藏传净土法 第21课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那我们今天呢，继续来辅导这个《藏传净土法》。首先呢，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么我们现在呢，所学习的这个内容，还是属于我们讲到了《藏传净土法》当中，在这个往生四因，其中呢，就是讲到积资净障的部分。那么这里呢，我们要知道这个《藏传净土法》呢，它里面主要宣讲了往生极乐世界的四种因，那就是明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。这一点呢是至关重要的，首先我们一定要了知四因，然后呢，接下来呢，就要经常去观修。如果说能够恒长地这样做到，真实地这样去修行的话，那么在临命终时呢，应该可以很容易地往生到极乐世界当中。

那么现在呢，我们所讲的内容主要是属于在四因当中的第二支，积资净障的范畴。那么这个积资净障呢，主要依靠七支供来进行宣讲。在宣讲到这个七支供当中，第一支呢，就是以这个顶礼支来对治我慢而进行修习。那么，总体的概念呢，就是说通过顶礼的方式，一个方面呢，它可以圆满无量无边的资粮；另外一个方面，我们也可以通过一次又一次的顶礼，可以逐渐地缩小与阿弥陀佛之间的差距，与这个阿弥陀佛呢，越来越坚定，越来越接近。实际上呢，这是一种很清净的修法。

如果我们再再这样去观修，再再这样去修行的话，那么自然就可以圆满往生极乐世界的资粮。并且呢，应该要了知呢，最好是可以跟这个上师瑜伽结合起来去修，这是一种很殊胜的方便法。并且呢，前面也是讲到了，我们通过这样的一种顶礼支，就可以断除自相续当中的一些傲慢。那么，如果说相续中有了这些傲慢的心念的话，那么就会导致障碍我们往生这个极乐世界，并且呢，相续中的功德也不容易培积。所以，从这些方面来讲到这个顶礼的重要性。

那么在讲到这个顶礼支的过程当中，就有这个略说和广说两个方面。我们现在呢，在宣讲广说的方面。那么在广说角度来讲呢，一个是思维名号不同而顶礼，然后呢，就是思维名号的种种功德而进行顶礼。那么在思维名号不同而顶礼的时候，前面呢，已经讲到了顶礼法身阿弥陀佛，以及顶礼遍知无量光。那么，现在呢，所讲的内容呢，就是在顶礼导师无量光。

那么在顶礼这个导师无量光佛的过程当中，讲到了两个重要的问题，就是阿弥陀佛呢，曾经发的这个大愿当中，讲到除了两种人：一个呢是造五无间罪，一个呢是造舍法罪。除了这两种补特伽罗，那么其余的众生，如果说能够虔诚地念佛的话，那么则最终必定可以无障碍地往生西方极乐世界。讲到这个问题的时候，那么就需要了知什么是属于舍法罪，什么是属于造五无间罪。上一堂课呢，我们讲到了这个舍法罪的一部分。上一堂课呢，因为这边的网络上面中间断了，但是后面的话也讲到一些很重要的内容。那么这个呢，你们一个方面呢，可以通过上师的讲记或者上师的音频，再再地要看。这段内容呢很重要，它里面主要讲到哪一些属于是舍法的情况。那么这一部分呢还没有讲完，今天呢，我们继续接着这一部分的内容继续宣讲。

“又如给别人讲法、闻法等，造违缘亦舍教法。”那么这一部分就讲到，其中呢就是讲到一个舍教法。因为当别人在这个讲法或者闻法的过程当中，那么自己呢，有的时候呢，是因为嫉妒心而制止别人讲法，或者制止别人闻法。这种情况有故意的心态，也有不故意的、无意当中造下的一些心态，造下的这种舍法罪，这些呢都属于是我们需要遣除的。

那么什么情况呢？从一个角度来说，比如说对别人，任何一个人，不管是出家人还是居士，是自己本宗派、本教派的，还是不属于自己所学的这个宗派的，当别人在讲经说法，或者说当别人想去听闻某一个法义的时候，自己去阻碍，或者说：“哎，那个教派的法呢，其实没有什么特别殊胜的，你来听一下，我的上师给我讲的什么大圆满、大手印等等。”就是说一些让别人确实在心里面就产生了一种舍此求彼这样的一种心念，这些呢都属于造下了这个舍法罪业，通过你的这个语言而使得别人有了一种错误的取舍。

