藏传净土法 第22课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么今天我们继续来学习《藏传净土法》。首先，我们大家一起来顶礼发心。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，那么下面，我们今天继续来辅导《藏传净土法》集要门。我们今天所讲的这一部分内容，是属于《藏传净土法》当中所讲到的往生四因。那么这个往生四因里面就提到了明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。那么我们现在讲的内容，就属于在积资净障的第一支，通过七支供的方式来进行宣讲。那么现在所学的，还是在第一支顶礼支的范围。

在这个里面，今天讲到了有一部分很重要的内容，尤其作为修学净土的道友，我们最关键的是平时一定要有一个纯净的信心，这个几乎每一堂课都在提醒。那么临终的时候，最关键的一点是什么呢？就是一定要掌握我们在临终的时候需要把握的一些窍诀，也会在今天的这一堂课当中有所宣讲。

首先，在讲第二十二课的内容的时候，上师仁波切在这里也是再再地告诫大家，作为一个暇满人身本来非常短暂，既然获得了这样的人身，就要做一些最有意义的事情，不要去荒废。那么做这些有意义的事情，作为大乘佛教徒来讲，整个佛法的精华要义就可以归摄在守持清净的戒律、修习菩提心，以及修习大圆满的精华和发愿往生极乐世界，这些都是佛法的精华。那么我们应该在这几点上面再再地去下功夫，把自己的精力、智慧，还有平时的这些琐碎或者哪怕是一些零散的时间都能够归集起来，应用到在这些方面多做一些投资，这个是很重要的。

学佛的过程当中，每个众生的根基和意乐都不相同。净土教言也同样，我们本来讲这个净土教言或者净土宗派，它是根据上、中、下三种根机全部都能够普及，都是很适合来修行的。那么在今天所学的这一段，就讲到了临终的时候如何往生的道理。那么在临终如何往生呢？它也分了上等修行者，以及还有一些罪障如果十分深重的人，那么他们会不会有往生的机会呢？同样也有。所以今天讲的这一课也很重要，而且也能够体现出净土法门的殊胜性。不管是上根利智者，业障比较轻，信心、精进都非常好的，那么他往生也有它的往生的一种教言或者途径；那么对于业障非常深重的人，是不是往生的门就对他关闭了呢？同样也不是，他们也会有往生的机会。

所以今天这里，首先我们来看这一段：“因此如果是今生积累资粮等的上等修行人，则临终显现各种隐没次第景象时，忆念阿弥陀佛而往生净土。”

那么这里就讲到第一个方面，上等修行者他在临终的时候也会出现一些隐没的这种景象。所以说我们尤其学习净土的人，中阴法门是非常重要的。在藏传佛教当中，不管是萨迦、格鲁，还是宁玛、噶举，在这几个大的教派当中，尤其对于前译宁玛派的闻解脱的一些中阴窍诀，显得就非常殊胜。那么对于中阴窍诀的这种修法，我们大众比较能够接受或者接触到的比较广的一本书，就是《西藏生死书》。可能你们有很多的道友都曾经看到过，那么那里面就提及到一些中阴的窍诀或者是中阴的一些相状，所以有很多人对这种书非常感兴趣。

那么在今天我们这里，当然广的从我自己资力的角度，我确实没有这个能力去讲，但是依仗上师仁波切的教言，以重复的方式也可以简单地或者说从某一些侧面可以提到一些中阴临终时候所出现的一些相状。对这个中阴临终的时候，我们每一个人都会出现四大隐没的这种次第。人活着的时候，四大本来是均衡存在的，它是一种平衡的状态。但是到了临死的时候，四大就会发生一种改变。上师做了一个很形象的形容，就是一个人要搬家的时候，他就会翻箱倒柜，把东西全部都会翻腾出来折腾。同样的道理，当我们的意识本身在这个几十年当中一直安住在四大假合的这种有漏身体当中，等到临终的时候就会出现分离，出现分离的话，它就会有一种变化重存在。

变化的时候，首先我们说它的次第是地大融入水大。在这个地大融入水大的过程当中，我们自己会感觉身体非常沉重，或者出现感觉好像让大山挤压的一种状态，或者就是坠入深渊的一种感觉。有的时候，自己的亲朋好友在病床上，我们在旁边照顾的时候，有时候会感觉到，确确实实有些人的（当然不是所有的人都有这种相，但是有些人比较明显），他自己如果说业障比较深重，他就会觉得他在往下掉。然后周围甚至有一些在临终的时候就会看到一些生前自己杀过的鸡、猪、狗什么的，就会出现这些迷乱相。他一个方面又觉得恐惧，再一个方面就觉得好像都压在他身上，或者身体压了重物，或者自己好像躺在沙子上一样，身体不停地在往下沉，手就开始乱抓，说“抓抓我，我要掉下去了”，就会有这样的相状出现。

其实这个，我们现在在醒觉位或者现在在自在的时候就应该要知道，自己应该有这样一个意识，就是有可能你在临终的时候也会出现这些相状。你首先要知道，现在我的地大开始融入水大了，它只是这样一种相状，身体会出现这种感觉，但实际上这是临命终时四大分解之后的一个阶段，会有这样的一种状态和一种景象。那么这个不用恐怖，心里一直不要忘记念佛，这个是很重要的。当紧接着水大融入到火大，这个时候就是人开始流口水、流眼泪、流鼻涕。

但是呢，你在这个时候流口水、流眼泪的时候，你一点都没有感觉，就你自己不知道你流眼泪了。旁边的人呢，会看得很清楚，就觉得你哭了，你伤心吗？实际上的话，这个时候是你的水大已经逐渐开始分解，已经是处于到这样的一个阶段当中。

那么这一点呢，并且自己就开始有一种口干舌燥的感觉出现，这个是第二步。

那么接下来到第三步的时候呢，就是火大融入到风大。火大融入风大的时候主要是，这个火的话，实际上一直维持着我们身体的一种暖热，就说身体是有一定温度的。当这个火大开始消融的时候呢，那么这个体温就开始从身体的边缘内收，就是我们一般讲这个人的手脚都凉了，再摸他的胸口，只有胸口有一点点热。那么还有呢，有些人是下身先凉，有些人是上身先凉。

但是按照这边一般这里的这种传统呢，就是说，如果说过了十二个小时或者二十四个小时，摸这个人呢，发现他的上部或者说他的头顶还是热的话，一般情况，即便是不敢完全说他就是往生了，但是呢，就说人如果是从上走的话，那么他走的一般都是三善趣，就是最起码去的呢，还是属于人天善趣，是比较好的。如果这个人去世了以后呢，没过多久呢，他上面已经全部冰凉，而脚底下是热的，或者说下身还是热的话，那么可能去的去处呢，是不太好的地方。这一点呢，就是他们有一些比较有经验的吧，就是对这方面还是有一点经验的这个修行人，可以通过他的体温，大概地也可以推出他去的地方好还是不好，也可以这样推出。

那么这个是体温，就是火大融入风大之后，那么身体呢，开始逐渐地凉下来，最终呢，好像这个人就已经体温消失了。那么到最后风大融入到意识，这个时候呢，呼吸就会开始停止，因为人的呼吸主要是以风大来主宰。那么当风大融入消融的时候，那么就看到这个人已经没有呼吸。

那么我们一般在医学的角度来讲，就说这个人已经确实呢去世了，因为心脏和脉搏这个时候都已经停止跳动，呼吸也没有了，就是感觉不到他的任何的一种运动的状态。那么这个时候实际上按照我们佛教的角度来讲，说这个人完全他就已经步入后世了吗？其实不一定，他还没有。

所以尤其呢，是在佛教的这个观点来看的话，一般呢，人在临命终时的时候，旁边的亲人最好不要哭哭啼啼，然后呢，不要碰他的身体。因为实际上看起来他的呼吸好像已经停止，心脏和脉搏都已经停止跳动，实际上这个时候呢，他的意识还没有完全离开身体。那么意识没有完全离开身体，他非常地敏感。那么这个时候你要哭，你如果哭的话，他生前对自己的亲人如果也有耽执，这个时候通过亲人的哭泣，或者呢，他就会生起贪执心。那么有可能像我们以前在一些公案里面也看到，这个时候这个人的结果，他这个时候呢，他就已经步入到后世，那么马上就转成了他妻子的鼻涕里的一个鼻涕虫，就变成了这样的一种情况，这也是有的。

还有呢，就是这个哭泣呢，有的时候呢，会对这个病人，他就非常地反感，那么其实他的意识还没有完全离开，结果呢，最终产生了一种嗔心。那么依靠这种嗔心的力量，当下就让他步入到恶趣当中去，就是由于这一念嗔恨心，马上恶业就先现前，就步入到恶趣，这个都是很麻烦的事情。

