藏传净土法 第98课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。我们下面呢，继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

今天呢，我们来学习的是藏传净土法当中第九十八课的内容，还是接着上一堂课的这个颂词。那么这个藏传净土法呢，主要是讲到了往生四因。我们前面呢，已经学习了明观福田、积资净障、发菩提心，现在呢，是在学习发清净愿的这部分内容。对于这个发清净的愿，在整个这个净土法门当中是显得尤为重要的。作为任何一个人，他造作的这个善根的本身并没有任何一种导向，完全是源于自己的发愿和发心而作一种趋导。我们上面一堂课呢，在讲到愿游不清净刹土的这个章节当中，那么已经最后面的这部分呢，讲到了不能发恶愿的问题。今天呢，继续来宣讲这部分内容。那么在讲这部分内容，接下来呢，还是在宣讲一些公案。首先我们来看第一个公案。这些公案里面有很甚深的意义，非常殊胜，希望道友们在学习了之后呢，应该要好好地分析，能够体会公案本身的这个含义。

像第一个公案呢，这里讲到另有一位软弱的老僧人，经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈嘎拉心咒，临终时发恶愿说：“我今生被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力的摄伏一切之人。”后来他转生为新龙暴君工布南加，一生中残害很多人。这是多智钦尊者讲述的。那么对于这个公案是一个真实的历史故事，也是我们知道当时他转成新龙的暴君工布南加的话，实际上大概是在公元十八到十九世纪左右的时候呢，有这么一位恶王。这个暴君一辈子杀害了很多人，并且的话，他的手段呢，显得极其的残忍。你像上师这里举的例子，就是由于他有的时候呢，会让一些小孩子喝饱牛奶，把牛奶喝得很饱，肚子胀得很大，然后呢，又把小孩从九层楼扔下去。当他看到小孩子的身体被摔破，被摔碎，白色的乳汁溅得到处都是的时候呢，他就拍手欢笑，显得很高兴。

那我们说这一世，你看他今生当中造作了很多的恶行，并且强迫多智钦尊者。多智钦尊者呢，也是藏区的一位非常殊胜的大成就者。他强迫他自己死了之后的话，一定要做超度，否则的话就要杀死他。尊者没办法了，无可奈何的情况下答应他的请求。到了后面，他临终了以后，确实当时多智钦尊者正好在青海的那一段时间，最后也是赶回来，就因为自己曾经做过了这方面的承诺，赶回来超度了他。但是当时依靠尊者的无与伦比的这种加持力，确实把这位恶王超度到清净刹土。

但是由于他自己的恶业极其严重的缘故，去了之后当下又堕落下来，就是以他这种相续的恶业力的话，没有办法真正地在这个清净刹土驻留。那我们说就是他这一世的一些行为，我们从一个旁观者的角度来看，大家都知道他一生当中造恶多端，肯定是没有很好的后果的，生生世世会感召恶趣的这种苦报。关键的这个公案的主要要点在哪里呢？是在于他之所以这一世能够成为一个损害在家人及出家人的恶王，在于他前世发的这个恶愿。那么前世发这种恶愿，它的原因又在于哪里呢？

就是在于前世他天性人比较软弱，羸弱无能，因这样子的话，经常受他人欺负，受他人欺负的时候呢，他又没有办法、没有能力转为道用。所以一生当中念了七亿遍的玛哈嘎拉心咒，但是最终确确实实依靠他念心咒的这种力量，他成了一个具有势力的人，但是却依靠他的势力，完全就成了一个造恶业的相。那么我们从这个公案的本身呢，就是要了知这里面讲到的有几个环节。第一个也是我们前面有很多堂课在提醒的，所谓的这个善法功德的本身，它并没有任何的一种导向，那么这个导向完全要靠这个人的发心来趋入。

我以前呢，经常喜欢用一种无记法的例子，比如说我今天就以无记的心态，因为吃饭，为了吃饱肚子而吃饭，那么这顿饭就成了无记法，不是善业，也不是恶业。如果我吃这顿饭是为了利众，为了利众而养活自己的生命而吃饭的话，那么这顿饭就成了菩提的资粮。如果我吃这顿饭的话，是为了我后面能够有这个力量损害众生，比如说杀生、造业等等这些行为，那么这顿饭就成了恶法。所以说从无记的这个例子来讲呢，大家应该比较好懂。

那我们讲造作善法也是一样的，很多这个学佛者呢，他也是认为，比如说我绕塔、建造坛城、念咒、顶礼、闻思修行，并且甚至做利众之行为，他认为这些应该是属于善法。但是殊不知呢，其实这些身语的行为，全部只是从他功德，从他语言和身体的行为本身来讲，它是有某种善的自性。这一点的话，这种自性的善呢，我们是不否认的。但是这个功德到底它的果报，或者它的结果成熟于何处，这个完全要依赖于指向性的发心。如果说这个发心的归导是在于就像刚才所说的发恶愿的这种方式的话，那么这个善行就会按照他所发的愿力，成熟在某一个方向。

所以从这个角度上来讲，我们说这些比如说念经、念咒、转绕、顶礼等等的这些善行功德的本身，它是没有一个趋向性的。那你像这位老僧人的话，从他念了七亿遍玛哈嘎拉心咒的角度来讲，这个人不能说不精进。我们作为一个修行人来说，即便是从出家修行人的角度来讲，一生当中有没有机会念满七亿遍的心咒，是丝毫不敢说的。就是说他的精进具足，但他从头到尾最可惜的一点在哪里呢？他已经具有了精进，经常在佛教当中会把这个精进当作是成就的一个必不可少的因缘。那么其他的因缘具足，只要有精进，就能够有机会获得解脱的果位。

而他呢，既然已经念了这么多亿遍的玛哈嘎拉心咒，从密咒的本身来讲，功德不可思议；从他所念的七亿遍的数量来讲，功德不可思议。但为什么最终的结果是如此悲惨呢？就在于他的恶愿上。从这个方面做一个对比的话，我们可以了知，善法本身的功德再强烈，但是却抵不过你相续当中的这种恶愿的力势。这种愿力的话，并不是说抵消善法的功德，而是它把善法驱导于另外的一种方向。就好像我们说，我们平时用一个农民的话来讲的话，引水，引这个水渠，把它趋向哪里？你是把它趋向于自己的田地来灌溉自己的良田呢，还是把它趋向于其他的地方，让这个水白白浪费？这个说是，水代表的就是你所造的善法功德，而你的发心代表的是这个水渠的一种导向性。所以从这个角度，我们就可以完全了知发愿的重要性。

那么再进一步，再继续分析，这是个最重要的问题，就是为什么他如此精进地念修习善法，但是他发了一个恶愿呢？就是在于这位老僧人在生前的时候，性格软弱，性格太过于羸弱。那么他的性格羸弱，导致于受到了别人的欺凌。当然我们从这个事情本身来看，其他人欺凌他是不合理的，但是关键的一点是，他没有把这件事情转为道用，这个是我们在这个公案里面着重需要强调的。

那我们在这里面就要知道，修行人在一生的修行过程当中，很难能够做到说从始到终就是顺缘具足，尤其不要想当然地觉得学佛了之后，或者说如果这个人善根深厚的话，他就不应该遇到太大的违缘。这种想法实际上是对佛教不完全理解，最粗层次的以自己的分别心认定佛教应该是如此如此的一种想当然的想法而已。

你像以前，像是在讲《入行论》的过程当中，曾经引用了很多公案，有一个就是讲到憨山大师和紫柏禅师，因为二者是好友嘛。后来憨山大师因为种种的因缘，被卷入到皇太后和太子之间的这种政治斗争当中，然后最后被发配流放到边地。那么紫柏禅师作为他的好友，就想帮助他，就再再地去找一些机会来帮助他的好朋友，结果也是被不由自主地卷入到这种政治斗争当中，最后被抓到监狱里面。被抓到监狱当中，执政者唯一的心愿就是想处死他，就是没有给他留活口，意思很坚定，就是要让这个人死。

然后最后他在监狱当中受尽了折磨，受了很多酷刑。但是紫柏禅师作为汉传佛教当中相当出名的一位大修行者，他并没有被这些违缘所动，也没有为他所做的事情后悔，而他当时只是非常地感慨，就说是法如此啊。那就是说世间法就是这样的，人们就是为了一些非常暂时的、有漏的小小的安乐，而不择手段地以造恶业的方式来争斗。那么最终紫柏禅师以数声念佛并且端坐的方式，自在往生极乐世界，就是在狱中圆寂了。

那我们从这些公案本身，以及我们大家都比较熟悉的汉传佛教当中的禅门泰斗虚云老和尚，他一生的经历就可以看出来，一个人的修行好与坏，并不是体现在他外相上头有没有违缘的角度来体现的。那么这些高僧大德很多都是一些成就者，但是他在即生当中所显现的相，比如说被发配流放到边地，或者说他在狱中含冤而死，甚至于有一些是处于一种横祸的方式离开这个人世，他的死缘是不定的，有很多很多的方式。我们不能单单仅仅是以这种外相，比如说看到这个人违缘特别多，麻烦特别多，经常会出现一些障碍他闻思修行的违缘，就认定说这个人肯定业障挺重的。这样的想法肯定是不合理的，也不能够说这个人他修行顺缘一直具足，在他的身边没有碰到什么大的麻烦，就肯定说这个人的修行不错，或者说他的善根福报相当深厚，这也是不敢这样来做决定的。

那我们知道了这一点了之后，我主要想告诉你们一个什么道理呢？就是我们心里面一定要清楚，在娑婆世界本身就是一个不圆满的世界，它是由业力所构成的。它不像清净的刹土，清净的刹土是由众生共同的这种功德力所构成，而这个娑婆世界的五浊恶世，必定是由业所成的世界。既然是由业所成的世界，那么它的业必定会成熟在外在上或者自己的身心上面，这是无可避免的。我们在这里修行的任何一个修行人，不管是相续当中具有什么样的功德，在外在显现上面，肯定会遇到起起伏伏多多少少的顺缘和违缘，它都会参差而来。从自古到今的高僧大德的这些修行经历来看，甚至有一些修行相当好的修行人，他恰恰反而体现出一生当中多灾多难。

那么关键的环节是在哪里？我为什么讲到这个问题呢？就是我们要看这位老僧人由于心性软弱的缘故，所以他遭到了一点点别人的欺凌的时候，心不堪忍。主要的原因是在于他自心不堪忍，所以发起了这个恶愿，把一生当中的这种精进全部用在念这个心咒上面。他念了这么多遍的心咒，但是最终只是导致他后来变成一个有势力的人而徒造恶业而已。

