藏传净土法 第73 74课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，下面我们就继续来辅导《藏传净土法》。

首先我们一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们辅导的是第七十三课的一部分，以及七十四课的内容。上一堂课，我们所讲到的内容是宣说诽谤菩萨的罪业。这里面有一个很关键的问题，就是我们不知道谁是菩萨。对于这一点，是我们上一堂课主要所强调的。如果大家知道这个对境是一位殊胜的菩萨的话，我相信任何一位道友不会做这种诽谤。但是现在问题的关键，是我们并不能够真正地认知到底谁是菩萨，谁不是菩萨而是一位凡夫。所以出现这样的问题，就需要我们有一种对治的方法，就是要普遍地观清净心，这一点非常重要。

下面我们看，这里讲到的是有几则公案，也是从各个方面对这个问题加以说明。首先我们来看到，尽管自己亲眼见到的是有错、卑下的人，也不能轻蔑诽谤。往昔在印度有许多大菩萨以乞丐身份而居于世。

下面这里举了几个例子，都是在我们的根识面前所见的对境非常普通，甚至丝毫不起眼，但实际上他们都是真正的菩萨化现，以各种方便利益有情的一种方式。这样就会给自己的修行乃至于成就和往生带来一定的障碍，是讲这个问题。

首先我们来看一个老妇的公案，这个公案大家应该都比较熟悉。是讲到了阿底峡尊者初来藏地的时候，一位伏藏大师前去接见尊者。当时尊者住所的门口有一个白发苍苍、拄着拐杖的老妇人。因为那位伏藏大师的排场很讲究，所以他的眷属僧人们用石头、木棒驱赶路上的人们。那位老妇人来不及躲避，而被打倒在地。后来那位伏藏大师圆寂后，往生到铜色吉祥山。当时一位女子挡住他，不让进入持明者的行列中。他问：“你是谁啊？为何阻挡我？”女子答道：“我是空行母益西措嘉。阿底峡尊者到藏地弘扬佛法时，我为了防止他出违缘而在他的门口守护。你们当时轻蔑了我，因此我现在阻拦你。”

对于这个公案，首先在前面的原因是因为对这个老妇人做了不恭敬的一种行为。因为这个显现上面，伏藏大师后面还是示现成就，往生清净刹土了。按理说相续当中是有一些殊胜的功德的，但是呢，由于他的这些眷属们啊，也有可能呢，眷属的这个习气上面呢，就是他伏藏大师在显现上面呢，也是这个排场是比较讲究的，排场很大。然后眷属们也是在习气上面比较粗暴一些，所以就曾经推倒过一个老妇。从表面上看起来，一个白发苍苍、拄着拐杖的老妇毫不起眼。但是呢，这个还是呢，就说等于是推倒的是一位菩萨化现的这样的这个空行母益西措嘉。所以后来显现上在伏藏大师圆寂之后，在往生清净刹土的过程当中受到了一种阻碍。

当然我们也不敢说这个伏藏大师一死他就不能够成就了，这个肯定是不敢说。但是从因果的角度来讲，显现上对于他的这种往生刹土会造成一种障碍。这个公案实际上也是告诉我们，我们对于任何一个人不能够生起轻蔑心，哪怕是对毫不起眼的这种老妇女。这一点在我们身边可能会出现各种各样的看起来身相也是比较可怜、很脆弱的，属于是我们所怜悯的一些对境，衣着都是破烂的这种老人。但实际上我们确实不能够看得出到底他是成就还是不成就，这个也是我们这两堂课所讲到的一个最关键的问题。

我们自己的根识是没有能力能够认知哪一位是佛菩萨的化现，哪一位是真正的凡夫。因为在外相上面显现的都是普通的一个凡夫人的形象，但是内在的相续却有极大的差别。所以这个公案实际上也是告诉我们，我们一定要了知，外相上你看起来就像前面这段里讲的，甚至你认为是有错误的、非常卑下的这样的人，也不能够轻蔑，也不能够轻易地做诽谤。这个是护持自相续善根的一个很有必要的这样的一个方法。

唐东加波尊者的传记中也叙述了他曾依止了许多化现为屠夫、寡妇等的上师。那么这一点呢，上师也是做了一点这个描述。我在这里呢，再不重复。这个地方也是讲到，其实在各种各样的善知识显现的过程当中，他显现的是劣种姓者，那么他的行为也是相合于劣种姓，就是非常地粗暴、凶狠，他显现的是什么样的一种形象。那么他的外相跟他的这个形象上面啊，跟他这种所化现的这种形式呢，是非常相合的。但是他的内相续确确实实完全是一种超凡入圣的境界，所以我们作为凡夫来讲根本没有办法能够了知。

下面还有一个就是法王松赞干布的一个公案。我们都知道松赞干布是真正的观世音菩萨的化现。他当时准备前去朝拜尼泊尔的三大佛塔，途中看到一位乞丐比丘脱下破烂的衣衫，在日下抓虱子。这种景象让人看起来是很不生信心的。作为一个比丘，在抓身上的虱子的话，那么会伤害含生，而且自己的行为也非常的不如法，看起来没有任何的威仪。这样的一种相，看到以后是很不容易生信心的。

但是国王相续当中清净观还是有一点的，他毕竟想到说这是一位比丘，便从座基上下来向他顶礼。那位比丘心想：我实在很了不起，这些大国王们也向我顶礼。国王知晓他心中所想，看出来他心里面生起了傲慢，就说到：“我是尊敬、诚信释迦牟尼佛的律藏法门，你没有什么可傲慢的。”就是单单凭你现在的状态，又没有一个比丘的威仪，而且还在抓虱子、伤害了含生，也不具足真正的比丘所守持的这些戒律。

“那么从外相上看起来呢，不让人生起丝毫的信心。我给你顶礼的话，只不过是因为诚信佛陀的这个律藏法门而已，你有什么可生得傲慢的这些资本呢？”但是呢，实际上这位比丘呢，是一位隐藏的大成就者，因此呢，他示现神变，将三大佛塔置于手指尖上。因为本身松赞干布国王是想去尼泊尔朝拜三大佛塔，结果呢，这个比丘就把三大佛塔示现在自己的手指尖上：“你要想朝拜，你就朝拜我的手指尖的这个佛塔就可以了。”这种神变的话确实很殊胜。

那么国王也说呢，这没有什么大惊小怪的，边说边打开发髻，显露出阿弥陀佛的神像给他看。那我们都知道，因为松赞干布呢，他是观世音菩萨的化现，他的头顶上呢，天然就长了一个肉髻的这个阿弥陀佛的像，平时呢，是用他的发髻包裹起来的，然后呢，他就把阿弥陀佛的这种神像给这个比丘看。比丘说这也没有什么稀奇古怪的，他取过一把利刃，用力剖开腹部，显示出胜乐金刚的坛城。

经中也说：“丑陋愚笨无利养，纵然理应轻蔑责，人之界行难知故，切莫鲁莽指责彼。”那么在这里也是讲到，这个比丘最后面呢，他所示现的这种神变，整个在自己的身体上示现出了胜乐金刚的坛城。

那么从这样的一个外相上来看的话，我们就知道呢，在外相上呢，你看起来是让人非常不生信心的这些对境，很有可能呢，他也是菩萨的化现，也有可能呢，他就是一个彻彻底底的凡夫。所以我们通过前面的这一个是老妇人的公案，一个呢，就是这种乞丐比丘的公案，我们可以了知呢，作为大成就者，上一堂课我们也曾经讲过，相续当中没有功德的人呢，经常会表现出自己有功德，没有功德，他会诈现威仪出来很多的功德相，来欺骗信众。而相续当中有功德的这些成就者呢，他往往会隐藏自己的功德，在在的反，显现出来自己是一个很普通的一个凡夫的人，没有丝毫的殊胜之处。

所以作为我们这个旁观者来讲，我们自己呢，是一个凡夫修行人，根本没有办法能够确定到底这个对境，他到底是凡夫还是圣者。这一点了知以后，就是说你根据他外在的一种行为，没有办法断定他到底相续中有没有功德，所以呢，需要普遍地去观，观这个清净心。否则的话，有可能就像刚才老妇人的这个公案，它有可能呢，会障碍自己的解脱，这种现象呢也会出现。那我们现在这里呢，如果想要往生极乐世界的话，相续当中若造作了诽谤菩萨的罪业，那么往生是没有希望的。

所以说从这里呢，经当中也说呢，看起来好像是很丑陋的人，很愚笨的人，没有利养的人，这三点的话，按照我们一般的因果规律来讲呢，实际上它是一种异熟果报。相貌丑陋说明自己前世呢，不修安忍，嗔恨心重，还有其他的一些罪业。那么头脑愚笨，看起来非常呆笨的话，说明自己以前呢，没有修集智慧，没有真正的缘这个善法，没有这样的这种殊胜的缘分。那么没有利养的话，是说明自己以前从来没有种过上供下施、布施的这些善根，所以都属于外相上看起来都是一些善根鲜少者。

