随此教证而承认饮酒是自性罪。布施酒也是不可以的。

当然这地方应该分几层。首先第一个就是我刚才所提到的一个问题，可能有些人说这个病人喝酒，病人喝酒是为了治病，而且这个酒是作为一种配料。这个呢，尤其像在汉地的话，从健康的这个角度上来讲，说这个酒少量去饮的话，它会有一种活血化瘀、可以使身体发热，对人是有好处的。那么有时候呢，电视上、报纸上也会报道一些益寿延年的人，他有一种很规律的生活，有的时候可以看到甚至他的生活当中也有酒的影子，比如天天喝一点少量的酒，或者他泡药酒，或者他是怎么样去饮用等等这些方法，当然都不是属于这种暴饮暴食的情况，肯定这个是不能提的。

那我们说对于学佛的人，那对于这种药酒，或者说它可以使得活血化瘀的这些作用，我们怎么去对待，到底是能饮还是不能饮？其实这个问题从两个方面来分析，因为这里提到的一个，这个就是陈述饮酒是自性罪，我们在后面的一段，就等于我把后面这段提到前面来讲，后面这一段的话就是曾经说过什么呢？有一些认为饮酒这是一种佛制罪。那么作为世亲菩萨呢，他认为说在家人如果不是以强烈的贪执心而饮少量的酒，无罪过，就像一种普通的饮料一样。这段话就是把它定为，就是说它不会有很大的这个过失，所以只能说，所以就是把它安立为是佛制罪。

但是呢，反过来说，因为经常是因为饮酒，以这个猛烈的贪心过量地饮用，而导致了什么争吵啊、战争啊、灾难啊，甚至作为修行人自己的戒律全部失毁，这样罪业之大无可言说。所以就说从这个角度呢，就会有两种说法出现，就把它定为是自性罪，绝对不能饮。那我们对于这一点的话，可以通过世亲菩萨的这个观点，就可以知道它的界限在哪里呢：一个，不以强烈的贪执之心；一个呢，以猛烈的这种贪心过量饮用。

所以这个界限也是我们现在在这个末法时期，毕竟我们现在大家交流的大部分都是外面的居士，你们肯定会有很多的这种生活环境，你比如说你即便是处于一种不管是中层也好、高层也好、高层领导人也好，那么在你们的环境当中，它有可能一定要沾这个东西。那我们说按照上师仁波切在讲这堂课的原则上来讲的话，老人家是说最好是奉行佛的教言，滴酒不沾，这是最好的。些许的酒也不要喝，只要承认我是导师的人，草尖许的酒都不要喝，这是最好的。

如果说自己的工作环境，或者方方面面的因素，实在是做不到这一点的话，那么最起码保持着像后面世亲菩萨所说的，不以强烈的贪嗔之心，只是为了工作的需要，点，沾一沾就可以，意思一下就可以。不能够绝对对这个酒有一种想喝、觉得馋，有这样的心态的话，最好就戒。那最好就是哪怕宁可工作上有损失，我是建议说，如果真的自己觉得这个酒好喝，而且不喝还挺馋的话，有这种感觉的时候，我觉得最好就要戒了，你哪怕工作有损失，你也要克制了。

但是如果自己对酒很厌烦，但是工作上面的话，一点办法，连这种以打一种方便妄语的方式都过不去的话，那么按照世亲菩萨的讲法，你把它当做一个普通的饮料，不以贪嗔之心，不以这种强烈的贪心，然后在在这没办法的情况下不得不喝的时候，那这样子的话，它罪过不大，因为关键是在于你的发心还是比较清净的，发心清净。这一点把这个把握住，那么在社会、在自己的环境当中，我觉得还是应该行得通的。

以前上师教过很多的方便方法，我记得以前上师应该也是讲《入行论》的时候曾经就说什么，教过一些打一些方便妄语，“我的肝不好了，医生不让我喝”，把这个责任放到医生那里去，“医生说绝对滴酒不能沾”，然后用各种各样的善巧方便，避免在这应酬当中、工作环境必须需要的一些氛围当中能尽量能不喝。然后如果这一点也实在做不到的话，就是不以贪嗔之心饮用，沾沾就可以，尽量少喝，这样的一种情况去保持。然后基本上的话是。

