藏传净土法 第103课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。

下面我们继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面我们学习《藏传净土法》。今天是倒数第二堂课，下一个星期我们整个最后一堂课就全部结束了。这个时间也拖得比较长。在几年当中，我们宣讲了整个讲解乔美大师的内容，真正地分析它的内容非常殊胜。如果归结起来的话，就是我们在自相续当中确实能够去修习往生的四种因，绝对可以获得临命终时往生极乐世界的殊胜之果。所以这一点，一个方面是怎么去修的道理要知道，另外一个方面要在相续中有一个殊胜的定解。如果有了这些条件，临终往生是没有太大问题的。

所以我们下面继续来看。我们现在所讲的是属于第四个因，也就是发心祈愿的内容。里面还是以公案的方式来说明祈祷诸佛菩萨的功德非常殊胜，可以让我们获得解脱。

首先我们来看下面有一个度母的公案。这里说野兽等之威胁也同样能救，就是依靠祈祷佛菩萨的加持可以脱离猛兽的威胁、猛兽的怖畏。有一个女孩去采花，那里有一头吃人的狂象准备吃她。她惊恐万分，马上祈祷度母，结果狂象对女孩生起欢喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍，并带到城市中。众人甚感稀奇，都说凶猛的狂象都能这般恭敬承侍，这个女孩一定是具广大福德之人，后来她成了国王的王妃。当然上师在讲这个公案时讲得比较详细一点，狂象经常是把人踩死之后又去啃食，所以它的脚上面都是血淋淋的。

女孩本身长得很漂亮，去采花的时候碰到了这头狂象。当时她因为一心一意地祈祷度母的缘故，使得大象——实际上一个方面当然是源于小女孩必须要有一个虔诚的心性；另外一个方面，当她以信心在祈祷的时候，诸佛菩萨的加持力融入到象心当中，使得大象消除了嗔恚心而生起了慈悲心。这实际上主要是源于女孩相续中的信心与心的力量，而导致了最后的这种结果。

所以我们看到这些公案，大家对公案本身都感觉很稀有，而且有时候觉得像一个神话故事一般。但是其实这里面主要的道理就是在宣讲：你要是这种半信半疑的心态，可能是有点麻烦的；但是如果你确实有一个纯净的信心，那么对这样的加持，就好像天月能够完全印现在一个清净的水体里一样，它就能够明明白白、没有丝毫折扣地全部显现。这个比喻就讲到人纯净信心所起的作用。

当然我们在这里宣讲这些公案的时候，还是要了知它的情况。前面我们那个颂词不要忘记，这里面就是讲到依靠祈祷阿弥陀佛，遣除十八种横难，还有水火毒兵、罗刹夜叉的怖畏，我们可以得到救护。它的条件是说除了往昔的异熟果成熟之外——就是我们前面反复强调，像上师说在《无死鼓声经》等等经教里面，都是强调除了已经造成异熟果的情况以外，其他的像水火毒兵器、罗刹夜叉、猛兽、非人等等的损恼，通过你一心纯净祈祷，最终可以脱离怖畏。我们是从这个角度讲的所有的公案。

我上一堂课也专门针对于这一点，反复强调了因果之间的一些定律问题，不能够一概而论。源于好像我自己也是付出了所有的精力，以诚信心来祈祷，但是并没有这样的效果，感觉好像并不像公案里面所说的看起来这么容易。其实公案本身在解释的时候，它是从遣除了异熟果之外的这些危害全部能遣除，它能够起到立竿见影的作用，并且还要源于这个人他自己本身的纯净力。这些因缘具足的时候，我们祈祷阿弥陀佛以及其他的本尊菩萨，绝对是有强大的加持力的。这一点心里面应该生起一个定解，而不能够因为觉得自身身上好像没有体现出这种奇妙的效果，就认为佛菩萨没有加持力。这样的说法是不合理的，你这种根据、这种说法是相似的，不符合因果规律。因为我们这里前面颂词的角度是从哪个角度来说，首先大家应该要相当清楚才行。

我们下面继续来看第二个公案。有一个叫勒滚秋嘉的猎人，赤身裸体从一棵树后准备暗中向獐子射火箭。这个时候一个人熊从后面走过来，把他压在下面搓揉。他知道念诵莲师遣除违缘的祈祷文：

“虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢， 意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱， 驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生， 遂欲赐成愿加持。”

念了这个祈祷文之后，祈祷莲师来救护。结果人熊就放松下来，待了一会就从他身上缓缓地下来，仅用眼角看了一下便逃走了。有许许多多此类公案。这个也是属于自身当中遇到的一些虎狼熊罴的危害，然后通过他的诚心祈祷——人在这种情况下，他如果心里没有疑惑，真心真意地这样去祈祷，祈祷的这种殊胜救护力确实是真实的，这些公案也不是随便杜撰出来的一个东西。

我们这里主要是要从一个方面了知业果的复杂定律，一个方面自己要对阿弥陀佛和极乐世界生起非常坚定的信心。那么平时在生活当中，通过你经常的祈祷，确实能够遣除很多修行过程以及生活过程中的违缘，这是能起到作用的。

关于救脱被国王惩罚之难，有许多经典中说还可以救脱被国王的惩罚。那么之所以被国王惩罚，按理说都是自身本来有一些过失和罪业的，但是由于你诚心的忏悔和祈祷，它也能起到一些殊胜的作用。

我们首先来看，如果祈祷佛菩萨，则可以从牢狱中解脱出来。听说莫涅是一个公案，莫涅地方有一个老盗贼，从他本身角度来说，他实际上是自己违犯法律了，他自己是有过错的这么一个人。那么他在加拉时期入狱，因被判处无期徒刑，被投在十分恐怖的牢房中，手脚全部戴上镣铐。因为他念诵遣除违缘祈祷文而并没有感受悲惨的苦痛，就是说他这个苦受减轻。这是一方面。虽然说他投身在这个牢房里面，手脚都被戴上枷锁，但是一般情况下，人处在这种状态是很不舒服的，而且身体也有一种苦受，心里面也有极大的恐惧的痛苦。

但是他由于念诵佛菩萨的这种祈祷文，由于佛菩萨的加持，使得他第一个这种苦受的痛苦并不是很强烈。再往后面的话，他甚至源于这个原因，自己从牢房当中得到解脱的这个殊胜的作用力在他的身上神奇地显现出来，这是很有可能的。所以一天他感到所有的手铐脚镣好像全都自然解开，他想，这是怎么回事？一看，果然解开了。这时铁门也自动打开了，一位身穿白衣的人喊他：“你不想走吗？”他想，在光天化日之下，别人会看见吧。他心里面还是很担心，白天的时候这么走出去，如果这些狱卒都能够看得到的话，对他来讲是不利的。但是后来他仍然是战战兢兢地就跟着那个人逃出了牢房。路上虽然遇到了许多人，但他们谁也没有看到他，他顺利地回到家里。所以，若祈祷阿弥陀佛及化身，则今生也可获得加持，现世现报。这是一个现世现报的公案，这个公案也是讲到可以救脱牢狱之灾。

你像上师在这里不是举了一个相同的，这也是一件真实的事情。不是说有一批囚犯吗？有一批囚犯在被押的过程当中，后来的话，应该是上师讲元朝末年的时候，张士诚起兵反元的过程当中，然后不是抓获了有四十多个人，最后他们到了鸟巢寺的时候，当时看到一位禅师，这些犯人请求这位禅师救护他们。禅师就说什么呢：“我没办法救你们，我现在的这种情势救不了你们。但是如果你们能够念南无救苦救难阿弥陀佛，或是说我们对于观音菩萨有信心、大势至菩萨有信心，或者莲师都可以。

你不管念哪一个，只要是你对有信心的这样的殊胜对境，不停地这样去祈祷的话，那么肯定是能够得救的。”但是结果真正能诚心的人相当的少。四十多个人里面也只有三个人，听了之后他就信受了这位禅师的教言，而再再地祈祷，其他人其实都没当回事。结果到了第二天早晨，再重新收押犯人的时候，这三个人显现的就是枷锁不够了，这三个人就没有东西被铐。然后经过一次审问的时候，最终这三人没有什么大的事情，结果就无罪释放。这种真实的故事是历史上真实发生的一件事情。

我们这里可以看到是什么呢？我们在外在的显现上面感觉好像它是有一定的因缘，它有一定的因缘才会显现出有这种结果。可能大家会把这件事情的本身就想到是，比如说正好是枷锁不够了，然后说这是一个比较清廉的一个县官，他用一个秉公执法的方式发现我们没有什么罪业，把我们放掉，可能会找很多外在的原因。但实际上我们要知道，这个外因和内缘这两者是不能够完全分开的。我讲这个不能分开的意思从两方面讲：一个方面的话，如果我们说，我所有的这个事情，那我现在学了这些公案之后，我每天就光祈祷，我能考上大学吗？我每天就光祈祷我的工资能涨吗？我的工作能找到吗？我家庭就能和睦吗？你如果光是这样去想，这个就指的是什么？你祈祷的这个方面，我们可以把它称之为是一个因，就是其中的一种因缘。任何一个法的形成，它不是一个因产生一个果的。

这一点我单单用种子生果的比喻，大家都好懂。这个种子要想生成果实，要想产生苗芽，必须要有这个种子的根本因，还有阳光、水、土、温度、湿度，哪一个条件都不能缺少。在这些它所需要的因缘全部具足的时候，那么这个芽果你不想让它产生，它也会产生。这是我们讲的有因则必定会有果，无因则必定无果的道理，这是因果的一种自然的定律，并不是谁想从主观的角度上去掌控它，而是它就是符合这样的一种自然规律。我们经常说，佛教的教义其实它根本就没有想特别地强调要求人做什么或不让人做什么，它只给我们讲出了世间的一种规律和出世间的这种规律。那么我们实际上想做的、需要做的只是去符合这个规律，那么你就能够得到你相应的果。

这种规律，我们是从善的因而产生善的果法去走。我可能这样讲，大家都觉得，哎呀，我耳朵都已经听出茧子来了，很熟悉。但是这个道理上面，你像比如说我们现在在分析这些公案的时候，我们能不能够意识到这些公案的本身看起来短短的几句话，但是它是由因缘俱全而构成的后面的果法，并不是以单一个因就能够产生这个果。你比如说我单一地就依靠祈祷，是不是就能够完全获得这种殊胜的果呢？这个是不一定的，它有很多的因缘促成。

有的时候如果这些因缘，比如说就像前面讲到它有一种异熟果的结果出现的时候，那么你单单依靠祈祷就不能够完全使你目前所面临的这种违品、这种违缘当即消失，这就很困难。所以它里面的业果关系相当相当的复杂。我在讲这一点的时候就是什么？我们要知道因缘聚合的时候才能生果法，就是你不能少因，也不能少缘，这些都需要俱全的意思。所以我们就要避免走两个极端。

一个极端就是我刚才所讲的，比如说我现在在家里头什么都不做，我光祈祷了，我就能考上大学吗？我就能找到工作吗？我就能涨起工资吗？这是不好说的，这是不一定的。就是说你祈祷的这个因俱有了，但是你其他的缘还没具有，比如说你的精勤努力，你的勤奋工作，你平时行善，对吧？你的这个愿望，比如说我的愿望是想获得一个好的工作，获得一份比较丰厚的工资，能够考上一个我比较满意的大学，那你的愿望是这样，这个愿望是需要依靠福德力才能够实现的。

那我现在依靠祈祷，这是其中的一个很重要的因缘，但是还有其他的因素，比如说你还是需要努力地去学习，或者说你要在你的这个工作部门表现出你自己应该要做到的本职的这一份工作，对吧？这些都需要有，这些都需要有。方方面面因缘俱全了，那你这件事情如果它不是一个异熟果的定业的话，那么它就能够实现。如果是异熟果的定业，那也很困难。如果不是异熟果定业，它会随你的这个愿望以及你所做善事的福德力的支撑，它会随你所愿而成熟你的这个愿望之果，就是你考上好的大学，你能够有个好的工资或者一份好的工作，它就能够实现。