因为我们说从某个角度来讲，可能你说的这个话呢也没有什么大的错误，但是语言上面是不善巧的，不应该让别人舍弃某一个法而去希求另外一个法，这个呢是绝对不合理的。因为尤其是在我们从佛教的角度来讲，佛陀所讲的所有的八万四千法门，全部呢都是解脱的这个要道，而且全部都是殊胜的教言。那么认为这个好、那个不好，已经就是造下了一种舍法的过失，这种言行可能自己以前不是很懂，也不了知，那么这个是需要舍弃的。尤其呢，就是像学净土的人，在这方面更需要注意的，就是比如说有一些说：“闻思那么多有什么用呢？

你去修无常有什么用呢？还不如就是好好念佛就可以。”或者说呢：“你去学《五部大论》学辩论，对你的解脱没有什么直接的利益，你就光是好好念佛，临终绝对就可以往生了”等等。类似于这些的说法呢，实际上都是属于舍法的范畴，就是对于对方闻法造成障碍，或者对于别人讲法甚至也造障碍的话，说：“你不要去听啊，听了没有什么用啊，你只要学某一个就可以了”等等等等，这些呢都属于在自己不了知的情况下，已经造下了这种舍法的罪业，已经给自己的相续中产生了一种往生的障碍。

所以，我们经常讲，互相之间应该要赞叹别人讲法，或者赞叹别人闻法，支持别人，给别人的讲闻创造顺缘，不管是不是自己教派的，或者不管你自己能不能认同。其实有的时候，主要是自己没有系统地闻思过经教，所以说，偶尔会造了这些口业。但实际上我们说佛陀的教法，它全部都是给我们宣讲的解脱之道，那么每一个人都有每个人的因缘，他在他的上师教导之下，已经学了某一种法，那么这是他自己的因缘。这个法，不管是暂时的还是究竟的，都对他的解脱会有直接和间接的利益。

那么我们不能够直接去阻止别人学某个法，或者不学某个法，这样的话实际上是不合理的。那么不管别人讲任何一种法，或者闻任何一种法，都要尽量地去赞叹，去支持。否则的话，你说你用任何一种形式，甚至你觉得我是为他好，我没有别的什么恶心，我只是让他通过这个方式，可以多学佛，或者是好好念佛，可能是一个好心，但是因为方式方法不善巧，也会造下舍法谤法的这种罪业，这个是我们平时一定要注意的。稍微等一下。

在这一部分内容当中，上师在这里讲到了一个由于往昔舍弃或者诽谤正法，而感召的一种罪业。在我们的现实生活当中，有些人刚开始值遇佛法的时候，就觉得非常殊胜，自己也很想好好地去修学，但是过了一段时间，这个热情就没有了。那么其实表面上看，好像这是一个很自然的现象，但实际上，它也是有它的前因存在。这个前因主要是由于往昔诽谤正法的这个恶业所感召的。

在这里上师讲到一个公案，这个公案的话我觉得也很重要。在佛陀时期，有很多修行人从大乘菩提道当中退转，这种情况确实是有的。有一些刚开始值遇了大乘法门，那么由于修学没有究竟，闻思也没有究竟，他对这个大乘法，最开始是有一点热情，修到一段时间，就觉得好像没有觉到它的这种珍贵性，也没有感觉到它的殊胜性，自然而然变成了在大乘道当中退失，再没有什么想利益众生的发心，或者甚至于自己的解脱，都觉得好像他的这种心念都不是很重，出现这样的情况。

那么这里的话就是说，佛陀时代这些从大乘菩提道当中退失的这些人，他是一种什么样的原因呢？世尊讲到他们退转的因缘，是在往昔拘留孙佛的时候，这六十位比丘，他都是具有多闻和头陀行的一些功德，但是他们对自己的功德产生执著，生起傲慢。所以有时候讲起来，这个傲慢还是很麻烦的。我们在修学顶礼支的时候，尤其强调可以对治我们自相续的傲慢心。