觉得有的时候，尤其呢，一个人他在生前的话，看起来也是精进修学，也没有把时间全部浪费在一些琐碎的事情。但是呢，他在临命终时的时候，如果说临终的环境非常不好，没有把握得很好的话，那么有可能生前的这些修习呢，变成了一种善根种子的习气，没有马上成熟；反而当下如果他产生了不好的心念，那么造成了他的恶业先成熟，使得他马上到了恶趣当中，首先要感受苦果，这个的话就是很麻烦的事情。

所以呢，我们说从我们现今来看，那么显现上，就说是我们现在呢，讲闻的这些大众呢，都是作为一个凡夫众生，那说明什么呢？在之前我们每个人还没有获得成就，如果成就的话，不会以现在的身份来进行，或者以这种方式修学。当然你们在座的道友当中可能有一些是属于这种内地的大菩萨，这个我就不了知了。但是呢，我是讲从一个凡夫的修行人的角度来讲，那么我们无始劫来死了无数次，一次一次地面临死亡，一次一次地面临中阴，但是没有一次能够把握得住中阴的机会，使得自己能够走向解脱，没有一次把握得住。

那么所以说这个死亡的方式是多种多样的，它中阴所面临的一种景象，各种各样的景象呢，也是变化万端的。那么这些我们如果说能够通过这一世，毕竟这一世呢，遇到了殊胜的上师，也遇到了殊胜的教法，自己就是能够精进地去修习极乐的净土法门。那么遇到这种法门的话，我们就尽量地应该把握自己在生前的时候就要了知死的时候会出现什么样的状况，然后自己平时就要再再地串习。那么死的时候我需要自己应该把握的哪一点，在生前就开始串习，这样的话，等到我们的下一次死亡再到来的时候，也有可能无始劫以来我们都没有把握得住死亡的这种机遇，就是每次在面临中阴的时候，我们都没得到解脱。那么希望在这一次，我们不久的将来，肯定每个人都会死，那么在这次死亡到来的时候，希望能够有机会把它转为道用，能够成为自己往生极乐世界的一个机会，是这样的。

所以说今天讲到的这些有些内容，当然其实中阴的法门呢，它有很多的窍诀，非常的广泛。在这里呢，我也只是上师提到了哪一点，那么我也如实地去讲哪一点。再甚深的呢，作为我个人资历来讲，确实是没有这个能力。那么你们大家呢，如果有这个机缘，在自己的上师面前得过这些窍诀的话，那么你们按照你们自己的这些修法，好好地去修，去做准备是很重要的。因为就像上师这里举了一个很通俗、很恰当的比喻，就像人学开车，师父教给你怎么开，那么你也道理上懂了，这个是刹车，那个是干什么用的，所有的这些你都懂了，但是懂了以后你就能开车了吗？

你不撞车吗？这是谁都不敢说的，他还需要去训练，那么他要去练习，他要去自己多次地练习，然后他说遇到这种情况我应该怎么做、出现那种情况我应该怎么做，自己要去熟悉，然后要去串习，然后他才可能真正地把车开到马路上才敢去开车，否则的话他肯定会撞车的。

同样的道理，我们现在通过上师的一些教言，对于中阴的这个法门了知了它的道理之后，平时自己就要再再地去练，再再地去串习。串习到一定量的时候，那么等到真正地到了你中阴界现前了这种景象，或者现前了这个中阴的阶段的时候，你就会有这个机会去把握自己的那一刹那。那么如果说那一刻把握住了，你的解脱也就现前了。这都需要我们平时在这个人生还在、具有自在的、具有好的善缘的时候，好好地去串习，这一点非常重要。

所以有的时候上师说作为一个好的修行人，他在面对生老病死的时候，他完全具有一种世间人所不具备的洒脱和自在，确确实实是这样。世间人对这个死字很忌讳，觉得很晦气，提到这个字觉得不吉祥。但是作为修行人的话，好像经常把一个死字挂在自己的嘴上。为什么呢？因为我们在轮回当中待的时间太久了，死了无数次了，没有一次能把握得好。那么自己如果说在修行的过程当中真正能够掌握死亡的窍诀，那么你的这个轮回就成了一种无始有终的，出现到这个终极，那么最终你的再往后的话，你就是以一种菩萨的身份来到世间广度有情了。所以在临命终时的把握这一点是非常重要的。

那么我们在这个部分，上师就讲到了一个是属于藏地炉霍县的果钦寺的一个叫嘎巴的修行人，那么他应该是属于这个在家人嘛，属于一个在家居士修行。那么平时的话，行为上也看不出来说他这个行为多么殊胜，但是他自己主要是对这个阿弥陀佛极乐世界的信心非常好，然后也精进地修习，最终他自己预知时至，然后就是在这个很自在的一种方式，家里人都不相信，却是他很自在的方式，就会披着一件法衣而圆寂，这是一个公案。

还有一个就是上师讲的这个《宋高僧传》当中隐峰禅师的公案，这个公案很有意思，对吧？你们听到上师的这个音频的话，会觉得也非常有意思。那么他俗名姓邓，最后也是在这个马祖处学禅，最终通过这个马祖的善巧方便，他自己就已经恍然大悟了。恍然大悟以后，到了后来他到了五台山，一直到圆寂之前，他就是非常自在。所以有时候看起来，看到这些公案很羡慕，也是觉得这个真正对生死有把握的这个人，你世间上给我任何的权力，给我任何的地位，再给我多少的赞叹，我觉得都换不回来，只要他的那一份自在，真的是很幸福的。

他最后在圆寂前他就问，说高僧大德在迁化的时候，有坐着去的，有卧着去的，有没有立着去的？说，有。那有没有倒立着去的？他说倒着去的有没有？这种没有。最后他说：“那我就倒着去吧。”然后他就倒立着就圆寂了。结果圆寂以后，身体倒立，衣服却没有垂下来，就是他的这种功德，让人看了以后一方面觉得不可思议，再一方面，从我们每个人都是学佛的人，自己都希望能够现前自己的这种解脱，确确实实觉得很羡慕。

后来他这个出家为尼的妹妹不是也说嘛，就是对着她哥哥说，说你在生前的时候就很怪，跟一般人就不一样，跟别的人都不一样，是一种狂妄不会的状态。然而你现在已经死了，你还是用这种奇奇怪怪的方式来蛊惑别人，就是用这个方式呵责他。然后右手一推嘛，他就倒下去了。然后最后，当然这个显现的瑞相也是不可思议。

那么我们从这些公案的教言上面就可以看出，作为一个上等修行人，他在即身当中精进地进行修行，积累资粮，然后就能够提前地预知时至，最终临终的时候可以自在地忆念阿弥陀佛而往生到极乐世界当中。

那么下面我们需要讲的这一段又更重要，就是感觉好像：“哎呀，那像隐峰禅师这样的，我可能做不到吧，我可能没有这么大的能力。”那么下面的这一段对于我们每个人来讲就显得尤为重要，就是说倘若是一种罪孽深重之人，就会由罪业自相显现出见到阎罗王等种种景象。那时虽然没有能力祈祷阿弥陀佛，但仅能忆念，也可往生。这一段就显得非常重要。

那么这个地方讲到的是罪障深重者，就是下根者。那么罪障深重，他临终的时候能不能往生呢？也可以。这里说到他已经没有能力祈求阿弥陀佛，但仅仅通过忆念，只是这种忆念，临终的时候忆念了。然后就是说他由于自己的业力，显现的是阎罗王等种相。那么这句话的话，我们应该要知道，这个人现在的时候，他有没有到中阴呢？他还没有，他还没有完全到中阴，他还在这一世当中。那么在这一世当中，他面前显现的一些迷乱相，这些迷乱相的话，他见是见到的阎王等景象，实际上我们要知道是不是真正的是阎罗王的景象呢？其实不是。所以这里面有几个很重要的问题。

那么我们这里首先要讲到，第一个要提到作为净土法门，或者说这个《极乐愿文》的这些教义，我们可以看出净土法门确确实实它非常殊胜。对于这些业障深重者，也有一种善巧方便，可以让他能够在即身当中获得成就的一种机缘是有的。

那么像是在这里举的一个是唐代的这个张善和这个屠夫，那这里我就不重复，就是最后他这个临终的时候已经现前到了这个牛来索命了，就是那个时候迷乱相已经现前了。然后这个时候依靠僧人的这个力量，使得他念了不到十句阿弥陀佛，然后这个佛陀就是来接引，最终命终。那么这种情况是说明什么？对于业障深重者，他即便由于罪业自相显现出了阎罗王等种种的迷乱相，但是这个时候其实不是说真正到了中阴界，他还在这个临命终时的这一刹那，那么依靠他这个忆念阿弥陀佛的力量，也可以往生。