那么这一点确实不能够磨灭佛菩萨的这个加持，但是并不代表其他的因缘都可以不要。就好像你单单只要一个种子，不给它阳光，不给它水，不给它土，那么这个种子是一个良种，我们绝对不否认，但是它能不能生芽呢？它是很难生出芽果的。我这样讲的话，大家应该比较清楚我想表达的这个意思了。

那么另外一个极端就是实际上它就已经处于到不信因果的这个范围，就像刚才这四十多个犯人里面的其他的这三十多个人，他们不相信在哪里呢？他就认为这是一件不可能的事情：“我祈祷了，为什么我就能解脱呢？”他对这件事情不诚信，他不愿意走这条路。

或者说我们再广泛一点，有一些人他就认为，在世间当中，我就通过自己的努力精勤，我就能够得到我的这个相应的收获。但是我们这里分析的时候，我们看到也是不一定的，就是有一些人他非常地努力，但是他却不能够得到他相应的果。大家稍微等一下。好，我刚才所讲的意思，就是有一些人他非常地努力，但他不一定能够得到他预期的果。那有些人的话看起来好像没有那么大的努力，但他却能够得到他自己的心想事成的这些因缘。如果说你把这个事情的本身跟佛菩萨的加持力一点关系都没有，从我们佛教徒的角度来说，这一点的话可能也有落到一点偏激，可能对因果的诚信力上面还是不够的。

所以我们不走这两个偏颇，而走到一个中道当中，就是祈祷是需要的，另外的一个方面，就是自己要去创造这件事情成就的正因缘。这一点的话是很容易可以使得这个果法获得开花结果的这种你所需求的愿望就很容易实现，是这个意思。所以我们对这些公案的话，应该要合理地去看待，应该要合理地去看待。

那么我们下面的话再讲一则公案，这个公案的话大家应该比较熟悉，我们可以从它的因上面来分析一下，就是这个金刚女的这个公案。我记得好像以前我曾经提过一次，《贤愚经》里面的这个金刚女的公案也是比较殊胜的一个。

它这里说，昔往有一则公案，是说胜光王，也就是波斯匿王，他有一个相貌很丑陋的、具有诸多恶兆的女儿，后来嫁与别人为妻。这个整个过程上师也是讲了相对来讲比较详细一点。《贤愚经》里面的话写的是波斯匿王，他的夫人生了一个相貌特别丑陋，然后就是皮肤也是非常地粗糙，又硬又粗糙，然后头发就像钢丝一样非常粗糙，整个人就是从头到尾没有一处好看的，非常难看，长得极其地丑陋。

然后这个国王和王妃都不好意思让她见人了，因为她的这个丑相也是非常少见的，就把她一直藏起来饲养。结果到了她该成婚的年纪的时候，国王就找到一个种姓很高贵但是家庭很贫穷的穷人，最后就给他把他的这个女儿的情况讲了以后，就问他说：“你愿不愿意娶我的这个女儿？”这个穷人的话，他就毫不犹豫地答应了。当然对他来讲的话，如果娶了国王的女儿，他肯定他就完全解脱了，摆脱了贫穷的这种窘困。所以他就没有顾及他女儿长相丑陋的这个问题，就接受了这件事情。

结果胜光王把他的女儿悄悄地嫁给这个穷人之后，并且他给这个女婿建了一个七重门的宫殿。建了七重门的原因就是为了想把金刚女藏起来，不要让其他的人看到，因为他没办法接受别人知道他有这么一个丑陋女儿的事实。成婚了之后的话，他女儿就一直被藏在这个七重门里面，过着一个暗无天日的日子，她自己也很痛苦。

而他这个女婿从此以后摆脱了贫穷，倒是经常会参加一些宴会、一些聚会的这种场所。但那些聚会的场所，他的这些朋友们每次都会带着自己的妻子去参加这种宴会，但是就是他这个女婿，每次都是一个人独来独往。他们又知道他是国王的女婿，最后大家就在这里猜想了，就说：“我们猜他的妻子要不然就是长得绝顶地漂亮，是一个绝色美女，要不然就是长得极其地丑陋，所以他不愿意带他的妻子出来。”

后来有一次，他们就故意趁他女婿喝醉的时候，悄悄把他身上的这七把钥匙解下来，以后就跑到他们家悄悄地去看，就想看一下他妻子到底长得是好看还是最难看。结果这个时候，金刚女本身她自己非常痛苦，从小到大都是一种不见天日的方式生活在一个阴暗处。她很痛苦，她心里面就极其地伤心，她说：“我前世不知道造了什么样的业，所以使得我今世长得这么大了，都是活在一个暗无天日的这种生活当中。”她最后想到说现在的佛陀出世，正在度化众生的话，她的心里面开始诚心诚意地祈祷佛陀能够解救自己的厄难。

当金刚开始诚心祈祷佛陀的时候，由于她的心极其地虔诚并且清净，所以佛陀也了知她度化的因缘到了，所以就以神变来到她家。最开始来的时候，是佛陀显示的神变，是从地底下涌出来。当佛陀的头发露出来的时候，金刚看到佛陀这种色如绀青的头发之后，生起了大欢喜心。当她生起欢喜心的刹那，她自己像钢丝一样的头发一下就变得极其地柔软。然后当佛陀的脸露出来的时候，金刚看了就更加欢喜，所以这个时候，她欢喜心生起的时候，她自己的面容也变得极其地庄严。就这样一步一步佛陀的上身露出来，下身露出来，一点一点地往外涌的时候，金刚全身的相，身体的相状也开始发生了变化。最后，她就变成一个如同天女一般非常庄严的女孩子。这个时候佛陀当时给她宣讲妙法，她当下就证悟了初果，证悟了须陀洹的果位。

正在这个时候，她女婿的这些朋友正悄悄地把钥匙找来以后，打开他们家门。等他们进去的时候发现，金刚女她已经变成一个非常好看的女孩。他们就说：“哦，原来他的妻子长得是一个绝色美女，所以他不带出来给我们看，不让大家看。”他们得出这个结论，后来回去以后，悄悄把钥匙又还给已经喝醉了的这个女婿。等那女婿自己回去以后，他也很吃惊，他没有想到自己的妻子，他以为搞错了，他就问她：“你是谁？”她说：“我是你的妻子。”然后问她原因的时候，金刚女说是因为佛的加持，使得自己变成了这种庄严的身相。女婿很高兴，就给他的父王也讲了，她的父皇也非常高兴，后来这就可以公开了嘛。最后他们就一起到了佛陀这里，来问她前世的因缘。

我们今天讲这个公案，没有讲到她前世因缘的部分，但我今天可以在这里稍稍提一句。那么这个公案本身当然主要是要说明什么呢？对佛陀的这种诚心祈祷非常关键。但同样的道理，在分析的时候，就说这个祈祷的话，一方面是源于金刚的这种欢喜心，再一个方面还是跟她前世的业缘有关系。她之所以之前长得那么难看，是因为在前世的时候，她的父母也是居士，当时好像他们那个地方有一个长相很丑陋的缘觉，他已经是圣者了，但是他的长相非常丑陋。这位圣者经常会到她父母家里，到这个女孩家里面去应供。她的父母很虔诚，每次尽心尽力地来供养这个缘觉。但是这个小女孩因为毕竟可能是人小，天资也没有成熟的缘故，所以她就从外貌上面去评判，就说：“你这个人长得这么丑，还老到我们家来吃饭、来应供。”她说长得实在是太难看，就用了一些比较粗恶语去形容这个缘觉，那这个罪业就产生了。

后来的话，这个缘觉想示现涅槃的时候，为了让世人生信，就在施主面前示现了很多很多的神变。当时小女孩也看到了，心里面就生起后悔心，那个时候她才感受到，虽然说外相上看起来很丑陋，但是修行人的心已经完全达到一种自在境界，不能够以貌取人了。她就在独觉面前忏悔自己往昔曾经藐视他，用粗恶语形容他相貌丑陋的这些恶语的过患。独觉完全原谅她了，接受了她的忏悔，但是她的业报，她自身的业报并没有清净，就留下了余报，就是她生生世世都感得相貌丑陋。但是，为什么她生在富贵家，是一个王女，有这么大的福报？原因就是由于前世他们整个这一家都在供养这个缘觉，所以感得她生生世世都生在富贵的家庭，但是生生世世却相貌丑陋。但又由于后来她对这个独觉生起忏悔心，并且精勤忏悔、生起欢喜心的缘故，她自己值遇到圣道，因此获得解脱。

我们看到这个公案，讲到这个公案的话，表面上我们看到这个相，大家可能有时候有些漂亮的女孩子也会这么想：“哎呀，那我天天祈祷佛陀，我也没有让这个相貌变得端严啊？或者有时候觉得自己的容貌不是很满意的话，我祈祷佛陀，我就能把我的容颜变得美丽了吗？”这个我们就是要分析因和缘的问题。还有，你这个相貌本身是一种形成的异熟果，而且没有前世的这个因缘的话，那就很难成办。

你像上一堂课我们讲的最后那个公案，当时这个公案按理说它前世的因缘，稍稍再分析得细一点，应该这个道理也好懂的，但当时因为时间关系，可能我讲得比较略。我在这里就回顾一下，我们上一堂课不是讲的老裁缝的那个公案对吧？他前面被强盗误认为是金宝而背走了，后来发现真相，差点被这个强盗杀掉，结果最后他是得到解脱。这个跛足的老裁缝，他前世的因缘是，当时我记得上堂课我提了一下，我今天这里不详细讲，就是他们兄弟两个，后来是由于弟弟恶口骂了这个哥哥，说他不管家务，光是他一个人操劳。

从一个方面来说，他这个想法很正常，因为兄弟两个共持家业，这是理所当然的。但是他的哥哥因为精勤修法，当时已经获得了……没有获得阿罗汉果，因为阿罗汉果必须要出家才能得到这个果位，在家的时候他哥哥已经得了四果之一，而他弟弟就是精勤操持家务，所以心里面生起这个怨恨心。这个时候对他哥哥恶口相骂了以后，骂他哥哥“你像跛子一样如何如何不干活”。后来他们两个出家了，一者获得阿罗汉，一者弟弟他没有成就。那么他临终的时候，他发了一个什么愿呢？

他说：“愿我如果这一世没有成就，那么愿我在下一次下一尊佛出世的时候，当我的心里面发起了一个清净心想出家的那一刹那，愿我所有的业障当即能够清净，当即都能够获得清净。”他当时是自己发的这个愿，有了这个愿力的摄持，所以他即生中显现的就是，本身这个佛教法当中的话，要收的是五根具足者，像跛足的这种情况，一般是不吸收出家的。但是，他心里面也很清楚，他心里很难过，心里面就有了这个出家愿望的时候，当下他的这个脚就好了。

我们看到这个事情，它都不是单纯的一个因而构成的果法，它跟前世的业有关系，跟他的发愿有关系，还有跟他的这一世的祈祷和清净的意乐有关系，这都是由众多因缘所促成的一种果法。所以不能单纯地从某一个侧面，只是片面地去理解这个公案的本身，然后这样去想、去比较：“我为什么做，怎么祈祷也没有任何的反应？”不是这么一回事，不是这样理解。这些公案的本身，它都跟他前世的业缘，就算他这个业果已经趋于成熟的时候，跟他前世业缘成熟，然后佛陀做一个指点，显现在他们面前的时候，他们一方面生起欢喜心，另外一方面他们自身的因缘也已经成熟了，众多因缘聚合之后，而使得他当下的这个相貌得以改变等等这种殊胜的功德体现出来。