这个时候就是说，尤其作为一个凡夫众生，当他的我执没有完全遣除的时候，当他自己还不是，哪怕是这种闻思或者说讲经说法的功德还没有产生的时候，他也不容易生起傲慢，因为他傲慢的资本还不具有。但是，当他有了一定的这个多闻的功德，有了一定讲法的能力，或者相续当中懂得了一些法义的时候，自然而然这种傲慢心就很容易生起。这种傲慢一旦生起，会产生很多严重的后果。你像当初有另外两位法师，因为在他们自己的这种因缘，有这种丰厚的名闻力量，使得这六十个人对他们两个生起嫉妒心，就开始诽谤说这两位法师犯了淫戒。那么由于属于是无因诽谤，这个无因诽谤的因就是产生于嫉妒，这个嫉妒的原因就是因为自己相续中生起了傲慢。有了这个傲慢，所以不堪忍别人胜过自己，所以就开始造了这些口业。造了口业之后，他们在无间地狱等等很多地狱当中感受了无量的痛苦。

在地狱当中，业报尽了以后，又转生到这个边鄙地。然后，并且又在这个五百世当中诸根不具，最后就是生在这个边鄙地。那么现在，虽然说他有这个出家的因缘，但是由于他往昔的这个业障还是很深厚，所以他很快又在这个菩提道当中退失了。

那么这个公案，我们可以了知，我们在这一世当中，如果发现自己或者是其他的有一些道友，在行持善法的过程当中经常会退失，就是他的那个信心，不管怎么跟他讲，通过什么样的方式让他修学也好，给他讲上师的功德，讲佛法的功德等等这些，可能刚开始有一两天的兴趣，但是最终都会由于种种的因缘，随随便便地就把这个放弃了。那么这些原因肯定都是由于往昔造过这个比较严重的这种谤法罪业，或者说诽谤补特伽罗，做无因诽谤的这种缘故，而使得自己在这一世感召的一种等流果，让自己在这个善法过程当中出现退失。

所以我们在这一世的话，尤其这个口业一定要小心。平时在说话的时候一定要注意，尤其是针对于佛法，还有针对上师，针对道友，这些很殊胜的对境的时候，一定要谨慎。讲到身口意行不可不慎，最好是不要随便说。一旦自己说的，本身自己闻思还没有到位，然后说起来，自己也没有意识到这是一种舍法的罪业，但是无意当中造下的话，还是会有很大的过失的。这一点是我们在这里再再强调的。

下面就是讲到对于他人做出家戒等制造障碍，这个主要是讲到舍弃正法。为什么呢？所谓的这个佛法就分为教法、证法两者。那么从证法而言，从广义的角度来说，哪怕是自相续当中能够产生一刹那的无常，或者说信心，或者菩提心，或者这个空性智慧，以及相续中的这种戒律功德，都属于是证法的范畴。那么这些证法的范畴，如果说对这个方面来造违缘的话，那么这就属于是谤正法，或者说是舍正法。

那么在末法时期，你看像有一些拿着自己的上师来做一个挡箭牌，说我的上师他也说是以在家人的身份来进行修学，或者广度众生，像上师这里也说嘛，真正末法时期，哪里有什么清净的出家人，以这样的语言来宣讲，然后说以在家的身份度化众生也是很好的。

那么这种方式实际上都属于舍正法的范畴，断除他自相续当中的一些戒律的功德，或者本身的出家，可以具有这种出家功德，守持少分戒律，对这些都去制造违缘。

包括比如说广大的居士，你们守持的五戒，那么守持五戒的话，本身杀盗淫妄酒这些，以及还有一些道友守持过午不食、守持八关斋戒这些，在行持这些清净戒律的时候，本来他有很广大的功德。但是，在行持的过程当中，有些人就是以一些种种的语言，你看他这里说，或者如果有人守持过午不食、不饮酒等少分学处，便讽刺他说：你是假装的，胜过你的高僧大德他们也不守持这些学处，所以你应当舍弃。而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这些都是舍正法，也是毁坏法身。