那我们如果要想真正地从这个故事当中体会到自己平时应该怎么去修行的意思的话，就是要从他最初的因开始。如果说一个修行人已经意识到了在自己一生的修行当中，不可能是一帆风顺，在一生的修行当中必定会遇到起起伏伏的顺缘及违缘的话，因为这个本来就是轮回的本性，也是无常的本性。碰到违缘的时候，那么应该也要坦然去接受。为什么呢？因为违缘也是无常的缘故，它不可能长久留存，那么它只是一个自然现象。有可能是由自己前世的业缘自然成熟而造成的，有可能还是由于我们以前讲过的，由于你的精进努力的修法使得你的一些重业以轻报的方式提前成熟的。不管怎么样分析都是好事，因为痛苦即丧失的缘故嘛。

那么碰到顺缘的时候也不应该得意忘形。为什么？顺缘的本身也是无常的。甚至于对我们自身的修行来讲，也会有起起伏伏，有的时候心态好，有的时候心态不好，全部是一个非常自然的事情。我们与其去回避，因为我以前也讲过，人的一种共性，喜欢快乐而想远离痛苦，喜欢顺缘而想远离违缘，喜欢大家的恭敬赞叹而想远离大家的诽谤讥讽，这是人的共性。那么学佛到底要学一个什么东西？

是不是要避免这种外相，或者说避免人对自己的一种诽谤厄难，而是通过学佛的方式让自己越来越加十全十美？因为自己十全十美而不受到别人的这种阻挠、危害，还有种种的逆缘，甚至于是这种诋毁和轻蔑，是不是要放掉这个呢？不是，这个不是学佛的究竟目的。真正的学佛并不是让我们变得更加完美，不是说让我们变成像一个十全十美的冠军一样，并不是这样，这个不是佛教的核心。

而是什么呢？学佛就是告诉你，你碰到的顺缘也好，违缘也好，它本来即是如此。我们以前的时候，人的一般正常的心态对顺缘是有向往心的，而对于逆缘就会有一种逃避或者是回避，然后想尽一切办法去阻止它的发生，这是人的很正常心态。包括很多学佛的道友来讲，最开始步入佛门的时候，无非就是希求——最开始的时候希求自己的工作顺利、家庭幸福，无非也就是想避免生活和工作的这个不顺利的这一方面，所以才来祈求佛菩萨，对吧？

那么学到一定层次的时候，发现还有更高的——佛教里面有更高一层的意义，那么在希求离苦得乐的过程当中，也是隐隐约约地会有一种希望自己能够在世间包括出世间的这种学佛能够顺利，而遣除、而远离一切的这种违缘和不顺心。那么这个时候就出现一个问题，如果说最开始初学者，我们从刚入门者心相续当中有这样的意乐，那么佛教里面它是可以满愿的，这个满愿也要观待它自身的因果，这一点我们不提。也就是说最初有这样的一种想法的话无可厚非，但是如果真正对佛教有了一定理解层次的时候，还把自己的心停留在这个阶段的话，就会出现一个很麻烦的问题，就是我们说很容易生起邪见。因为你觉得佛教就像一个保护伞一样，应该会给你带来幸福快乐，然后种种的顺缘，违缘不应该再在你的身上发生。

那我们这里讲的一个关键的问题就是什么呢？不管是任何一个，只要是娑婆世界的一个业报众生，他必定会碰到顺缘和违缘，这点并不是学佛教并不是说让我们去避免所有的麻烦，而是告诉我们这本来就是轮回当中的本性，让我们学会并在面临这些厄难或者是顺缘的时候，用一个坦然的心态去面对它，也就是讲到自心要堪忍的问题。

所以这个老僧人由于当初虽然是已经出家学佛了，但是由于他的心性太过于羸弱的缘故，他不能够忍受他人对自己的稍稍的一点点讥讽而发起了这种恶愿，导致于他后面悲惨的这个结果。那我们作为修行人的话，就要意识到在修行的过程当中，我们并不是逃避苦难而去寻求幸福，这个不是佛教的路。而是什么？面对苦难和幸福的时候，你用一个坦然的、平和的、平稳的、放松的这样的一个心态去接受它，而不是回避它，这样的这种心态可以让自心得到堪忍，这是它的重点。如果说自心得到堪忍的话，就像我前面曾经讲过，其实我们碰到的任何一件事情都是好的，都是好事。

因为我遇到很多的佛教徒，很喜欢打卦。为什么他做任何一件事情，他是喜欢先算算卦，看看这件事情顺利呢还是不顺利。从某一个层面来讲，我不否认这样的事情也是一件好事。如果事情顺利的话，他就可以顺利地去办；如果事情不顺利，他可以再找因缘。从这个角度来讲，没什么不可以的。佛教本来就有这样一层的这种，这怎么说呢，就是有这样的一个内容在吧，可以属于不是佛教里面真正的理念，但是它确实有这样的一个内容，像一些打卦的书籍等等，确实有。

但是我们如果真正从一个修行人的角度上来分析的时候，其实在我们面前，就假如说你碰到一个违缘，这个违缘表面上看起来对你的闻思修行产生了障碍，对你的发心也产生了种种的障碍，它是不是真的就是坏事呢？不一定。为什么？尤其大乘的角度上来讲，一个好的大乘修行人，严格的角度来讲，他是没有冤敌的，他也是没有违缘的，他所有的事情都可以转为道用的缘故。

所以我在这里讲的这个意思呢，就是让大家要意识到一点：碰到违缘这件事情不可避免，我们不要把所有的精力去放在怎么样去避免违缘上，而是什么呢？以一种坦然的心态去面临你自己因为各种因缘所遇到的这个事情。那么遇到了之后呢，不要把过多的心思放在这件事情对错的本身上，而去调整自己的心态，让自己不断地一次又一次从很严厉的矛盾当中，把自己从嗔恨当中、悔恨当中、怨恨当中的这种情绪里面释放出来，这个是我们的所谓的修法，这是最重要的一个部分。

那么从这个角度来讲，你碰到的所有的事情其实都成为你修法的助伴。当你在这些事情当中真正地磨练了自心，使自己变得更加包容，慈悲心更加猛烈，然后更加能够宽容对方，接受对方的种种邪行，让自己的心处于一种平和的状态的时候，你会发自内心地感激对方，因为他确实成为了你一个修行的善知识。是这样的一个道理。这是大乘、戒叔神的修法。不是说是躲一个避一个，回避某一个，然后去希求每一个，这个不是，这个实际上严格来讲，用世间通俗的话，无非就是逃避，用各种各样的方法去逃避。

世间人的话，他用这个金钱来逃避自己的心态当中的这种恐忧，对吧？他拼命地赚钱，就是为了给自己以后的幸福做一种保障。实际上他也是想逃避种种的不愿意面临的一些厄难。那么出家学佛者，他是希求依靠佛菩萨来逃避这些种种的厄难。但是这个“逃”字终归是什么呢？心的一种躲避而已，它不是真正的修法。

从暂时的角度来讲，当自己的心不堪忍的时候，这无非确确实实是一个好办法。并且佛菩萨的加持力确实是不可思议的，因为佛陀具有无量大悲的缘故，他会满足众生所有暂时以及究竟的愿望。但是从长期的角度，如果说作为一个确实想把自己的身心放在佛教当中，真正地能够让自己的心融入于法，真正能够品尝到法义的一个修行人来说，这种想法就已经是一种歧途了，这个不是一个办法。

我们最好的这个办法是什么呢？不能够像这位羸弱的老僧人，他因为备受欺负之后发了恶愿，然后以精进的修行力就是为了报复，这个已经是他相续当中因为不堪忍而生起嗔心所导致的。那么我们在修行过程当中，首先的第一步一定要让自己的心变得堪忍。也就是说，不管在任何的际遇之下，一定要把自己从烦恼当中解脱出来，这才是第一步。如果你自己能够始终保持一个平和快乐的状态的话，你才能够谈及利益他人，才能够对别人有所饶益，这是我们讲的。

并且，如果一个人在碰到任何顺缘违缘的情况下，都能保持一份平和的心态，他很难发一些什么恶愿，发这种负面的情绪，导致于他在临终的时候受到身体四大分解的痛苦，乃至于心相续当中极度痛苦的这个时候，他也能够保持一份平和的心态，那么这个时候他的解脱就有希望了。也就是我们讲的净土法门最关键的——在临命终时能不能够把握住自己念佛的心念，也是要靠平时的这种串习力，才能够使得临终的时候有所把握的。

如果平时自己碰到烦恼的时候，或者就像刚才这个老僧人的这种情况，特别的懦弱，然后心里面是一种像受气一样的方式忍气吞声，这个是我们佛教徒里面不赞同的。如果另外一个反面，自己碰到事情的时候以牙还牙，以一种很强硬的方式来压制别人对自己的欺辱，使得自己不受伤害，用这种方法来保护自己的话，那不可避免会生起嗔恨心，这种方法也不是佛教所赞同的。佛教的方式是什么呢？时时刻刻去反观自心，然后让自己的心变得更加柔软，对所有所面临的际遇不是去躲避，而是去接受，坦然地去接受的同时，把这件事情的本身转为道用。

我们所谓的转为道用，笼统来讲是比较抽象一点。实际上具体上面来说的话，其实上师仁波切给我们教过很多的窍诀，比如说其实自己的心不堪忍的时候，很多都是源于自己的想法，那么这个想法的转变就靠自己是怎么样去转念它。一件事情的本身，很有可能你缘这件事生起嗔心，但是如果你真正地能够转变自己的念头，那么有可能你这个嗔心就可以消失于无，这是很容易做到的。像以前上师经常会举的例子，比如说在碰到种种厄难的时候，我记得以前举的富楼那尊者的例子。

他当时到边地弘法的时候，佛陀就跟他提醒了，说边地的人非常野蛮，肯定会伤害你。那么富楼那尊者当时就给佛陀这么说：“如果他们打我骂我的话，我会很感激他们。”为什么感激呢？因为他们还没有打我。那么如果他们打我的话，我也很感激。为什么呢？他们毕竟呢，还没有用刀剑来刺伤我。那么如果他们用刀剑来刺伤我的话，我依然感激他们。为什么呢？他们还是很好的，因为他毕竟没有伤害我。如果他们真正地伤害了我，那我还是很感激他们。为什么呢？因为他让我真实地很快地趋入到了无余涅槃。