对于这样的这种善根极为鲜少的对境，“纵然理应轻蔑责”，就说纵然从道理上来看，好像这些对境是我们应该要轻蔑的，应该要责备的一些对境；但是呢，“人之界行难知故”，“界”就指的是根性，“行”是指的行为，就说人的根性和行为，其实作为其他的人来讲是非常难以了知的，只有佛陀才能真正地知道每一个有情的根性。所以说“切莫鲁莽指责彼”，就说不要非常鲁莽地去指责看起来好像是丑陋、愚笨以及没有利养的这些对境。

所以讲起来呢，这两堂课因为都在讲到要忏悔诽谤菩萨的罪业，那么明知而犯的情况呢，我们基本上不会犯，但是不知而犯的情况呢，却非常的多。所以我们这一点呢，就是要了知的是什么。讲了这些内容呢，道理上很简单，关键一点的话是要提醒大家，当这些有情或者你周围所发生的这些事情发生到自己身上的时候呢，千万不要忘记了我们所学习过的这个内容。

如果从字面上来讲的话，每一位道友都会讲，我在这里呢，也只不过是重复而已。但是呢，关键的一点呢，这个观清净心的这个问题，反复地去强调，就是为了加深印象，目的的话，就是我们真正地在生活、工作当中能够把它用得上。我们今天在学这堂课的时候，大家觉得都懂了，但是呢，如果你们在这个生活过程当中，是不是在每碰到一个对境，比如说你碰到你工作单位让你不舒服的人，或者呢，看起来的话，行为上面贪赃枉法的人，然后各种各样的这些不如法的这些行为，你就能针对这个对境能观得起清净心吗？你能真正地认定说，哦，有可能他真的是一位菩萨的化现，而不是心里很勉强地就像把一个臭牛粪观成黄金一样，那么勉强地去观，真的能做得到吗？

那么如果还是觉得这个凡夫就是凡夫，工作单位的有一些对境的话，那就是社会的一些蛀虫，这样去认为的话，那么跟自己的所学实际上就已经分离开了。我的意思就是说，我们在学《净土教言》的时候，所学过的这个内容，尝试着把它用在自己的生活当中，包括我们周围的道友，你对道友的清净观观得怎么样呢？能不能真正把今天所学的这几个公案真正地用到你所见到的这个对境面前呢？看到了一个老妇人，或者说一个神志不清的、说话也不灵清的一个对境的时候，你能真的相信她有可能就是一位菩萨的化现吗？

就是这样的这些道理，走出去看到任何人的时候，看到这个对境很野蛮，非常的不如法的时候，你能不能就想到说，哦，有可能这个人真的是菩萨的一种化现，自己相续当中真正有了这样的一个体会。如果说学的都知道了，然后自己平时的这个行为上面不能够起到任何作用的话，可能这样的话，这个相续还是很难以改变的。说起来说，哦我知道了要观清净心，但真正地碰到对境的时候，也可能还是会缘这个对境，同样生起各种各样的贪嗔之心，这些都是有可能的。

所以我们这里讲起来，道理都很简单，但是主要是要自己强化训练的一个问题。你就每天，因为作为你们外面的这个居士，其实是有很多机会的，你们外面会碰到各种各样形形色色的人，那么你就把它当做自己修行的一个机会。出去以后碰到的这个人，那我就观这个人；或者你今天你有你最不喜欢见到的人，那我从今天开始做第一步的修行，我先把某一个对境一定要把它认定为它可能是真正的菩萨化现，能发自内心地去恭敬它吗？这样地去修习自心的话，那么长久去串习，自相续当中可能真的会生起这种普遍观一切众生都是菩萨的这种清净观，这样才能够起到作用。否则的话，我们在这里讲得再多，上师在这里举了再多的公案，也只不过是徒劳无益而已。这是我想讲这一段的目的。

那么我们下面再来看一个公案，是说不要说人了，因为刚才讲到了，都是一些看外相上的贫穷、下贱、非常的不起眼等等的，这些对境我们也要观清净心。那么后面的这个公案是讲的甚至于对旁生，看起来愚痴心很重的这些旁生，也应该要观清净心，因为他们毕竟确实也是难以测度的，你不知道它是真的旁生还是菩萨化现的，这一点的话也是再进一步来做一种告诫。

那么这一段是讲到说不仅对人不能妄自衡量，甚至对旁生也很难以测度。从前一位蒙古格西对他的一位弟子说：“你去五台山拜见文殊菩萨吧，我无法饶益你。”那么那位弟子于是去了五台山，结果什么也没见到，返回途中去了峨眉山，看到一间大房子里有许多汉人在吃饭，便去乞讨。那些人谁也没有给他，当时房子里的人显现上并不是很热情，谁都没理他，也没有给他饭吃。他稍坐片刻，这时里面有一位官员打手势叫他过去，他踌躇不定地来到那位官员面前，那位官员把所有的剩饭都给了他。这个还是比较有福报，他还是比较有福报。我也想呢，因为这个公案后面说这位上师最终还是获得了成就嘛，也可能他获得成就的原因是因为毕竟得到了文殊菩萨的悉地的缘故，文殊菩萨把剩饭全部都赐给他了，并且问道：“你从何处来，要到哪里去？”他原原本本地讲述了事情的经过。

官员交给他一封信，说你返回家乡途经一座名雅捷的大城市，那里有一名叫达西者，请你把这封信转交给他。说完又赠送了路粮。他带着那封信到了雅捷城市，到处询问达西住在哪里，但谁都不知道。再三追根问底，还是没有人知晓。另有一个人说，这里有一头老猪叫达西，它十分慈悯众生，除此之外再没有叫达西的了。他让那人指点了老猪所在的位置，心想现在没有指望将这封信交给任何人，只好交给那头猪了。于是来到那头猪的面前，将信扔到它的跟前。老猪用鼻子拆开信，稍微看一下就死去了。他感到莫名其妙，立即看信的内容，信上写道：“达西菩萨钦启：你以此旁生形象度化众生的事业暂时已圆满，现在应前去东方，以其他行为利益众生。文殊。”他意识到了那位官员就是文殊菩萨，马上返回去觐见，结果原地已一无所有。但是这位上师最后也获得了成就。诸如此类的公案不在少数。

那么对于这个公案的话，整个内容也就是说，这位上师他本来想去五台山见文殊菩萨，但是没见到，最后是在峨眉山见到了文殊菩萨。实际上也是说，真正的我们讲到自相续当中有这样的信心，作为菩萨来讲，是绝没有一个固定的定所的。那么最主要的是什么呢？他相续当中还是有一定的清净心。其中还有一个重要的因缘，就是我刚才讲了，实际上他已经得到了文殊菩萨赐予的悉地。那么这样的话，整体的这个公案主要是想说明什么呢？

表面上看起来是旁生，但是它不一定内相续当中就真正的是一种旁生的心态，而是有的时候是菩萨为了度化众生、调伏有情，显现为这种低劣的旁生相，有很多不可思议的密意，作为我们一个凡夫人来讲是非常难以了知的。看到这样的对境的话，觉得非常地可厌恶、非常地可悲、很可怜，但是实际上真正的作为有一些是菩萨化现的旁生的话，对他们同样也应该要生起恭敬心，这样的话才能够自己最后才有得到得度的这种因缘。如果说他对旁生生起了一种轻蔑心，或者说是自相续生起了傲慢心的话，那有可能他的成就也就没有希望了。

所以我们从这些公案当中，主要是要了知，行为上面有些看起来是疯疯癫癫的一些对境，有一些甚至就是非常低劣的，像猪、狗、羊之类的这些旁生，但是实际上真正的他自相续当中是什么样的状态，谁都不了知。就像上堂课我曾经讲过的，像芒果一样，那种外熟内熟的这种相，我们没有办法能够认出来，到底他的相续当中是证圣者的一种境界，还是真正彻头彻尾的一个旁生的形象。所以了知这一点之后，应该要对所有的众生平等地生起恭敬心，这一点极为重要。

那么你们平时在外面比如说有放生等等这些时候，其实以前上师在这个 UC 讲堂也好，在课上也好，已经讲过很多次了。在放生的过程当中，应该也要有这样的恭敬心，而且就是不要惊吓对境。否则觉得自己是放生者，觉得自己有功德，然后相续中有一种傲慢的资本，看到对境觉得它是被我放的对境，很可怜，我把它从屠刀下解救出来，然后放的过程当中没有丝毫的恭敬，以一种比较随便的或者不是很稳重的身语行为去放生的话，有没有罪过呢？也不好说。如果说其中真的有一位大菩萨的话，本来是你跟菩萨结上因缘的一个很好的机会，但是中间也可能会造作一些罪业，这变成了一种杂业，也是比较遗憾的。

所以我们这里讲呢，总共讲的这三个公案，主要的意思呢，也就是说，不管是任何一个对境，我们外相上看起来呢，让人觉得很不生信心，没有什么值得自己的一个恭敬顶礼的这样的一种身份。但是呢，内相续当中到底是不是菩萨呢？谁都不知道。所以我们作为尤其修学净土的人呢，我以前再再强调没有清净心，这个净土是修不成的。那么一定呢要有一个平等观、清净心的这样的一种功德，经常去修习。