所以我们这个地方讲起来的时候，我想说明什么呢？想说明一点，末法时期，表面上我们看起来当然有很多，尤其咱们念佛的好多道友自身是有很多体会的，这一点我完全相信。你们通过念佛，在自身的身上有很多的验相，而且自己能够完全——虽然是一种感性上的，但确实能够感受到佛菩萨和阿弥陀佛的加持，这个我完全相信。但是我们在这个末法时期，这种复杂的因缘果的环境当中，怎么样去正确地理解这个问题？我退一万步说，比如说，我们如果说自己有感受的、有变化的，那当然好，信心自然就大起来了，对吧？那么一念佛会越念越有劲。

那假如说另外的一部分，有的时候你觉得怎么去念的话，好像也没有什么太大的这种验相、感觉，这种情况的话，我们从道理上来分析。即便是，因为我刚才上堂课还有这堂课反复强调，我说除了这种异熟果报——因为这是按照颂词的角度，我们就是这样讲嘛——除了这种异熟果现前的这个情况之外，其他的什么水火刀毒、兵刃的这种损恼，都可以通过祈祷阿弥陀佛得到解脱。

那我们今天把后面这部分抛掉不看，单单看看异熟果的这个角度，还是会有一种改变。这点如果说出来，主要是让大家明白业果规律之后，要有一个坚定的信心，不管你有感受也好，没有感受也好，好好去念佛。怎么讲呢？这个异熟果的改变，我就用一个很简单的比喻，我记得前两堂课我曾经提到过一次，我就说这个异熟果报，我们曾经说就相当于是种子，阳光水土都具足以后产生芽果了，那么这个果法在它的因全部具足的时候，你不想让它生，它也会生，对吧？大家这一点都清楚了。

但是这个果法的生起，生起来之后，它这个果长出来了以后，比如说苹果树，苹果长出来了之后，苹果的出生我没办法遏制它，但是我可以让苹果变得好，或者苹果变得比较瘦弱，这一点我可以通过这一世来控制。怎么控制呢？我给它好好地去浇肥、浇水，去护养它，那么苹果长得又大又好，又圆又甜。如果说我对它的这些助缘上面，比如说不给它浇肥、不给它浇水、不给它怎么样、给它遮止阳光，这个时候苹果长得又瘦又小，而且又酸又涩。

那个是不是对果法——就是你没有办法遮止果的产生，但是你可以遮止果的茁壮成长，或者说它相对显得比较羸弱。在这个尺度上面，是可以通过我们现世的力量做一个控制。那么道理上面、比喻上面如果大家都懂的话，意义上怎么去理解呢？比如说我们现在，我这一生当中有一些异熟果成熟了，比如说我这一生有前世的一些杀业，还有其他的一些造十不善业而感召的我这一世有一些异熟果报的成熟。成熟之后，按照道理来讲的话，这个是很难改变的嘛，通过自身祈祷佛菩萨的这种方式，就很难改变这个异熟果报的这种相。但是，我可以通过继续——我还是不断地祈祷佛菩萨，不断地去修行善法，我可以使得这个法变得弱。

打一个比方，以前我们经常用这个比喻，我们通过祈祷、发菩提心，再再地努力去培集福德，忏悔罪业，积累善根，通过这些善行的时候，比如说以前我前世直接造了无间罪，我造无间罪按道理来讲，今生当中应该是直落地狱的，但是可能假如说有很多的因缘，使得我下一世堕到地狱当中感受我无间罪的苦报，而我这一世变成了一个修行人，我有机会值遇佛法，我正处在一个难得的人身的这个际遇当中。那么这个关系，就是我下一世必定会堕到无间的地狱当中的这个结果，我这一世怎么通过修行都没办法改变，因为他的罪业太严重。

那么他堕还是堕了，但他会改变什么呢？比如说无间罪本身，它的那个相是什么呢？就是时间长久，痛苦无间断，对吧？有几种特征，所以称之为叫无间。那么这个体相可以通过我这一世努力地修行善法，可以使它的时间变得短，使它痛苦的程度变得轻，甚至于可以变成像拍球地狱一般，下去了马上就升起来。

我们前面不是讲了，你像那个大千比丘的公案，还有很多这些例子，就是讲到忏悔部分的时候，就曾经讲过这些内容，这个就说明了什么？异熟果的结果我是无法避免，但是我可以把这个结果的损害性变得极小，这一点是可以通过我们自身的努力而做到的。所以我们不要丧失信心了。你看有的时候大家可能会觉得，是不是我现在的这种情况就属于异熟果，因为我发现我怎么祈祷、怎么请僧众念经、我自己怎么去祈祷、怎么去精进念佛，都没有办法改变我目前的这种厄运或者一种现状。

但是你要意识到，假如说你没有念，我们平时经常讲，念佛菩萨的名号，或者心咒，或者祈祷，永远是功不唐捐的。假如说你没念，有可能你比你现在的这个情况还要惨，只是你现在不知道而已，你意识不到而已，你只觉得它没变化。其实有可能你要不念的话，它会变得越来越严重，给你造成的这个后果还不止如此。但正因为你念了，所以它的这个业障减轻了。虽然这个果法的相还存在，但是它的业障轻了之后，它就到此为止，甚至于比以前有一点点好转。或者说，它表现出来的更严重的话，就有可能它又把你后世本身要堕入恶趣的这种业因，让你提前在这一世成熟之后，以一种重罪轻报的方式成熟，你后世就永远又可以获得一个难得的人身继续进行学佛，直接把你从地狱变成一种登上去的这种速生之果，但是你现在也不知道。

所以我们讲，这个业果的关系极其错综复杂，我们单凭一个凡夫人的分别念，用这个分别心，或者用我们的眼睛看表象的这种相状，是很难以猜透的，也很难以推出一个正确的结论。但是我们只需要相信一点，哪一点呢？就是我祈祷佛陀，绝对对我百利而无一害。佛的名号或者心咒，就像我们大家很多可能都有的《诸佛名号功德集》这本书，我们仁波切翻译的这个《诸佛名号功德集》这本书，大家看到它后面的功德，念一句佛号的这种功德绝对是不虚的。如果这个话是带有夸张的成分或者虚假的成分的话，那么就会有佛陀不成佛的这个过失，因为他还在说妄语的缘故。但是由于我们真正已经明白佛陀是属于断证功德圆满者，他不可能再有妄语之因以及妄语之果，所以说，佛陀所讲的这些教义是真实无误的，那么我们就应该诚信它确实能够起到这个作用。

那在我的身上为什么显现得这么薄弱呢？我刚才讲的很多种业果是跨度三世的，过去、现在、未来三世当中，我们分不清楚。以自己现世的观现世量的这个眼根，没有办法能够完全清晰地了知跨度于过去世和未来世的这种业果联系的相状。有可能你现在所感受的这个果，并不是你现在的因而造成的。但是我们经常会把现在的这个果法，我现在承受的这些东西，跟我现在所做的事情挂钩、联系在一起，这都是凡夫的现量见容易造成的一种误解。但是我们真正学了因果之后，就发现其实远远没有这么简单。

对于业果的这种错综复杂的一种业网的联系，只有佛智才能完全了达，包括甚至于地上菩萨都没办法了千里了知。那么我们只需要诚信，念佛的名号，祈祷佛菩萨的加持，是绝对功不唐捐的，这一点我们生起一个诚信心。其实换句话来讲，如果你这个人真的能对这一点生起诚信心的话，说明你对业因果的这个规律，佛教里面最基本的因果定律已经基本上生起定解了，这是相当不容易的。心里能生起诚信，完全坦然地去接受它，相当地不容易。

前段时间我听到一个道友说，他认识的一个人，也是一个居士，他身边发生的事情。这位居士是一位母亲，自己的孩子在国外上大学的时候出了车祸，回来以后成了植物人了。从这件事情看的时候，大家可能都觉得非常可惜，你说如果这个孩子不争气的话也还好。结果孩子学业学得很好，在国外一种优越的条件下上大学，结果出现这个横祸，回来以后成了一个植物人，从他二十岁的时候出的车祸，现在已经整整四年过去了。

四年的时间了，无有知觉，全身到处插的都是管子，完全靠外在的力量只维持他的内脏还算是有运动力吧，就这个意思，几乎这个人生命是逐渐处于消亡的状态。他母亲曾经想过，有点想法，既然女儿已经确定没有希望再醒过来，不如用安乐死的方法来让她解脱现在的这种无知无觉、如同没有任何知觉的惨状，不如就解脱算了。但是因为自己也学佛，所以她就问了善知识，善知识阻止她这样去做，说这方面的因果规律非常的细微，如果自己的发心把握不好的话，很容易会有这种杀人的过失，不是我们表面上看起来这么简单的一件事情。所以她也就断了这个念头，那么也就是一心一意地这样去照顾照顾她这个植物人的女儿，整整四年的时间。

但是这位居士非常的开朗，她通过这件事情是怎么反思呢？她没有去埋怨任何人，也没有埋怨任何事，甚至于她为她女儿做了很多很多的善法，她也没有去想说，为什么我做了这么多善法，我女儿还没有醒过来，佛菩萨的加持到底体现在哪里？她没有这样去想，她只是一心一意地开始去学着做义工，尝试着去付出，学着去关怀别人。她因为这些原因，人变得极其开朗，而且感觉到非常的快乐。而在她心里面，对她女儿的这种现状没有丝毫好像觉得是一种补偿一样：我付出这么多，我上供下施，我做义工，我做慈善，为什么她还是没有反应？

她不是这样想的，她只求我给她多帮她多培植一些善法，让她来世更加好，不要有这样的一种厄难，她只有这么一个想法。从母亲的角度来说，这个想法非常正常，而且我觉得非常赞叹随喜这一位母亲。我觉得她最了不起的地方就是她的正念具足。她正念具足，她不会由于自己碰到这种类似于白发人送黑发人的惨状——世间谁都无法接受的这么一个事实，在这种情况下，她还能够保持对佛教的一个正确的理念，而且她自己继续付诸于行动。她相信自己做义工、做善行、上供下施，对她的女儿绝对有好处。她没有把这个作为一种所求的因缘，而以这个作为交换条件：为什么我女儿还没醒过来，佛菩萨加持到底体现在哪里？她不会从负面这样去想。这个人是相当相当了不起的。

她这体谅她面对这个事实的时候，因为我们现在讲，你让我自己每天在这里叽里呱啦给你们讲的时候，我也觉得很好讲，我讲了很多年了。你让我讲一堂课呢，只要看一看，然后意思懂了之后，我在这里发挥起来讲没什么大的问题，但是实际碰到事的时候，那是完全两码事。我再怎么讲得天花乱坠了，但是碰到事的时候，那完全是两回事，这是不搭嘎的，这是不搭嘎的。她的这颗心，我真的觉得像这是一个真正的学佛者，真实的学佛弟子，就是她完全具有正念，而且在这种情况下，她知道自己该怎么做，她也确定自己做的这个方向，她没有疑惑，所以她才能够义无反顾地去做义工、做善事、上供下施，培植所有的福德，而且人变得非常的开朗和快乐，这是相当不容易的。人能够走到这一步，真的，这颗心就让人能够感受到已经被佛法所滋润了的这种心的力量，不可思议。

所以我们平时在学这些教义，你看我们讲这些公案，讲了这么多依靠佛菩萨的力量可以改变目前现状的这些公案，那我们一定不要偏激，因为这个是在顺慈的前提之下，也又写了很多的公案来陈述这件事情，那么它是有种种的业因缘的聚合，才能够有这样的一个结果，不能够一概而论。那我们在目前的生活当中会遇到很多的其他的这些际遇，就像我刚才讲的这个公案，如何真实地我们在碰到这些事情的时候，能不能够有一个正确的理念去对待自己和对待他人，以及对待自己的孩子，你真的能够把持住吗？