为什么他的罪业这么重还能往生呢？实际上我们后面会讲，主要是因为他临终的时候忆念阿弥陀佛的那颗心非常重要。依靠临终忆念的这颗心，可以忏悔它或者遣除他无始劫以来所造的这一切的罪障，这就是缘佛的功德。所以我们要再再了知阿弥陀佛的这个功德非常的殊胜。如果临命终时能如是而忆念的话，可以遣除我们无量的罪业，那么也会有往生的一种机会出现。

那么再往下看，对于这一点，在《律藏》当中就引用了一个教证：“纵然大海有，离开波涛时，佛陀却恒时，不离所化众。”此时的这个阿弥陀佛及其眷属来到他面前，此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，不经中阴，直接被接引到极乐世界。这个就是讲到了第二种业障深重的这种情况。

我们说，为什么他业障这么深重也能转生呢？一个方面就用教证的角度来强调了佛陀的这种大悲心，就好像这个海水即便是有离开波浪的时候，但是佛陀却不会离开众生，是因为佛陀缘众生，有他的这种无缘大悲，他永远是不会舍弃众生的。那么佛陀度化众生的事业是无休无止的，尽未来际，是永远不会终止的。这一个方面实际上是在赞叹佛陀的这种悲心，赞叹佛陀的这个利他的这种事业，那么是周遍性的，而且是不会中断，也不会像我们觉得好像这个利益众生的事业不好做，生起厌烦心，这种情况都是不会有的。

另外一个方面，就是讲到什么？一个很重要的问题，就是说此人因为在临命终时忆念了阿弥陀佛，所以因为忆念的缘故，所以阿弥陀佛现在其前。他由于见到阿弥陀佛，而使得他清净了本来要转生恶趣的业障，即让他本来这些转生恶趣的这种相已经出现了，就是牛来索命或者见到阎罗等这些相状其实已经出现了，但是由于他的那一念清净心……所以我们讲到这个人，他临命终时的那一念清净心非常的重要。如果我们能够保持到自己念念清净，那当然是最好的，但是那一念清净心它很重要。如果你在那个时候能够忆念得起来，有这一颗清净心的话，那么自相续当中无始劫以来所造的罪障都会被遣除，这个时候可以见到阿弥陀佛，而清净业障，顺利地往生到西方极乐世界当中。

那么这里一个方面，上师也是提到了，我们的大恩上师法王如意宝曾经也是再再强调说，其实我们每天念诵的《普贤行愿品》，它里面已经具足了往生的四种因。所以这里说《普贤行愿品》当中也是说嘛：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”其义相同。实际上这个《普贤行愿品》当中已经圆满具足了往生极乐的四种因。如果我们每次在做任何善根的时候，能够以《普贤行愿品》发愿的话，实际上你就是在发愿，再再地发愿往生到西方极乐世界，而且你是以具足四因的方式来进行修习的，这个是很重要的一个问题。

再有一个，就是曾经法王如意宝也多次承诺过说：“我去世呢，一定要往生极乐。那么凡是与我结缘的弟子，只要你们愿意发愿往生极乐的话，那么也一定能往生。”这个实际上是我们的根本上师对我们最大的一个承诺。对于这一点，它也很重要，因为高僧大德他有不可思议的这种教化或者度化众生的能力，那么他在宣讲这些语言的时候，就是依靠老人家这个不可思议的悲心和功德，那么凡是与上师的法结过法缘的这些弟子，只要临命终时能够再再祈祷往生，则必定能够往生极乐。这个好像我们就有了一种保障一样，这也是对于我们后学弟子来讲，这是一种殊胜的因缘。

那么又讲到说这个地方，还有一点，就是我们刚才讲到的那个，由于罪业的自相显现出阎罗王等种种景象。其实这一点要知道，罪业的自相显现出的这些恐怖的景象，它是不是真实的就是一些恐怖相呢？其实并不一定真实就是。因为其实这些相就是由我们的业障所现的，实际上它本来就是佛陀的一种妙力的显现。为什么能这样讲呢？那么我们看下面的这一段，可能会对这个问题帮助你们有一个更好的理解。

那么我们说前面的这个，就是讲到上等修行人以及下等的下根者或者罪障深重者，他们有没有往生的机缘，这个是我们刚才提到的。接下来我们继续来看，真正到了中阴阶段的时候，那么怎么样去解脱？真正到了中阴阶段，就是说如果临终没有能够解脱，就是刚才前面的那种情况，在你临命终时的时候，如果你没有把握得住这个机缘，没有能够有这个心力去忆念阿弥陀佛而往生，那么你这个时候，你就已经彻底——这个人就等于是去世了。去世的时候，他马上就开始步入到中阴的阶段。就是说临终时候没有把握得住，没有能够解脱，那么死了以后，立即就会出现中阴阶段的四恐怖声，一个就是三险地等无法想象的一些中阴境现，这个时候应当忆念阿弥陀佛。

这一段是什么意思呢？就是什么叫做四恐怖声呢？主要指的是地、水、火、风四大发出的这种恐怖的声音，就叫做四恐怖声。这个实际上也是因为我们前面讲了，每个人他的这个四大要发生一种重新的改变，那么发生这个重新改变，它会显现在这个外相上，就会出现这样的一种恐怖的音响。

那么地大的声音，就好像整个三千大千世界所有的大地都在震动的这种声音，非常的恐怖。水大的声音，就好像整个三千大千世界都遭受了洪水冲击的声音。然后火大的声音，也是好像在所有的三千大千世界都已经被烈火焚烧，就像劫末火的那种状况一样，发出了这种可怕的声音。那么风大的话，就好像整个世界都在遭受这种狂风吹，猛烈地吹击的这样的一种声音会出现。

这个声音出现的时候，一般人他就是一种特别恐慌的状态，如果没有平时串习的力量的话，这个时候他很难想起佛的，就是他那个时候只想着怎么样躲，怎么样逃，怎么样去远离，他心里唯独可能只想着这一个念头，那么很难能够想起去忆念上师三宝。一旦当你出现这种状况的时候，实际上的话，就是你这个临命终时的那一刹那，那是个很好的机会，但是不管怎么样，确确实实已经丧失了，已经过去了。这个时候到了中阴阶段，再出现这些恐怖景象的时候，就更难以去忆念。

但是呢，我们说如果你能忆念的话，还是会有机会的。那么再讲一下什么叫三险地呢？其实这个三险地呢，主要是在中阴期间，会出现自相续当中贪嗔痴的自相，会在外面有一种显现，就是外相上它会有一种显现。

那么贪心的自相呢，显现的是整个三千大千世界，好像有十万个红太阳一齐照耀的这种红艳艳的一种相会出现。也很恐怖，就是你那个时候会有一种恐慌的感觉。

那么还有呢，嗔恨心，自己嗔恨心的自相，在中阴的时候它也会显现在外相上，就变成了整个世界就像有十万个月亮照射在雪山，反射出来的这种灿烂的、白茫茫的光这样的一种景象。其实上师也说这其中都是精舍的自相，就是说这里面甚深的道理，我们会在一些窍诀当中看到，但是在这里只是简单地讲一下，具体的这里面甚深的一些教义，可能你们再问的话我也不知道。所以，实际上它是我们自身反映出来的一种相状。

那么还有呢，愚痴的自相，就是整个三千大千世界就像二十九号的夜晚一样，什么都看不到。有的时候黑天的时候觉得自己还能看到自己的手指，但有的时候真正一点光线都没有的时候，整个就是自己伸手不见五指的一种黑乎乎的景象，这个实际上是一种痴心显现在外在的一种相状。

那么在这个时候，如果说你没有认识到这是一种贪嗔痴的心所，然后在外相上的一种显现，或者显现为外相的一种假相，如果你没有认识到这一点的话，那么你就会特别害怕，非常恐慌，之后就会处于一种昏迷状态。出了这种昏迷状态，再苏醒过来之后，就会出现文武百尊，它有这样的一个次第。今天讲的这部分内容，你们还是要记住哦，要好好地记，然后再再地看一下上师的讲记。那么就是说当出现了这个三险地出现了以后，人步入到昏迷之后再苏醒，会出现文武百尊。

所以，基本上这边每位道友，上师都给我们发过这个文武百尊的像，那么我们平时就是要经常去看，然后要认识，看到任何恐怖现象的时候，应该马上就能够想得到，这个实际上是阿弥陀佛的化现，或者佛菩萨的化现。这一点非常重要。因为我们说这里这个词，说是文武百尊，看起来实际上指的是百尊菩萨所现，但是实际上它显现的相状，尤其自己相续中不清净的或者有业障的人看起来，都是牛头马面，身上还燃着火，非常勇猛、凶狠、高大，发出了轰隆隆的声音，那这样看起来的话，你很恐怖，非常恐怖。