然后，就像我刚才说的，这个修习不是说是泛泛的，大概得了知以后就可以了。你们真正地如果要想自相续当中，真的能够对这样的一些道理生起一个比较深刻的印象，就去找一个对境。比如说今天到街上碰到乞丐，你真正地从心里面反复地去思维，确定了说有可能他真的是一位菩萨化现，那么我对菩萨应该是一种什么样的心态，去改变自己平时的一些常规性的这样的一种思维理念，一个一个这样去修，乃至于呢，你可以自然而然地对于所有的众生，你见到一个对境的时候，你就能马上能够想起，就觉得，有可能他是真正的菩萨，我有可能我的成就呢会依靠这一位菩萨跟我的因缘而现前。你真的能够自然而然生起了这种心态的话，那说明你的清净观修习得还是不错的。

所以呢，我们这里来看说，此外呢，评说——这个是另外一方面了，这里就是在把它归摄到也是诽谤菩萨的罪业呢。主要是因为这个对境非常殊胜，一个是讲到上师，一个是讲到整体的出家僧众，这两个对境是非常殊胜的。那么首先说评说上师智慧的深浅，见解的高低等，也诋毁了法与人二者。

那么这里就是讲的，比如说，评价了这个上师智慧好不好，他的辩才好不好，上师在这里呢做了很多比喻，那么大家应该很清楚。然后呢，认为说，这个上师的见解高，那个上师的见解低等等，这样做一种评价。那么我们可能有一些觉得我这个评价呢，也是有一种理论的推理，也是有一定的正量的推理，从他的讲法，从他的外相上，或者方方面面，我可以大概推出这个上师的智慧深浅、见解高低。但是我们这里来讲是什么呢？我们的这种非常有局限性的这种比量的推知呢，它也有可能有正确的可能性，但是呢，很有可能是你的这种判断是错误的，你根本不知道他的相续当中有什么样的功德，因为这个功德并不是完全外露的。

有很多上师呢，已经有了这种证悟的境界，但是他不会讲法，甚至他讲的法非常地朴素，连一句完整的、非常华丽的辞藻都说不出来。这样的上师也很多。有一些呢，虽然说出口成章，讲起来感觉好像天女都要散花一样，但是他还没有证悟，这种情况也很多。所以我们从外在的一种身语方面的一种表达上面的话，不能够完全断定出他内相续当中的这个智慧深浅、见解高低的问题。所以说你对他来做一种评价，实际上已经直接是诋毁了人，间接是诋毁了法，因为你在对这个人做一种不符合实际情况的评价的时候，实际上已经贬低了他相续当中所具有的这种正法，这就是诋毁了法和人二者是这个缘故。这个也是我们在前面讲到一些诽谤、谤法罪和舍法罪的时候，也曾经涉及过这方面的问题，这里就再不广说。

还有一个呢，就是讲到出家人，这个其实前面也提过好多次了，那么这一点呢需要注意的，就是说把它放在这一部分呢，就是属于是诽谤菩萨的罪业。前面我们用了很多经教的内容呢，来宣讲诽谤菩萨的罪业，比伤害三千大千世界所有众生，乃至于所有阿罗汉的罪业还重。那么对于这一点呢，心里应该生起诚信。那么这里也是说呢，如果说对于总体的出家人做诽谤的话，那么这个罪过呢也是非常严重的，就等同于你诽谤菩萨的罪业一样。这是说呢，说这些出家人如何如何等，从总体上诋毁罪过更大。

往昔目犍连尊者去地狱时，看到一个身形是人，身高达数由旬的众生，他的舌头也伸出一由旬，上面有许多牛被驱赶着在耕犁，他感受着无量的痛苦。尊者观察这是什么业力所致，结果只是知道许多世代中，他不断转生于地狱，而根本无法知晓这到底是什么业力。于是便去请问世尊。世尊说那是由于他对迦叶佛的诸僧众说“这些破戒者，戒律不清净者”，从总体上诽谤僧众的结果，这是五百世果报的最后一次，许多佛出世时仍然不得解脱。

他最后的这一段意思，就是说他这个果报呢，从地狱当中超离出来的话，那么这是五百世果报的最后一次。但是即便是从地狱当中解脱出来，那么由于他往昔诽谤总体僧众的缘故，所以他还没有解脱的缘分，即便是做人，也是遇不到佛的，所以他始终呢，在多佛出世之后，他还是得不到解脱，他没有机会值遇到三宝。

那么对于这个公案，结合这个公案的话，这里呢，他的这个果报主要是说这个人曾经造下的是总体诽谤僧众的罪业。对于这个总体诽谤僧众的罪业，以前其实我们也提及过，就比如说，自己现在学了大乘了，那么就说，小乘的僧众的话，他们的发心呢就是比较低劣，他们没有菩提心的发心，只是想自求解脱。那么整个一句话下去的话，所有的小乘僧众呢都已经贬低了。然后自己学习了密法以后呢，就说，汉传佛教的话，现在呢极其地衰败，根本就没有什么真正的出家人，只有一些形象的一些出家人而已。

一句话出去，所有的汉传佛教打击一片。那么反过来有一些呢，就比如说对汉传佛教能够接受的，但是对藏传佛教不认知，不能够接受的，那么说密宗的话，实际上根本就不是佛陀所说，如何如何如何；这个又说呢，藏传佛教如何如何。有的时候呢，就说，女众的话，在佛教的经教当中在在呵责女众的业障深重，就是有五种人都不能够做，然后也不能成佛，等等等等，说女众如何如何地低劣，或者反过来讲男众怎么样怎么样不好，这些实际上都属于是总体上对一种僧众做诽谤。

那么这样的话呢，有可能你在说的时候呢，无形说出去的，但是呢，实际上它已经造作了对总体的出家人做了诋毁的罪过。当你在评判，不管是小乘宗也好，小乘的僧众也好，大乘的僧众也好，男众或者是女众，在评判这些的时候，你没有做区别，那就属于是在总体上面对这整个的这一部分的出家人做了一种诋毁。不可能说小乘僧众当中没有圣者，那么大乘的行人当中更不可能如此。所以我们这里在分析的时候，这就属于有的时候可能是自己无意当中在说话的时候不注意，也有可能会造作这样的罪业。我们看到了说他的过患非常严重，他的过患实际上跟诽谤诸佛菩萨的罪业没有什么大的区别了。所以我们这一段了知以后呢，平时自己在讲话的时候一定要谨慎小心。有些道友可能是无意当中说话不谨慎而造下的。

那么不管有意无意呢，一旦自己觉得以前曾经说话不是很小心，包括以前我记得也有一些道友提问，就问过说，觉得汉地的某一个寺院，寺院的僧人的话其实都没有真正的见修行果呀、闻思修行啊等等，这样去说的时候其实也比较危险。因为四位僧人的话，他这样就能构成一个僧团了。你这样去讲的话，你光看他的外相上面，觉得好像他没有什么很殊胜的功德能让你的根识能看得到，但你怎么知道人家的内相续当中就真的没有功德呢？没有修行的这种境界呢？这是我们作为凡夫人根本都看不到的。所以说，以后对于这方面的话，一定要谨慎小心，不要凭着自己的分别心随意地去评判，说这个寺院好、那个寺院不好，这个寺院的僧人的话就可以接触、那个寺院僧人不要接触，这样去讲的话都有可能是诽谤了总体的角度，诽谤了出家人，他的过患是非常严重的。

你与其去评价别人，不如去观清净心。即便是你实在生不起清净心，你也是沉默不语是最好的。上师不是在这段讲记里面讲了“沉默是金”吗？我们说沉默是金，然后是什么？“雄辩是银”，是吧？上师是这样说的。你与其过多地去评判别人的好坏，不如不说一语，这样子的话能够护持自己的善根，也能够呵护自己的相续，这个还是有必要的。因此欲求解脱之人，务必要警惕诽谤罪。

尤其是我们今天这两堂课讲的内容，尤其是对于菩萨的诽谤，而这个菩萨呢，往往显现的是一种很普通的凡夫相。所以这一点呢，我们一定要警惕，谨防自己造下这样的罪业。那么如果说以前不慎之中所造的诽谤罪，在今日中必须要忏悔。也就是如果自己回忆得起来说，以前我肯定有口无遮拦的时候，以前我的邪见还是很重的，我看谁都觉得满大地都是恶人，找不到一个好人。如果是自己也感觉到自己肯定以前的时候说话做事并不是很谨慎的话，那么现在开始呢，就要励力地做忏悔，然后呢，要发誓以后再不造作这样的罪业，并且呢要精进地念金刚萨埵心咒来忏悔，并且以后的话经常要修习清净心，否则的话，这种严重的罪业，可能想要往生的话，确确实实是非常困难的。

那么我们下面的这一部分呢，忏悔恶见罪这一部分呢，非常非常重要。如果说从这一段的内容生起定解的话，我个人是觉得，这个人可以说他的修行其实已经成功一大半了。这个是讲到一个什么问题呢？其实是我们很多的，不管是在家还是出家的学佛人呢，经常会犯的一种毛病。实际上呢，在这里看起来它也是归于一种邪见，实际上是一种什么样的恶见呢？或者是一种什么样的见解呢？就是说对于佛陀所说的这些甚深细微的因果法则，不能够真正地发自内心地去诚信。那我们首先来看一下它这个颂词所讲的意思：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”