这个人我觉得她是真是有一个因果正见的人，她确实有因果执，她不会埋怨，她不会怨天尤人，她不会反而对佛菩萨生起了邪见。她唯一的正念具足的话，使得她现在从这种危难当中走出来，而且她完全坚信她女儿的后世会源于她对世精勤地去修习善法，回向功德，她女儿后世肯定会比今世好。这样的心就已经足够了，有这种因果正见的人，他的修行当然是很好的。所以我们在讲到这些道理的时候，道友们如果能从这些公案里面有一种体会，有一种真正对因果的定见，或者正确的一种理解的话，这是非常重要的，这是非常重要的。不要人云亦云，不要以自己的分别心想当然地去了解或者去认为这就是业因果，这个的话可能还是跟佛教的真实的因果规律经常会有一些偏差，也会容易把我们带入到一种邪见的领域当中，这个要注意一些。

那我们下面继续来看：“就尤其当今是以忿怒法不能调伏，而是以寂静法方可调伏的时代，所以以慈悲众生的方式使他们皈依，则没有依此不能调伏的鬼神，特别是突如其来的寿障疾病极其繁多。”

那么这段的话，之所以说当今是以忿怒法不能调伏，可能有些道友似是在这里会有一点疑惑，因为我们以前就讲过，说末法时期的话，寂静法不好调伏，唯一以忿怒法才能够调伏这个末法时期刚强难化的众生。好像也有些经教里有这种表达方式，我们说这两个说法不相违，这个说法不相违。为什么呢？我们一定要看它是在哪个场合讲的。这个地方就是说以忿怒法不能调伏，而以寂静法调伏，以慈悲众生的方式使他们皈依，单从这句话的话，我们就可以了解这里的忿怒法是指的某一些人以这种，因为末法时期人五毒粗重，就代表他的贪嗔痴慢疑非常严重，所以他以忿怒法来做调伏的时候，他经常是以嗔心摄持的这种情况下来做调整。这个时候做调整的话，你不但不能够调伏鬼神，反而会给自己带来很多突如其来的寿障疾病。

请看这段话，刚才我念这段话，这样去看的话，其实很好理解，因为这段话本身作者本身也是这样讲，就是说假如你没有以慈悲众生的方式使他们皈依的话，那么你没有依靠慈悲心摄持的情况下，你就没有办法，就没有依止，就不能够调伏鬼神，特别是突如其来的寿障疾病。假如说来了这些寿障什么，其实本身忿怒的这种调伏法是非常具有威力的，而且它很管用，但是它用的方法的话，一定是这个人相续当中一定要有无比殷重的大悲心的前提之下，而且他在调伏鬼神的同时，还会给鬼神带来一种饶益。

意思说，这个调伏，我们一般还会用一个词，就是说他是用一种压制，甚至于就是断送他人之命根的方式来调伏，使得这种非人的恼害当下即除。但他这种比如压伏，或者说是断掉非人之命根的方法，他是直接让他得到解脱的，直接把他超度到清净刹土。给他的这种利益，就是他完全是在悲心摄持。用这种方法，一个方面鬼神可以得到超脱；另外一个方面，就是从世间角度来讲，佛法或者说这一区的人民可以得到护持，可以护持他们的心愿，让他们行持善法，或者可以使佛法兴盛。

由于诸多之必要，这些必要的核心都是联系在利众上面。那么从里到外，从内到外的这些因缘，全部都是以利众为核心，并且自己真是有能力做到这一点，并且相续当中一定要有殷重的大悲心，而没有一丝一毫的自相之嗔心的摄持之下，才好去行持这种忿怒法来做调伏。没有这个条件，只能够是自害害他，就是对自己的损害非常严重。如果以嗔心来调伏的话，以忿怒法来行持，行持一些忿怒法的这些仪轨来做压制、来做降魔，这种体内的时候，对自己的损害是极其严重的。

所以这句话就要了知，就说这个地方讲的说当今是以忿怒法不能调伏，而以寂静法调伏，主要是想表达说我们末法时期五毒粗重，嗔恨心极重的情况下，只能够以寂静的方法来调伏的这个时代，只能是这样子来调伏。这种调伏方式实际上是想提醒我们一定要修习悲心的这个意思，修习慈悲心，而并不是只能像有些经教说末法时期寂静法无法调伏众生，因为太刚强难化了，只有忿怒法调伏的话，这是站在具相的善知识真实能够行持调伏法的这样的不折不扣的角度来讲的。而这段话是针对于我们末法时期众生五毒粗重的角度来讲的，两个角度完全不相同，实际上的意义上面不会有丝毫相违。

所以，这句话简单归摄起来一句，就知道我们行持大悲心，以行持大悲心的方式，然后你才能够真实地对治到这些突如其来的寿障疾病，才能够真实做一个对治。这是一段很殊胜的教理哦。

我们平时如果真正地觉得自己——有些人呢，有些道友比较敏感，有时候觉得自己感觉自己是不是被魔所扰，是不是自己周围有非人，这种比较敏感的人，大多数的话可能没这个问题，极少部分可能自己总有这个感觉，心里面不安。其实，换句话来讲，与其你害怕，不如你就把它当做一个你的母亲，然后真实地发自内心的一种关爱、一种悲心，真实地发自内心地想尽办法去饶益他，这样的违缘不知不觉就会消失，很容易就会消失。你只要不要把它又变成一个工具。

我们有时候说起来汉人的分别心太重，思想非常的复杂，他为了让这个非人远离自己，开始发慈悲心，开始他不是站在真实地把它作为自己的母亲去关爱的那个基点之上，他只是为了把它作为“赶紧远离我吧，赶紧从我的房子里出去吧”。然后以这个目的，“我对你发慈悲心，我跟你好好商量，你看了，你是我的母亲”，然后怎么样怎么样。这样子的话，这两个味道可不一样哦。

我们说中间的这个衡量或者中间的分寸，只有自己的心能把握。我把这两种情况说出来，语言去表达，只能给你们讲到它的意义上面，真正去理解的话，靠自己的根性真正地去体会。相续中真是有大悲心的人，非天非人、鬼神都会作以护持，绝对不会作损恼。这个一定要相信大悲心和菩提心的力量，这种力量是不可思议的，它连包括连这种我们眼睛能看到的，你像比如旁生这些，你像我们很多公案讲到有些修大悲心修得好的这些化身大德、这些修行人，他可以使得羊和狼在一块玩。

你像包括像旁生都有这种，像非人的心思是非常敏感的，它们的意识比人类要敏感得多，而且也很细，而且它对于因果或者人的起心动念能够了知，非常地细。并且，慈悲心一旦生起，有菩提心摄持的修行人，天龙护法都会护持，你还担心什么呢？

我们有的时候对法本身的力量没有完全诚信，嘴头、口头上咱们都说法是最殊胜的、法是无比殊胜的，给别人讲的时候都能讲得天花乱坠的，但是自己真正地意识到法的力量，这一点在平时的实际行动当中自己可以去体会到，其实我对法的理解和对法的这种无比的、不可思议的加持力的诚信心是不够的，自己会有这种意识。这方面我们讲这一段，一个方面是要理解这句话是从哪个角度讲的，一个方面实际上告诉我们一个窍诀，就是你真正地修习大悲心的时候，慈悲共四，产生了这个慈悲众生的理念的时候，所有的魅挺自然会远离你，会有这种这样的一个殊胜的果。

那么因为人们毁坏十善的戒律而勤造不善业，以至于天人与非天之间也时常发生战争。因为人类如果无有善法，天人就会惨遭失败，这个都是有联系的。人类实行十善的话，那么天人就会打败非天；那如果说人类不行持十善的话，那么天人就战不过非天，非天一旦得胜之后，便会向欲界来，而导致二十一种不同的妖病等十分流行。到处烟雾弥漫、狂风大作、灰尘飞扬，其中有许多极其微小的昆虫散布到人们的头脚之间——头脚之间实际上指的就是整个身体嘛——散布到整个人们的身体上，然后引起各种瘟疫、传染病，致使经常发生一些暴死的情况。

也就是我们现在末法时期有很多病，大家根本检查不出来是什么原因，就得了各种各样奇奇怪怪的这些病，有一些连名字也叫不上，但是它都能够给人带来致命的危害。这些其实有很多都是源于现在末法时期人类不行善法，对于十善业形成特别地薄弱，而恶业的形成力很强大、很可怕。我们单单现在最严重的就是这个杀业，单从杀业，从全球的角度上来看，一天有多少的生命被人类所宰杀，就是为了满足人类一天的口腹之欲。这个数字如果把它列出来的话，是相当地恐怖。单单就是这样的杀业，也足够造成我们现在你看世界当中的天灾人祸也好、四大不调也好，外在的四大的这种损害——即水火风的损害，和内在的身体的四大不调，各种奇奇怪怪的这种病，什么样的情况都出现，这个实际上是跟我们自身的十恶业是有紧密联系的。

所以作为佛教徒，尤其我是想，真正我们佛法的这个内容非常的广大甚深，单单从佛教里面讲的这个解脱的教义，这才是佛教的核心，它全都讲的是解脱法。但是现在在世间当中，我们第一步如果能够把佛教最起码十善的教义普及起来，那么大家可能以后能够看到，我们前段时间开了一个研讨会，研讨一些比如说是人生观、价值观等等这些问题的过程当中，怎么说呢，可以倡导这样一个理念：你可以不学佛，你可以不冠有任何佛教的名称，但是你的行为，你把它变成一个善良的行为就足够了。

这个我们也退一万步来说，就不是说在这里非要我提倡佛教或者说我弘扬佛教什么，我即便不讲这个话，我退一万步来讲，其他的一些宗教，甚至于包括我们有的时候说唯物主义的观点，它终归也是要让人去行使一种最基本的规范和道德，对吧？我们从这个角度上来讲，比如说平时各行各业的时候，我们在，尤其你们作为居士的话，在世间当中如果能起到这个作用，我觉得是很好、很有必要的。不一定我们每天都非要拿一个佛教的旗子，打着佛教的旗号来弘扬佛教等等这些，这个我就把它放在第二步，或者说我不从这个角度去考虑都可以，但是你尽量让你周围的人换一种思维的理念，不要在你不需求的情况下去同样行使恶业，我觉得这个很重要。

就好像说，你比如说你是一个法律行业、法律行当的这个人，你不一定要在你的比如制定法律或者说行使法律过程当中提一些佛教的名词，或者说首先给自己先标榜出来：我就是一个佛教徒。不需要这样，你可以用我们最基本的人文道德、十善的这种方式，把它变成一个善良的法律。

然后你如果是个广告策划人的话，你把你的广告变成一个善良的广告，引发人的善的这一面的这种广告的内容，而不要只是用广告去不断地刺激人的欲望，增强消费。那单单现在的广告都是这个目的吗？它的目的就是为了刺激人的欲望。其实这个东西这个人根本不需要，看了广告之后，他就觉得他应该要，他必须要，结果买回来之后，消费就产生了嘛，那就有了一种消费的观念，然后经济增长。这样的现象就是不断地去刺激人的消费，再刺激人的欲望，那人的欲望是无止境的。正是由于人的欲望无止境，所以现在地球上面成了这个样子，对吧？

那以前上师经常喜欢引用甘地的这句话，不是在讲我们地球其实可以满足人的所需，但是无法满足人的欲望。我讲的这段内容主要是想说明什么呢？我刚才念的这段呢，是我们从佛教的一个非常传统的专用的词句里面在讲，如果十善业，人类不勤执行善业的话，天人打不败非天，这样的话人类就会产生种种的瘟疫、疾病、天灾人祸等等这些。这是我们佛教很传统的讲法。它实用吗？两千五百年，它实用。我们用到现在的社会上面来讲，我不用这种类似于像神话一般的讲法，但是我换一个现代人所能够理解的词句的话，我要把我们各个行当、行业当中用一种善的理念去引导它，我不一定非要把这个用一个佛教的名词去冠上。其实用佛教的名词去宣扬本身是没有错的，但是针对于我们目前所处的这个环境，人们不容易接受的话，那我不用这个名词，但它这个道理就在这里。