而且，本来说这个寂静本尊的话，它就是我们像汉地看到的阿弥陀佛或者是观世音菩萨的这种寂静相，非常调柔，看起来让人百看不厌，都很庄严的相。忿怒的相的话就不是这个样子，看起来非常恐怖。但是它显现的时间也就是一刹那，寂静本尊显现的那一刹那，那个光非常刺眼，人一般很难认识，第一个念头觉得非常刺眼的话，你就觉得很刺眼想躲，然后这一刹那就已经过去了。然后忿怒相出现的时候，你就觉得非常恐慌，你第一刹那如果是恐慌的念头，那它又过去了。就是说它这个时间也是特别短，而且关键看你第一刹那的心念能不能够抓得住。那么这一点靠什么才能够把握的呢？就是我们平时的串习，尤其是第一念的那个分别念非常重要。

所以讲到这里，我们就是要知道什么呢？尤其到了中阴的阶段，我们现在是属于活着的人，也就是说等到我们死了以后到了中阴阶段，你会出现这样种种种种的景象，也可能是千差万别的，也不一定就是像上师这里所讲到的这些相。但是出现了各种各样的相，如果你在那一个刹那能马上认识到这就是心的一种自相，或者能够认识到这实际上是阿弥陀佛的一种显现，你不用害怕，你反而能够安住在你的心念当中，你自己能够有一个意识，知道这实际上是阿弥陀佛的显现，只要这一种意识就足够了，你肯定能够往生。

所以讲到这个问题之后，我们这里就有一个很重要的问题显现出来，就是平时的串习。就像上堂课为什么我也讲到，你看到好的事情、不好的事情，让你快乐的、让你痛苦的事情，你都要去想：这是上师的加持，这是上师赐予我的，这是上师赐予我的。碰到不高兴的事情，或者碰到外面甚至别人跟你没关系的人在打架什么这些，你也要知道，这是让你可以观想，这是阿弥陀佛的化现。为什么要这样去想呢？当然那堂课我在后面回答问题的时候，简单也讲了一句，从如果有一定闻思的基础就会了知，其实它本来就是一种清净的相，只是我们自己勘别的是不清净。

前两堂课不是曾经讲过无著菩萨的公案？那个公案想起来，你们应该还是有印象。他说当时看弥勒本尊的时候，业障没有清净，看到的是一个带着嗔心的、下肢残废着、而且长着很多小虫的这种母狗，还冲着他狂叫。那么他看的这种相，嗔心也那么重，样子也那么难看，下肢已经残废了，还是这样的一种提掠的状态，还对着旁边的这个人狂呼乱叫的状态，怎么可能跟本尊联系在一起呢？但它其实就是本尊，这是我们自己的业障不清净，所以看不到本尊清净的相。

这一点的话，平时要好好地去想，一定要好好地忆念，需要一种串习。有的时候人的分别心非常牢固，因为无始劫以来都是这样走过来的。但是如果我们自己能够在串修的时候经常这样去观一个清净心，观一个清净观，尤其能够把握住自己的第一念，就是当你看到外在任何一种好的或者不好的这些相的时候，你第一个念头都要想到这是阿弥陀佛的化现。

当然想到这个问题，在有的时候落实到实际情况上，可能有些道友会有一些迷惑，那我在这个世间当中取舍还能不能有，这个舍还有没有舍呢？因为都是要取的嘛，都是佛陀的化现，还有没有舍？这个我们说，就是平时在观修、在串习的时候，要有一种清净观，而在世间中，尤其你们有工作，有家庭，有社会的一种联系，这个时候的话，该取就取，该舍就舍，这个是要有的，不要把这种观修方法跟这个搞到一起，混在一起，到时候人家觉得你这个人学佛之后连个是非观念都没有，这个肯定是是在其他的这些方面，在落实到实际的行为上面的时候，可能会有一些也就是把握得不是特别好，出现了一些偏差。

那么我们在观清净观的时候，必须要这样去观，这是为了锻炼我们自己的这种习气，让我们真正地能够明白我们面前所显现的种种景象，实际上都是一种心的自现，都是阿弥陀佛的显现。这样子去想的话，那么到临终时，当你出现这个四恐怖声，或者说三险地，或者这些无法想象的各种各样的、形形色色的一些中阴的很奇怪的或者很恐怖的这些景象的时候，或者又真正地已经看到阎罗狱卒，拿着铁镣、青面獠牙出现在你的面前来损害你的时候，你那个时候能够想到这是佛，你能够有这一念，或者你能够想到这是上师，你能够有这一念的话，你马上就能解脱，确确实实是这个道理。

但是，就是我刚才提醒的一句，说不要把跟自己的社会上面的行为完全是这样混。那么看到十恶不赦的人，看到不好的行为，这是佛的化现，所以不管不理，这个的话讲起来，我们这里是带着一种有这种实相见解的心，这种见解去摄持。而且，确实死亡的时候，尤其究竟讲起来，阎罗存不存在，阎王存不存在，问起这个问题的时候，其实这些确确实实都是心的一种幻现。那么如果说以自己的罪业而显现出了阎罗王的景象，你也应该要知道，其实这是一种阿弥陀佛的妙力的化现，你要这样去想。

但是我们在社会当中，在行持，在过生活的时候，那么是非的取舍还是要有的，你要符合人类这一层的理念，你起码还要去符合它，你还要在这个中间生活，还要过你的日子。那么这样的话，你不能够就像好像不食人间烟火，脱离了这个环境，表现出来的行为也比较奇怪的话，这样会给别人造成一种误解，对佛教也不生信心，对你更不生信心，这个也是在把握上面还是要有取舍，要有一个分寸。但是在自己的平时的心里面，比如说碰到了一件不好的事情，从道理上来讲是不合理的，那么你该制止，这是你自己职权范围之内的，你该制止就要制止，该怎么处理就要怎么处理。

但是心里面不必要对这个人或者生起自相的嗔恨等等，这方面可以去调伏自己的心，但是行为上面要符合世间的这一层行为。这一点的话，因为我们这里讲的这个观修，主要是讲到万法唯心，还有就是提到了这些清净不清净的显现都是阿弥陀佛的妙现。讲到这一点的话，那么跟这个世间的一些理念怎么去圆融，自己怎么去把握，这个稍微给你们提醒一下。

那么这里做的一个比喻是什么呢？例如，现在忆念三宝者，此处指此刻是处于惊慌失措、无可奈何的地步而忆念的。倘若这时能够忆念，那么由于中阴意识已经脱离了肉体，就像水面的木瓢一样，极容易转变，因此可以轻而易举地往生。所以，释迦牟尼佛在许多经续中说，阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界，刹那便将亡者接引到极乐世界。

这一段就是讲到一个什么问题呢？就是说我们刚才讲的在临终的时候没有把握得住，已经到了死后的中阴阶段，到了死后的中阴阶段，这个时候经常周围的环境都是让你非常恐慌失措、无可奈何的这样的一种环境。如果你在这个时候能够忆念阿弥陀佛，或者我们说对自己的上师非常有信心的话，他与阿弥陀佛是完全无二无别的方式，而自己可以忆念“喇嘛钦”，就说自己能够忆念上师知，这样的话，这个时候如果能忆念的话，因为我们讲到中阴的时候，它实际上就是一个意识，那么他已经脱离了这个有漏的五蕴的肉身，脱离了这个肉身的话，形容它就说像水上的木瓢，这个意思就是它很容易飘，它非常容易，水稍微带一下，就能把它飘走。

这个意思就是说什么呢？就说到了这个阶段，因为中阴意识已经离开了肉体，所以它很容易转变，只要它有那么一个心念的话，它马上就能够往生，是这个意思。所以说没有肉体束缚的话，去哪里都很方便，那么它的依靠，它的那一念的专注忆念佛的心念，马上就可以当下往生到西方极乐世界，这个是决定的。所以我们在平时的时候一定要多串习，尤其自己碰到，比如说偶尔有的时候甚至让狗吓了一跳，或者碰到突然一下惊了一下，或者突然发现哪怕是自己抽屉里突然发现了一个小蟑螂，吓了你一跳，一下子冒出来跑到你的衣服上了等等。

这些时候你在那个惊慌的那一个刹那，如果说你能够想到佛，或者想到上师，这个就是平时的串习，你要是平时能够这样串习的话，那你的梦里逐渐逐渐的也能忆念到。如果说你梦里能够经常忆念阿弥陀佛以及上师仁波切，就自己的这些上师，那么这样的话，到临终的时候可以说还是有一定的把握的。所以我们在现在醒觉的时候，平时就应该要经常多串习，特别重要。

所以这里喇拉曲智仁波切在这一段讲忆念之功德说：因此，如果从现在起，就把阿弥陀佛的声色标志等观修熟练，这个是很重要，这是我们在第一因当中讲到的明观福田的这一部分内容，讲得非常详细，颜色、形状，然后周围的环境、眷属的身相，全部都讲得很细。那么这一点，如果说你能够把阿弥陀佛的身体、颜色的这些标志观得很熟练的话，到了临终，那么就会像遇到以前熟悉的人一般，就能认出来。