这个是什么意思呢？就是说，当你听闻到善法的功德的时候，然后当你听闻到恶业的这些种种过患的时候，当你听闻到地狱，上，佛陀宣讲这个地狱的痛苦以及寿量等等，讲到这些内容的时候呢，“认为不实，仅说法”，意思说自相续当中呢，认为说，这可能是一种不是真实的说法。有一些呢，可能不是说完全不相信，但是他总觉得，没有这么夸张吧，也可能是一种不了义的讲法，或者呢，只是佛陀的一种善巧方便。比如说为了让自己所化的这些有情能够谨慎地取舍因果，所以佛陀说得这么吓人，然后让我们对因果方面要谨小慎微，实际上不可能有这么严重的罪业，不可能有这样的一种果报。心里面呢，这就叫做“认为不实，仅仅是一种说法而已”。

那么如果自相续当中有了这样的一种邪见的话，或者有这种想法的话，“此罪重于五无间”，就是说这样的罪业，那么实际上呢，已重于无间罪。所以这里呢，最后，乔美仁波切呢，就是告诫所有的有缘弟子呢，一定要发露忏悔这样的一种没有解脱的罪业。这是什么意思呢？就是说这个罪业非常地重，胜过无间罪，而且可以称之为是永远不会有解脱的一种罪业。当然我们从大乘了义的观点来讲，所有的众生呢，未来必定会成佛，那么这里的“没有解脱”呢，就是体现出这样的罪业非常地重。

它所产生的这种罪障呢，会让你感受长久的痛苦，而让你呢，根本得不到解脱的机会。从这个方面来表诠。当然不是说永远无有解脱的意思，这是因为呢，从了义的角度来讲呢，每一个有情呢，最终都会成就佛果。但是呢，在没有必要的情况下呢，自相续当中，可能在没有讲这一段内容的时候，很多人没有意识到自相续当中也有可能会有这样的一种恶见。但是呢，一旦讲到了，反观自身的时候，会发现，自己呢，之所以对因果不能够生起诚信，其实很多的原因都是由于自相续的这种恶见所导致的。就是认为佛陀所讲的这些内容仅是一种说法而已。

虽然你口头上不一定这样诚信，这样去表诠，或者自己说的“我一定是个相信因果的人”，但是，真正的自己的内心的这种状态，会发现，你不管承认不承认，实际上你还是认为佛陀的这种讲法只是一种说法而已。这一点的话，是我们这段内容需要主要掌握的，也是非常关键的一个内容。

那么下面我们看这个讲记，就是在逐字地解释这一段颂词。首先，就是说上文中所讲的这个听到阿弥陀佛名号的利益，以少分供品供养的，而最后获得佛果等善法的功德。这个就是颂词里面解释的这个闻善功德。就是比如说我们在前面第一个往生四因当中第一个讲到明观福田，讲到明观福田的时候，其中有一部分就是说听到了阿弥陀佛的名号，则决定可以获得不退转的菩提道；听到阿弥陀佛名号，乃至于在菩提之间可以不转女身、转贵族、生生世世具净戒等等，讲到了很多的闻阿弥陀佛名号的这种利益。

然后，再讲到第二个积资净障的七支供的内容的时候，前面不是有这个供养支吗？供养支的话就是讲到一些哪怕你对三宝面前，以意幻的方式，不要说真实供养了，以意幻的方式做一种供养。那么真实供养，乃至于说供养一朵花、供养一盏灯，小小小小的、非常微小的、这种微不足道的这样的供养，最终都可以渐成佛道，都可以获得无量的广大的这种功德。那么对于这些善法功德，相续当中认为也可能它只是一种说法而已，功德不一定有这么广大。这个是讲到首先对于听闻善法的功德会有这种想法。

那么因为诽谤菩萨或对其生起刹那恶心而堕入地狱等恶业的过患，这个也是我们后面广泛宣说的。前面我们讲了十不善业的罪业，然后讲到五无间罪，然后又讲了近无间罪。上堂课讲到了诽谤菩萨的罪业，比杀害三千大千世界的阿罗汉的罪业还要重。这个是引用的经教当中的内容给大家都做了宣说。那么对于这一点的话，甚至于不是讲到说你对于菩萨生起了恶心，那么乃至于你的恶心有多少刹那，你就会在地狱当中堕入多少劫的这样的一种苦受。这些内容，就说是相续当中对这个内容不一定能够真正地生起诚信，只是认为这也是一种教理的说法。

那么比如说这个后面的话，还有地狱痛苦，例如在这个世界上，同一时间用三百短矛猛刺一个人的痛苦，甚至也无法形容所有地狱中痛苦最轻的复活地狱中的一分痛苦。下面所有地狱的痛苦越来越大，无间地狱的痛苦使其他地狱痛苦的总和也无法比喻等等地狱痛苦的诸多特点，这就是颂词里面讲的地狱痛苦。那么对于这一点的话，大家应该比较熟悉，尤其像这两年的话，大家学习《大圆满前行》。《大圆满前行》在讲到轮回痛苦的时候，详细宣说了八热地狱和八寒地狱，以及《心性休息》也是讲到了一些。

那么它的地狱的这种痛苦的这种果报，你像三百短矛猛刺一个人的痛苦，大家都知道是龙猛菩萨在《亲友书》当中说，热地狱当中最轻微的地狱就算是复活地狱了，这是最轻的苦受了。那么在这个地狱当中做对比的话，是在你一日当中感受三百短矛猛刺的痛苦，比复活地狱的痛苦，一分都不及、万分都不及这样的一种苦受。那么这是一个人用他的分别心几乎已经没办法想象的。

这个只不过是地狱当中最轻微的一种痛苦。地狱的痛苦的量，真的有这么大吗？然后，还讲到说它的地狱的这种寿量。它的寿量的话，就是我们前面讲到八热地狱的过程当中，不是说复活地狱、黑绳地狱，还有众合、嚎叫、大嚎叫、烧热地狱，这六个地狱的话，分别是跟六欲天，就是欲界的天界的六欲天，从四大天王天界开始对应，就是一个一个对应。这个比较详细的内容的话，在《心性休息》的第三品里面有，这属于是大家可以看的这个部分，你们如果有兴趣的话可以去看一下。

它的这种对比，就比如说人间五十年是四大天王天界的一天，四大天王天界的五百年是复活地狱的一天，复活地狱的众生寿量为五百年等。如《俱舍论》中云：“复活地狱等六狱，日渐等于欲天寿。”意思是说，复活地狱依次包括黑绳地狱乃至于到烧热地狱之间的这六个地狱当中，它的寿量等同于欲天，就是日渐等于欲天寿。但它这种计算方法是层层累计的，就是往上递增的。到了烧热地狱的话，已经就是用多少多少亿这样的数字来计算。然后后面还有我们讲的大热地狱当中还有一个极热地狱和无间地狱。极热地狱的话已经没有办法用天数来计算了，只能够用劫。所以这里就讲，以此计算极热地狱的寿量长达半个中劫等，然后无间地狱的寿量长达一个中劫。在这样的漫长的时间当中受苦，像这样的地狱寿量等，以及因各自的业力所说的地狱寿量。

虽然听闻了上述这些善不善业因果法门，反而认为这是不真实的，只不过是一种表面的说法、传说而已，对因果产生邪见。这是比造无间罪还严重的恶业，因为无间罪有忏悔的机会，而这种恶业断绝了善根，乃至在没有对因果生起诚信之前进行忏悔，也无以恢复的机会，将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。

那么对于这一段的话，实际上就是解释了我们颂词当中的这一段的内容。这段内容实际上非常的重要，它是讲到一个什么呢？就是说对于我们平时讲到的这些因果方面的，就是佛陀曾经讲到的善法有什么样的功德，恶业有什么样的罪过，然后这个地狱的这些痛苦的程度、它的寿量、它的身形等等这些，在宣讲的时候，虽然说已经听受了这些善不善业的法门，但是相续当中却认为这个不一定是真实的。对于这句话的话，刚才我曾经做了一个简别，我说有的时候作为佛教徒来讲，可能他不一定觉得我没有觉得这个不是真实的，我肯定是相信因果的。

我是个佛教徒，我绝对相信因果，我相信地狱是有的，我也相信地狱肯定是很痛苦。那么我认为的反而认为说这个不真实呢，并不是说好像口头上就一口否决这种善恶因果的规律，而是自相续当中没有办法真正地生起诚信，毕竟说还是一种说法，只是一种说法而已。自相续呢，你不管说你嘴上说不说，你嘴上承不承认，但是你心里的状态只认为它是一种说法。这种情况的话，在现在我们目前的这个大部分的佛教徒的相续当中，其实是有的，其实是有的。这个待会儿再继续分析的时候，会把这段再分析一下的话，会感觉出来。

虽然说自己也说自己是学佛人，也说自己诚信因果，要诸恶莫作，众善奉行。但是对于真正的地狱的这些恶业，有没有达到一种诚信的程度呢？如果没有达到这个诚信程度的话，那实际上也还是等于说认为佛陀的这种说法只不过是一种讲法而已，还是达到这样的一个程度。再往后的话，可能自相续的这种对因果的定解没有真正地生起。所以说对因果产生邪见，这个就属于是邪见的一部分，这属于是一种比较隐含的，也可能是我们自己都没有真正地观察过自心，没有好好地去反观内心，反省一下，或者说去分析一下自己心的状态是怎么回事。在这种情况下，其实相续当中还是有一种不明显的对因果的邪见存在。