因为我平时经常会强调，我们佛法并不是想要要求人们做什么，或者想改变什么，它只是讲了一个世间的自然规律和出世间的自然规律，也就是一个事物现象的规律和它本质的规律。我只是揭露一个真相而已。所以如果我们本着这样一个理念，我现在说这个十善业，它不归属于任何一个教派，它也不是佛教的专用名词，它也不是某一个外道的专用名字，甚至是儒教里面也有这个思想，道教里面同样有这个思想，包括我们任何的一个社会体制，在组织或者说构建这个社会体制的时候，它也必须要以这个原则来作为一个最基点的框架，对不对？这点我们应该承认嘛，包括像咱们国家的这些规定、这些制度，它不都是要有这个原则给人一定的行为或者心灵上的这种规范？这种规范它总是要有，我们从这个层面上自己发挥自己相应的作用，要灵活一点。

从我自身个人来讲，我作为一个佛教徒的角度来讲，当然我希望佛法能够有一种弘传，能够有一种弘扬兴盛的这种相。那我们在平时的过程当中，如果对方能够接受佛教的教义，我是满心欢喜，我确实满心欢喜。但是如果在这个实际的社会环境当中，只要提到佛教的名字，他无法接受的话，那就给他把这个道理讲出来。这个道理其实是很吸引人的。

我记得有一个朋友吧，也可以说是一个朋友、一个同学，他不是曾经讲过，他自己是搞广告策划的吧，他就是做广告这个行当的吧。然后他就特别喜欢呢，就是那个日本曾经做的一个那个就是手，好像我没听仔细啊，就说好像是那个，就是那个擦手的那个乳液的那个广告。做的那个广告呢，整个广告从头到尾就是拍的那一双手，这是一个母亲的手，从早上开始叠被子，上班，这个手就抓着公共汽车的吊环，到了单位就开始看这个手在打字，回来以后看那手在忙碌地买菜做饭，大概是这个程序。我这样讲大家应该很清楚，一想就觉得，只有母亲的手这一天当中，她是为自己的家庭，为了工作挣钱，为了维持这个家，为了护念自己的孩子，这双手，勤劳的手一直在忙碌。

这么一个广告，这个广告起什么作用呢？把所有人对……每个人都在做自己的事情，但是这个广告一出现的话，让每个人都能够想到母亲的这份无私的付出，这个实际上就把这个广告升华到一步，对于母亲的付出，自己会有一份感念的这种恩德，感怀母亲恩德。在这种情况下，买这个乳液，然后去护持或者去擦母亲的这双手，表达自己的一份感恩和关怀。这种广告的话就非常地好，因为它能够引发人的善的这种意乐，而不单单是一种欲望，不停地刺激人的欲望，让他更加强烈、更加强烈，这样的话他就不断地去消费、去买、去购物等等。这两个差别就很大。我们可以把这种理念涵摄在每一个层次、每一个环节、每一个社会的角落当中。

那么教师他会有教师的，老师是最重要的一个角色，他育人，对吧？不一定非要去提倡佛教的名称，但是在这个世间当中，我再三说呢，佛教它不是一个单纯的所谓的宗教，你把它叫做唯心主义或者唯物，这都不合适，它都不是佛教真实的理念。但是佛教这个教义，它只是给我们揭示了世间的自然规律，我们只要去随顺这个世间的自然规律，这个地球会很美好。我只从最低的这个层次来讲的话，我们平时作为一个佛教徒来说，在现代的这个社会，在我们现在所处的这种环境当中的话，毕竟我们这个国家跟其他的国度，它的情况不一样，那么我们针对目前这个环境，我们的理念就是救度众生，对吧？

我们的核心就是救度众生，利益众生，以这个为原则，让你周围起到一种良善的作用。这种良善作用不一定非要扣上一个佛教的帽子，但是佛教所宣讲的世间的这种十善的自然规律，是谁都要遵循的，你只要遵循它，社会就会和谐，你不遵循它，不是我们说你要受到惩罚了，不是威胁你，这是自然的一个规律。

你不随顺这个自然，我们用惩罚这个词可能不是很合适，但是确确实实它会给你一种相应的一种承受，你会承受它的这个恶方面的一种果报，它只是一种随顺自然的规律而已。把这个东西体现在自己的生活上、家庭上、工作环境当中和你的这个事业的范围当中，它会起到一个正的力量。就像我刚才说，我们把广告变成一个善良的广告，把法律变成一个善良的法律，把教师的这个职责变成一个真实的育人的。你从这个小孩，从他最开始去引导他一颗善良的心，而不需要急着先给他扣上一个这是佛教思想的一个什么什么东西，这个倒是不必要。

在因为什么的前提之下的话，人们对这个排斥得比较严重，如果没有这个前提的话，你真拿光明这样讲是没有什么关系，这个不是坏事情，因为本身这确实是佛教里面揭示出来的道理。当然我们在灵活运用的时候，在这个时候，甚至于我们自己可以不学佛，我们自己假如说不是一个佛教徒的身份，我也可以去运用这个理，把它用在自己的生活周围，这样确实能够使自己的生活和事业变得更加美好，那么会对这个社会起到一种积极的作用，我觉得是很有必要的。

针对于我们目前末法时期的话，从最基点先去遮止一些十恶，行十善，相当有必要，因为现在的恶业确实造得比较严重。我们先不说更高一维的怎么样解脱，怎么样获得这个般若，这个佛教的这种甚深广大的菩提道次第，三十七道品这些，这些教义的话，现在在这个世间当中去提肯定不是很现实的，而且显现就不起到太大的作用。但最基本的，现在的人在平时这个非常严重的这个五毒，然后十恶业的过程当中，最起码能够让他心向善的力量能够引导的话，都能够使得整个世界变得和谐，整个世界变得风调雨顺，都能起到这个作用。

这是我们要起的，暂时起到这种让众生获得暂时快乐，究竟让众生得到解脱这样的愿望不能够丢掉。那么从最起码的暂时角度的话，付诸于行动，去做自己。有的时候我觉得如果说自己真的在这方面有一定的力量，而且有这个智慧的话，你们在家的居士比出家人起的作用可能还要大，还要大很多。我们毕竟是在一个需要是在这种寂静处。如果是和尚老是在大马路上，大城市里晃来晃去的话，那可能就是一个末法时期的衰相了，对吧？所以我们自身的这个环境是不一样的。

那作为现代的一个佛教徒，现代的末法时期的一个居士来说的话，我觉得很有必要在这方面自己付出一份力量，创造一个很好的向善的这种因缘来去影响你周围的人，哪怕你能影响你自己的能力，有些人的能力大，有些人的能力小，不管怎么样，尽心尽力去做，对这个世界都会起到一个好的作用。这是从暂时众生获得安慰的角度，也是非常有必要的。我们从这段里面引申出来，我觉得讲一些我们自身能够力所能及的实际的这些行为的话很重要。

而这些确实我觉得社会很需要，很需要这样的这种理念，否则一直这种状态下去的话，那么有的时候看起来像这种天灾人祸，然后人为的一些这种负面的这个作用无法遏制的话，那么以后肯定是一种恶性循环。其实现在世间很多各个领域，很多学者、科学家也在找方法，因为毕竟它的这个弊端出现的话，它总是要找方法解决。那同样作为佛教徒来讲，也同样需要这样去付出。那其他的这些宗教，你像尤其我比较钦佩的，你像基督教的这种传教的方式，他们完全放下自己要去宣扬自己的这个教义，虽然有的时候看起来他们就很想把对方拉到基督教的这个行列当中。

我从我个人角度来讲，我确实觉得这个不是最重要的，关键是它那个让人行善的这种，或者它自己付出这个无私的，对人非常的贤善，它的这种力量，这个力量从世间的这个层面上来说，目前来看的话，确实是很有必要的。它给人一种关怀，一种关爱，一种爱心，这个是我们现在社会来讲比较欠缺的一点点，因为它都属于感性上的，它不是一种实际利益，所以现在人都比较功利，所以看不到实际的利益，他就觉得好像可有可无。但实际上这个东西少了，是根本的东西就少掉，这个就很麻烦的。

那我们佛教的话，它不完全只是局限在这个层次上，而且这个佛教的这个教义，我们从刚才世间的这个角度来讲，它是最低最低的，因为它属于人天法，最起码我应该能够断十恶，行十善，能够得到人天之果报，这是最低的一个人天法，跟解脱道都不挂钩的。那我们自身的正见不丧失的同时，力所能及的能做到，暂时让众生获得人天之福报。究竟就是看这个因缘，每个人被度化的因缘不相同。不要忘记让众生最终能够获得解脱的来自于成佛的这样的这个出世之果。

我们的愿力不丧失，见解不丧失，行为可以随顺世间，最起码自己能够起到一个善的力量。其实真的在这个实际的行动力上面和这个效果上面来看，我觉得佛教徒的这个群体上比较弱。跟基督教的这个行动行为上面和他们的这个教义上面来看的话，那我们佛教徒力量是比较弱，为什么？还是走不出去，比较耽著于自己的解脱，自己的成就，自己的修行，然后对于外在的话，连暂时的一分的这种付出、关怀，这一点的话，反而被一些高高的这个解脱的这个目的，这个帽子，解脱的这个目标给压下去了，觉得那个只是行持一个世间法而已。其实真的在行为上面的话，我也觉得并不是如此。

有可能我们自身的成就，现这一生是没有什么保障的，我不知道我临终的时候会不会获得一个解脱。但是在我不知道的这个情况下，在我现在还没有把握的情况下，我就什么都不做了吗？修持就是在家里光是念佛吗？然后心里面一直指望着我临终的时候解脱吗？我觉得这个不像一个大乘的行为，或者是一种想法，或者发心，而是我们在整个自己修行的过程当中，我们以前不是经常讲，自利和利他的这个关系，大乘把它分析得非常的透彻和到位，它们俩是不相违，并不是说作为初发心者的话，他只能，他是，我们用一个通俗话讲，泥菩萨过江，自身难保，我自力都不成，怎么成他力？这句话我不否认，但是这句话是怎么理解呢？

作为一个发了菩提心的菩萨，他意识到自己现在呢，根本没有能力度众，所以呢，他拼命地去自身修行，这是一个所谓大乘中的自利。大乘中这个自利的基点是在于他想度众的缘故，他把众生放在自己心里面最重要的位置，像如意宝一般，然后他又没有能力去救他。这就像我们以前的话，上次不是形容说大乘小乘就像什么呢？像父亲母亲，对吧？母亲的话，她看到儿子上战场，只有哭的份；父亲的话，他儿子上战场，他会冲出去帮他。我举这个简单例子，用这个来说明是什么大乘行人的话，他的这个力量是什么？

自己没有能力度众的时候呢，他会拼命地努力地去修集，他的动力全部在于他心里面心心念念想利众上，以这样的一种发心的力量摄持他，所以他非常努力地去修集自身，然后自己呢获得一种修行的境界，这个境界的目的是为了他能够有能力度众，所以他的基点是落在利众上。这个完全跟我们字面上所理解的自利，那我就先自己管自己，自己求解脱，然后我再利众，这个概念是有天壤之别的。不，否则的话，我们说你说我自己先求解脱了，然后我再利众的话，那跟小乘的这自我解脱的发心区别在哪里呢？

难道大乘需要走一个先求自我解脱的小乘之道，然后才能走大乘之道吗？会不会成这样子呢？这些疑问怎么去理解它？我们说它跟小乘的自利和大乘的所谓自度不能，自度不成则不能度他的这个自度，是有天壤之别的。大乘的自度全部是因为心心念念想利众的原则上面，他才想着说我现在是一个懦夫，我根本没有能力去利益他人，所以我要努力地修集自身，它的基点都落在利众上。

那么既然是基点落在利众上的一个人，我们从总体的角度说，凡夫没有利他之能力，这只是总体说，但是如果你把它细分的话，我们试想一下，不要说一个凡夫修行者了，哪怕是一个世间人，你真的没有力量去帮助你周围的人，一点都没有力量吗？当然不可能的。世间的各个行业，我们在社会上呢，评判了很多什么模范、英模啦，教师当中的这种优秀教师，其实这些有好多他有真实的一个利他的心，当他把学生真正放在自己的心里的时候，他的这个行为，他的讲法，他讲课的方式，他的这种行为就已经跟人家不一样了，也容易被他的学生所接受，对不对？