但是我们开遮的程度，最清楚的其实还是自己，你自己的心的状态最清楚。不能够因为今天这堂课这样讲了之后，就觉得还是留有余地，那么喝喝也没有关系，能避免的时候也不去刻意避免，尽量能不喝的这一点其实并没有做到的话，那这个罪业到底有没有呢？还是要看你自己的心。所以我们说起来，就是自己不自欺，是最聪明的智者。那么修行能不能够到位，也就是看你自己这颗心到底怎么去把握的问题。别人从外相上能看出什么来呢？什么都看不出来，只有你自己心里面最清楚自己的状态，就是这样的。

所以，对于饮酒的问题，今天在这里，这是第二个主要想讨论的问题，尽量这样去把握，基本上就是可以了。每一个修行人都会对自己的修行负责，那么有的时候可能你确实在那个环境下不得不喝，而且还老喝，但是你不一定说修不上去。有的时候可能这个人，他根本就不怎么喝，但是只是偶尔喝喝的话，有可能他的发心其实一点都不好，他已经沾染上很严重的罪过，所以我们从外相上根本看不出什么来。关键就是看这个道友自己的发心了。

所以这里还是讲到说，还有一种就是不施酒，对吧？第二层的话就是还说到一个不施酒。当然这个不施酒的话，我们前面好像提到一个供护法的这个问题，像供护法的话其实也是一样的，因为在整个密宗当中所供的护法神，有一些是属于世间护法神，有一些完全属于出世间护法神，这些出世间护法神完全都是佛菩萨的化现，所以就像刚才所说的，他们完全能够把这个酒全部转来，转化成甘露，以一种这样殊胜的缘起，而有这样的一个外相，需要给供护法神供养酒。除此之外的话，就是一般的不施酒，就是给别人送酒，给别人这样子做供养的话，都是不可以，自己也有很大的罪业。

所以经中云：“极其喜好饮酒人，无法利己令他乐，酒使迷惑面丑陋，如哈拉毒切莫饮。”也就是说，这个意思都比较好懂，就是喜欢饮酒的，前面的前提实际上还是一种贪欲心，喜欢喝酒。这些人既不能够利己，也不能够让别人获得安乐，并且喝酒使得自己神识迷惑、面貌丑陋，就好像吃了这个哈拉毒一样，千万不要饮酒。

我们如果以这个理智智慧观察，也容易看出饮酒的过失。上师这个地方举了一些公案，而且举的这个《大智度论》的教证，就说这个喝酒的人，不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，就像疯子一样，说是与狂人无异。而且真正的有智、有惭愧的人是绝对不能饮酒的，这个大家应该都比较清楚。我们在这里说，以前上师也是在饮酒过失当中讲过了这个饮酒的三十五种过患等等，今天这里就再不广说了，大家自己可以参考一下这方面的这些教言。如果说从头到尾根本自己跟酒又没什么关系，那当然最好了，对吧？就说这方面就是有一个良好的习气，那么就是没有什么大的问题。

一般而言，饮酒主要是以大贪心而饮用，也有以傲慢、嗔心、愚痴而饮的，就说通常来讲就是对酒贪执而饮用酒。还有一种情况就是傲慢，就是有这个傲慢心，跟别人比，觉得自己这方面还是一种功德。还有一种嗔心，就是心里很郁闷、忧伤，然后嗔恼的时候以酒消愁。然后还有就是愚痴而饮，就是不知道饮酒的过失。再有就是像刚才所说的，以密宗为借口而饮酒，这都叫做以愚痴而饮，都属于这个范围。那么或者就像我们汉地大家都知道最出名的济公和尚，和尚经常说的一句话，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，所以现在的世间人也喜欢用这句话来喝酒，这些都叫做以愚痴而饮，是这样的。如果以这样的恶心饮用，那当然是罪业，如前文中所引用龙猛菩萨的教证一样。

所以说，依靠饮酒也会导致自食其言、言而无信，说妄语、绮语、杀生、不净行等许多不善业的出现。这个地方就是讲到饮酒的过患。确确实实，我们说一般的情况下，饮酒之后，你在喝酒的时候，你答应别人这个，答应别人那个，然后妄下断言，然后这个口无遮拦，承诺了很多，等到酒醒的时候其实一点都做不到，这个情况大家都比较熟悉，都会成了一个自食其言、言而无信的状态。