那就是说这里面，大家可能对这个公案会比较熟悉，我们这里要分析什么问题呢？就是最主要的一点，一定要意识到换一个想法去看待这些问题。这个需要在一个前提之下，就是自心一定要堪能，不过分地轻视自己，也不过分地高看自己，带着一种平和的心态，带着一个不自卑、不高傲的状态去修行是最好的。

以前我记得有一个故事书里面讲了这么一个农夫的公案，说这个农夫有两只桶，一只桶是有破痕的、有裂纹的桶，一只桶是完好无损的。然后这农夫每天到小河边上去取水，往家里去拎，拎两只桶就担回家。这两个桶就比较出来，因为每次当农夫到了家里的时候，他那个破损的桶只有半桶水了，而这个完好无损的水当然是满满一桶水，一滴不漏。后来这两个桶就有比较了，那么这个完好无损的桶当然具有优越感，他就对这个破损的桶说：“你看我多好啊，我能够完全完成主人的任务，主人给我担多少水，我就能给他担回来多少水。

而你看你呢，每次主人打得满满一桶水，等到回来的话，最多只剩半桶。”那么这个半桶水的桶也很自卑，它心里面总觉得对主人是一种亏欠。然而有一次它自己总觉得对自己很不满意，它心里面这种愧疚感越来越强烈，它总觉得主人辛辛苦苦一趟又一趟，但是自己每次只能给他最多拎回来半桶水，太过分了。有一次它实在忍不住了，它就主动给主人去忏悔，它就说：“主人啊，你看我这个人，这个桶真是没用，我是一个残缺的、有裂纹的桶，所以每次我只能给你拎回半桶水，实在是对不起你。”

它在给主人道歉。然后这个农夫说了一句，说什么呢？“难道你没有发现吗？”他说：“你，我拎你的——”不是，农夫他是用担子挑嘛，左边一个，右边一个。“半桶水的这一边的话，我拎你的这一边的话，这一条小路上已经开满了鲜花。”为什么呢？因为它那个破损的桶从小河到主人家里这段路上，它一直滴滴答答滴滴答答，水一直流，流到头，由于它的这种泄漏，导致于它这一边的花和草开得极其茂盛，这条小路的这一半，整个百花齐放，非常的漂亮。他说：“你难道没有看到你的成果吗？由于你的这种漏失，使得这一边的路旁全部开满了鲜花，让人赏心悦目，这个是我所喜欢看到的。”

那么这个故事的本身告诉我们一个什么呢？就是说我们在学佛的过程当中，其实并不是说为了完全让自己达到十全十美，而是让一种客观的理念去认知自己，因为你不认清自己的话，你就没有办法去宽容别人。当你自己不能够原谅自己的缺失的时候，你也没有办法去原谅他人。换一种平和的心态去接受这件事情，这个是最好的，这个才是佛教里面所讲的。那么既然佛教里面已经讲了轮回的本性是一个缺憾的本性，它是缺失的不圆满，就代表着娑婆的含义，就是缺憾不圆满的意思，那么必定意味着周围的人，周围的事，整个器世界，还包括情世界，包括自己在内，都不会是十全十美，总是有过失存在，除非自己真正获得成就了。

那么在这个过程当中，用一种什么样的心态来看待自己呢？就说这个人可能他是不完美的，他有一半一半的过失，还有一半一半的功德，但是自己要经常发现自己良性的这一面。这种发现并不是说变成一种自高自大、自我满足，自己觉得自己特别不错，不是这个意思，不是说从这个方面来让自己的心高举起来，不是这个含义，而是客观地去分析。虽然我有很多的不足之处，但是这些不足之处有可能成为我学佛的胜缘，也有可能成了我可取之处，这个都是有可能的。正是由于那只桶的残缺，所以说它造成了一路上百花齐放的一种美丽景象。

这难道不是说，正是由于它的残缺，所以使得这个花这么美丽，难道不是一件好事吗？它也是一件好事。所以我们在看待事情的过程当中，一定要一分为二地去看，不要过轻地看，不要过度地看高自己，也不能够过度地看轻自己，保持一个平稳的状态。当你能够用一个宽和的心去原谅自己的时候，你才有机会去原谅他人。每一个人都是不圆满的，多看别人有优点的地方，少看别人有缺点的地方。鼓励总是比呵责要有用得多，包括对自己也是同样的。如果能够做到这样的一种境界的话，又怎么可能说由于一些小小的违缘而生起、发起这种恶愿呢？绝对不会有这样的后果。

那么七亿遍的玛哈嘎拉心咒多么的可惜啊，能够念到这么大量的数字，却仅仅最后给他自己带来了一个堕入地狱的恶果，这种果报太可惜了。这种七亿遍的玛哈嘎拉心咒干什么不好，对吧？只要他发一个善愿，怎么样都可以让他得到清净世界的这种殊胜的果位，但是最终他还是没有做到。原因在哪里呢？一个心态羸弱，一个没有办法对小小的违缘转为道用的缘故。

我们对这个故事的本身，后面的结果大家都会有感叹，关键是怎么样去避免他的这种恶因，就是我不发恶愿。那么在他心不堪忍的时候，他发起了恶愿，也不是他自己想主动有的。那我们怎么样能够在遇到各种违缘的时候，不让自己的心随烦恼而转，而转为一种道用，时时刻刻怀着一种贤善的心态来摄持自己，这才是最重要的。

所以每一个修行人，不管是出家人也好，在家人也好，在生活当中不可避免会遇到违缘。但作为一个相续稍微成熟一点的修行人来说，他不会视这些违缘——他就会用一种沮丧的心态：“怎么偏偏我遇到这么多矛盾呢？怎么偏偏就是我的家庭这么不顺利啊？你看人家一家人都学佛，怎么就我的家庭独我一个光杆司令学佛，所有的人都反对我，我怎么这么业障深重啊？”这种想法，真正学了大乘之后，不要有这样的想法。你一直这样抱怨，把时间浪费在这里，还不如想尽一切办法把它去转为道用。

在这样的一种环境当中，你还能保持那颗平和的念佛之心吗？你还能保持对家人的那份关怀，真正的这种无私的爱心吗？你还能时时刻刻地去体谅家人的这种感受，然后想尽一切办法，逐渐逐渐地引导他们学佛吗？不舍弃他们。所谓的大乘菩提心的概念嘛，不舍众生啊，愿众生成佛呢。这些能不能够护持得住，这就叫做修行，这个就叫做修行。

对于真正好的修行人来讲，只有顺缘，没有违缘。所有的这些违缘对他来讲，全部是增上他功德，增上他修法的一个增上缘，绝对不是违缘。这样子的话，我们假如说自心能够在这个角度上经常去做护持，大家会感受到自己平时所学的内容都能够用得上，并不会总是觉得：“哎呀，怎么学了这么多，烦恼还是调整不了？”不会有这种想法的。只要你能够真正尝试着对法有一个信心，我生起烦恼的时候怎么办呢？只有法才能调伏。尝试着去用，尝试着一次一次去把自己的心扉敞开，打开自己的心，让它再包容一点，再宽容一点，再平和一点，把自己从烦恼当中释放出来的这种感受去体会，不断地去体会，一次一次地去尝试。

你发现你周围的人有很多都是值得你感恩的，包括你的家人，甚至于包括你的怨敌。当然就不用说是你的这种同行的好的道友，以及善知识和正法，这些是自然需要感恩的。那么其他的这些对境，其实你发现他们是一次一次地帮助你，让你在修行的路上越走越稳当，越走越增上的一种助缘呢。这个才是叫做真正的修法。

我们总不能学佛学了十年、二十年之后，还是处在那种“哎呀，不能够遇到违缘”，然后整天小心翼翼地祈祷佛菩萨的时候，最大的愿望就是自己别出现违缘，越修越胆小。这样的修法的话，肯定不是大乘的要义。大乘的法义太过于殊胜了，以方便和智慧所摄持的这种力量，什么东西都可以转为道用。就像我们换一句世俗的角度来讲，包括连破铜烂铁都能让大乘法让它变得熠熠生辉呢。这么殊胜的法义，不能让我们作为人为的角度把它修得那么狭隘，这是不合理的。

所以说不要过于地去担忧，关键一点是在碰到事情的时候，自己的心怎么去把握的问题上，一次没做好，也不要自己去产生一种自卑，或者说自己用一种苛责的方式去自罚，这个是不必要的。关键就是什么呢？又不放纵它，又不要过分地压抑它。一次不行第二次，二次不行第三次，反复反复地去尝试，总有一次你对这件事情的本身会放下的。这个才是修行的重点。这就是我们讲的平时应用到生活当中怎么去串习的问题。

那么如果真正在这一点上做到的话，怎么有可能会出现像这一位性格软弱的老僧人所面临的这个境遇呢？绝对不会遇到的。这是我们讲到的第一个方面的公案。

下面的话我们再来看第二个方面，就是说据说好像这个公案是上师里面加的一个，就是《德育古鉴》里面的，这个姓吴的将军，他因为当初也是发了这个愿，发愿是杀死千人，结果由于属于庙神的保护，庙神保护的话，他没有杀死千人的这个果报，而只是用这个宝剑自刎。

这里的话实际上简单来提一下，主要一个方面当然无外乎就是发恶愿的恶报。另外一个方面的话，就是我们不要从那个现象上面去评判一件事情的好坏。你看这个人自刎而死，从一个角度来讲，就觉得他的这个死法就属于横死嘛，而且是极其不堪忍的。但是换一个角度来讲，你也不能不说这个确实也是属于是佛菩萨的加持。如果没有佛菩萨的加持，那么他变成杀千人的情况，他就不单单是自己杀自己，只是属于一个暂时的一个果报，那么他造的恶业会更加强烈。

所以从事情的本身来说的话，我们确实以凡夫人的这种眼界是没有办法断定因果之间的这种顺序规律的。那么唯一的一点就是凡夫人依靠佛的这种教证，诚信佛语就足够了。自相续当中不断地去规正自心，而不要去苛责于他人，或者去要求他人的改变。这个实际上就是佛教里面一个最基本的理念，这点一定要把握住。这是刚才讲到的一个。

那么还有这个的话，就是讲到那个据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的这个蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。