所以这个地方讲了，我想讲这是什么意思呢？总体角度来看，我们说呢，凡夫没有利众能力，所以要先自利。但是呢，详细去分起来，在我们整个凡夫位的修行过程当中，我不可能一点利众的能力都没有，哪怕是对他稍稍有一点暂时的饶益，我们是有这个能力的。那么既然我们是一个发了菩提心的菩萨，那么这种发心如果说一直在摄持的话，就意味着不是我们说我要求怎么样，就意味着你心里面，当你看到别人在受苦，而你自己又有举手之劳能够帮得到别人，当你看到他人在遭受种种的厄难，而你自己又明白真理不该这么去做的时候，你自然源于你自己，因为你把众生放在很重要的位置，你自然会发心想去饶益他，想尽一切办法想去帮助他。

这个时候源于你发菩提心的缘故，你的智慧就有了，你就很容易就能想出帮他的这个办法来。我这样讲的话，大家可能就能理解，说我们所谓的总体角度是说什么凡夫人以自利为主的原因，从大乘来讲是什么呢？自己没有真实度众的能力。但是如果具体分起来的话，真是发菩提心的人，他这个发了菩提心的这个正确的这种确实地出现了这种现象，他是把众生看在一个特别重要的位置，众生就像他自己的女儿一样，他是放不下的。由于这个原因，他在修行过程当中，他不会拒绝任何一个有利众机会的这种机缘，他不会拒绝的。

如果说到这一点，那我们再自己反观一下，我作为一个大乘行人，我现在精进地学净土法门，我会拒绝外面的这种需要我帮助的这个因缘，而自己就坐在家里好好地去念佛吗？这个关系怎么样正确地去理解，怎么样去把它把握到一个中道上面，这是很有必要的。尤其作为现在你们目前属于在家人的这种身份，在这个过程当中的话，那么我觉得这个，其实在对自己周围的这些环境里面起到一个正面的这种作用的话，心的力量很重要，见解上面很重要，然后自己的这个发起菩提心的这个意乐很重要。

在这样的一个心态摄持之下，你发现你做的话，你一个方面你就不会总是犹豫，觉得今天我到底该做还是不该做，不知道。然后有的时候呢，做起来的话也觉得，哎，我没有一个智慧，我不知道该怎么去做，也搞不清。其实这些都是什么？发心没到位的缘故造成的。真正的如果说菩提心的现象，哪怕生起来一点点，你的那个方向感很明确，而且每做的这一步非常的确定，很笃定，不会犹豫，不会由于一些违缘就自己也疑惑，觉得这个事情是个错了还是对了，你不会有这些疑惑。这个就是我们讲的串习的力量，串习的力量，很殊胜的。

所以今天这里讲的这一段可能稍稍地我可能离题远了一点，但是我觉得确实很有必要，这是源于刚才可能是想到世间当中，我们在各个行业当中，把自己的行业变成一种善良的行业，从这个角度引发出来的涉及到了菩提心的这一方面的一些教义。这一方面的话，我觉得作为你们居士来说的话，还是有很大的一个空间供自己去思维，去思考，而且我们要做的事情非常多，非常多。为什么说佛教的道理这么殊胜？

然后呢，基督教的这些教义，我不是说贬低对方哦，但是真正地你去看基督教的这个理论上面或者教义上面，你去分析的话，你确实发现它跟佛教各个教义比较起来，确实没有佛教这么系统，这么严密，这么广大和甚深，确实它没有这些的，它就是一本圣经，很简单的一本圣经。但是对方的行为为什么能够如此突出？他为什么就能够无私地为别人付出关怀和爱呢？而我们佛教本身这个慈悲的理念，这种这么甚深广大的教义，在我们身上却显现得裹足不前的原因在哪里？我就想从这个角度上也给你们一个思路，来好好地去反思，好好去思维这些道理，可能对自己一生很受用。可能有一天我们并不会单着说，哎呀，我到底怎么解脱，我能不能解脱。

你的心里面已经充满了这个为众生付出的这种菩提心的意乐的时候，你发现这个东西已经是你的全部了，而不是每天坐在家里面忧担忧的那种患得患失的方式，想着自己怎么样才能够真正地得到阿弥陀佛的加持，然后临终的时候立马能够到极乐世界，不单单只是在家里头枯坐着去想这个问题了。所以这些，可能我的表达方式有的时候呢，我怕表达得不是很中道的时候，大家容易走到偏颇。

但是呢，我左讲一点，右讲一点的话，不知道大家能不能真实地去理解佛法里面的这种真实的教义，然后跟自己的行为上去摄持的时候，我们很多人对于在家的工作和修行总会觉得有一些矛盾之处，在时间上面就会出现很多的问题，怎么样能够尽量地去圆融它，怎么样能够真正把自己的心去打开，然后确实去融入到这个社会的层面当中的话，又能够护持自己的这颗菩提心，然后把它真正地付诸于行动，使得自己真是成为一个实实在在的佛子，确确实实为众生做了一点力所能及的了义之事，这个我觉得是最重要的。怎么说都不如行来得真实。说句实在话，也确实是这样。

不过有时我自己也有点什么想法呢？我说我天天这么讲来讲去，讲得倒是蛮多的，有很多道友反映呢，也说是，哎，还是挺有收获。回头呢，就我成了一个口头空谈者，然后你们大家都成了一个大菩萨的话，这也是相应了末法时期的一种真相我觉得。末法时期的话，讲者呢经常是口头空谈，然后底下坐的都是真实大菩萨，也有这样的一种授记。如果，怎么说呢，道理上面，我们从这个道理上去分析的话，我觉得确实是这样，说得再多，不如自己去直接地去做。你真正地在为对方付出的时候，真正地在力所能及地做对众生有意义的时候，那个时候你才能真实体会到法的真实的含义和它的这种加持的力量，那时候可能才会有一个真实的感受，这就跟书本上学来的东西完全就不一样的了。那我们这个也会真正，不能再法会太广。

再来看这个内容，就是说如今呢，大多数难以辨认、无药可救的疾病等等呢，多属于此类情况。若祈求阿弥陀佛对此也必定有利益，这在《无死鼓经》及《长寿陀罗尼经》中多处有广述。这地方就是讲到，《无死鼓经》我们前面那段很重要的一部分刚刚引用过了，就是除了这个异熟果之外的话，那么其他的这种危害的话，其实都可以通过祈祷佛陀，而绝对会得到这个利益，这是佛陀的大愿力所致，是不虚耗的。

那继续分析呢，说这个据说以前，许多婆罗门患了一种病，全身伤痕累累，他们对着一尊度母石像祈祷，然后上师这个公案讲得比较细，我看我今天可能我讲得太啰嗦了点，我就不详细分析了。那这个公案跟前面的我们关键核心的问题把它掌握了以后，这些公案你们自己去分析好了。然后结果呢，从这个度母佛像的指尖上流出水滴，他们饮了这些水，并用水沐浴身体，最后大病痊愈。有许多的这个公案，如此仅仅祈祷也获得加持等呢，是毫无怀疑的祈祷。这个地方就强调了，毫无怀疑的，是有诚信心的。这种诚信发自内心的绝对相信，绝对去相信，没有任何的疑惑。这样的力量去祈祷，这是一个很重要的因缘。然后并非是指满腹怀疑者就可以迅速获得如此的加持之力呢，前文中也已宣说。

那么，持诵名号而祈祷者呢，暂时可获得利益，最终往生极乐世界。《经》云：自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。因此呢，精进念诵：顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。祈祷阿弥陀佛尊加持往生极乐刹，一一祈祷。后面的这两句呢，上师也是说，是藏地的最美的极乐愿文，也是最简单的一种。有一些呢，自己在这个做了善行回向的时候，长的这些极乐愿文念不了的话，或者没有时间念、没机会念的话，那么就是这两句：祈祷阿弥陀佛尊加持往生极乐刹，把你的功德全部往这个地方回向。并且呢，加持往生极乐刹不是指的光是自己，而是所有的众生都能够往生到这个清净刹土。单是这样的一句回向的话，意义不可思议，非常的广大。

那这一段呢，上师就引用了那个法王如意宝曾经不是唱的这个道歌，发了这个愿。这个愿的话，上师这一段讲得非常殊胜了，你们大家好好地去听一下那个音频，看一下这个光碟，是很有必要的，就是多强调听听。老人家呢这里就是说曾经法王如意宝不是唱了这段道歌，这个道歌我就不要再坑坑巴巴地念了吧，我这种念诵的水平，念出来大家都没信心了。就说你们好好地去看，然后听一下上师这一段的那个音频，很重要。

一个方面老人家讲到的这个共修功德很大，另外一个方面就特别强调，法王如意宝呢，他曾经发过这样的愿：凡是跟我结缘的众生，愿他们一定都往生到这个极乐世界当中。这是一种圣者的谛实语的业力。什么叫谛实语呢？就一定会实现的。这样的这种，以这种愿力呢摄持的。那我们现在虽然很多道友没有直接见过法王本身，但是如果我们能够精进地去修行这个净土法门的话，实际上就跟法王从这个方面结到一个法缘。有了这种法缘呢，这个时候，我们就很可能会有机会借着法王的这种愿力，加上自己不退转的信心力，加上阿弥陀佛的大愿力，这些内外因缘具足的话，临终时候是很有机会往生极乐世界的。所以这一段你们好好地看一下，自己好好地去体会，喇拉仁波切呢，博克活佛呢，给我们讲的这些殊胜窍诀的意义，好好去品味，真的值得自己的信心增强，这是最主要的。

下面还有呢，就是说发愿顺缘。发愿顺缘是以谛实语陀罗尼咒来加持，而愿以佛所获三身法性不变真实谛，僧众不退之加持，成就所发之大愿。这个总的来说呢，就是，这个我们可以分什么呢？这个愿力的实现呢，有自力和他力两方面。自力角度来说呢，就是这一段，就是如上所述呢，如果第一种情况，如果我们真的具备广大的资粮呢，便可以如愿以偿。

但是呢，这几个情况我给你们念到下面这里，就说，得地的圣者们发什么愿都会实现，具有清净戒律的人，以及依靠殊胜福田，或者以清净殊胜的意乐发愿，也容易实现。如果不具备这样的自力，这个就讲了什么？前面的这四种情况都是依靠自力可以成就所愿的。

那么成就所愿需要有哪几种因缘呢？它可以分开来讲。第一个，就是具有广大资粮，这个我记得以前在讲积资净障的时候跟你们说过，说积资净障的这个道理的话，你自己比如说我有一个愿望，我们世间人为什么说有些人心想事成，有些人心想事不成？至于说心想了，但是他的这件事情却不承办的原因，说句白了的话就是什么？福报不够，他缺福报，所以他这个想就变成一个空想和妄想，他没有这个福报撑着他，让他的愿望得以实现。

所以世间人的这个道理，他都是一种，他的这个福报呢，会随着他的心愿可以成熟某一种果，你想什么我就给你做什么，你想什么我就满你的愿。这个其实跟我们佛教里面，有时候大家有时候看到那个劫初的时候，什么这个天界的如意树，天人想要什么树就给他什么，觉得很奇怪。其实世间也是这个道理，所谓心想事成也就是这个道理。这个呢，都是靠福报来撑的，它完全就讲了一个理，其实并不是什么神话，只不过我们现在末法时期，众生的这种福报太欠缺了，所以他总是心想事不成，他已经对这种心想事成的这种自然规律显得很模糊，甚至都快成了神话故事了。这只能说我们福报欠缺得太严重而导致的，并不是说这个道理本身有错误。世间的这种名言的说法都是这个规律，佛教其实讲的就是这么一个问题。