那么这样的罪业，比造无间罪还要严重，因为无间罪它还有忏悔的机会，但是这种恶业造了以后断绝善根。为什么呢？可能大家就觉得为什么还比杀父杀母还要严重，毕竟我的身语行为上没有造作这么严重的恶业。这样讲的话，感觉好像根本没有希望一样。其实主要的原因说无间罪都有忏悔的机会，而这种恶业却断绝了善根，没有办法忏悔的原因，是因为对因果没有真正生起诚信的缘故。所以后面，喇拉曲智仁波切他也是讲到说，乃至于在对因果没有生起诚信之前，你即使是表面上做了忏悔，也没有恢复的机会，也没有恢复的机会。所以，那么它的果报的话，会在很多个阿僧祇劫当中，没有办法从恶趣当中获得解脱。

那我们具体要分析的话，就是说如果这样的罪业要想在自相续当中遣除的话，这里就讲到了唯一的机会，就是你一定要对因果生起诚信，乃至没有生起诚信之前，你忏悔都没有办法恢复。那么你如果要想真正地忏悔这种罪业的话，就是必须要在相续当中生起一个非常清净的因果正见。有了这样的一个因果正见，再加上你的这种励力忏悔，才有可能断除相续中的这种邪见和往昔所造的这样的恶业。这一点是我们今天所讲这个内容很重要的一部分。

那我们再来看说，在阿弥陀佛及其眷属前发露忏悔无有解脱的滔天大罪。《涅槃经》、《解脱经》等佛经中宣说了具有邪见者永远不能从恶趣中解脱。那么，这个内容的话，还是我们再细一点、再详细一点进行分析。你比如说，当然在讲记的后面一部分，也就讲了说哪一类人容易对这个业因果生起邪见。那我这里想要分析的话，就是从我们佛教徒的角度上来讲，真正地能够进一步地对因果生起诚信心，而并不是一种模模糊糊的，好像觉得自己也信因果，但是信得又不够恳切，然后也达不到定解，总是一种似信非信，偏向于合理怀疑吧，可以这样说，只是这个程度，这一点的话可能是不足够的。

因为在平时的工作生活当中，对于佛陀所说的这些，你像地狱的这些痛苦啊、寿量啊，其实有的时候我们说因果的这种规则，换一句话来讲的话，甚至可以说，其实它比空性还更难以了解。因为有的时候，你像我们在闻思的过程当中，空性的这些教义，我还可以用理证去推，通过理证去推的话，是有机会生起定解的。然后，最终的话是自己现证的问题。但是对于这个业因果的话，你用比量也不好推，用现量的话也根本没办法看得到，唯一的话就是以圣教量去相信它，就说因为这是佛陀所说的，这是唯一的一个相信的理由。所以这一点就会让大家有一种对因果的概念其实是比较模糊的，到底是不是达到这样一个程度。

我们平时经常会讲到一些比较细微的，因为都是在依据经教，看到一些比较细微的这些因果准则，自己杀害一个生命，会偿还五百次被杀的这种果报；而在行持各种各样的善法，它会相应地产生什么样的果报，行持十不善业的话，它会有什么样的这种异熟果、等流果等等，这些完全也仅仅就是依靠经教来了知，没有现量，没有比量，你没有办法能够推证出来，用自己的分别心能够推证。所以实际上，因果的这种准则显得更加细微，更加难以通达，更加难以通达，所以就不容易让人生起诚信。

那么就拿我们平时自己的日常生活过程当中，有的时候，尤其作为修学大乘法义的一些人，反而显现上面在这个方面并不是特别地谨小慎微，因为大乘有很多的善巧方便，可以有忏悔的机会。所以在这方面，其实真正地分析起来，自相续的概念也是很模糊的。自己念了金刚萨埵心咒之后，也不能够肯定说：哦，我相续中的罪业真的清净了吗？自己也不能够作肯定，所以说各个方面都比较模糊。那么还有一个方面就是说，比如说在行持任何一件事情的时候，有时候显现上面不是那么谨小慎微，有一些细微的罪业毁犯了以后，毁犯也就毁犯了，有的时候心里面会有一个“不要紧吧”，会有这种想法。这个地方就是要分析，这种想法从哪来，它是一种隐藏的。

我们这里讲到说，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪的话，当然待会分析这个是哪一类人容易生起这种邪见的时候，可能我们不会有这么严重。但是呢，当你心里面觉得不要紧吧，做了一种……明明知道这件事情是一种罪业，但是就觉得它应该不是什么太大的这个问题而去行持的话，那么反观自相续当中，说真正地对因果有没有生起一个不退的诚信心，这个问题的话是我们平时要经常去思考的。但是我说起来的话也是很容易，对于我自己来讲也是同样，也是同样的。所以说，这些都是一些观察自心的比较细微的方面，在平时的生活的点点滴滴当中，经常这样去观察自己，这样容易发现一些问题，然后发现了以后，你就会有断的机会。如果你没有发现，你始终的话，你连断都不可能断的。这是我们今天讲的这一点。

那么接着再来看，还有哪一类人比较容易生起这种邪见呢？是说，对于有一些从外道或者说边地野蛮者等转生于这个世间的人们，如何宣说善恶因果，他们也不生起信心。

善于口头传法，这是一类人，刚才那一类人，还有善于口头传法、表面听闻的法油子，以及行为偏于见解方面的人们，也轻视因果。这些方面的话，跟我们并不是完全没有关系，只是其中的第一类，讲到说从外道或者边地的野蛮者等转生在这个世间的，有可能他会显现在这一世，当他碰到了佛教，然后宣讲了一些善恶因果的法则的时候，那么可能是因为他往昔曾经做过外道，或者做过一些边地的野蛮众生，他相续中有一种等流的习气，使得他这一世很难生起正见，他总是怀疑，他就是信不起来，他无缘无故地在他自己相续里面信不起来。

我们看到这种情况的话，可能讲出来大家也觉得会有同感。在这个学佛的过程当中，很多道友的根性不一样，有一些从小信佛，只要入了佛门，他马上生起信心，而且这种信心不容易退，他是坚信无比的。你说他有什么样的多少的理由让他真正地相信呢？也不一定，有的也没有什么太多的理由，但是他完全相信佛教所说的这些道理肯定是正确无误的。但是有一些呢，你即便给他通过种种的中观理论、各种各样的推理，甚至于结合现代科学的一些方法来给他宣讲佛教的一些合理性、佛教的这些见解，它具有一定的正确性的话，那么他有可能心里面不得不相信的时候，他还会怀疑，他总是信不起来。这种情况，也有可能是由于自己往昔前世的这种等流习气所造成的，这个就属于是前世的这种业力。

那么还有一种的话，就是善于口头传法。这个口头传法指的是只是嘴头上、口头上面能够宣讲法义，但是内心当中对这个法义根本就没有自己的一种修行，没有体会的这样的这种对境。

那么还有什么表面听闻的法油子，这个实际上也是很麻烦的。以前我们曾经提过，学法其实最怕的就是变成这样的一个情况。这种情况的话，在佛教团体当中也并不少见。也是因为在听法的过程当中，法没有融入相续，所以反而造成了他听得越多，相续中越坚硬；听得越多呢，他还是根本就没有办法能够调伏自相续，反而成了一种不可调化的这种情况，是这样的一种情况。

还有一种呢，讲到说行为偏于见解。什么叫做行为偏于见解呢？我们经常说的见解很高，这个地方也是比较重要的一部分。也就是说见解很高，然后他的行为呢，就偏向于他的这个见解。这个是什么意思呢？他的见解，他知道了这个殊胜的这种了义的见，但是他的修行，或者是他自己呢，根本没有跟得上这种见，但他这个时候呢，行为就已经开始偏向于见解了。这个说起来的话，大家听了应该比较好懂。

我们举一个例子，像这种情况，比如说现在我们经常有一些闻思组的道友学习中观，学习一些这个般若的实相义，在究竟的实相见解上面，经常讲到什么因果不存在、三宝不存在、四谛不存在等等，涅槃、轮回、解脱都不存在，对吧？那么大乘的这些了义的见解当中，烦恼是菩提等等的这些观点，那么这些观点的话，实相的见解上面，确确地在法界的本性当中，因果不存在。

但是这时候的话，这一部分人，其实他自己的这地方的见解，充其量只能说是他知道了这样的一种讲法，你相续中的真正的这种定解根本没有跟得上，你自相续当中的话二取也没有隐没，你还要受这种因果法则的这种束缚，这样的一种规律的束缚。在这个时候呢，他却根本不观待自相续，只是明白了这样的一种说法以后，行为上就开始偏于见解方面，使得造成了轻视因果，因为因果终归不存在嘛，因果不存在的话，那我干嘛还要重视因果呢？