瓦多死后，他的盲眼儿子瓦隆继续与蒋扬夏巴作战，最后瓦隆也失败了。后来瓦隆念诵了两亿观音心咒，则在临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪。诸如此类的公案多之又多，这些都是让人觉得可怜又可叹的地方。心不堪的缘故，由于自己的父亲失败了之后，那么他的儿子继续以子承父业的方式，继续来与这个人争斗，他已经放下了事情本身的对错与否，而单单就是为一种报仇的心态充满着相续。最终所念的两亿多的观音心咒的功德，也是源于他的恶愿所转向了，他变成一个恶魔。

我们从头到尾看的时候，都觉得很可惜。那么这个人所有的善根功德，从前世、今世到后世，没有一点未来，没有一点光明未来。单单从观音心咒的本身，如果能念两亿遍，这是多好的一件事情。假如说以一种善的愿力去导向他的话，那么自己很有可能获得成就的。但是最终他却只是得到一个恶魔的果报，这是谁都不愿意面临的。

那么这个公案的道理，其实跟前面老僧人的道理完全是一样的，也就是什么呢？碰到了这种违缘，比如说他的父亲源于种种的因缘，其实这个事情，他瓦多跟蒋扬夏巴结仇的这件事情，并不一定就是蒋扬夏巴是不对的，因为他也是藏地的一位高僧大德。那么关键一点的话，就他不如这个事情的真正的道理，而是凭着自己的这种情绪和烦恼，心里面只是想着，就生起了这种复仇的想法，这也是心不堪的一种表现。我们所谓的修行人到底在哪里去修呢？这些因缘的体现不是我们能遏制得住的，因缘本身的体现不是我们遏制得住。

而且还有一点关键的环节是在哪里？不能够太过分地去评判事情本身的好错和对错、好坏，这一点如果太过于耽著的话，你没有办法调整自己的烦恼。你像以前我曾经跟你们讲过那个鸡和鸭子的公案，这个公案的话里面含摄的这个问题也是这样的道理，我们不能够太过于在事情的本身上面去做一种耽著在上面。

你比如说今天碰到事情，举一个小小的例子，假如说今天单位碰到一个事，这事让自己弄得特别憋屈，为什么呢？从头到尾吃力不讨好，然后这事情还是领导给安排的，然后按着这么去做的时候，种种种种的因缘，有可能领导出于自己的个人目的，为了标榜自己的清正廉洁，为了怎么怎么怎么怎么样，反正很多的原因，怎么想都是对境是错的，他心里面有很多的这种龌龊的这样的目的，然后自己成了替代品了，然后遭罪了，然后受到批评了，甚至扣了奖金了，甚至于周围的人对你有一种误会了。

整个这件事情做了一件吃力不讨好，特别的憋屈。那么这件事情本身如果真正想起来的话，你肯定是不舒服的，怎么想都是对方错，自己是白白地受冤枉，然后做了一个自己最不想当的角色，而且还没处给人诉说，没办法解释。碰到这种事情的话，如果在事情的本身上面过于地去耽著，你是永远想不开的。那我们对这个事情，当然评判事情的对错，并不是说修行人都像木头疙瘩一样，连好错好坏都不分，不是这个意思。

评判了之后不要影响自己的情绪，这个是我们要修的，你对事情本身的对和错，你肯定要有一个分寸，你要知道哪个是合理的，哪个是不合理的，这个首先要明白。明白了之后，如果自己确实遭受了违缘，或者说是受到了冤枉，是给真的确实让别人背后给穿了小鞋，把你给栽了，确实有这么一回事的话，那么就需要在最短的时间当中让自己从负面的情绪当中脱离出来，这个就是我们最关键的修的地方。

那么依靠法的力量反复地去思维，也有可能前世自己诬陷过他，也可能这是自己的业缘，有可能是自己的业报在今世成熟，以这样的一种小小的身心的痛苦，让自己远离很强大的违缘。有可能他的这种诬陷对未来我的工作环境会有好处，因为这个祸还是福的话，这谁又能够说得清呢，对吧？因为大家对于真正的这个是祸是福的这个问题的话，很多很多道友在道理上会讲，你像我们以前上师经常提的就是那个，比如藏地的老人和他的儿子，两个人相依为命，唯一只有唯一的家产就是一匹马，结果后来马丢了，周围的邻居都觉得他们很可怜，但是老人却说什么呢？

“这个不一定是坏事。”结果确实没两天马又带了一匹野马回来，对吧？那家里面就等于是什么？从藏人的角度来说，这个属于财富增加的相，他们对于这种牛羊马是非常耽著的，这个代表的是一个财富相。那么来了以后，老人却又说什么呢？大家都为他高兴，但是老人说：“这不一定是好事。”结果确实过两天儿子骑野马的时候腿摔断了，那么腿摔断了，邻居又很可怜他，又觉得什么，哎呀，好不容易总共才这么父子两个人相依为命，儿子现在成个残废了，多不好啊。结果他又说不一定是个坏事，确确实实到后面征兵的时候，整个村子里的男丁全部都征走了，去打仗去了，就唯独他的儿子因为残废的缘故留了下来。

那我们说一件事情的本身，我们看不到它的未来是什么，所以我们没有办法决定确定这件事情到底是好还是错。与其惶惶不安，然后就避免了自认为在目前的状态是违缘，拼命地去回避它，不如去坦然接受它。因为这个因缘已经体现的缘故，与其在这里埋怨地抱怨了，抱怨好几天，那么对事情的对错，我们会有一种评判，这个不是我们要遮止的，但是要遮止的是源于这个事情的本身产生的种种的烦恼，这是我们要想尽一切办法遮止的。你在这些对境面前，你还能保持一个平和的心态吗？这个才是最重要的，这就叫做修法。

所以讲到这里的话，以这些公案——这些公案都是在碰到各大违缘的时候，确实从一个世间人的角度，像刚才我们提到的瓦多的公案，从世间人的角度来讲，儿子对父亲肯定是有耽著的。父亲由于这种违缘，可能是因为这个原因、缘起，或者遭受种种不舒服、这种痛苦，那么儿子子报父仇那也是理所当然的，世间的话是这样。但修行人就要换一个层面去看待这些问题，从这个角度上来讲，到底给自己能带来多大的利益呢？如果真正这样去分析的话，绝对要避免这种负面情绪对事情本身的评判。

我们从这个基本的角度会有一种理解，但是不能够耽著于此，总是把事情落在表象上面去分一个你对我错，这样子的话，跟修行也谈不上有什么关系了。关键的一点是不管遇到什么事情，保持自己一种平和的心态，这个才是真正的、主要的环节。你只有在这种情况下才能够谈及自心通过这些事情能够一次一次地坚忍，然后逐渐地修行上来。当自心能够变得堪忍，对很多的这种违缘越来越能够包容的时候，你才能够说有机会能够包容他人，才能够提到所谓的利益他人，是这样子的一个道理。

所以下面的话，我们来看上师仁波切在这里还举了一个比较典型的公案——微妙比丘尼。微妙比丘尼的这个公案，可能很多道友也比较熟悉，《百业经》里面、《贤愚经》里面有简单地提一下。因为上师仁波切这个公案讲得也不是特别详细，但是里面确实是由于什么呢？当时由于心不堪忍，就是小妾生的这个儿子，她心不堪忍而起的嫉妒心，伤害了小妾的儿子，把这个儿子弄死了。她是把一根针从头顶插入进去，大人根本发现不了这个孩子到底哪里出问题，但孩子哭了几天之后就死去了。

那么这个小妾总是怀疑是长者正夫人所害，但是她又找不到证据。然后她去质问前世的微妙比丘尼的时候，她就对天发誓：“我绝对没有杀。”发了这种恶誓：“如果我杀了你的儿子，愿我怎么样怎么样……”发了这个恶愿。这个小妾虽然心里面还是怀疑是大夫人杀的孩子，但是看到她发这个恶愿，她也没有办法，只能够愤愤不平，除了愤愤不平的话，也没办法，做不了什么。

结果这个人确实由于她自己的恶愿，在后世全部成熟了。刚开始，因为后世她转成微妙比丘尼的话，本来长得特别美，嫁了一个夫婿之后，第一个孩子顺利生产。到第二个孩子的时候，因为在古印度也是这样的风俗，要回娘家去生子，她的丈夫就带着他们的大儿子，然后她肚子里准备又快要生产了，还有腹中的一个婴孩。在路上走到半路的时候，她就等不及，在一棵树下就已经产下了小孩子。产下小孩子之后，当时很疲劳，人就昏睡过去。结果由于她刚产完婴儿，毒蛇闻到血腥味之后游走过来，把她的丈夫给咬死了。等她睁开眼睛醒过来的时候，她丈夫早就已经僵硬了，人已经死绝了。当时她很伤心，但是没办法，就抱着她的大孩子和小儿子两个人继续往前走，准备回娘家。

结果到了一个河边的时候，她要想过这条河只能一个一个抱，两个孩子一起抱她走不过去。最后她就先把大儿子抱过去，把小儿子放到河对面。然后等到她第二次去抱小儿子的时候，发现她刚生出来的这个婴孩已经被狼吃掉了，吃得血肉模糊，几乎剩不下什么东西。当时她就是悲痛欲绝，但是又没有办法，没有任何办法也没法挽救，只好又回去到河对面去找她的大儿子。结果她的大儿子看到他的母亲走过来的时候，就伸出小手想去抓、想去接，然后她眼睁睁地看着她的大儿子掉到水里面冲走了，她一点都没办法救，根本救不及，眼睁睁地看着孩子被水冲走了，当时整个人悲痛欲绝。

等到她回到家里的时候，才发现她整个娘家因为遭了一场火灾，父母全部包括家产，父母全部去世了，被火烧死，然后家产也是一烧而空，整个人特别地伤心。后来她父亲的好朋友看她很可怜，又给她嫁了一个婆罗门，又嫁人了。嫁人之后，她又怀了孩子，但是这个婆罗门是一个性情特别暴虐的人，经常毒打她。然后她生出了这个小孩，她丈夫也不在身边，生出来之后，丈夫还嫌弃孩子哭泣，直接就把这个孩子煮了，并且强迫她去吃这个孩子的肉。当时她的心就像刀割一般，极其地痛苦。