我们之所以能够如愿以偿，就是由于具备广大之资粮，福报具足，你的这个意乐就会能让你如愿以偿。所以为什么我们平时要换一个角度来讲，平时我们反复强调发心的重要性。我以前，这个不光是我咯，上师，还有这个其他的法师，都是根据这个宁玛的这种传承反复强调。我们要修一个法，其实换句话来说呢，修法的这个从发心，跟发心比较起来，发心甚至于比修法的本身还重要。

为什么这样说？以前我们不是常教嘛，如果你的发心只是求人天福报，你修大圆满，你就变成一个人天果。如果你的发心只想求自我解脱，你发大，你修大圆满，你得到阿罗汉果。如果你是求佛果的一种发心，利益众生的发心，那么你修大圆满可以成佛，对不对？那么如果你是一种恶心，你就想损害别人而修大圆满，你最终可以成魔，是吧？那么这个大圆满的本身不殊胜吗？它难道是外道吗？它难道是一个鬼道？不是这样子的。它难道是一个人天的一个法吗？当然不是，但全部源于你自己的意乐的一个驱导，可以把它导向到某个方向去。所以从这个角度来说，修法的本身也没有，还没有发心的本身重要。那从这个角度可以这样来评判。

当然说这个修法是很重要的，尤其正行的，特别殊胜的一些即身成佛的法门，当然重要，千载难逢，我们修了无量劫才能够得到这种法。但是如果发心不正确，这个法对你来讲就完全起不到作用，甚至可以把你带到三恶趣当中去。这个就讲了意乐的重要性。

同样的呢，我们这里说能够如愿以偿，就是自己的愿望，怎么能够让你的愿望得以实现？你的意乐，你的发心在这里，让它实现的话，需要资粮。那就是第一个，从自力来讲，具有广大之资粮就可以如愿以偿。那么我们如果资粮累积圆满了，你想往生就可以往生，就是这么个道理，这是通过自力来获得的。

第二个，得地的圣者发什么愿都能实现，这个也是圣者的自力，他有这个能力了，所以他发的愿都能够成就。

第三个呢，具有清净戒律的人，然后呢依靠殊胜的福田，然后呢，这个应该算一个也行吧，不分四个算，算一个也行，或者呢，以清净殊胜的意乐发愿，也容易成就，这是一种因缘，它的这个因缘它有几个条件，第一个所依，最基本的所依，清净戒律。所以我们不管在家人也好，出家人也好，要想往生极乐世界，守持清净的戒律，你们守持清净的五戒，或者说呢守持下八关斋戒，或者清净地守持菩萨戒，有些呢得过灌顶的要守持清净的密乘戒，这些呢都是属于戒之所依。在这个所依的基础之上，才能谈得上什么？再累积福德，然后再有清净的愿力。

上师这里强调，这个地方的殊，清净殊胜的意乐发愿，主要就指的是没有自私自利的发心，而完全是利众的这个，才称之为叫清净之意乐。我们这里讲的是大乘法，我们没有讲小乘法，知道吧。我们讲大乘法的话，清净的意乐都是在利他上面。所有的自私自力的发心都称之为叫染污之意乐，那这属于魔道，对于大乘来说，这属于是魔障。这个呢，要具有有清净意乐的发心，有清净戒律，有殊胜之福德，然后呢，这个因缘就是他这个所愿容易成就。这也是从自力来说，这可以从，前面就是从自力讲的三个方面的。

如果不具备这个自力，那么意味着依靠他力来成就所愿的话，那么就是这个颂词里面所讲，我依靠什么样他力呢？那么就依靠三宝的威德力和加持力，诚心祈祷并诵谛实语，三宝绝对不会欺惑我们，依此加持力，必定能够成就自己所发之宏愿。

这段就讲到他力，他力就是刚才我念的这个颂词的意思了，就是说“愿以佛所获三身”，因此呢愿依靠呢获得法报化三身的佛宝等，等同于法界虚空般的加持，这是指的佛宝。那么法性真如永恒不变之真谛之自性，《宝性论》中所讲如前后一如不变之法性的法宝之加持，这是法宝。然后魔等谁也不能使之退转的圣者僧宝，相续中证悟功德的加持及大谛实力，无有阻碍，称心如意地成就我以上念所发的诸多大愿。这个前面就是说这个大谛实力，这个地方呢是叫三宝，那么以法，佛法僧三宝的这种加持力就可以如愿以偿地成就我之所愿。我们的所愿就是要往生嘛，往生这个世界，可以成就这个所愿。

本来今天是想把这个法报化，不对，佛法僧这三宝的功德按照《宝性论》的这个角度，因为这个讲义里提到《宝性论》了，按照《宝性论》讲的话，我想详细讲一讲，但是因为时间关系，这个呢，你们自己可以去参考一下《宝性论》。然后有一些这个就是说，这个还是这个，有力量，有能力的话，有时间看书的，可以看一下《宝性论》，还有这个《随念三宝经》。

像有一些识字不多、精力不够的一些老年人，就不勉强了，不勉强。只要你相信了，佛法僧三宝永远不会欺惑自己，绝对具有大加持力，再再地去祈祷，以他们作为所缘，这就是依靠他力。因为自力的话，就比如说我又没有广大资粮，我又不是个得地的圣者，我又不是那种培集了非常殊胜的福田、戒律极其清净、一点无有垢染，然后有清净的愿力所持、这种完全没有自私自利的利他心，在这些方面因缘都有点欠缺、不是很圆满的情况下，我们想依靠自力获得解脱是不是就困难了？但是还有办法，就是依靠他力，依靠你虔诚的信心去再再地祈祷佛法僧三宝。佛法僧三宝是一种不变的、无违害的自性。

这里的僧宝，侧重是指圣者僧宝。你看我们讲这点讲得很清楚，圣者僧宝一般从大乘来讲，是指登地菩萨；广义地讲，就会包括小乘的圣僧，他们相续中证悟的功德不退的加持力。然后法宝、佛宝其实功德非常殊胜。要讲一点的话，应该大家会生很清净心，但是你们自己先看一下吧，以后我们看因缘的时候再说，看因缘的时候再讲。这个地方，以这种方式就可以成就我前面发清净愿当中所发的这些许多大愿，这一点是很重要的。

平时我们一般在念诵回向的时候都会念这个偈子，念诵上面的那些发愿偈的时候，如果能够忆念此论谛实语的意义，是最好不过了。因为你边念边观想，边念边去思维它的意义，那么这样去思维，比如念到佛宝、念到法宝、念到僧宝的时候，再再地去思维佛法僧三宝的功德，然后以一种虔诚的祈祷之心来祈祷，能够使自己所发的愿望通过他力之功德全部能够获得成就。这样再再地去，哪怕是在半分钟之内的一种专注心这样去祈祷、这样去念诵的话，跟在无记状态去念诵相比，功德也是天壤之别，功德会差别非常大。

这个就是大家平时——大家你经常发愿，后面都要念这个偈颂，好好地去观修一下，去观想一下佛的功德、法的功德和僧的功德的力量，来使我的所有愿望都获得顺遂成就，来这样去发愿。自己念诵谛实语的同时还要观想什么呢？佛菩萨已经说“愿你的愿望如是成就”，同时要想佛菩萨他们已经帮助了我，而且他们以他们的谛实语给我说：“愿你的愿望都能够成就。”这是一种像授记一样的，这是一种谛实语的加持，不可思议的。自己一步一步这样去诚心地念到哪里，就观想到哪里，这样的回向是最起作用的。

以此心意生欢喜，由此可见，对实现愿望不需要产生怀疑。有自力的办法，也有他力的办法，当然自力是最保险的，那么他力的话，只要有信心，也绝对是可靠的。依靠佛法僧，我们唯一的依靠处嘛，他们是值得依靠、值得依赖的，只要你的信心在，他不会让你失望的。这种信心要有，这样子的话，不要产生怀疑，你的愿望就容易实现。

后面就是诵了顶礼三宝偈，诵了“达雅塔 班赞哲雅 阿瓦波达尼耶 梭哈”。这个就是愿五根完全能够获得清净的一个增上咒。其咒语的意义，于此未宣说，那么这个我也没法解释了。还有一个就是顶礼增上咒，因为我们不是顶礼阿弥陀佛嘛，边顶礼边念阿弥陀佛，边观想边发愿等等。那么最终念一个增上咒，就是“南无曼殊室利耶，南无苏室利耶，南无乌达玛室利耶梭哈”。前面这三个就是，南无曼殊室利耶是顶礼妙吉祥，南无苏室利耶是顶礼善吉祥。那么阿达玛希日耶这个呢，是顶礼圣吉祥。梭哈是指得成就，发愿成就所愿之意。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒，我们念这个咒语可以使得顶礼之功德增长十万倍，增长十万倍，所以功德非常殊胜。因此呢，如果念诵，得呢，增上诸多善根，成就所愿的这个方便法。所以这里这个说到这方便的窍诀，方便窍诀。

平时我们怎么去观修、去念这个陀罗尼咒，它的意义代表的就是它会起到一种刹那间能给我们积累不可思议资粮善根的作用，这是陀罗尼的一种作用。所以这种咒语附带在我们平时做善法的后面，或者是前面，或者是后面，把它念上以后，精勤去念诵的话，这就是一种方便，它是一种方便。就像世间当中说什么“四两拨千斤”的方便一样，它不需要用千斤去对千斤，它用四两去对千斤就足够了。同样，大乘里面有很多殊胜的窍诀，它不需要这样，说是我的有一分功德，我就用一分的力量去配，它可以让它增上，用一种很善巧的方便。

但是它需要一种心的力量：你的信心、你的祈祷、你的诚信、你对因果的定解等等这些助缘，心的力量去摄持，然后再再地精勤去念诵这些陀罗尼咒来加持你的善根，获得瞬间增长不可思议功德的这样一种力量。这些都不要忘，平时在做善根的时候，把这些咒语都带上，是非常有必要的。

具体实修法则呢，简单来说，就是专心致志地随词句意念意义，这个其实很重要。我们平时每一位道友在家可能都有自己固定的观修内容，念功课的内容，念的时候切忌什么？一个是打妄想地念，一个是无记状态地念，念到后面不知道自己念了什么意思，要切忌避免，一定要随这个词句忆念它的意义，边念边想它的意思，然后心里面默默地随着意义而发愿，这是很重要的，这是第一个。然后并且呢，再念诵什么呢？“发清净……”与“我结缘者……”中间是省略号，“……成就所发之大愿”三遍。

这个实际上就是我们从《发清净愿》最开始的颂词，就是“与我结缘众”，然后后面是什么什么，一直到“成就所发之大愿”。刚才我们讲这个颂词之间念三遍，如果大家没有时间的话，最短的，刚才上师讲的“祈求阿弥陀佛尊加持往生极乐”之偈，这是最短最短的两句话，也是需要好好地念三遍，然后反复地这样去观想，再再祈祷，那是很重要的。

之后，念完了以后，就念一下“以佛所获三身”，还有“法性不变真实谛”，这个颂词的话最好每次回向的时候带上，这种谛实语的加持不可思议，是很容易能够使得我们的愿望获得实现的一种很好的因缘，最好是平时要把它带上。

然后之后，可以念诵一些龙树菩萨的《极乐愿文》。那龙树菩萨的《极乐愿文》是什么，我也不是很清楚，有可能有些上师没有翻译出来，但是作为，因为这属于藏传佛教的一本论典，它这里是这样写，对于藏文化来说，它没有问题嘛。对于我们汉人来讲的话，可能这些有些愿文还没有翻译成汉文，所以我们这里只是字面上知道，就是有这样一个龙树菩萨的《极乐愿文》，大班智达罗桑秋坚的《极乐愿文》，宗喀巴大师的《极乐愿文》，果仁巴大师的《极乐愿文》，智悲光尊者的《极乐愿文》等等，就是这些殊胜的愿文。

我们有的时候可以念汉地的这些，尤其净土宗的这些大成就者的这些愿文，都可以念，包括汉传的，叫什么呢，早晚的早殿和课诵集的这些内容，都可以念。那么这些都是得地圣者所造的愿文，具有极大的加持力。如果念诵利益颇巨，不要执著这些是不同宗派的念诵法。这句话就讲了说，在念诵仪轨上并不存在宗派的分歧，我们需要禁忌的是造恶业，而不是修善法。