这里也是讲到的这个问题，它也是很重要。如果我们现在醒觉位的时候能观得很清晰，那么中阴的时候，就能够比较容易地认出来。如果我们现在在醒觉位自己闭上眼睛什么都观不出来的话，那么中阴的时候，那个也不好说。当然前面讲明观福田还讲一种情况，就是有一些老年人确确实实他不会观修，那么这样的话就依靠三殊胜的方式，以及再再以信心的这个方式，也可以往生。也曾经讲过这一点。

但是，就说我们平时自己如果有这个能力，经常去看阿弥陀佛的身相，看极乐世界图，这样经常自己在心里面去想，就比如说眼睛离开了这个佛像，然后心里面再再想祂的那个颜色、形状、所处的环境，多么漂亮，多么好看，就是用自己什么样的方式，你经常去想它，经常去观修，那么到临终的时候，你就好像认出老朋友一般。其实这个时候，还是我们说是属于毕竟业障比较轻的，它会显现这些清净的相。但是如果一旦是就像刚才讲的这个业障深重者，可能显现的就成了一个阎罗王的形象。

所以这个时候，你一定要坚信它就是佛，要坚信它就是上师，这样的信心要有。这个信心从哪里来呢？源于你对佛或者是对上师的这个信心，就说是你真的有这种信心的话，你可以把你周围任何的显现都会认为这是上师给我的化现，这是上师赐予我的加持，我的快乐也是上师赐予的，我的痛苦也是上师赐予的。那么有这样的一颗坚定的信心，你绝对不要发愁你临终往生不了。这个待会我们还会再提到。

那么下面，就说是上师在这一部分，就讲到庄子当中有这样一个故事，就是那个驼背老人用竹竿去粘那个知了是吧，这个故事的话，当然站在我们……他这个技术确实特别好，我们也是再再赞叹，就说他五个丸子叠在一起也不坠地，他的这个本事的话，一般人是做不到的。但是这个终归站在佛教角度，它是一种造业，他在杀生，粘了知了，知了肯定活不成了。但是我们从另外一个方面，上师仁波切用这个公案的意思，是在想说明那个老人专注的一种精神，他非常的专心，一心专注。那么意思也是什么呢？

我们如果在念佛的过程当中能够做到一心专注的话，那么就很容易念出成效来，念出这个效果，最终也很容易往生。所以公案倒是不必要再去重复地讲，但是它里面的这个要领，就是说他作为一个世间人，以造业的方式一心专注，他也能够做到好像别人觉得根本做不到的一件事情。同样的道理，如果我们在修行的时候能够真正做到一心专注去念佛的话，那么我们临终也可以真正地解决自己的生死大事，是这个意思。

所以，我们这里就是讲到了中阴的这些一些景象。那么这里就是说，如果说我们现在修持积资净障之法，并且经常发愿，那么尽管到那时，就是到了临终的时候，或者到中阴的时候，既没有忆念，也没有认出来，但阿弥陀佛一定会降临到中阴来接引你。因此说“临终导师阿弥陀佛”。这一段实际上讲的是什么问题？这个以前我曾经提到过，就是说我们通过即生的积资净障，修持这个四因的力量，最终可以使自己往生的业变成一种定业，就这个意思。

那么如果说我们的往生成了一种定业，那么有可能，因为我们说每个人死相都不相同，有些人是很安乐的方式死，有些人死得痛苦，有些人死得突然，有些人在昏迷的状态死，有些人死了都不知道自己已经步入到中阴了，就说他很偶然很突然的这种方式。那么死的这种相状千千万万，这时候就会出现什么呢？他死亡的原因有种种，就会造成有的时候有些死亡就可以使得他在临终的时候没有来得及忆念阿弥陀佛，或者就说他在死亡的环境旁边，正好没有这种善的道友去帮他助念，或者去提醒他，或者就说他自己发现在死亡的时候，他自己也没有认得出来，就是他面前显现的是阿弥陀佛，或者他都没有认得出来，他没有意识到，没有认出来。

但是，就说这些情况都是可能在临终的时候出现的。但是如果说我们在生前的时候特别地精进，特别地专注，信心很大，一直在精进地念佛，那么这个时候，即便是说死亡的时候没有忆念，也没有助念，也没有真正地认出来这个阿弥陀佛的本体，那么最终，阿弥陀佛也是依靠我们在生前的这种积资净障或者精进努力修学的方式，就可以使自己往生的业变成一种定业。什么叫定业呢？就是你不想，你不想要它也会有，就是这样的一种定业，让你不得不去感受的这样的一种业。

那么这个时候，就说即便你没有忆念，没有认出来，那么阿弥陀佛也会前来中阴接引你。所以说，这一点也是很重要的。也就是说，终归的一句话就是我们平时一定要多串习，好好地去念佛，一心专注去念，不要三心二意，然后把自己的信心，把自己所有的希望，还有所有的最终的这种愿望，全部都寄托在阿弥陀佛身上，把自己的身心全部交付于阿弥陀佛。你如果有这样的信心的话，那么你往生还是有希望的，就是这个意思。

那么下面，我们继续来看，就说讲到：“您之寿量无数劫，不趣涅槃今住世，一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，顶礼怙主无量寿。”这一段就是讲到阿弥陀佛，这里就是在顶礼无量寿阿弥陀佛。那么既然是顶礼无量寿，主要是从寿命的角度来讲。因为怙主阿弥陀佛的寿量可以达到无量劫，可以达到无数劫。其实这里我们前面曾经我讲过一次，就说阿弥陀佛显现的这个身相是一种化身相。按理说，化身你看我们《极乐愿文大疏》的这个颂词当中就可以看出来，阿弥陀佛最终也会示现涅槃。那么就说只有化身会有这个成道和涅槃的一种相，而报身相的话，他是不会涅槃的。

但是呢，即便是化身相也会示现涅槃，他也不像我们说本师释迦牟尼佛是在人寿百岁的时候出现于娑婆世界，那么在百岁之后示现涅槃，就不会有这样的。他的这个化身的寿命呢，是长达于无数劫的，时间非常长。

其实这个呢，也是源于佛陀的这个功德，以及他的这种发愿力，还有呢他的悲心，长久住世，不趣于涅槃，确确实实呢是不可思议的。那么不趣涅槃，如今仍是在极乐世界住世，而且一直安住在这个极乐世界，所有的各个刹土的有情，凡是能够祈祷阿弥陀佛者，都可以自在地往生。

那么当我们一心恭敬祈祷您，如果我们能够一心恭敬，专心致志地去观想，而且去祈祷这个阿弥陀佛您的话，那么如果像这个解释当中，如果忆念许多其他的琐事，是三心二意，不能够这样观想，而是要忆念什么呢？无论是苦还是乐，是上升还是下堕，我没有其他的一切皈依处、指望处，唯一呢就是皈依您。

所以这里这一段其实很重要，讲到说这个一心恭敬祈祷您的这种方式，是一种什么样的方式在做祈祷呢？主要呢就是说，我们其实这个地方，不光是修持净土法，修习其他的任何一个本尊，或者修习上师瑜伽，都是应该按照这样的方法去观修的。

就说我们在观修的时候，首先要一心专注，这个一心专注用什么方法呢？其实按照佛教角度来讲，这个人如果说他能够有一点寂止的话，他专注地去观修的时候就很容易。这个人假如说他修法的时候，平时自己能够有一些禅坐，而能够静得下来，能够坐得下来的话，那么他去一心专注地去修呢，也会比较容易，他就能够容易专注得下来，不会经常东想西想。这个需要有一定的寂止功德来摄持的话，很容易修。但是一般的凡夫人没有这样的能力的话，那么尽量就是说再再思维功德，争取做到这个一心专注。而且在忆念的时候就是什么呢？不管是苦还是乐，是上升还是下堕，我都没有其他的皈依处。

其实我们在修任何一个法，你们修其他的本尊也好，修上师瑜伽也好，或者修《净土教言》也好，都是应该要这样去修的。就是说我绝对不再去找其他的，我在修这个法的时候，我每修这一个法的时候呢，它都这样要求，我绝对不会再去找其他或者三心二意地去想其他。我在修阿弥陀佛的时候，我又想修修别的，这些的话，我们在修这个法的时候，就应该像前面所讲。前面不是曾经讲过一个很殊胜的窍诀，其实一个本尊和一切本尊，一尊佛和三世一切诸佛，从本体上，在他们的法性上面完全是无二无别的，对吧？

那么实际上我们也要知道，依靠这个窍诀就要知道，阿弥陀佛和三世一切诸佛菩萨的自性完全就是一样的，阿弥陀佛和我们的上师的自性完全是一样的。了知这一点根本就没有任何矛盾，而不是说是好像祈祷这个上师，另一个上师就舍弃了，祈祷了阿弥陀佛呢，其他的本尊全部都要丢掉，并不是这样的。