所以这个也是，你们现在有一部分道友不是在学习《中观根本慧论》，上师也是在，应该是在二十四品吧，我记得是，也曾经讲过，说有一些钝根者，我们有一个颂词不是说“不善捉咒，不善于什么咒术，不善捉毒蛇”是吧？这个就是钝根者自害的一种缘，这种实相法门没有好好地修习，没有广泛地、普遍地以这种方式去了解，生起了一种邪见。学习了空性，按理说呢，是非常殊胜的一种缘分，但是作为钝根者的话，他或者把空性误认为是单空，什么都不存在，所以就认为名言当中的这种善恶因果也不存在；或者呢，要不然就是根本不能接受空性，开始诽谤空性；或者呢，又是单执空性是实有的等等。终归他的见解不能走入中道。像这种情况的话，都是属于什么？我们这样去分析起来，其实在大乘的这种法门当中，大乘修行人这样的这种情况尤其比较多，尤其比较多。

那么作为小乘宗派的话，他没有这样的讲法，他的断头罪，那就是断头罪，无间罪那就是无间罪，这个都没有机会了。但是在大乘当中，你看我们还有一些经常会有些什么呢？在前面几年上师讲《入行论》的时候，也说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，对吧？

依靠般若空性的话，无间罪都可以忏悔干净。包括金刚萨埵这种四对治力的修法，上师也是明明白白地讲到说，包括这种极重的无间罪，这种罪业都可以忏悔清净。当了知了这些道理之后，其实这里面有一个很重要的问题，是我们怎么样去把握的问题。有的时候反而是因为学习了大乘的这些殊胜的教法，对因果并不是特别小心谨慎。如果说对因果不是特别小心谨慎，当然它的来源不是说完全不相信佛语，但是他心里面是一个比较模糊的概念。如果说心里面有一种认为佛陀的说法有可能是不了义的，或者只是一种讲法而已，那是我们这里说的恶见罪。我刚才讲的情况，是这一段里面所说的，是因为听闻了大乘的这种殊妙法义，反而对因果不能够谨小慎微。这种行为其实并不能够完全说它是一种合法的，或者说一种如法的，这是我们需要注意和小心的地方。

而且像这些人，他们说什么呢？“说别解脱是声闻的行为，我们金刚乘的做法不必受这样的局限，烦恼就是道智，能束缚的东西不成立。”你看我们以前在学习《观缚解品》，解脱和束缚都没有嘛，根本能束缚的法本身就是不存在的，这样的讲法是没有错。“若证悟了见解，则没有因果相。”因为万法的实相当中，本来因果已经隐没了，没有因和果的相状。“我在入定中得知，行善无利，作恶无害。”在入定的实相当中，行持善法没有任何利益，造作恶业也没有任何损害，因为在法界的实相义当中，这些所谓的善和恶、利和害都不存在的缘故。在这里上师就说，这也属于是此类的邪见罪，这都是归于我们今天所讲的内容。

这堂内容我之所以说它严重，就是因为有的时候修行人自许为是修大乘法的，修禅宗也好，密宗的大圆满也好等等，认为自己的境界非常高，他们认为所谓的别解脱戒只不过是声闻的行为。作为大乘行人的话，其实不要说是他们相续当中为什么会有这个想法，确实在经教里面，你看比如说大乘确确实实有很多的善巧方便，确实在大乘的了义经教里面也明显地讲到了烦恼即是菩提，也讲到了很多身语方面的开遮。你比如说依靠大乘的这种善巧的方便，以及呢这种无与伦比的这种菩提心的摄持。我们知道，佛陀也曾经示现了大悲商主杀短矛黑人的公案，星宿婆罗门行持不净行反而圆满了四万劫的资粮等等。这些是我们在大乘的经教里面看得到的。

看到了以后，自己也是作为大乘行人，心里面也会想：我现在已经发了菩提心了，我发的菩提心像劫末火一样，什么重罪都能够忏悔，造作了微小的重罪，依靠我发心的力量，难道还不能忏净吗？对吧？我们现在在学习空性的话，有一些道友对中观空性非常有兴趣，依靠空性见摄持，哪怕是刹那间去思维——因为在《大圆满前行》曾经讲到寿命无常的时候，也讲到这一段嘛，不要说是刹那间的观修空性了，一刹那当中观修无常，也比供养像目犍连一样的大阿罗汉，供养上百位的大阿罗汉功德大，对不对？这些都是我们在学习大乘法义之后而了知的。

了知了这些道理之后，会有一种什么情况出现呢？多多少少会给自己的心里面，以隐含的或者不明显的方式，总觉得：微小的这些罪业，依靠我修学这么殊胜的大乘法义，总是能够忏悔清净吧。然后我稍微观想这些罪业，就像碰到劫末火一样，不足为道。会不会有这种想法？今天我这里，上堂课也是有道友建议说是提问题，今天这个问题也是请在座的道友去思维一下，这种想法合不合理？如果说不合理，难道大乘的功德，菩提心和空性的功德没有这么大，我还需要像小乘行人一样谨小慎微？

如果说合理，为什么在这里作者说，其实这种想法也相当于是此类的邪见罪？我们自己平时的身语行为，如果对于微小的一些因果不是特别重视，犯了也就犯了，回头念两句金刚萨埵忏悔了，这种行为合不合理？自相续当中的状态，自己最清楚。如果说是你不得不犯，你已经没有办法控制，这样的情况你做了以后忏悔，我们不是说不能够原谅，但是有的时候是可以避免的时候，也没有去避免，而依靠念金刚萨埵，或者发个菩提心，或者修修空性，如梦如幻，不要这么淡漠。这样去想的话，这些道理合不合理？这些需要我们平时好好地去思维，真正跟大乘的见解去圆融，这部分还是比较重要的。

言归正传，说到这里就是认为什么呢？金刚乘的做法不必要受这种局限，因为知道小乘的别解脱戒里面有很多戒行，这些戒行包括外在的身语行为上都要受种种的束缚，看起来好像有很多规矩，有很多戒条，这个不能做，那个不能做。这样子的话，就认为它是一种局限和束缚。而我们学金刚乘的时候，是不需要这样的局限和束缚的，因为烦恼就是道智的缘故，能束缚的法根本就不成立的缘故，证悟了见解就没有因果之相，所以说不必要取舍这些细微因果的缘故。

“那我在入定当中已经知道行善无利，作恶无害，那么我还需要谨小慎微地去取舍因果的话，是根本没有必要的。”这些想法，那么这些呢都属于是这个邪见罪。为什么？为什么它属于邪见罪？难道大乘的这些善巧方便在这里就行不通了吗？以这种大乘的善巧方便，佛陀也曾经示现了七业、身语七个方面的开遮，实际上反而圆满了很多的资粮。确确实实，这样讲起来的话，这两种说法到底怎么样去圆融的问题，今天对于这个方面的话，也是希望在座的道友好好地去思维。我们再看说，当然如果证悟了究竟的见解，那的确是这样。

这个地方，作者也说，实际上，如果你内相续当中真正地证悟了究竟的见解，也就是刚才讲的一些实相的境界，那个也确实是这样子的。然而任何佛经中从未说过，见行互相脱离可以获得解脱的。这句话很重要，是要说什么呢？为什么把刚才的这一类归为是邪见罪呢？实际上他相续中的这个见解和他外在的行为是脱离的，它没有见行的相互，就说互相连接。

如果你的见解真的已经证悟了究竟的这个见解，而不是我刚才所说的只是了知了一种说法，你真正地相续中证悟了这样究竟的见解，那么你的行为，确确实实，可以有一些超凡脱俗的一种行为。但是实际上的话，我们经常可以看到很多的这个高僧大德，他的这种行为，尤其你像汉传佛教当中，有很多的这个历代非常出名的一些高僧大德，他所证悟的境界高深莫测，但是外在的这个行为的取舍上面，是自然而然随顺因果的，也没有，就说当然这个两方面也有，有一些，他的行为是行持的一些不可思议的这些禁行，这个超胜的一些行为，有一些行为上面是随顺因果，原因是什么？其实这个我们在前面有几次讨论的时候也提及了。主要的一个原因就是什么呢？是利众，就是因为利众。

就说明什么呢？真正的证悟了究竟见解的这些成就者，他相续当中不可能没有利众之心，因为你证悟了这个实相义的话，你相续中的大悲心肯定是具足的。所以他证悟了这样的见解，他必定以利众为目的。那么他也知道，他之所以证悟的原因，就是为了要利益众生，所以说才获得这种成就。那么在利众的过程当中，随顺这个众生的根基和有必要度化的这个原因，所以有一些成就者会显现的一些与一般的人这个行为颠倒的一个相。有一些成就者就显现得严持戒律，这个行为上面非常地谨慎小心，是随顺因果的一种相。那么这个，前提之下都是说内心当中证悟了究竟见之后，才会有这样的一种或者取舍或者不取舍的这个行为，他的目的也就是为了度化有情而做一种示现的。

但是，此相续当中的见和行如果还没有相互有一种联系，而是一种脱离的方式的话，你这样去行为的话，那就绝对是不可能获得解脱的，绝对是不可能获得解脱。所以这个后面，因为我们这里讲到这个问题，是因为上师也是提到了末法时期，有很多的众生借着自己是大乘修行人，自己是一种密宗修行者的这个身份，而这个行为上面不是很谨慎，不是非常符合于因果的这种规律。所以在这里，后面的这一段全部都是引用的是密续当中的一些教言。我们这段需要好好地看一下，就是说第一个是讲到这个《妙臂续》当中说：“佛陀我说别解脱，一切清净戒律中，在家咒士除相轨，其余皆当实行持。”