所以说这些都是我们平时当别人守持过午不食，或者不饮酒不抽烟的时候，肯定是因为自己做不到，所以有的时候口里才会这么去说。说的时候，只不过拉出一个上师来做一个幌子，或者拿某一个高僧大德的行为来做比较，让对方舍弃自己的一些清净的行为。

当然，如果站在真正的实相上来说的话，我们汉地出名的济公和尚，他也是好像喝酒吃肉，有一些这种不可思议的行为。那么从密宗来说的话，有些密宗行持禁行的大成就者，他们也会有杀生的行为，还有一些不可思议的禁行。

但是，曾经上师也再再地提醒过：狮子可以跳悬崖，可以跨越悬崖，但是青蛙是比不了的。你不能够自己还没有变成狮子之前，你就去学狮子的行为，最终只能够赶着自己掉入悬崖的一个险地。

同样的道理，我们毕竟现在相续中分别心还没有消融，二取的执著还在，我执还这么强烈，在这样的情况下去行持一些大菩萨们的行为，这是一种可笑之处，也是被人讥笑之处，是不合理的。

虽然说我们看到，尤其现在上师广弘的《般若摄颂》当中，讲到了很多的实相义，但是讲到万法的实相的时候，确实提到了究竟的见解是一无所见、一无所取、一无所住等等，讲到一些实相的见解。但是这是从实相的角度，确确实实轮涅等性等等一些了义的观点。

但是我们在道位的时候，或者说在因位的时候，观待于每一个补特伽罗，当每一个补特伽罗的相续当中，二取的分别没有消融之前，他需要一种途径，需要一种达到这个实相的船筏一样的途径。这个途径就需要有取舍，需要去取舍因果，需要说有些是我们可以去行持的，有些是一定要避免的。

所以，我们要把实相和现象分清楚，把道位和果位分清楚。自己还没有能力真正有这种实相的见解去摄持自己的心相续的时候，一些圣者不可思议的言行，你就没有办法去随学。

所以，对于这个问题，并不是高僧大德的过失，也不是法的过失，而是自己没有如理如实地了知法义，然后造成了一些不如法的取舍。像说上师可以吃肉，那么我也可以吃；上师吃肉没有罪过，那么我依靠上师的加持，我吃肉应该也没有什么罪过。这些想法的话都是一种自欺欺人吧，就可以这样讲，只是最终欺骗了你自己，对其他人倒没有什么大的利害。

所以，这些全部都是不合理的。尤其在这里讲到，依靠各种各样的理由，而造成了自己本身在守持的这些清净戒律把它舍弃了，这些都属于舍正法。那么如果你唆使别人这样去做，你就造了让别人舍正法的罪业。其他人由于没有系统的闻思研教，听信了你的话如是去做的话，那么你的过失就会更大。

另外一个方面，就是对于修法者制造违缘。这个修法者，因为这一部分讲的是舍正法嘛，舍正法刚才我已经说了，相续中哪怕产生一刹那的无常、信心、智慧，这些都属于正法的范畴。

那么比如说这个人正在修行的时候，一般在城市里面可能这种情况比较少见，像在我们学院当中，有一些闭关修行的修行者，如果你有意识地或者刻意故意地控制他的饮食，本来他自己准备的饮食可以让他闭关三个月，但是由于你故意限制或者控制了他的饮食，或者把他的食物取走给了闻思者，这个以前上师也是曾经讲过的，这样使得他闭关三个月不能够实行，闭关了一个月就必须出关，然后去寻找资具，这种就叫做给修法者制造违缘，这也属于舍正法。

反过来讲，如果对于闻思者，你使他的资具短缺，就是你故意造成的，那么这个也属于让他的修行、让他的闻思中断。那么通过闻思的力量，当然本身闻思我们是说对于教理的一种了达，这也可以讲到在讲闻方面属于教法的范畴。但是如果他通过闻思的途径，使得自相续当中产生了一刹那的无常，一刹那对上师三宝的信心，这些也都属于正法的范畴，你对这样的行者造违缘的话，也会有舍正法的过失。