前两堂课曾经讲过那个窍诀，那个窍诀的道理如果你们能够懂的话，那么在道理上明白了，你就能够知道上师的本体就代表着三世一切诸佛，那么三世一切诸佛都可以归摄于上师的本体或者阿弥陀佛的本体当中。那么我们这个时候，如果我皈依上师，我礼拜上师，或者说我皈依阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，实际上我根本没有舍弃其他尊佛或者本尊。修阿弥陀佛的时候呢，就等于修了全部，或者反过来修上师瑜伽的时候，你就等于修了所有。

那么你这个窍诀掌握了，很多的修法就可以举一反三，那么你就可以做到一心专注，这个时候你就可以心心念念就是缘这一种，或者就是我一辈子以修上师瑜伽作为我的终身修法的话，那你心心念念缘的就是上师，那么这时候你就能够产生这样一种非常强烈的信心，不三心二意。不管怎么样，在我遇到违缘的时候，或者在我不管是遇到痛苦、快乐，还是上生，还是下堕，我都是唯一皈依您。

其实这个时候您听我这样说这个话的时候，觉得我说得很容易，但是真正碰到违缘，尤其是我们平时在祈祷的时候感觉不明显的时候，那个时候这个人的信心是最难生起来的。祈祷祈祷，祈祷了很长时间，今天、明天、后天，天天都在做祈祷，天天都在忆念，一年了，两年了，三年了，结果还是没有任何的效果，甚至连梦里头都梦不到上师，梦里面都梦不到阿弥陀佛。这个时候，你对上师阿弥陀佛的信心就已经开始慢慢地动摇，就觉得不痛不痒了，以前的信力也没有那么强了。为什么呢？

实际上我们现在要树立的一个观念是什么？不是说是到底我祈祷了，始终没有感觉，我们现在树立的观念不是说去找不找那个感觉，而是一定要知道，其实我们在轮回当中，不管是遇到痛苦也好，遇到巨大的违缘障碍也好，它自己的本性也是无自性的。那么在轮回过程当中，不管是遇到快乐也好，或者你怎么样的遇到各种顺缘，春风得意也好，它也是无自性的。如果说你们有了这样一种观念，遇到痛苦的时候，也自然不会怨天尤人；遇到快乐的时候，你也会了知这些快乐它本来也是一种无常变化的自性，除非我到了极乐世界，会获得一种无漏的大乐，其他的都是假的。有了这样的一种想法，你也会能够自己心里面应该有这样一种观念。

其实在生活当中，虽然我再再地祈祷阿弥陀佛，再再祈祷上师三宝，但是毕竟这是一个轮回，毕竟这是人类，那么人类众生他的这个自性就是苦乐参半，既然是苦乐参半的，那么就不可能只遇到好事，不遇到坏事。所以呢，在遇到痛苦和快乐的时候，你要把它认知为这是我修行过程当中应该遇到的，本来就会遇到的。有了这样的心念，那么这样的话，你祈祷呢，有明显的效果也好，没有明显的效果也好，你就一直会祈祷下去。不管怎么样，那么我唯一的依怙就是阿弥陀佛。

那么我上升也好，下堕也好，我快乐也好，痛苦也好，我把我自己的一切全部都交给阿弥陀佛了。我的上升，就说您，您阿弥陀佛，您让我上升，我就上升，你让我下堕，我就下堕，反正我就一心一意地皈依你，我再没有其他的想法了。其实这样的一种心念是表示了一种虔诚的决心，你如果真正能够带着这样一种虔诚的信心去祈祷，你一定会获得加持的。就像莲花生大师说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。”这句颂词，这个教证非常重要，这个教证就说明的是什么问题呢？

我们如果相续中，一个人真正地具有他这个真正的这种诚信心，那么他就很容易得到加持，他就非常容易得到加持。反过来说，这个人如果他具有真实的这种诚信的话，他就能够远离疑惑，如果能够远离疑惑的话，则内心当中所有的所愿，所有的这些愿求，全部都可以成就，是这样的。所以，这个地方讲到这一段的话，主要是我们要对于阿弥陀佛和上师三宝唯一作为我们的一个皈依处，并且自己要培养出一种清净心。你带着这一颗清净心和这种唯一归投，我再没有其他的任何一个，唯一就是您，有这样的一种归投心去祈祷，那么这个加持力就会非常大，而且很容易得到加持。

反过来下面我们看一下，讲到他的违品，半信半疑，犹如两针尖一样，将一事无成。有的时候，尤其藏地的有些比喻非常通俗易懂，什么半信半疑像两针尖，什么叫两个针尖呢？这一根针，两边都是尖的，那这种针它能不能缝衣服呢？缝不了。虽然它两头都是尖的，但它缝不了衣服，就代表的是一事无成。什么意思呢？这就代表的是半信半疑。你说信吧，我也信一点，但是呢，我又有怀疑，内心当中就有这么两种心态掺杂在一起，犹豫不决，这种就像两个针尖一样，最终一事无成。

那么实际上看起来，这一句话这么简单，你这里讲半天了，但是说起来，有的时候我们要归结一下，我们现在修学净土的人特别多，往生的人多不多呢？不敢说，这个往生的这种几率，相比较起来的话，并不是比例那么大。为什么呢？其实是不是这个法不殊胜呢？是不是说这个汉地以及藏地的高僧大德窍诀没有告诉我们，还保留了一个什么很好很好的窍诀，使得我即便念了佛，我没往生呢？都不是。归结归根到底，有的时候归结起来，我们修行不成功的原因，我们没有得到加持的原因，或者我们不能够往生的原因在哪里呢？就是这句话——半信半疑，主要还是半信半疑。你信得实际上不坚定，你的信心不坚定。

如果其实有的时候我们觉得说我自己信心还可以，我觉得我的信心还是很坚定的，但是这个平时没有遇到事情的时候，你观察不出来，一旦遇到事情的时候，就可以观察出来自己的信心到底是真实的还是虚假的。没事的时候，大家都觉得信心还不错，但是一旦遇到问题的时候，才能够感觉出来，哦，原来自己的信心是经不起时间和违缘的考验的。

有的时候，我们就拿对上师的信心来讲，说一个比较坦白的话，尤其刚刚学佛的时候，他在依止上师、刚刚依止上师的时候，他那个信心非常地强烈。但是过了几年之后，越闻思，闻思完之后，按部就班这样去走了，当初信心特别大，在上师面前也剃度出家了，到了后面的话，信心慢慢减弱了，然后没了，没有那个劲儿了，好像感觉好像觉得自己的以前对上师的那种欢喜、那种意乐，见到上师无比地非常兴奋、高兴，这种心态都找不到了，想找都找不到，就觉得：“哎，这是不是信心退了呢？”其实最开始的那份信心就不是真正的信心，所以也就提不上退，就是这个意思。

刚开始的那份信心，我们用个什么词呢？实际上它属于是世间的一种比较冲动的热情，可以这样讲，非常感性的，说不清楚的，这是跟你前世的缘分有关系。但是，到后来慢慢地，时间长了之后，我就说嘛，所谓真正的信心，它是可以经得起违缘还有时间的考验的。那么不管上师再怎么样去显现，你都会对上师的信心不会退却，这个才叫做真正的信心。

那么我们一般情况下，有的时候，我们在祈祷的时候也是这样去祈祷：我宁可不要这种很冲动的信心、刚开始的这种很感性的热情，我希望我能够通过教理的抉择，慢慢地一步一步地依靠教理为基础，然后对上师生起一个坚固不退的信心，这是我们所希求的。这种信心一旦产生的话，很难退失，而且它是在一种理性的这样的一种状态当中生起来的，那么这个信心绝对不是那种三分钟的热情，它一般生起的时候是不会退的。

所以我们同样的道理，讲到这个意思，就是说我们对于阿弥陀佛的信心，在大好时机的时候，大家都觉得我信佛，我信得很虔诚的，我每天都要磕多少头，每天都要拜多少，每天都要点多少香，等等等等，这些的话其实都不足够，不能够说明什么问题。唯一的就是我们通过时间的考验，以及这种违缘的磨练，然后再观察自相续的信心到底牢不牢靠。

那么还有一个途径，想让自己的信心牢靠或者稳固的话，就是要有一点的闻思，哪怕是相关于净土教言的闻思。你要再再地去从教理上面去明白佛陀的功德，佛陀的智悲力的功德，佛陀的念众生——哪怕是大海离开波浪，佛陀也不会离开众生的这种悲心。然后要再再地去了知佛陀和极乐世界的殊胜性等等，通过这些方面，信心也逐渐逐渐地可以变得稳固。所以我们这里说，尤其学习净土的时候，信心是个最大的问题，半信半疑的话，最终还是将一事无成。那么其他的因缘再具备，可能想要往生还是会有一定的麻烦的。