这个是什么意思？就是说佛陀我说这个别解脱戒，对这个别解脱戒来讲，是不是说像有些人认为的，这只是说小乘行人所守持的，而作为密乘行者的话，可以不必要这么受这种束缚和约束去行持别解脱戒。其实根本不是如此。为什么呢？佛陀就说作为这个别解脱戒，在一切的清净戒律当中，实际上除了这种在家的咒士，除了这种在家咒士，他的这个相和轨与这个出家人不相同之外，其余皆当实行持。就说其实其余的，跟出家人一样，都是要同等行持的。什么意思呢？

就是说这个“在家咒士除相轨”的这个“相”字，就比如说在家人和出家人，他的外相上面有差别，一个是剃除须发、披上袈裟的，一个不需要这样。那么在仪轨上面的话，就比如说出家人，他有一些这个诵戒等等的这些仪轨，那么在家人他是不需要的。除了这些之外，实际上所有的出家人守持的这个别解脱戒，包括在家人同样需要做守持。那么同样的道理，小乘所说的这种清净的别解脱戒律，在一切的戒律当中，乃至于密乘行者的话，其实他也应该要守持的，他也应该要守持，并不是说不需要守持的，只是把它当做一种束缚而已。

那么还有说必须按照佛陀所说的去做，否则若无特殊的必要而舍别解脱戒，则会失毁誓言。这个地方讲得非常清楚了，就是说如果你有特殊的必要，实在没有办法了，那个时候已经面临破戒，或者说是其他什么特殊的情况，你没有办法的情况下，你可以舍弃别解脱戒。如果不是这种特殊的一种必要的情况下，舍弃了这个别解脱戒的话，也会失毁誓言，就说实际上你已经违背了佛的教言，你失毁了誓言，已经失毁了誓言了。所以说续中有讲到什么呢：“破誓瑜伽者，多出行违缘。”

就是说破除了誓言的瑜伽士，他在修行的时候，在他的行为当中会经常出现违缘。这个地方实际上也是讲的，因为前面也是讲的，没有必要的情况下舍弃别解脱戒，也是等于失毁誓言。你一旦失毁了誓言，那么你的修行当中会出现非常多的违缘，你根本没有办法能够获得解脱的。这就是讲到，实际上小乘的别解脱戒，并不是说密乘行人不需要守护。

那么下面也是提到这个《密集续》当中云：“外护声闻行，内习密乘义。”这句话就几近很明显地就讲到什么，作为一个真正的密宗行者，他的外相是要守持，守持什么呢？声闻的一种行为，就是他的外相上面，他该守戒还要守戒，他该做什么，不该做什么，他都要有一种如律如法的取舍。他的外相上需要通过这种戒律的这种调化，相续当中就是要非常地调柔。而他的内相续当中，习密乘义，就是内相续当中一直在这个自己的意上面，一直在行持密宗的一些见修行果。所以就说什么呢？

他即便是通过密宗的这个教义，他证悟的境界非常高，但是他外面还是应该要非常小心地去守护别解脱戒的这些戒条。这个是在《密集续》当中明明白白已经这样讲了。所以我们现在有很多的这个修行人，没有真正地通达这个显密圆融、大乘小乘圆融的这些教义，经常会觉得自己如果说行持密宗的这种行为，那么见修行果都是密宗的一些很了义、很高的这个见解的话，那么外相上的行为去随顺自己的见解没有什么区别，没有什么这个问题。其实这里的话，这个《密集续》当中已经讲得很清楚了，觉得自己是密乘行人，就不需要护持外在的这个行为，不需要去保护外在的这个相。

其实，如果说你相续当中真正证悟了这种见解的话，那么我们不说了。如果你相续当中没有证悟见解，而且也没有利众的必要的话，那你实际上相当于还是一种邪见，你根本就没有了解、真正地了解密宗的精华要义。这些都是密续里面明明白白讲到的，明明白白讲到的。所以我们这里就是说，邬金莲师也曾经说过：“外表应当实践经部仪，细微取舍因果有必要。”就是你在外表上面应当要实践的是经部的律仪，实际上也就是说，要很小心地去守持别解脱戒。而在取舍因果上面也要细致入微，不能随随便便地认为因果不存在，然后根本不做任何符合因果法则的行为，这个实际上是没有任何必要的。

再看到《胜乐续》中云：“不具见之行，不具行之见，此二密宗魔，堕无间地狱，堕入无间狱。”这地方讲得已经非常清楚了。很多道友其实接触了密法，接触了密宗，对密宗也有信心，但是了解得不广泛。一个方面呢，可能就是对这个密续呢，看得也不多。再一个可能是语言方面的问题，对于密宗没有全面地去了解。其实在密续里面讲得都非常清楚了，两种情况是属于密宗之魔，它会堕入无间地狱。哪两种呢？一个是不具见之行，一个是不具行之见。

那么我们要分析一下什么叫做不具见之行呢？就是说，你自己根本没有这样的一种高超的见解，但是你的行为却行持一些高深的行为。因为大家一提到密宗的话，就喜欢跟喝酒、吃肉、双运连在一起，降伏，好像这个都成了密宗的特点了。但是这种外相的行持，很多人很难以知道，它实际上都是在没有自相贪嗔之心的前提之下，才能够行持的不可思议的一些禁行。你相续当中已经完全有了等净无二的见解了，具足了这样的见解，证悟了这样见解之后，所以说见解没有取舍，你的行为上可以不必要有取舍，可以打破一切的贤劣等境，是这样的一种情况。

然后才会有一些外相上、显现上好像可以杀生，然后以杀害对方来降伏对方，还会有一些饮酒吃肉，还有一些双运的不可思议的禁行。但是这里所谓的“不具见之行”就是什么呢？你在见解上根本就没有达到这样殊胜的等净无二的见解，但是行为上却去跟随。就像我们经常说的那个话，就好像兔子想跟着学狮子跳崖一样，结果自己最后只能是粉身碎骨、自我毁灭而已。这个就等于是什么呢，疯狂之行为，真正地叫疯狂之行为。这样的这种人必定根本没有了达密宗的真实要义，最终只能是堕入无间地狱，感受痛苦而已。

第二个讲到了是不具行之见。什么叫做不具行之见呢？就是说，实际上这个地方是反过来说，实际上你的见解已经证悟了这种等净无二的大平等性，但是你的行为上却还会有一些净不净的取舍。这些呢，这种情况呢，比较少见。刚才的那个不具见之行，现在在末法时期多得不得了，实际上真的是只是耽误自己而已，自己骗自己，自欺欺人的一种做法。而这个所谓的不具行之见，就是说虽然见解上非常高，已经达到了这种殊胜的平等性，但是行为上却不去行，就说你却没有这种行为，也是属于一种见行脱离的、见和行相脱钩的这样的一种。那么这个时候，如果说你的见解已经达到平等性，你的行为上还有一种净和不净的取舍的话，那么这里也是一个从见修脱离的角度而说，修行成了一个邪行，也是自己损害自己而已，是这样的。

所以从这个里面了知呢，作为一个初学者，地道功德的长进必须依靠取舍因果，因此一定要细微取舍因果。这地方就是作者再再地强调了，作为一个初学者来讲，虽然我们说在这个实相当中，我们最终所达到的这个果确实是一种无取无舍，没有任何的二取，没有任何这种相执等等，但是我们从这种地道功德的增进上来说，这个就是讲到了修学过程的到位，讲到修学的整个过程的时候，最终的结果虽然是无取无舍的，但是你在修行的过程当中，你需要有取舍，你要用它来作为一个所依。

就好像我们要想过河的话，需要有一个船来作为所依。你如果什么都不依靠的话，那么最终自己就像刚才说的，就像兔子跳崖一样自去毁灭而已。所以这里就是说，你如果想要让自己的相续中的地道功德得以增长，一定要依靠取舍因果，就是把它作为一个所依，那么才有可能真正地获得地上的这种种种功德。所以最终的结果呢，要细微地取舍因果是很重要的。

这个前段时间我们曾经讨论的时候也是说嘛，换句话说呢，从名言的角度来讲，乃至于成佛，它也是有因有果的，对吧？那么成佛不是无因无果，坐在那里自己就自然而成佛了，这是不可能。你即便相续当中有这个如来藏的光明，你不修就能成佛，这个不可能的，它自己不会自动显现出来的，它也需要有一种遣除障碍的这种因果的摄持，最终才有可能现见自己的如来藏光明的本性。所以说这里讲起来，对于这个道理要圆融地去理解，对这些道理圆融理解，尤其我刚才强调了，说实在话，反而一些小乘行人，他不会出现这些问题。