而且，在饮酒之后，什么说妄语啦，绮语啦，做杀生、不净行的行为，很多不善业会出现。所以这里经常会有一个我们经常用的公案，说世尊曾经说过，酒乃诸罪之根本。比如说这个实例，就是从前一个僧人住山修行，这时一个女人牵着一只山羊，带着一瓶酒来到他面前，她说：“你或者杀这只山羊，或者喝这瓶酒，或者与我做不净行。”僧人思维再三，认为饮这瓶酒好一些，因为想想这个杀生也不能做，邪淫也不能做。结果于是他喝了那瓶酒，神智迷乱，最后又杀了生，也做了不净行。

其实以前学这个公案的时候，也是想着说这个僧人为什么一定要选一个呢？他可以什么都不选。结果这次上师在讲这个的时候也是说，可能僧人比较软弱吧，所以不得不选，或者是有其他的什么因缘使他不得不选择其中之一。但是从表面的这个简单的公案来看，就觉得他不选就好了嘛，三个他都不要，这个就没有什么问题了。但实际上这里主要是想要体现出来，依靠饮酒，看起来饮酒又不是杀生，又不是邪淫，又不是妄语，又不是其他的什么罪业，但是依靠饮酒，其他的罪特别容易犯，几乎全部都可以犯尽。

而且尤其上师这里不是还举了一个例子，也是我们汉地经常会用到的一个例子，就是《大方便佛报恩经》当中也是讲到这个居士，因为喝醉酒了以后，又跟别人的妻子行了邪淫，又偷了鸡，又宰了鸡，然后别人问的时候，他又打妄语，说自己没拿、没干这些事。结果杀盗淫妄四条全部破了。当然说是破根本戒倒是不至于，因为我们根本戒的这个范围，就是比如说杀人、说上人法妄语等等，这个他倒是没有。但是这里基本上从角度来说，这个居士对杀盗淫妄的四条戒全部都已经给犯完了。那这里就是说什么呢？主要是讲到这个饮酒的过患。

那么本论里面还有一个公案，说是宗大师在世的时候的一个真实的公案，就是说昔日宗喀巴大师在世时，上方有一个卖酒的女人，给寺庙的僧人们卖了许多酒，也让他们饮酒，以至于她在即生中身体变成了人身量大的恶蝎，径直穿入一块房屋大的岩石中。从外面听的时候，里面传出嚎啕大哭的声音。有一只老鹰每天用翎羽拂拭那块磐石。众弟子问宗喀巴大师这是什么原因？大师说：“那个女人许多世中让别人饮酒，凡是喝过她酒的人，都以饮酒罪业转为蝎子仔。”这个就是什么呢？

卖酒和喝酒这两者同造罪业，甚至于可以说卖酒的人罪业更重。喝酒的人是因为他贪酒、自性不善的缘故，所以会转成为蝎子仔，就是说他是堕落恶趣的。而卖酒者变成了母蝎。然后这些蝎子仔一直吃着这个母蝎的肉，它们互相啖食，接连不断地如是转生吃食等，感召这样的一个苦报，极其的痛苦。那么每天要感受许多的生死之苦，直到那只鹰鹫用羽毛拂净那块磐石，用一根羽毛把这个磐石全部给它拂净了，全部磨净了。那要到什么样的年月？

拂净磐石之后，这个实际上就是如同像我们在《百业经》和《贤愚经》当中，大家可能都有看到这个公案。像《贤愚经》里面不是曾经有叫什么《出家功德品》，好像是有第十五个公案，有一个《出家功德品》。里面就是讲到当时那个福增，就是这个百岁老人，跟着他的师父到海边，就看到很多受感召好多苦报的人。一个女人煮着自己的身体喝，一个人天上地下到处跑，到哪里都有凶猛的这种狱卒烧他、砍他、杀他，极其的痛苦，身上还炽燃着烈火等等。他看到很多恐怖的相。

结果当他师父给他讲这个因缘的时候，最后都说什么？这些都是他们前面的花报，然后这个报尽了之后再堕入到地狱当中，这个实际上是她的正报。那这个花报的意思，就像我们平时所说的，比如说一个种子，它最终要开花结果，它结果之前要开花，那个实际上就意味着它果实将要成熟的一种相。实际上这个也是这样，说这个女人在磐石当中受到这个蝎子仔咬食的这种果报，也只不过是前面的一个花报而已。然后等到她这个报尽了之后，她才会落入到正报，就是堕入到地狱当中，真正感受这个地狱的苦报。所以这个罪业看起来不可思议，极其的恐惧，非常的恐惧。