那么下面我们再来看：倘若不是半信半疑，而是一心一意地以恭敬心祈求阿弥陀佛，您除了三尽异熟果的情况以外，都可以延长延续寿命。这里我们就提到一个概念，什么叫做三尽异熟果？那么三尽呢，就是指往昔杀生过多，直至异熟果受尽，这是第一种情况，就是说这种果报一般就是杀业，杀业太多。我们知道这个杀生，它的果报就是第一个，首先它成熟的正报是在地狱当中感受痛苦。

然后呢，地狱当中的痛苦消尽之后，他会转生为人。转为人之后，他有时候还可能还要转生旁生让别人杀，然后到后面呢，还要转成人。转成人之后呢，他还要感召他以前杀生的两种果报，就是多病和短寿，这两种余报。那么这两种果报的话，它是已经成熟了的，这种果报呢，杀生的果报真正业已经成熟了，你就没有办法改了。就像我们说的，这个果子已经长成熟的时候呢，你就没办法再去遏制它，除非它在种子阶段的时候，你可以去控制，但它已经长成果了，你这个时候的话就没有办法去终止。所以呢，当它真正这个果报业已经成熟了，就像果子成熟一样的话，那么它就没办法终止。到时候呢，它的寿尽的时候呢，你这个时候再念药师佛呀，再忏悔呀，再用什么其他的方法的话，可能都没有办法去延续你的寿命，这是一种。

第二种，就是讲到“或因往昔所积福德耗尽而寿尽”。这个是什么意思呢？自己的福报，所谓的这个福报，我们在生活当中，比如说你的资具受用，你获得的饮食，你获得的正常的这种资具，甚至于你的名声、地位等等，这些都是靠福报来撑着的。如果福报全部损尽了，那么你就没有办法再受用这些，自然趋向死亡。而且有的时候呢，我们说这个人如果损福损得很厉害的话，就会减他的寿。

他不光是他以前可能比如说他还能够活八十岁，但他福报损得太快，福报损得太厉害，而且呢，自己很舍福呢，不该浪费的浪费，随意的奢侈，这种情况的话都会减短他的寿命，那么他根本活不到他本来应该有的那个寿命，他就会死掉。这个也是什么呢？他的这个福德耗尽，他就没有办法再支撑了。所以呢，他自然而然就死亡，步入到这个后世了。这是第二种业尽。这种寿尽呢，由福德耗尽的这种寿尽，也是没有办法通过其他的念经等外缘而延寿的。

第三种情况，即引业，犹如劲力之箭，自然落地般的穷尽而寿命完结。这种情况呢，就涉及到一个概念，什么叫引业。这个引业的话，实际上是“引”字，就是引导嘛，把你从一处引到另外一处的这种业，就是我们一般讲的，我们从旁生转人，或者从人转天人，这样的业力就叫做引业。那么所谓的满业的话，你比如说已经转到人了，那么你在转人，转成人了以后，你过得圆不圆满，幸不幸福，痛苦还是快乐，这都是满业的作用。那么引业就是把你从这样的一个地区引入到另外的一种地区的这样一种业，就叫做引业。如果说我们往昔通过修持善法，这一世呢，通过它的这个善业的力量呢，就把你引导到善趣当中，或者引导到你到这一世呢，得到了一个殊胜的寂静地修行，或者值遇上师，这些都属于是一种引导的力量，这都属于是引业。

那么我们这里说，当这个引业穷尽，比如说我们这一世做人的这个引业已经尽了，已经尽了之后，到了这个人生的引业穷尽了以后呢，就好像这个箭落地一样，它再没有办法推动你，再没有办法把你往前推，那么它自然而然就会趋向到后面的这一步。后面这一步的话，当然如果说你的另外的引业是把你趋向于天人或者说恶趣的话，那么它自然就会走到另外一个地方去。这个呢，就是这一世的引业已经穷尽，像箭落地一样，它的推动力到了尽头的话，自然就会落地。那么这种情况呢，也没有办法去延续自己的寿命。

那么这种寿命完结的人，谁也无法使其延寿。正如所谓的“药师佛虽亲降临，无法延续寿尽命”。这三种情况呢，是指的寿命已经到了终点，已经到了尽头了，这样的话，即便是药师佛亲自降临，也是没有办法延寿的。所以这段内容其实有些讲到一些业果的问题，也很重要，可以遣除我们相续中很多的疑惑。

我们下面再看，否则只要祈祷阿弥陀佛，由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕，也可活到一百岁。这个地方呢，讲到除了前面的三种情况以外，其他的一些暂时的违缘。那我们说其实这个人呢，他还是在他的这个人身当中会有很多暂时的违缘。因为你看我们刚才讲的这三种寿尽的情况，可能有些人会这样想，那如果这么说的话，假如说我的命还没有尽，那我即便不祈祷阿弥陀佛，我也不会死；假如说我的命已经尽了，就像前三种情况说，我即便祈祷阿弥陀佛也没有用，我祈祷药师佛也没有用，那这样的话，阿弥陀佛对我们到底做了什么呢？他对我们有什么加持呢？我的命没尽的时候，也是我自己的命不尽，那我怎么也死不了；我的命尽的话，我的命已经尽了，怎么祈祷也没用。那么这样的话，我祈祷阿弥陀佛有什么用呢？

实际上我们说，我们前面讲到，除了这三种命尽的方式以外呢，确实这个祈祷是不能够延寿的。但是我们在生活过程当中还有一种情况，就是横死。这种情况呢，在每一个人的生命当中，有可能都会遇得到各种各样的情况，轻的、重的，或者还有一种就属于是一种病，严重的疾病，它就是一种暂时的违缘，它是由于身体四大不调，或者是非人作害，就出现了一种暂时的违缘。那么像这种情况，依靠祈祷阿弥陀佛，这种横死的违缘，它就是一种什么状态呢？你如果祈祷了，你如果遣除了，你就不用死；你如果没遣除，那你就会死。那么这样的话，我们通过祈祷就会有力量，就会遣除这样的违缘，然后最终可以延长自己的寿命，然后让自己再再地去多积累一些福德资粮和智慧资粮，那么在临命终时呢，就有更多的把握而往生。所以呢，这种祈祷并不是说完全没有用的。

所以经当中说，念佛可以遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、悬梁自尽等违缘，这些都是像悬梁自尽这种，是一种非人的一种恼害，有的时候是这样。以及因福德失损而遭到鬼神窃寿，自己这个消耗得比较厉害的话，那么这个时候呢，这个鬼神也会窃夺你的寿命，还有诅咒等等这些，或损毁灵魂、寿命等的十八种横死。那么这样的话就是可以通过，这些呢都属于是这种暂时的违缘。

那么这种暂时的违缘，如果单单依靠你自己的力量，是没有办法遣除的，那么依靠什么力量呢？只有去求佛，依靠佛，因为佛可以做这些事情，佛可以帮助你回避或者避免这些违缘。所以这个时候，祈祷就有用。

我们在一生当中，这种违缘可能会碰到过很多，但是我们通过祈祷阿弥陀佛或者祈祷上师就可以得以遣除，自己只要有一个清净的信心就可以得以遣除。

还有一个问题，在讲这一部分的时候，其实跟我们自己还是有很多联系的。假如说我们刚才说的那三种三尽的情况，假如寿命确实已经终结了，这个时候去念佛，即便你的寿命已经没有办法延续了，确实属于这三尽的情况，你再怎么念，寿命是没有办法延长了，但是你念佛是不是也没用呢？也不是。你通过念佛的话，即便马上就要死，你还是得死，但是你死的时候，可以给你减轻痛苦，并且你在念佛的状态当中，你甚至可以去往生极乐世界；或者即便是都没有做到，你也可以给你的后世种下一个很殊妙的善根，这些都是可以做到的。所以说不管是不是三尽的情况，你只要念佛都会有很大的好处。

还有一种情况，这是我们现实当中，以前也是有一些居士经常问到过这个问题。比如说他的朋友或者他的家人出现了一些违缘，或者身体不好了，显现了疾病，基本上也没办法遣除，已经不行了。这种情况，他念了很多经，请各个寺院的僧众念经，交了很多钱供上师，还放生等等，只要能做的他全部都做了，但是一点用都没有，他家人的病痛或者他自己的病痛一点都没有好转。这个时候，他心里面花了很大的精力做了这些事情，但是始终没有得到一点回转、回旋的余地，他就觉得佛菩萨没有加持力，僧众没有加持力，僧众念经都是虚假的，马上生起这种邪见。

这种情况，尤其在末法时期，有很多时候出现过这样的一些状态，我们通过这一部分的学习就要了知，有一些业是已经果法成熟的一种，成熟为果了，你这个时候再念经，也没有办法去改变了，这个时候就没办法了。但是，说念经是不是没用呢？其实不一定没用，它有可能会使你在临终死的时候痛苦减轻，或者程度会减弱，痛苦延续的持续时间会缩短，而且会增长你后世的福报和善根。虽然你这一世的寿命没法延长，你必须要感受了——你以前杀生的异熟果报已经成熟了，必须要感受的话——但是它就可以在你的后世起到增长福报和善根的一种作用。