那么这些问题都出在哪里呢？一些修大乘的、修大乘法的人容易出这些问题，包括我们相续当中有一种隐隐约约的对于行善止恶的方面不能够谨小慎微的原因。我刚才已经分析过一次了，反而是因为什么呢？学了大乘法以后，觉得大乘法有很多善巧方便，大乘法只重心不重外相，对吧？这些都是我们平时经常讲的。大乘法的话，它的这些善巧方便，它依靠菩提心，依靠空性慧，依靠密宗的这种殊胜的见解，什么罪业不能遣除啊，都能够遣除，而且身语上面的话，比如说在身体上的话，这个杀盗淫它也有开许的时候，只要我的意清净就可以，等等等等。这些教义的话，反而使得自己在取舍业果上不是那么谨小慎微。合理吗？

那这个说合理也可以说合理，说不合理也有它不合理的地方，主要是看观待什么样的人，这需要我们每一个道友反观自心的问题了。各人修各自的，自己修自己的，自己的心是什么状态，自己最清楚。那么自己平时的这个行为到底是如法不如法，自己最清楚。所以这个呢，需要我们自己反观内心的地方，不要耽误了自己。说起来的话，不要耽误了自己的修行，依靠大乘的殊胜法义，反而耽搁了自己的修法，这个呢，就成了一个愚痴的做法了。

所以后面呢，也是讲到说，即便是自己已经不会被因果之过患所染，但在没有特殊必要的情况下，于他人面前也应当如理取舍。我们要认真思维这些道理。这里呢，退一万步来讲，即便是自己已经不会被因果过患所染，是什么意思呢？就是你的修行已经达到可以超越因果了。而这句话的话，大家觉得那这个应该可以吧。但是这里也讲到说什么呢？没有特殊必要的情况下，在他人面前，就是说你自己实际上已经超越因果，可以不被因果所束缚。但是我们一般，我前面不是讲了吗？

一旦有了这种境界的一个修行人，他相续当中不可能没有悲心的，他的相续当中肯定已经完全是出于一种利众的自性。那么在没有特殊情况下，在别人的面前，因为在其他的人面前是没有办法接受，他没有办法真正地有一种合理的取舍。所以说在这些人面前的话，也应该要如理如法地去取舍，除非有一些为了调伏众生，有一些度众的必要，那么有一些的话，你像我们也说禅宗有些公案里面显现上面也是做一些颠倒的行为，对吧？毁佛骂佛啦，烧佛啦，杀生啦，也会显现一些这些相。

这些呢，是菩萨为了有一些度众必要而示现的。除此之外，那么一定在别人面前要显现如理取舍因果的一个行为，这个呢，是为了对众生有益，能够呵护他们的相续的缘故而做出这样的行为。其实这里面的意义很深，这就说明什么呢？我们在修学的过程当中，即便是你自相续当中有这种高深的境界，那么在外相上面还是显现得如理如法取舍的一个相。

这一点的话，我们去衡量自己，也可以去衡量别人。当然不过总体来讲，因为这段时间讲清净心嘛，虽然衡量别人的话，你觉得他可能有一些地方跟这个经教不相符，但是最好的方法还是观清净心比较保险，对吧？我们讲起来的话也是这个道理。不过心里面一定要明白，什么是取，什么是舍，哪些该取该舍的道理呢，这个应该要很清楚才行，不能够自己都迷迷糊糊的。学了大乘之后，反而还不如一个小乘行者呢，谨慎细微地去取舍业果呀。然后呢，在有些道理上也是似是而非，自己也说不清楚，这样的话肯定是不行的。所以呢，要认真去思维这些道理。

从前一位上师宣说了吃肉的诸多过患，这个公案比较有意思，这就是什么呢？口里面是这样讲的，但是心里面根本没有这样去想，这也是末法时期的一种衰相吧。他说了很多的这个吃肉的过患，作为上师讲了非常多的这个吃肉的过患，然后之后这个弟子呢，就再没有供养他肉食，可能弟子也想嘛，上师讲了这么多的这个吃肉过患，肯定上师的意思就是以后不能再吃肉了，那我也不给上师做肉食了。结果呢，上师说：“拿肉来。”这个就比较具有讽刺意味。弟子说呢：“您已经宣讲了食肉的如此多的过患，现在还要享用吗？”

上师说：“那只是说法而已，实际上怎么能完全做到呢？快拿肉来吧。”这句话的话真正的是很有意思的。我们有的时候想起来的话，不要觉得说，这个上师真的是也好意思这样讲，是吧？我们不要这样去想。这个问题应该要反观自己。而有的时候呢，是不是确实口头上说了很多应该这样，不应该那样，讲了很多的道理，但是实际上自己就跟那个上师“拿肉来”这个意思差不多的，在行为上面丝毫做不到。怎么可能做到呢？只是说法而已。

这个实际上就是我们今天所讲的这部分内容，就是你相续当中其实是具有这种邪见，认为佛陀所说的这些种种过患，自己也给别人这样去讲，但是内相续当中并不真的相信，认为它只是一种说法，只是一种讲法，不是真实的，会有这么严重的过患等等的这些方面。而这个实际行为上呢，不随顺这个见解去走的话，那么如果只是口头上能说会道，而对因果不屑一顾，那么就与这则公案中的上师一样了。

其实这个公案呢，主要是想说明的就是我们今天这堂课讲到这个忏悔恶见罪最主要的这个内容。那么这个内容里面含涉的一个问题，就是我刚才反复强调的是比较细微的那一部分，我们需要自己反观自省，如果说你真的对佛陀所宣讲的这种业因果的道理有一种诚信的话，在外相的显现上不会对因果这么比较放松，或者说是不是很顾忌的这个状态，不应该会这样的。

那么真正生起诚信的话，你真的相信我造作的这个恶业绝对会有一种果报出现，那么最起码，最起码，比如说我们在这一两年学习了《大圆满前行》前面的四个加行，你真正地相信了生命是无常的，暇满如此难得，难得的这个程度通过什么比喻啦，通过比较的方式、数字差别等等等等这些方法，在反复宣讲之后，怎么可能不精进？你真正地如果诚信了，后面两个引导讲到了轮回的这个痛苦，然后这个因果不虚的这个道理，你怎么可能不精进？真的相信了吗？还是一种似信非信吗？

如果是这样的话，你虽然不这么归，但实际上它还是属于只是一种说法而已，只是一种说法。对你来讲，它就是一种说法，没有真正地去相信它，所以你根本做不到，就是这么回事。所以讲的这一部分的问题，那就是说分析来分析去的话，就是最终对因果生起诚信非常的重要，否则的话，就跟这一则公案里的这个上师也差不了多少，是这样的。

此外呢，往昔，死相比丘与具棘沙弥生起恶见说，未持过午不食、不触火、不砍树等戒律，有谁堕地狱了。制定这些戒律有何必要呢？真不知道这个佛陀在说些什么。也有如此胡说八道者，如果自己实在做不到，还是沉默不语为佳，否则将断绝善根，危险性极大。

这一段的话，当然也是举的一个具有恶见的沙弥、比丘，沙弥和比丘，他们的观点。所谓过午不食，然后不触火、不砍树，都是佛陀制的戒律。那么他们不相信说，如果说不做到这些的话，就要堕恶趣，堕这个地狱。“谁看到谁堕地狱了？我不守持这个过午不食、不接触火、不砍树等等，我就要堕地狱？谁能够真正地看得到呢？制定这些有什么必要呢？”

实际上看起来确确实实好像有点像生活当中你某一种琐事你能做不能做的一个问题，看起来好像确实是无关紧要的，但是他们相续中生起了这种恶见以后，那就肯定会有这种极大的罪过，是属于我们这里所说的比无间罪还要严重的一种恶见。

那么这样的罪业，作者这里也是说什么呢？如果你真的自己实在是做不到这些，比如说你做不到过午不食、不触火、不砍树等等的话，那么你好好地忏悔，你也应该要相信佛语。这个地方我们说起来，佛陀是一切遍智，佛陀能够通达最细微的因果，已经完全可以无碍了知。因为佛陀这个十力里面，我们曾经也讲过了，有一些处非处智力、业异熟智力等等这些，完全说明了佛陀如果说真正地断证功德圆满的话，决定会具有这样的一种功德，最细微的因果全部都能够无碍通达。

那么佛所说的这个道理，佛所制的这些戒律，就决定是有必要的。你自己如果做不到，你就是沉默不语也是好的，你自己不要随便地妄加评价，因为自己做不到，然后自己的分别心认为没有什么大的必要而妄加评价，只是一种愚者的做法。自己做不到就好好去忏悔，不要妄加去评论，否则的话只能毁坏自相续的善根，而且具有极大的过患。实际上你就等于是表面上直接看起来，你好像对于这条戒律不能够诚信，实际上已经等于诽谤了佛陀的圣言的真实性了。这种诋毁的过患是非常严重的，是这样的。

今天就讲到这里，你们如果有什么问题的话，现在可以提，然后等一会儿给你们出一两道题也可以吧。这两堂课的内容要好好地去思维。有没有问题？没有问题吗？我们讲这么多观清净心，能做得到吗？在生活当中一味地观清净心，跟好好先生有什么区别？我反过来问问你们，想过没有？跟你好我也好，大家都好，好好先生有区别没有？思维一下。

如果说大家都没有什么问题的话，那我们今天的辅导就到这里结束了。下面，我们把今天闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。