所以我们这里主要也是讲到了给别人供养布施酒的过患。上师在这里提到了五粮液，中国实际上说起来的话，饮酒它有一种历史的渊源，从古到今的话，好像都有一种饮酒的这种相。但是从佛教的角度上来讲的话，饮酒，尤其做酒，然后给别人再再供养酒，这个罪业可能比喝酒本人的罪业要大得多。所以我们说，在自己选择任何行业的时候，可能这个行当不做还是好一点，比如说你从事一些烟草，然后卖酒等等这些行业的话，看看是不是要有一个办法避免一下。

否则我们通过刚才这个女人，古代的时候她是卖酒，甚至给出家人卖酒，现在的话，我们就说酒厂，实际上就是这样一种行业，烟厂也是这样一种行业，你不管是什么样的酒，哪怕是啤酒也好，但是毕竟它都是酒的一种成分，这个还是要注意一下。但是我是想可能大部分的居士不会存在这样的问题。即便你没有造一个酒厂，但是比如说你的生意当中会涉及到传播酒等等这些的话，如果自己不是领导，没有这种主控能力的话，各种各样的商品都销售的话，那么这个可能就随缘了。但如果自己作为管理层的这样一种负责人，如果说主要要销售这些的话，是不是也会有一点点麻烦？这个也是大家自己要考虑一下的。

那么后面也是说有些佛经中——就是我刚才引用到前面所讲的，佛经中说饮酒是佛制罪，而对此呢，释迦牟尼佛认为，在家人如果不是以强烈的贪执，而是喝少量的酒，无有罪过，就像普通的饮食一样。当然了，如若以猛烈的贪心过量饮用，则会导致争吵、战争、灾难的发生，其罪业之苦无需再言。这个地方实际上已经把刚才引用这一段，作为在家居士的角度来讲，怎么样去对待这个问题，在生活当中真正面临你不能够避免喝酒的这种情况的时候，怎么把握呢？刚才我已经讲得比较清楚了，你们可以以这个作为原则，关键自己的心态要把握好。

下面的话我们来看就是吸烟。吸烟是讲到说，世尊曾经概括一切所断而说：凡能产生罪业之心，必须完全舍弃。这个吸烟可是没有任何开遮了。而且现在我觉得比较方便的一点是因为，作为咱们东方古国来讲的话，国家也是要跟世界接轨，然后也是要提倡禁烟。其实我们国家吸烟是比较严重的，吸烟是相当严重的，但是现在好多好多年之前就已经是这样了嘛，在公共场所不能够吸烟，对吧？这种情况比较方便，而且不抽烟呢，以前好像八十年代的时候，不抽烟的话，尤其作为男性来讲，好像还就不好意思等等，有点面子上的问题，现在是一点不存在这个问题。

尤其我是觉得作为汉人来讲，汉地的居士来说的话，对于这一点几乎也不成什么大的问题。所以我们这里在学习的时候，就是要方方面面明白吸烟的这种过患，尽量地去断除自己相续中的一些种子习气，这个就非常好了。其实在藏地的话，吸烟也不是很严重，没有这个习惯，也不太有这个习惯。然后在汉地的时候，作为在家人来讲，也确实有吸烟的，但是现在这种吸烟的层次的话，反而是一些中下阶层好像这种情况也还是比较多。在很多场合当中都拒绝吸烟者，包括在飞机、火车上等等这些，都是拒绝吸烟的。那么这部分的话说起来要修起来是比较方便一些，对于我们现在的居士来讲。那我们主要是要看一下吸烟的这些过患和来源。

世尊曾概括一切所断而说是什么呢？凡是产生罪业之心必须完全舍弃。吸烟者显然违背了此教言。许多伏藏品以及玛吉拉准空行母的授记当中都说，吸烟的过患极大。烟草是由恶因，就是魔女精血的种子产生，由不净恶劣的物质组合而成，最后魔女发了许多恶愿，由此形成了这种低劣物，可以产生极为强烈的贪心及诸多罪业，并且会激怒天龙等众生，因此我们必须要将吸烟视为罪业。