这段话讲得尤其贴切于现在末法时期。现在末法时期，人们对十不善业相当习惯，甚至于你像我们时时刻刻耳朵能听到不清净的声音，眼睛看到不清净的色法，电视电影这种染污性的东西，我们看到虽然说作为佛教徒有的时候是尽量避免，但是看到了这种因缘太多了，有时候也不好避免，自己也会看，对这个方面也没有，也能够认同，也不做特别的遮止。

但是对于宗派之间，我尤其是想强调，因为有一些在学佛过程当中，由于没有系统的闻思，他对佛教里面各宗各派反而有一种恐惧，他就觉得自己如果说学了阿弥陀佛的净土法门，然后又学其他的，阿弥陀佛就不要我了，我就不专修了，那我就成就不了了。这个想法实在是，我因为就是好几年前，有这种说法，也是经常碰到了以后，就会给他们讲一讲，然后多少年之后再有这个说法的话，我就有一种，我都有一种怎么说呢，说为什么还是这样，当然这个不是因为他不是一个人嘛，所以这个想法，可能我有时候觉得为什么每次佛教徒一学佛了之后，莫名其妙就会有这样的一种想法出现，他怎么会怀疑佛所说的法呢？反而会让他不成就的这种想法，而不会怀疑轮回中的一个法把他腿拽住了，不能让他得解脱，他对这个倒是不担心。

然后对于佛教里面各宗各派的教义，他就很惊恐，甚至觉得，我看了一眼，完了，我是不是净土法门我修不成呢？这种担忧不知道是从何而来，哪一个经教都没有给他这种告知。只是说有的时候，我们说心行要精，实际上是我们在专修一个，世间中也有这个嘛，世间中的话，你像这个人，物理学家，他之所以成为一个物理学家，成为一个家，他怎么来的呢？他肯定大部分时间钻研在物理上面，他最后才能成一个家，对吧？你这个科学家怎么来？他大部分钻研他那个科学的那一个领域，最终他成了成名了，他在这个方面领域，他是一个独一无二的，是一个说话算数的这么一个角色了，对吧？世间中有的，但是世间中他能说吗？你说你这个物理学家，你从小学的时候你就只学物理，你数理化，你音乐、美术、政治你都不学，能这样去讲吗？没有相应的。

像我们经常用世间这个道理，大家都很好懂，就是什么呢？在这个学习过程当中要广，这个广就指的是你要通达佛陀的这些教言，最起码，一转、二转、三转互不相违，显密不相违等等的这些。佛的教义它都讲的是解脱道，只不过它讲的方法，表达的方式，趋入的途径不相同。条条大路通罗马的道理，但是你不能说，哦，我走那一条路我就完蛋了，我就去不了罗马了。没有这样的教言，什么地方都没有这么说，只是自己的一种分别心想，当然这样去想，字面上简单理解、片面理解的一个担忧。

那么修法要精，就像我刚才说的嘛，你真正的自己要想通过一个法获得成就，你是专修一门，你不能说什么净土我准备修两年，大圆满我准备修两年，大中观我再修两年，好，我这一辈子总共加起来我修了三十年，我修了十五个法，能成就吗？很困难。大家不要想了，想都不要想。那这个怎么成就啊？肯定成就不了。你要是把净土法修三十年，你成就了，你差不多可能成就了，那有可能很成就了，理证实证都有了，有可能到了。

这样自己想，那是不是说大圆满我就绝对不能沾，大中观我就不能沾，能不能这样讲？当然不能这么说了。所以这个精修的意义去理解，怎么去理解，就是你在实际的行愿上面的话，你去专门在一个上面下狠功夫，但在下狠功夫的时候，并没有说去排斥大圆满、大中观和其他的这种修法，怎么能排斥呢？那是最了义、最了义的。佛陀的最究竟的这种要义，显宗的禅宗、华严宗，这些都是最究竟的要义，你怎么去排斥？不过你的一生的精力是依靠净土而开悟的。

这样子去讲的话应该好懂。所以说，不要以自己的分别心，随意地自己在宗派上，自己去分级，去把它弄成一个一个派别，然后把它排斥开来。这个都不是佛陀本身的意思，不是宗派本身的含义，是我们自己的分别心把它隔开了，把它隔断了，认为它是相违的，这就是给自己找了一些障碍。而且尤其作为净土宗派来讲，最忌讳的就是怕因为这个原因，心里面产生了排斥之后，你就容易有一点这种舍法和谤法的罪业，那么这样的话往生就很困难了。

所以今天因为这段内容，我记得以前最开始在讲净土的时候，曾经细细地、很广泛地分析过，那就是说今天这里我就再不啰嗦了，之后再念这个《普贤行愿品》来做这个回向。然后如此，后面是总结，总结四个因，明观福田之因。在这个时候，再次观想阿弥陀佛及极乐世界。然后，第二个因，尽量地去积资净障。

然后，第三个因，以利他的善良意乐发起菩提心。第四个因，以强烈的希求心，猛力地发清净之愿。具有这四个因缘之后，那么在家男女也应当归纳总结而理解此往生世界的四因。在家出家所有的人都要把此法作为一切修法的根本。总结了往生的四因，我们真正在今生当中努力去修行，在临终时是很有可能往生极乐世界的，是这样的。今天讲到这里，下面有一点时间，给你们十分钟的时间，你们看一下有什么问题，有问题的话提出来。

这样子讲吧，应该是说，你说这个一样的概念，你是怎么理解？就是讲的完全一模一样，这个不一定，但是它所表达的意义是一样的。因为我前面说了，佛法其实它所宣讲出来的是万法的一个现象的规律和它实质的规律，就是本性的规律。因为万法的本来面目，除了这些规律之外，再没有其他的，我们归摄为一的话，其实我们学中观的时候经常会说，显现和空性，这二者是双运的，其实是一体两面。佛陀是用这种不同的表达方式，一个方面讲世间的这种显现的规律，那就像我们这种业因果的定律；

一个方面又讲了这些业、这些规律、这些显现法，它的本性是什么？实际上是空性的。那这个空性不是指的没有的那个含义，它是用“空”了这个词语来代表它的本来的远离一切戏论的实相离戏之义。那么这个又是佛陀所宣讲的很重大的一部分内容。如果把佛陀的法归摄起来，实际上一个就是讲的世俗的方面，一个就是讲的胜义的方面，它就揭示了一切所知万法的规律。那么就意味着什么？三世诸佛他所证达的这个实相，就是指一切所知的本性，那么他给我们宣讲的法义，也必定要宣讲世俗和胜义这一切法的实相义，肯定是宣讲这个，意义上面都会落到这一点。至于说佛陀用什么语言去表达，他怎么样去宣说的话，这一点不一定是我们现在作为一个浊世的凡夫人能够完全了知的。但是它的意义上面是永远不会偏差到这一点上的。还有什么问题？

第二个问题是发誓和发愿有什么区别呢？如果破了誓言的话，和发愿做不到有什么区别呢？请您…… 你声音有点小，你再讲一遍好吗？ 好的，法师。是这样，发誓和发愿有没有什么区别呢？如果破了誓言的话，和发愿做不到有没有什么区别呢？请您开示一下。

发誓和发愿，这两者还是……发誓的侧重点是侧重于是一种承诺。发愿的侧重点是一种意乐和向往。但是发愿要看它是哪方面的，你像我们后面的发菩提心愿，就是自己的一种向往和意乐。那么有一种发愿的话，你像我们前面说的发愿力重，它又有一种承诺的意味在里面，就是要看它是一种什么样的情况来说。但是如果单单从总体的角度来讲，发誓的话，就是比较侧重于自己承诺的这个事情。发愿的话，有的时候，就像我刚才说的发菩提心的这种愿望，它也带着承诺的成分。

另外的话，其他方面，一般来说发愿只是自己的一种愿望，一种希望获得的愿望，承诺的成分比较淡一点，这是两者的区别。你要说是如果破了誓言的话，要看它是指哪方面的，破哪方面的。我们讲的戒律的话，有大小乘，还有密乘三个方面的戒律。然后还有对上师这边的依教奉行的承诺等等，一种依师的方式，其实都有自己的誓愿在里面。如果说是毁犯的话，一个方面改正，另外一方面忏悔，用这些方法来弥补。但是这个改正，其实这就讲到忏悔的问题，改了之后又反悔，这个不叫改；忏悔了以后又继续再犯，这个也不叫做忏悔，这不是忏悔真实的意思。真实的忏悔是发自内心的一种后悔心，后悔心一旦有了，它肯定是能做到不再重犯的这种力量，最起码这个是能够做到的，这才是一个真实忏悔的相。这个就是我们平时学金刚萨埵法门的时候应该能了知的。简单就答到这里，看还有什么问题。

因为我们是在家人嘛，可能要是上班的，这个时间就不太—— 声音很小。 阿弥陀佛。师父，能听见吗？是这样。 是。 我们因为是在家人嘛，所以可能上班的时间呢，不想和办公室的道友谈一些其他的世间法，想默默地念一些咒语，或者我上班的路上，在公交车上、走路的情况下念咒语。有的道友说这样可能不太如法。我想请法师开示一下，是这样的话，我利用这个时间持咒的话，算不算积累资粮，或者是如不如法呢？阿弥陀佛。

我觉得这个没有什么不如法的，因为针对不同的情况，这个如法呢，你去看看它是从什么界限来说。界限上来说，如法的范围太广了，不如法的范围也很笼统。如果我们按照经教来说，比如说念佛的话，你说坐在坐垫上，一心专注，然后以毗卢遮那七法的姿势坐在这一心一意地祈祷，或者以顶礼的方式祈祷，这当然是很如法，对吧？那我们如果说没有这个条件的时候，那么在这个吃饭、走路、上车、下班的过程当中，还有平时工作之余，不跟人家闲聊，说一些绮语妄语，而自己默默念咒，这当然是如法。

你要是把这段时间浪费了，那就更不如法，对吧？你要跟这个观待起来的话，我如果把这个时间不利用上，这彻底就是散乱。跟这个角度观待的话，那么我在这个时间挤出来念咒、念佛，这就成为是很如法的事情了。所以说这个分析来讲，分开来讲，看它的标准从哪里界定。可能有的时候道友是觉得这种念法呢，因为身体和外相上比较散嘛，处于一种比较散乱的环境，所以自己也是这么散念的话，不恭敬。如果从不恭敬的角度来讲，是不是不如法呢？那么这个就要分析自己心的问题。如果我的心没有不恭敬的意乐，而只是想抽一点时间多念念佛，那就绝对如法，因为你没有不恭敬心的缘故。

如果你在，你哪怕自己坐在家里面，其实你心里一点也不恭敬，你一点都不恭敬，那我还是说你不如法了，是吧？这个评判起来其实很好，很好理解。但是这里需要注意的一点呢，说在上班的环境里面这样去念的话，不要引起周围同事的非议。他们特别不理解，甚至于开始有一些这个贬低、诽谤这些的话，你可能需要自己的行为上调整一下，尽量不要让他们源于你而对佛教有一种误解，甚至造恶业的方式，随便地去说这种这个诽谤佛法的这个话，那么你可能还是有一点罪业的，因你而起的话，你会有一定罪业。把这个关系调整好的话，那你平时怎么念都是好事。那就是我们平时本来就说嘛，时时处处念念在佛嘛，本来就是这样的一个说法，那么你心心念念勤念在佛上，万一你在工作上圆寂了呢？万一在走路的时候去世了嘞，那这时候正好念佛，你就可以往生了，这是好事情，不要这样顾虑。

好的，感恩法师。谢谢。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。有问题的话下一个星期呢可以继续提。下面呢就把这个闻思的善根，以及呢这个三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿一切有情在临终时都能够自在地，没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛。大家再见。