有的时候，可能效果不明显，念是念了，好像起了一点点作用，但是不能够完全遣除。实际上，祈祷佛或者祈求僧众念经加持，绝对是有用的，关键是我们个人的这种业特别复杂，是不一样的。有些业完全是一种非人的作害，或者刚才说的这种暂时的违缘，通过上师僧众念经加持一下就好了；有些业是产生的强烈的疾病，是由前世的杀生业障已经感召的这一世异熟果报都已经现前、成熟了，这个时候你想改变它非常困难，所以感觉到好像念经就没有加持。但是实际上我们刚才也讲了，念经必定会给你带来好处，即便是不能够延寿，能在你身上实际上是起到很大的作用的。

所以我们没有必要产生一种疑惑，或者对上师三宝产生邪见，这主要是因为自己闻思不够，对佛法没有一种全面的了知，而有这样的一种疑惑。这个问题通过这一部分的宣讲，我想大家大概应该有一个正确的认知。自己知道了之后，也应该给自己周围有缘的道友解释。如果你自己都解释不来，说明你自己心里面还是在怀疑，还是有疑惑：到底是怎么回事呢？我也说不清楚。如果这点疑惑在心里面的话，我们对上师三宝的信心就不可能是很坚定的。如果真的要想达到对三宝一种不退的信心，那么种种的现象，尤其你平时生活中以及临命终时遇到的种种现象，你都应该要知道，要明白它到底是怎么回事，这样才能够做到对三宝的信心不动摇。有了一颗坚固的信心，才能够成为我们往生的一个最大的机缘。如果有这颗信心，信心稳固，而且一直能够持续到你最后的那一刻，那么怎么样都是可以往生极乐世界的。

今天就讲到这里，下面有什么问题可以提出来。

答疑环节：

问：师弟有一个。能听见吗？问题是说，有些道友会用自己家里的电脑去听他们自己上师的整个开示，但是他本人因为不熟悉，没有听得入，在其他的屋子待着，不听也没有舍法的过失？

答：这个不会有舍法的过失，这个不会有。我们正式学密以前，所谓的舍法，就是认为佛法有好有坏，然后去舍彼，或者认为这个佛法不殊胜等等。但是我们还有一种情况，因为上师都是佛菩萨的化现，众生的根基也是千差万别，我们自己有自己有缘的上师来进行修学，上师给我们教的这一套修证行果的次第，它有次第的一种修法，我们在进行取舍的时候，不可能说是八万四千法门我必须全部要学才不叫舍法，不是这样子的。

你心里头没有这种觉得是排斥，或者不好的那种心态，只是我自己确实有我自己所修的法义，那么其他的上师的教言，当然也是成佛之道，都是很殊胜的，只不过我现在没有这个精力和时间去修学的话，这样的话不会有什么舍法过失的。刚才有一个道友是已经上麦了，但是我们这边我这边耳机没有插上，所以我没听到。

现在能听见吧？对，你好，你重新讲一遍吧。

我想问一下，就刚才那个观清净心，在生活中怎么圆融。我就觉得，我们不是学佛法深入了嘛，然后看到什么问题都能看得很透、很细，看到的都是过患，那这个对我们观清净心有什么影响吗？

这个问题，末法时期确实所谓叫末法的话，就是证明了烦恼是很炽盛的，然后显现的相都是不清净的。但是我们如果说真正从佛学的角度来讲的话，我觉得还是分开现象和实相自己去这样把握好一点。比如说自己在观修的时候，还是需要观清净心，这样的话自己也会比较心态好，或者说自己的状态也会比较好，也会比较放松。

那么观清净心，并不是说非要把一个不清净的牛粪给它观成一个特别庄严的黄金，绝对不是这个意思。而是我们在——你们可能大部分人都学了《大圆满前行》嘛，尤其在《大圆满前行》的闻法方式，在前面讲发心的时候，那么密宗发清净心，它的见解，它有这个见解摄持来进行这样观。它为什么把听法的场合全部观成，比如说讲法者观成阿弥陀佛或者是本师释迦牟尼佛，眷属观成的都是清净的菩萨眷属，场地也观成的是极乐世界的清净刹土？为什么呢？原因实际上因为它本来清净。

所以我们从闻思的这个角度来看，尤其是学了一些经论，你看在讲地道的时候，第一个是一地菩萨他们各自的这种现相，或者他们的境界。到了八地菩萨的时候，他面前的不清净的显现就是自然消融的，而完全显现的就是刹土和清净眷属。这个时候看到所有的对境，他身处在娑婆世界，但他看到这些对境都是清净的佛尊和清净的刹土，这个是完全自然在面前这样显现的。是什么原因呢？这个不是说是个本无而有的硬生生的清净，而是它本来清净。

我们以前经常会用黄螺和白螺的比喻，就是说我们现在实际上都是属于有眼病者看到黄螺的假相，但实际上它是不是这个假相呢？不是，它还是白螺的本身，本身就是白螺，从来都没有改变过。我们修行的话，只是为了看到本来面目，而不是修出了一个世间的清净相，这一点你要知道。如果说这个见解有的话，那么我们在这样的观修就很容易。

但是，就是你说的另外一个，其实尤其学佛时间长的话，人的心确实会比较细，观察事情的时候都比较仔细、比较细微。这个时候看到周围人的言行都是杂染、不如法的，有的时候显现上连上师仁波切也是呵责末法时期的众生比较散乱，他们的状态让人不可理喻，没有办法能够理解，都不像人的一些行为，有的时候感觉。

但是，就像我刚才讲的，分开现象和真正的实相的话，实相上它本来是清净的。这一点我们要有个坚信，不能够觉得：“啊，我非得要把它这么观。”因为这是佛教里面教人这样观，佛学里面它不勉强，这里面从来没有这种没有道理的话或者没有道理的一种结论，这个绝对不会有。因为它本来就是如是，它本来就是清净的，这一点是通过理证和教证都可以抉择。

但是我们在现象当中，我们现在安住在这种现象当中，在这个环境当中，那么就应该要依照世俗当中一些这种法理。就是说世俗当中它是有取有舍，有正确的、有不正确的。就像全知麦彭仁波切他也造了《君规教言论》，他也造了《二规教言论》，其中就讲到了世间规和出世间规。那么讲到这些二规教言的时候，它里面也是再再强调，对取舍方面要平心要正直，要舍弃狡诈的一些行为等等。它里面讲了很多都是世人的一些做人的原则，也是讲到碰到恶道友的话，应该像小气鬼一样地去远离。这些道理是不是就有了实执？那么你看到这个道友不好，是不是就不好，然后上师也是告诉你说对这些恶道友你应该要远离他、不应该亲近，是不是就不对了呢？其实不是。

因为我们在现象的这个角度，那么名言中间它有它的一种一定的法则，它有名言的这种法则，也有触和非触的一种选择，它毕竟是存在的。

所以我的意思是说，你们平时在观修的时候，一定要保持这种心，因为尤其我们修净土教言的道友，这个很重要。遇境，就是我们说临终的时候，大部分人都是有业障的，有实执的嘛。他所显现的除了极个别，是非常少地显现出了这种清净相，就亲眼看到了佛尊，亲眼看到了眷属，三主尊来接引我。这种相毕竟是少数，那么大部分可能显现的都是一些迷乱相。那么因为迷乱相是不是就不是佛陀了呢？是不是就不是佛呢？其实真的不是，他本来就是佛，游舞力现。就好像无著菩萨看到弥勒本尊一样，他在业障没清净的时候，他看到一切都是不清净的，但他其实就是弥勒本尊，一直恒时在加持他，没有远离过他。所以这一点就是需要我们平时观修定解才能恒时用得上的。但在你的生活和工作的过程当中，你是按照名言的法则去做，该取就取，该舍就舍，只是你不要有过分的实执，不要有过分的贪嗔之心。

对，这点的话是，没有灌顶还是不能看啊。

刚才谈到了该取取、该舍舍，这是对自己，在自己力所能及的范围内。那就是如果要是碰到十恶不赦的人，如果我是警察的话，那我就该管，我就得管他；如果我不是的话，那我就是把自己管好就行了，是吗？是这样，是这样的意思吗？法师能听见吗？

好，如果你们大家没有其他的问题的话，那么我们今天的这个辅导呢，就到这里结束了。下面呢，我们把今天所闻思的善根，以及过去、现在、未来，甚至于生生世世所做的这个有漏无漏的善根呢，全部作随喜，普皆回向，愿自己继之于极乐，天地一切的有情，在临终时都能够没有障碍的自在的往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

大家再见。