后来她实在是不堪忍受她的第二任丈夫的这种残暴，她就逃出去。逃出去之后，反正是后面好像又遇到强盗吧，又被做了压寨夫人。然后强盗事发，偷东西、偷杀抢劫的事情发了之后，后面好像又被活埋。活埋了以后，好像是先活埋，后面是被一个盗墓的这帮强盗挖出来之后，又把她做成压寨夫人。然后到后面种种极尽人间悲惨之事，她一个人全部都经历了。

直到后面的时候，她遇到了佛陀。遇到佛陀的时候特别可怜，而且极其尴尬，一丝不挂。碰到了佛陀和阿难走过来，她特别羞愧，然后自己就蹲在地上，护住自己这个羞处。佛陀当时让阿难给了她一件衣服，披上衣服之后，她心里面因为尝尽了世间之苦，她虽然长得特别美丽，但她的遭遇实在是让人太感叹了。那么这些苦尝尽之后，佛陀给她讲法，后来她心里面精进地去忆念这些法义，精进修习之后，获得了阿罗汉的果位，也就是微妙比丘尼。

那么微妙比丘尼之所以在自身当中遭受了种种的这种恶缘，原因在哪里呢？就是由于她前世给那个小妾发的这种恶誓，所有的这种愿全部在今世成熟了。那我们这里说到什么呢？就是她最开始之所以发这些恶愿，主要的原因是为了遮掩她害死这个小妾儿子的事实。为什么要遮掩这样的事实呢？当然这种事情是让人不允许的。那她为什么会做出这种让人发指的甚至于杀人的行为呢？主要是由于自心不堪而嫉妒。

我们前面在讲到七支供的时候，曾经分析过这个傲慢。我们说过了傲慢、竞争和嫉妒这三种心态实际上是一个本体，只是针对于三种不同的对境，会表现出三种不同的相，这一点相信大家还有一点印象。那么这个主要的因缘是哪里呢？就是自性不堪呢。对于他人的功德，如果是势力比较强的人，就想通过努力竞争的方式超胜于他人；那么如果自己的势力不够、能力不够的人，就会有一种轻蔑的心态，要不然就是从后面去否认他人的功德，或者甚至于去制止或者说压制别人的这种优胜性。

这些全部在于什么呢？我以前分析过的，这个都跟菩提的发心有关系。第一个原因就是在于你没有办法真正地接受对方。而所谓的菩提心的概念，我们怎么样才能够把所有的众生视为如意宝一样，然后真心实意地为他们去发愿，为他们去培植功德，并且把所有的功德全部回向——所谓回向不就是趣的意思吗？趣向转给众生，让他们早于自己成佛。我们怎么才能够做到这一点呢？你首先必须把这个众生视为是你自己最亲爱的人，你才能做得到。这个是真正的菩提心的这种状态，才能够发自内心地去这样去发愿，这样去行持，并且一次又一次地原谅众生对你的损恼。所以说这个所谓的菩提的发心，它不是一个很空洞的口号，也不是简单地说最初发心了，中间我行持善法了，最后我也做回向了，我还用《普贤行愿品》回向呢，我应该会有菩提发心，不是这么简单的事情。

我们以前经常会用世间最通俗的一个比喻，比如说世间人，父母对孩子，他就是极尽世间之所能，他用他所有的精力都为这个孩子操心，他希望自己的孩子哪怕当了转轮王，他都是没有满足感的。孩子当金轮王最好，转轮王当中的金轮王，四大部洲统治最好，能到天界去更好，这是做母亲、做父母的一种正常的心态。那么其实发菩提心，它的这个所缘是广大的，但它的这个状态跟这种心态很相似，也就是什么呢？首先它对于这个众生，我刚才是用父母、母子的关系来做比喻，说它这个前提是什么？首先她心里面对这个儿子特别地看重，她视他为是一个宝贝，对吧？然后在这个情况下，她愿意为他付出，愿意为他牺牲自己，甚至于满心希望地愿意自己的孩子变得最强最好。因为什么呢？只有这样，他才能够最幸福。这是母亲、做父母的这种正常状态，这点大家很好懂。

那么所谓的这个菩提的发心，关键的核心在哪里呢？你真正地把众生理解，或者你真正地意识到众生在你的心目当中有一个很重要的位置，你确实觉得众生是你心灵当中最珍贵的那一部分的时候，你就愿意开始为他付出，并且原谅他的种种的不好的行为，一次一次地去宽容他，而且还始终想尽一切办法把自己的功德回向于他，让他能够过得幸福快乐，这个才是一个相合于菩提的发心。只不过这个时候心里面是一种有爱而不执的情况，并且所缘极其广大。所以菩提的发心很困难，一步一步地从无量心开始修起的整个过程，让自己的心不断地打开，不断地去接受众生，不断地去接受众生，而不是以一种居高临下的方式去悲悯众生，这个不是菩提心的概念，不是菩提心的概念。

所以我们在这里讲到后面的这个微妙比丘尼，她最初的因缘，由于心不堪而嫉妒，原因是很明显的。因为她作为正夫人来讲，没有子嗣，那么必定意味着以后在家庭当中没有地位。那么不能够堪忍这个小妾生儿子的这个事实的话，从以前古代来讲的话，这种情况很常见，作为她自身来讲，她会有一种忧虑心。另外一个方面的话，她的这个嫉妒心，她肯定从这个角度来说，小妾容易受宠嘛。从这方面来讲的话，心不堪呢，这个从世间的人的这个角度分析的话，大家都能够理解。但我们学佛是怎么来学呢？

如果自己真正面临着这种被冷遇、失去了名声地位的这种际遇的时候，我还怎么样能够保持一个平和的状态来去关爱他人呢？这个一定要从自身的角度开始逐渐去修习，就是修习慈悲喜舍的无量心，不断地让自己的心变得柔软，变得包容，哪怕是自己失去一切，但是不能够失去对他人的关爱。能够做到这一点，怎么可能有一个所谓的嫉妒生起，或者怎么可能有什么竞争、傲慢的这种心所生起，这是不可能的。

所以，大乘菩提心的修法极其的殊胜，但它是一个一步一步的次第，而不是一个很空洞的口号。如果我们真正地能切合实际地去做到的时候，你的心里面真正感受到自己放下了对他人的这种怨恨，而完全能够以包容的心态去接受他人的时候，你发现你的心是充满快乐的，是完全充满快乐。你的心相续当中只有爱，只有付出，只有包容和接纳，这些东西的话不会让你生起烦恼的，这是大乘最殊胜的一点。但是如果不修，永远不会体会到。所以我们这里讲到这些公案的时候，要挖它的根源。如果要想自己避免这种类似的公案所面临的这个结果的话，一定要从因位上去修习，就是第一位不能够让自己在碰到这些违缘的过程当中生起巨大的烦恼，这是我们修法的这个核心。只有在这种情况下才能够不伤自己、不害他人，是这样的。

那么下面的话我们再来看，因此即使做成一件善事也要发善愿，正确回向，万万不能做颠倒回向。这个就讲到这个回向的重要性。如果我们前面几个公案都属于颠倒回向，但我主要分析的角度是在它的根本因上面来分析，所以这个发愿显得极其重要。不做颠倒回向是总的原则。怎么样才能够不做颠倒回向？我刚才几乎一个多小时的时间都在讲这个问题，在这不重复。那我们后面的话，上师也是在这里讲到发愿的重要性，就是引用噶当派的这个大德他讲到的，他们讲到四个条件：第一个就是有强烈的意乐；

然后第二个方面就是要发愿；第三个方面的话就是讲到誓言要坚定，就说是这个誓言要坚定；第四个方面的话就是讲到经常地要提到诸佛菩萨。那么在这里面，对于这四点，希望大家能够记得住。那么真正地在自相续当中能够运用起来的话，就是首先从第一步，最初的第一步要开始做起，就是对自己的本身要有一个客观的一种智慧，比较细微的智慧，能够反观自身。反观的同时，发现自己有很多比如说自私、狭隘、各种烦恼、贪嗔欲望各种各样的不足的时候，也要以一个平和的心态来对待自己，这个是前提的第一步。

当你对待自己有这种反观力，并且能够有一个平和的状态来对待自身的时候，你才能够逐渐地以一种平和的状态去对待他人，不会对周围的人过分地苛责、过高的要求，然后就是对他人的这个好处能够发现，对他人的过失能够包容，这一点的话是非常重要的。这是我们讲的切合实际地一步一步去做。那么尤其作为大乘行人，四无量心以及菩提心的修法是绝对不能舍弃的，也就是讲到基础法修无常、修菩提心，要天天去串习。只有在这种情况下，才有可能在遇到极大违缘的时候不被违缘所转，这一点相当重要。

那我们再来看，说此《极乐愿文》是因易修果易成的稀有捷道，当今的人们都能够修持此四因，只要修持，那么任何人往生极乐世界也不会有困难。我们这里讲到这句话的话，就是说“因易修，果易成”，以前曾经我们强调过，这是极乐净土法门的一个最具有特色的一个最好的特点。那么相合于尤其末法时期的众生，末法时期的众生由于根性不够，烦恼特别粗重的缘故，所以很适合依靠这种方便的修习法，使得我们在临终也有这个往生的机会，对于这一点应该生起诚信。那它的核心的内容在哪里呢？

只要修持，就是怕不修。道理上大家都懂了，其实不用我辅导你们，大家都能够自己判出，都完全懂得往生四因是什么，该怎么去做。关键的就是说不实际去做的话，这个就很麻烦。那么以前我给你们做过归摄，其实这个往生四因当中，我们如果把握住其中的任何一点，你比如说我在这里主要是强调的是这个菩提的发心，如果真正能够把握住菩提心的这个核心的话，积资净障也显得极其容易，明观福田也显得极其容易，发清净的愿更是不可厚非，它就成了自然而成的一件事情了。

那么这个菩提心的修习可以圆满，可以完全达到、自然而然达到这四种往生之因的这些因缘。我们只要能够抓住核心，以前上师不是经常讲到吗？法王如意宝讲了这四主要道论：贤善的人格、出离心、菩提心和无二慧；宗喀巴大师讲的《三主要道论》：出离心、菩提心和无二慧。这全部都是高僧大德给我们把八万四千法门的精华归摄起来，我们不要在这个之外再自己惶惶然地想去找一个修法，总觉得心里面不踏实，没有一种安全感，也没有一个保障感，这个主要是源于自己没有真实去修的缘故而导致的。