上师是从讲了三种缘起，对吧？那么上师说烟的这种来源，实际上它有三种因。一种讲法的话，就是说是曾经一个魔女把自己的便溺抛向中国，变成了大蒜；然后一个魔女把自己的精血抛向印度，结果变成了烟草，现在就出现了这两种不清净的植物。这个大蒜也是，尤其在汉地，藏地是不喜欢吃大蒜的，他们对大蒜很反感，但是会有吃葱的情况，有时候出家人有的时候好像也会沾一点，但是在吃的时候他会念一些缘起咒之类的，要做一些仪轨。但是，在汉地的时候，南北方也不完全相同，有些地区的话，吃蒜非常的频繁。那么我们在经教里面的话，说这个蒜确实是属于魔女的便溺，不太好，所以能避免尽量避免，如果能避免的话尽量不吃，这样的话比较清净，否则对自己的修行会有一定的障碍。

那么还讲到一种说法，就是魔王当初的三个女儿，因为魔王死的时候咽不了气，一个说是发愿杀一千众生，魔王不甘心；然后一个说发愿杀害一亿个众生，魔王还是死不掉；结果最后，三女儿就说，我将精血撒在地里面，以精血为因生出烟草，以烟草来害众生，这个时候魔王才安心死去。这意思就可以说明什么呢？烟草毒害的危害性比杀一亿个众生还要猛烈。我们只不过自己觉得好像没有这么严重吧，其实是这样，否则魔王还是死不掉。这种说法呢，当然是一种，就是说，有一种这样来源的说法，但是这就意味着什么？其实这个烟草毒害众生，比杀死一亿个众生的力量还要强大。所以说，从这个角度来讲，一定要断除。

那么再有一种的话，当然就是讲到了曾经的十一位佛在世时的一个破了戒的比丘尼所发恶愿，最终导致自己变成了魔女，然后后来的话就是形成了这种烟草，终归也是由魔女所产生的。那么这样子的话，像这种不清净的低劣之物，它还会激怒天龙等这些众生，这样就会造成了外在的风雨不调等等，会有这些恶相出现，因此一定要将吸烟视为一种罪业。

这个就是，你像刚才喝酒的角度来讲，我们还从某一个角度的话，稍稍会有一种方便的方面，当然尽量滴酒不沾是最好的，但实在是做不到的话，也会有一些开缘。但是，在吸烟的角度上来讲，就是一点开许都不会有，绝对要断除的。

所以呢，关于饮酒、吸烟较广的过患，可从其他经论中得知，就是你们从上师所讲的饮酒过患、吸烟过患这些方面可以了知。此外，吃葱蒜，不入佛教徒行列，或经堂中等，也属于此类罪过。这个所谓的也属于此类罪过的话，就说明罪过很严重。吃了葱蒜的人是不能进入经堂的，所以我们这方面也是要注意。

总而言之，在今生来世中，对其他完全有利无害的一切事，谁做也无有罪过；那么有害无利的方面，掺杂贪嗔痴三毒的一切事，都是罪业。这是一个总体的讲法。

所做的这一切的这些事情呢，只要是以贪嗔之心杂染的，那么都是成立罪业；没有以贪嗔之心杂染的，都可以视为无罪过。所以呢，无论是在家人还是出家人，如果忏悔曾经造过的罪业，今后警惕以及以免重犯，则全部可包括在这个其中。这是呢，我们今天所抉的一些，忏悔未知而犯的自性罪的这些罪业，这个也是呢，以再再强调的方式分析了。那么道友们呢，要注意其中和自己相关的有一些要注意的地方，要再再地反复地去思维。那么今天这堂课呢，就讲到这里。

下面的话，今天的内容我就没有出什么题。对于前面三戒圆融的问题的话，那么你们大概了知就可以，基本上的原则知道就可以了，也就没有再单独出题。上一堂课呢，出了几道题，不过今天因为时间关系，最近的话稍稍是有一点忙，你们可以自己讨论一下，然后如果有不懂的地方呢，在网上问一下这边的辅导员、法师，都可以。那么我们基本上今天的课呢，就到这里就结束了。

下面我们就把今天所闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临终时，都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。阿弥陀佛，大家再见。