如果真正能够相信这些高僧大德的教言，你真正切合实际地去做到的时候，你发现往生四因在自己的身上去修持并不是很困难的事情，只要真正修持绝对是可以往生。就像这里所讲的，无论是如何下劣的人，往生之后都不可能由业力牵引再堕入恶趣。原因是什么呢？因为依靠阿弥陀佛强有力的这个发愿，最终只会成佛而不会再退转的。因此希望大家对此不要寻思观察，就是对这一点要有一个诚信的信心，一定要有一个诚信的信心。

那么有了这样的诚信心之后，就不要在这个问题上就说：到底我这样去修，我依靠往生四因这样去做，我能不能确切保证我往生呢？如果不保证的话，我再找个方法。其实我们有的时候换一个思路来讲，假如说不保证，你又能怎么样呢？这是我们讲到这个往生四因里面，它涵盖了所有的净土法门当中的精华要义归摄出来的四点。汉传佛教里面喜欢讲到信、愿、行，其实跟这个藏传佛教的四因都是可以互相融合的。除此之外，我就说即便是说你说不能保证我往生，你又能够找到另外一个更好的修习方法吗？

如果找不到的话，那就不要心里面总是想东想西，脚踏实地地按照这四因去修，有可能你真正修到位了，你就往生了。就退一万步来讲，这么讲的话，我觉得也是很合理的。所以对这些，这个讲法主要是什么呢？断除自相续当中不确定的疑惑。那么不要把这个时间浪费在自己的左右猜疑上面，一门心思地按照往生四因去修持，极为重要。因为什么呢？人生无常的缘故，没有那么多的时间再去怀疑了，好好地去当下做到才是最重要的。否则的话，这里说到说什么会断绝随行别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。

这一点就是指的是你的这种疑惑不光是影响自身，而且会影响两种人：一种人随行别人的疑惑者，这个就是我们讲的人家说什么他就会信什么，有点像那墙头草一样，他的见解不稳固，那么源于你相续中的这种怀疑的邪见，会对他人，会对这一类人造成一种影响；另外一个具信心者，具信心者的话也是我们平时所说的随信行和随法行者，随信行者就是这里的具信心者。

那么，虽然他对极乐世界有初，有这个很好的信心，但是却没有呢，有这个合理的或者说特别牢靠的这个理证——理证和这个闻思、系统闻思之后相续中的这种定解来做保障的缘故，所以他的信心呢，会缘于外缘，有可能会转变。那么对于这部分人，源于你自相续的这种怀疑的邪见，对他会造成影响。当然了，如果是随法行者的话，是不容易被转变的。但是不管怎么样，如果自相续有疑惑的，会对他人会起到一种呢负面的这个作用，那就变成了一个自害害他的一个情况，是需要避免的。

那下面我们再来分析呢，其实下面的这一段呢，是从这个什么角度来讲呢？就是说在分析圆满的报身刹土是什么样的状况，那么化身刹土是什么样的状况，然后在比较极乐世界又有什么样的优越性。所以前面这一段呢，可以叫做一个铺垫。什么意思呢？就是你看这段讲到说，一般来说只有得地以上的圣者才能往生报身刹土；化身刹土中也有诸如五浊泛滥、器情世界十分衰败的刹土，此类刹土虽然容易往生，但正因为这些刹土是业力之地，所以很容易退转；有些清净的化身刹土中遍布着大菩萨等，器情世界十分圆满，因此除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。

这里就讲到两种情况，第一个，圆满的报身刹土的话，一般只有得地以上的圣者才能往生。那就是什么呢？这种报身刹土一旦往生了之后，就不可能存在退转的问题，好处是它不会退，但是不好的地方是在哪里呢？它不容易去，如果要去的人一定是见地菩萨才能够去，对我们凡夫人来讲太过于艰难了。

那么第二种呢，是讲到化身刹土。化身刹土当中有五浊恶世的刹土，这个当然是很容易去咯，但是也绝对是容易退转的，对吧？这个我就不多强调。还有一种化身刹土是清净的化身刹土，这种化身刹土也是呢，是什么呢？不容易去，不容易去，但是呢不易退转。就比如说呢，上师这里所讲的那个，一个是香巴拉刹土，比如说是这个，还有呢像铜色吉祥山，对吧？上师举了这两方面的例子。那么像这个，诶，香巴拉刹土是不是不是上师举的吧？好像是铜色吉祥山，铜色吉祥山应该是上师讲到的一点。

那么你像这个地方，你像这个铜色吉祥山，上师不是说嘛，如果说这个业力很重的人，相续不清净的人，即便是到那里去的话，连莲师显现的都是罗刹王的这个相嘛，然后看到这里的眷属的话，全部都是罗刹相，很可怕。而且呢，就说有些化身刹土的话，他们也会有那个——上师举的是那个应该是兜率天的这个例子，就他会有这种生老病死的这种痛苦。那从这个角度上来说呢，也不是一个最佳的一个选择地。

所以终归角度来讲的话，就说不退转的刹土呢，又不容易去，那么容易去的刹土呢，又容易退转，没有一个十全十美的。那么我们往下看，极乐世界有什么样的一个好处呢？就说对于极乐世界来说，仅仅依靠积累修持四因的资粮，及阿弥陀佛的愿力，也很容易往生。这里就讲到什么？极乐世界呢，却是又容易去，又不会退转。那跟前面的这些刹土相比较起来，这就是极乐世界一个最大的一个优越性，又好去，而且去了之后绝对不退转。所以我们的选择无可厚非地会落到往生极乐上。所以在这一点呢，对我们自己呢，就是要有一个坚定的一个信心，跟其他的刹土做比较之后，一定要意识到极乐世界确确实实是一个最捷径的一个往生法了，最捷径的让自身在即生当中就能够获得成就的一个方法。

所以对某一刹土有信心就容易成就，信心要靠前面的这些比较，再再再宣说极乐世界及阿弥陀佛的功德，拿到他的这个，还有呢他的这个往生的方法极容易修持。这些道理明白了以后，只要你的信心生起来，就很容易能够修成这个法门。修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，就是能够修成此法的，都是对极乐世界有大信心者。信心不够的，很难修得成，哪怕一辈子念佛都很难修得成。这是我们讲到呢，前面曾经讲过信的问题，今天不做强调了。

那么甚至在家人互相问好也说“愿你往生极乐世界”，如《普贤行愿品》说：“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这是呢，相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。然后如《入行论》中云：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”哪怕是念诵一句观音心咒的善根，也应当诚心发愿：愿自他一切众生往生极乐世界。从胜解行地到佛果之间的一切修法，均可包括在《普贤行愿品》中。其中初学者也应发愿，依靠凡夫身份修持往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。

整个这一段给你们归纳一下，它里面的核心是什么呢？就是为什么这里作者说甚至在家人互相问好也是问什么呢？“愿你往生极乐世界。”后面为什么又说呢？说是哪怕自己念了一句观音心咒的善根，也应当诚心发愿：愿自他一切众生往生极乐世界。这个实际上代指的是个什么呢？是一个信心的相。当信心强烈到一定程度的时候，心心念念呢，就向往极乐，自己最大的愿望就是想求极乐。这是呢一种表象。这种表象如果说我们真正在自相续当中有了这样的一种意乐的话，那么成了一种自然而然的发愿，成了一种自然而然的发愿、顺其自然的一种情形。那么在临命终时，不管遇到什么样的一个际遇，你都会不失毁你的这种心念。这个实际上还是以前我们曾经强调的。

其实这段里面有很重要的一个教言，就是什么呢？平时自己呢，经常能够忆念到。怎么样才能够做到忆念呢？当然不外乎第一个条件的话，要把握住当下，对吧？以前我曾经给你们讲的这个公案，我说呢，最重要的时间就是当下，最重要的事就是关怀，最重要的人是什么呢？就是你身边的这个人。这是一个把握当下的意思。当然在这里做比喻的时候，就是我们能够时时刻刻关注自己当下的这个状态，这个实际上就是一种反观力。有了自己当下的——就是能够把握住当下的这个状态，首先第一个呢，要反观，反观之后呢，要明白自己当下该干什么、该做什么、该想什么。如果说自相续当中有不如法的地方呢，开始做一种调整。那么如果自相续本身是以正念所摄持的话，那么以发愿摄持自己的善根而不失毁，这个就叫做时时刻刻把握当下的意思。

那么在这里讲到说，乃至于念一句观音心咒都应该诚心发愿的话，是源于呢自相续当中对极乐世界的这种向往，已经成了一种自然而然的、最自然的、最深切的、最向往的一种愿力，就成了自相续的一种感受。

有了这样的一个心态，哪怕自己念了一句佛号或者一句心咒，都会诚心地做一种自他众生往生极乐的回向。如果在生前能够念念地做到这一点，临终的时候绝对是有希望得到往生的。以前我曾经分析过，我们在临终可能会面临各种各样的际遇，比如说横死啦，水淹死的啦，火烧死的啦，车撞死的啦，怎么样的一种死缘都可能会面临。那么这种死缘的本身并不能代表什么，关键是怎么样在这个死缘面临的时候，在当下的那一刹那当中不忘念佛，这是最重要的。

那怎么样才能够做到这一点呢？这段主要讲的是信心的问题，培植信心是最重要的。信心不在这儿，你的心思就想不到这。就像以前这个上师经常会用一些教证来说明，比如说一个人，他的这个日有所思，夜有所梦，就是他心里面最想念的那个事情，白天因为老想，所以晚上做梦也会想，这个大家都好理解。同样的道理，其实这个念佛也是这样，你真正的心里面这种向往心越来越强烈的时候，自然而然就能做到心心念念去忆念这个阿弥陀佛。

就好像用世间的一个不太恰当的表达方式的话，就是我们世间当中，这个初恋的这些人，男女异性之间在他有了这个爱情滋润的过程当中，他是“一日不见，如隔三秋”，对吧？这句话大家很熟悉。那么为什么能做到这里呢？因为他满心满意地就是想在对方身边，或者跟对方能够有一种接触的机会，他的心意全部在这个地方，那么他就会夜夜地去思念。如果说学佛、念佛对阿弥陀佛和极乐世界达到这样的一种信心的程度的话，往生确实是很容易的。你不管在任何情况下第一个念头，只要你的念头能空下来，除了什么发心了、工作了，你只要你的念头能空下来，第一个念头你肯定是思念你最想见的或者最想看到的那个人。就是这样子的。

那么假如对这个极乐世界有这种信心，就能够做到像刚才这一段讲记里面所讲到的，哪怕念一句观音心咒，都会想得要诚心发愿往生极乐等等，这些自然而然就能想到。所以要在信心上面来去培植。

下面的话我们再来看一下，讲第二个科判当中的“思维刹土功德而发愿”。分两个方面：第一个是总说，第二个是别说。

总说当中的话，讲的颂词是说：“八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，无上殊胜极乐刹。”

这个颂词的含义，也就是说在往昔的时候，世自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切的功德庄严。这个公案的话，因为上师面前也是提到了一些，就是讲到往昔阿弥陀佛作为法藏比丘的时候，曾经依靠神通力，并且依靠世自在王的力量的话，能够看到有些是说二百一十一万，有些是讲到八百一十万俱胝那由他佛的这个佛刹的功德庄严。当时法藏比丘全都铭记于心，在五劫中进行观想。就他整整观想了五个劫，这个时间是很长远的，一个方面体现出他的意乐，一个方面体现出他的这种观修的力量，最终才导致的这个极乐世界的功德圆满，就是把所有的这个佛刹的功德全部集于一身的一种圆满相，非常了不起。

那么他总共通过五劫的时间进行观想，并将所有刹土的功德庄严合二为一，发愿受持胜过其他一切刹土，圆满殊胜至高无上的刹土。之后，这是指的他最开始的发愿以及观修，对吧？那么到后面的话是从他的行为上来说，阿弥陀佛在因地的时候，多生累劫当中努力地去积累资粮，因为他为了不使自己的愿成为一个空愿，必须在实际行动上面去真正地培积资粮，圆满修成刹土，也就是如今得以现前的极乐世界确实具有这样的功德。所以，愿我们能够往生彼刹。

即使对于此刹土微小的殊胜功德，若加以广说，则佛陀于数劫中也说之不尽。在这里是为了令大家心生欢喜、积累资粮而简明扼要地做了说明。这里首先今天就讲到总说的这一部分，先是总体的一种方式来宣说极乐世界它的这种刹土庄严完全超胜于其他刹土的功德。从因位的角度，从阿弥陀佛在修习菩提道位的角度，已经做了一个简要的说明。

那么下一堂课会从别说的角度，再再地去分析极乐世界的器世界是如何具有功德庄严，情世界是具有如何的庄严，也无非是让我们在心相续当中能够生起一种向往心，再再地去希求往生极乐世界的这种愿力。今天就讲到这里，下面的话你们可以提问题。你请讲。

——哦，目前在帮助念的时候，就有一个问题。在六十二课的时候，上师说了，中阴身的时候神识非常清明，它有九倍清明于日常的神识，所以对他引导，中阴身很容易往生。那在第九十七课，莲花生大士说：“神识未离身，勤修法，灵台之上灌顶，死已持，意识飘忽，中阴如村狗，彼世引导上去有困难。”这两种说法好像有一点点不相同，能不能请法师给开示一下，到底它们怎么相容？谢谢。

——是，这两个说法其实没有什么相违的。前面说中阴的情识超胜于凡夫，在世间的这个凡夫的情识九倍的敏感度，它是中阴身的这种特点。因为中阴身的话，它确实很敏感，它的心识非常地敏锐，而且它可以感受到他人的心念，对于他周围的这些人心里所想所思，他都能够感受到。那么后面讲到说这个中阴身识随业力所转，这个方面并不代表因为它也随业力所转，它就不敏感的意思，而是说一般作为一个没有修行力量的人来说，他的中阴身会随着他的业缘而转，会随着业缘而转。那个时候，他完全随业力所主导而转变自己的状态，那个时候如果再对他做一种救度的话，是非常困难的。是从这种层面来说，主要是。

——喂。哦，还有一个问题……

——能听到吗？

——哦，能听到。

——以自力的这种方式去修持善法的这个方面来说，但这两个并不相违。就是它随业力转并不代表它不敏感，但它主要随自己的业缘所控制的这个意思。

——哦，明白了。还有一个问题，末法时候很多女性的居士她们都有堕胎的经历，然后这个是重五无间罪，她们就在修行的过程中间就有一点恐惧。请问法师，在这个需要怎么办去然后能够忏除她的业障呢？

真正这种忏悔的方法，上师应该讲了很多。可能我觉得这个问题，主要的原因的话，实际上是在于自己的这种对于这样的严重罪业的一种恐惧的心态上。那我们换一个角度来讲，本身堕胎的这个事情确实业障很重。以前是由于无明的缘故，无知的情况下造作了这个恶业，事情已经过去了，没有办法挽回，那么这个已经是一个事实了。了知了这一点之后，自己发自内心地努力忏悔，与其像这种负罪感太过于强烈的话，不如就把它变成一种努力地去追悔自己的这个业障，然后再再地去，并且去给这个受到伤害的这个孩子的本身做一种回向，努力地去为他培集功德，积极一点，对于这个人的相续来讲，好处更大一些。

我记得以前我也看了一个故事，那个故事的话也是讲这么一个道理的。（又掉了吗？能听到声音吗？现在可以。）好，就说是，这个女孩子，有一次硬是拉她的这个朋友和她的这个好朋友——也是个女孩，然后和她的男友一块出去玩。当时，她的好朋友这对男女朋友并不是很想去，但是她就用死拉硬拽的方式，强迫硬是把他们拉去游玩，结果就是这次游玩当中出现车祸。出现车祸之后她倒是活下来了，她的那个朋友以及她的男朋友好像是一死一伤，还是说全都死掉了。

就是整个这个事情，影响了她几乎一辈子，她一辈子当中都在一种负罪的……我觉得就是由于她强拉硬拽的这个原因，要不然她这两个好朋友也不会死。所以她整整的多少年，她都一直在这种自责的情绪当中，没办法超脱出来。后来的话也是由于她碰到了阿姜布拉摩，也就是南传佛教一位很殊胜的禅师，在给她做开导的时候说：“与其你在这种负罪的情绪当中反复地折磨自己，不如你去作义工吧，你去帮助他人，更加积极一些。”

我讲这个比喻，讲了这个小公案，我想要说明了什么呢？一个方面确实不能否认，堕胎是一个很严重的罪过，但是这件事情已经发生了，在没办法挽回的情况下，我们需要做一些积极的事情，用一个健康的心态、积极的心态去努力地做忏悔，然后再为孩子力所能及地做一些你能做到的事情，为他再再地发愿，为他再再地回向，总比自己总是用一种担忧的心。其实这个担忧的心，换一句话来讲的话，更加显得自私。她实际上是怕自己的罪业不能清净，担心自己的罪业始终会缠绕着自己这方面。

对孩子的这种歉疚感又有多少呢？如果完全是觉得对孩子有一种愧疚的话，我是举起这个人的，因为她的这个心还是非常慈善的。如果过分地只是耽著于自己业障深重的话，确实有点自私。当然我绝对不是说你所说的某一个道友，我是提这件事情的本身。我们关键自己要去观察自己的心态。如果像《入行论》里面讲的，如果事情可以挽回，当然努力地去挽回；如果事情不能挽回的话，那么我们只能够面对你现在的这个问题来做一些你能做的事情，就已经足够了。

不要总是让一些负面的情绪去主导自己，甚至于对金刚萨埵法门，对指导上师的这种忏罪的很好的殊胜修法都生不起信心。忏悔的同时还在担心自己的业障是否清净，那对法的信心也是没有的，菩提的发心也更谈不上什么，甚至对自己也没有一个原谅的心态。人怎么活呢？这也是这样的一个问题，我讲的都很实际。确实碰到这些问题的时候，要学会自己去解开这些疙瘩才行。已经学法了，里面有很多的殊胜窍诀，要学会用得上才行。

好，谢谢法师。阿弥陀佛。

好，下一位道友。

阿弥陀佛。你请讲。

这样一个问题，就是说平时诵课，或者是念咒、修行，以后回向的时候，自己对自己的冤亲债主，后面有人问，就是说可不可以一起回向呢？还是单独回向比较如法？这个回向的问题，很多人都问这个问题。

我觉得可以一起回向。

另外还有一个，关于前行里面有一个问题，就是说上师讲到，所有的十不善业，身业和口业都有开许的，但是贪嗔痴上面，这个意业是绝对不会开许的。但是上师也在其他的哪一个里面讲的我忘了，就是说源于自己的罪孽，自己过去的错误而起的一种嗔恨意，反而能够帮助自己对治它。比方说自己曾经犯了错，后来就恨自己怎么这么业障深重，然后这种嗔恨心又是可以的。然后源于对佛法的贪心，暂时也是能够起到一种作用。这两种说法会不会相违？请法师开示一下。

这一点其实也不相违。不过这个问题能问出来也很好。一个方面的话，意方面的贪嗔痴是不做开许的，主要是源于它属于十不善业当中的三种最严重的、起主导作用的这三种。那么源于我们所说的意方面的三种不开许的话，是因为依靠意的这种贪嗔痴的违缘，会使我们堕落轮回。但是这个贪嗔痴如果说能够被修法所利用的话，它能够成为解脱轮这个方便，那就要另外的一种说辞了。

就像你刚才举的这个例子，一个方面，你前面说的对自己的烦恼应该生起嗔恚心，这是在上师在《入行论》当中，第六品安忍品里面所讲的内容。那么上师用的这个嗔恨心的表达方式，并不是说我们对自己的恶劣行为产生特别特别强烈的这种嗔恨，他是用这样的一种表达方式，意思也就是指的自己要有一种规摄的力量，当自己有烦恼的时候，不能够姑息它，不能够放纵它。这个时候对自己的这种嗔恚，换一句话来讲，可以说是实际上是对自己的一种正面的提醒，然后再再地提醒自己，甚至于有的时候可以从一种惩罚的方式，比如上师说要把自己打一打、到外头冻一冻，不要让自己再懒惰等等的这样的一种方便的方法，来提示自己的正知正念。

是这个角度来讲，它跟真正对于这个……你像我们对于佛果的这种贪求，对于善根功德之贪求，这一点的话，可以说相合于你跟完全所谓的对于人、物、事的贪欲心，也是有一定的这种差距的。它的所谓的善法功德的这种贪求，实际上换一个词，更准确的一个词来讲的话，是它的意乐在这里，它对于它再再地向往、喜悦，希望能够获得，希望能够融入的这样的一种意乐，这个更加贴切一点。而且，我们有的时候在经教当中不是说嘛，希求佛果的这样的一种欲望，乃至于在成佛之前是不会丧失的，就是它属于从理论化的角度上来讲，我们说它属于所知障。

但是，如果是从修行人自相续的这个角度去安立的时候，它确确实实对那种……就是我们一般讲的为什么要断除贪嗔痴，你像这个贪心的话，是因为它对事物的这种贪求而导致于最终它造业，使得在轮回当中无有出期。而现在，对于佛果的这种贪求，用贪求的这个词，实际上是体现了它的一种向往和意乐，源于这样的发心，可以使得它从轮回中得到解脱，这两个的结果是完全不相同的。所以说并没有什么太大的相违之处，不管经教里面怎么样去讲，这个核心就是调顺自相续，调伏自心，这是正确的修法。不管你用什么样的办法，只要能够调伏自心，它就是一个正确的方法。只要你没有调伏自心，那就可能表面上看起来是一个好事，你在精进地闻思修行或者发心，但是如果它让你的相续增长的话，那么它就成了一个违缘了，这都是不定的。应该这样子来理解，比较圆融一些。

还有一个问题是这样的，在修行当中有一个观修因果，观修因果又结合上师瑜伽，种种修法，这一系列的修法的时候，突然有一种感觉，感觉到有可能是上师瑜伽的这种加持力吧，觉得这个因果就像影像一样的，这样的觉受会不会是对的，或者有点偏？害怕对因果不重视，还是严守三门这个方面，会不会出现偏差？应该生起什么样一种觉受是对的？请法师开示。

你刚才说因果是影像，具体是一个什么概念呢？

通过上师瑜伽的修法，你观上师，就像彩虹一样，然后内心当中确实这样去观察的时候，因果的转换就像影像一样，在心里面这样生起来的这种觉受，是不是说它出现了一种偏差？

因果的觉受。

具体问一下，你说的这个因果像影像的这个感受，这个因果像影像你是怎么理解？

有可能觉得因果的变化也是，因为因果它虽然说从自性的角度，善的肯定产生快乐，这个丝毫都不会紊乱的，但是因果它又是一个变化的，通过自己的分别念而产生的善恶的这种变化交错，这样一种善恶的念头它本身也是无常的，这个无常观久了以后，就觉得它就像不实在的一种影像在自己心里面显现一样的。这种觉受到底是不是偏差的？

按你刚才说的这个意思，我理解的是，你把这个影像呢，不是解释的是如影随形，而是从它如梦如幻的角度，如同是一个不真实的影子的角度来解释的是吗？

对对对。

这一点的话，也应该是说可以，这种想法也是很合理的。通过体达正理，然后通过修习一些无常的理念，了知了法的本性不牢固、不恒久，这个是合理的。但是具体的你说是让我完全去判定说这种是不是对的或者是不是错的，我觉得我自身没这个能力。但是从以前闻思经教的过程当中，总体的角度呢，上师仁波切有这样的一些教言，就是说对因果真正的了解，甚至于或是我们从那个中观角度来说，对因果真正生起诚信的，就是你对中观有所认知的时候，因为所谓的中观讲到的都是万法如梦如幻、不存在的这样空性的教义。

那么源于中观，你真正生起了一种认知的时候，它的一个外在的迹象就是对因果会产生诚信，对因果生起诚信并不代表认为因果实有。在了知因果的本体如梦如幻的前提之下，会更取舍这个因果的这种细微的取舍之道。如果是你自相续当中有这样的感受的话，肯定是没错的。这是按照以前。就是说如果你对这个因果的本身又有一种无常的这种觉受，并且在平时的时候，越来越对因果的取舍有一种谨慎，自然而然会不违反因果，发自内心是一种自然的方式能够懂得取舍的话，那说明你的这个修法是不偏差的，是这样子的。

感恩上师三宝，感恩法师。

阿弥陀佛。好，下一段。这一段也叫什么呢，已经上麦了。文字中是不是说具怀疑者也可以往生？这点是肯定的。我们这个颂词直接是讲了，具怀疑者，他属于合理之怀疑，虽然怀疑，但是也在念佛，那么也有机会往生，只不过往生属于是下品往生，需要在莲花当中安住五百年，是这样的。

“宁可修净土法，精进念佛，往生得快，不能得长寿，就不能在这个世间修持正法。”这个想法很奇怪哦。我们的目的是往生嘛，已经达到了目的了，却又想去在道位上停留，为什么会这样想呢？这个能不能得长寿是它的一个附带的果。一般来讲的话，念佛法门它会有一种功德，暂时的功德会给人带来健康长寿的果报，但是最终的目的都已经达到了，还去停留，就是想去得到暂时的这个世间的长寿的话，是没有这个道理的。

并且依靠这个长寿还在这个世间修持正法，在世间修持正法的目的就是为了得到往生，既然往生已经得到了，又想去在这个道位上面再做停留，哪有这样的想法呢？并且，真正到了极乐世界的时候，那个就是属于自己的寿量，是属于无量了，这个不就是得到长寿之果吗？只不过你在清净刹土，是一种长寿之相。如果确实心心念念想要立愿的话，那我们以前上师也讲过，只要到了极乐世界，得到了阿弥陀佛的摩顶之后，立刻返回娑婆，坚持地行持利他之事业。

因为到了往生极乐之后，本身就变成了具有能力者，所以缘于这个因缘再西归往生，所以不能够以这个因缘而下一个断定说年轻的时候不要太精进念佛，这个实际上是不合理的。因为不管是年轻人还是年老的人，都需要精进念佛。是这样子。

——顶礼法师，顶礼法师。法师能听见我说吗？ ——听见，可以请问。 ——我想请问一个问题，就是早晨想做火施的时候，第一先把要烧的东西摆好，摆好了之后要往上洒水，是不是？听得见了吗，法师？ ——我记得上师仁波切以前，就最近好像讲过一次。严格来说的话，火施跟烧烟供是两回事。具体的火施不太懂，但是烧烟供的程序，就是往上面洒水的话，它是一种供给非人水的方法。或者的话，也就是说它水的本身，不是我们放了一些甘露丸这样属于是加持过的水，那么往上面洒上一点，用这种方式，他们可以得到极大利益。

还有的话，就是以前上师说就可以直接拿一个小的茶杯，里面放些茶叶，泡一杯茶，然后放在烟架上，这种方式的话也是属于给他们赐予水的一种可以做的方法吧，是这样子。 ——就是先洒甘露水也可以，是吧，法师？ ——对，甘露水对这些非人会有很大的好处。 ——它的程序，就是把那些东西放好了，往上面洒完甘露水，完之后再念咱们烟供的仪轨，对吧？ ——也不一定，你在念的过程当中继续放东西、继续洒水都可以，这个不是固定的，关键在于发心。 ——谢谢法师。

——再一个问题，就是咱们做会供和供佛，供佛的供品不是说不可以吃吗？那会供的可以吃。我们这块共修的时候，咱们每个初十会供的时候，有的学员不敢吃，反正我也说不明白这个会供和它有什么区别。 ——这一点，我记得以前上师也提过一次。对于供佛的物品，以前上师是这样讲的：一般按照藏地的习惯来讲呢，确实是不吃的，但是要针对不同的情况。像比如说在汉地，它没有扔的地方，因为全部都是高楼大厦，你这些东西随便扔也是不合理的，扔垃圾堆也不行，往房顶上又扔不上去，它有很多局限性的话，那么曾经说过这个问题，吃了也是可以的。

那么像会供的话，它是可以的，每一个参加会供的人应该自己享用。但实际上严格来讲的话，会供它需要一定的这种观修的力量。从我自己本人来说的话，我都不是特别地懂，但是就是会供本身的意义上面来讲的话，它可以忏补违犯的三昧耶罪等等。从密宗的角度来说，它会有一些殊胜的功德，那么参加会供的人员肯定要享用会供品，需要享用会供品，这一点不需要顾虑的，不需要顾虑。我所懂得的也只有这么多，也只能给你讲到这里了。 ——谢谢法师，阿弥陀佛。

非常感谢道友们能够参与，很感谢你们的参与。在这里讲考的话，还是要付出一定的勇气才可以，一般的人参加的时候肯定会比较紧张。我还是很高兴有这么多道友，每个星期都有不同的道友在这里来参加、来尝试。

总体还是可以给你们再讲一下这个原则。最开始最初参加讲考的时候，肯定的就是有的时候会觉得不知道该说什么，尤其像这样的净土法门，大圆满前行反而不是很好讲。这种情况下，你们先保持的第一个原则就是不违背上师的原意，然后再参考一些其他方面的净土教言，尝试着——因为我这里讲考已经大概有三四个星期了，过了这么长时间之后，进一步对你们的要求，参加讲考者尝试着去准备一个教证到两个教证，再来解释这个颂词本身的含义，这是一种串习的方法。那么这个教证可以在其他的经教上面去找，也可以从其他的净土教言上面去找。

另外一点的话，因为我在听讲考的时候，能感觉到很多道友是拿着讲记，然后按照讲记上面的含义在进行宣说。那你们第二步的话，要继续做到的就是你心里面要有这样的一种纯熟的力量，就是你只是看这个颂词，只是看一个接一个的这种偈颂，然后心里面完全能够把这个颂词的含义浮现出来，而不是对着讲记去念，或者看着讲记一句一句地把它表达出来，不能只局限在这一点上，要一点一点地再往前走一些。

那么后面的话，就意味着需要花一点时间去成熟你所要讲的这一课的内容。最起码先对每一个，就比如说九十七课所含摄的好几个颂词，我能够不看上师的讲记，单单看颂词本身把它圆满无误地解释出来。解释出来之后，要去思维这个颂词告诉我一个什么样的意义，告诉我在这一个修习净土法门的时候应该怎么样去做。这个是从个人发挥的角度，可以增加一些理解。

如果是单从颂词解释本身来说，逐渐地增加一些教证来解释这个颂词本身。然后从另外一个方面，你自相续当中是不是真正地对于这样的愿力有一种诚信心，还有一种意乐，从这些方面的话，你可以用教理来进行说明。按道理来说，即便是持文讲考，也需要有这些标准。

我给你们一定的时间，你们可以慢慢地锻炼，这个不要紧。讲好讲坏不是最重要的，关键你们要有这样的兴趣，一点一点地来提高，对自己对他人都是有很大好处的。

我们今天的闻思就到这里。下面我们把今天闻思所造的清净善根，以及我很随喜道友们参加讲考，还有提了一些很好的一些问题，把这些所有的善根全部随喜而普皆回向，愿一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。阿弥陀佛，大家再见！