还有一种情况，比如说对修法者，我们在旁边故意制造一些噪音，他本来在那里安静地修行，我们在这边大声地说话、放音乐，然后讲一些是是非非的语言扰乱他的心相续，这个也是属于舍正法。

那么讲到这里的话，可能就跟你们有一些稍微紧密一点的联系，就是你们在闻法的过程当中——这个我们在前面好像曾经提到过一次——在闻法的过程当中，自己在这个闻法的行列里不认真听法，而跟其他的某一个道友交头接耳，或者自己接手机、打手机电话，然后就是在大家都在安安静静闻法的时候，你这边总是有动静，甚至于有一些情况（但这个一般都是很少的），就是自己就好像需要去参加一个盛大的宴会一样的，打扮得花枝招展，非常漂亮，让别人的注意力没有注意到上师的讲法上，然后全部注意到你的相貌庄严上。

这些实际上都是不合法、不如理的，那么可以造成的结果就是让他没有听好这堂课，或者影响了他听闻法义，这些都属于在舍法罪的范畴当中。所以如果说细分起来，讲得比较细微的话，确实这些取舍说起来很多可能是我们每一个道友、很多人都没有意识到的，但是确确实实相续当中就会具有这样的过失产生。

那么尤其上一堂课，也是讲到一些比较细微的情况，甚至于带着自己的一个见解、自己的分别心，去随便地评价这个人是智者、那个人是愚者这种说法。那么我们说对于这种评价的话，因为哪怕是一个再愚痴的人，他的相续当中如果有一句法义的一种认知、他能够理解一句法义的话，那么这也属于是教法；相续中有一念的这个无常心念，那么也属于是正法。那么你对这个人来妄加评判或者说诋毁，这样的话就等于直接是诽谤了这个人，间接都属于是在诋毁正法，也可以叫做舍法者。所以有一方面很细微的，可能是平时都没有意识到的。

那么今天讲出来以后，我也是我们大家包括我自己，都应该要经常地观察自己的这个相续，树立一个正知正念，时时刻刻把自己的口修好，这是很重要。那么修口、对治这个舍法，其实有一个很殊胜的方便法，就是观清净心。如果你对于任何一个人、任何一个补特伽罗，不管是道友还是上师，还是对于某一件事情，你都能够观清净心的话，那么你的这个口业基本上是不会造的。因为你出口就是会赞叹别人，然后随喜别人的功德，而不会带着一个挑剔的眼光、带着没有符合自己的分别心的这样的想法，而随便地去评论这个人，或者评价这个法，或者以自己的这种议论去让别人学这个、不学那个，这些都不会的。首先这个基础是通过闻思的途径，然后在自相续当中可以真正地生起一种清净的见解。有了这样的清净观，那么我们就很大程度上可以避免在平时无意当中造下的一些舍法罪和谤法罪，这一点非常重要。

那么下面再来看说，如果为讲闻一句一义的法制造违缘不是舍法，那么对讲闻众多正法造违缘也同样不是舍法。这句话主要是想说明有一些人有这样的一种认知，他认为：“我又没有像有一些人直接诋毁一部论，或者直接去诋毁一部经，做这种广大的、在大庭广众下面很明显地去障碍别人闻法，这才叫舍法，这才叫谤法嘛，给很多人制造了这样的违缘，这才算是舍法谤法的人。那么我只不过是对此句一义做了这种违缘，这个算不算舍法罪呢？”其实我们说，这个也应该算。为什么这样说呢？这里就是用了一种推理方式来讲，就是同等理来推：假如说对一句一义的这个法制造违缘不是舍法的话，那么同样，我们说对于众多正法制造违缘，也同样不应该是属于舍法罪。所以这一点就是以推理的方式告诫我们每一个人，哪怕是对一句法义制造了这种违缘的话，都属于在舍法的范畴。

那么说来说去，总而言之还是一句老话，最好不要轻易地、随便地去告诉别人，让他舍弃自己以前所修学的这些教义，然后再去修学我现在所修学、我认为最好的——哪怕是一些密宗的最殊胜的这些法门。但是你在宣讲的时候，你可以赞叹你自己的宗派，但不一定非要让别人舍弃他自己所修学的内容。他可以在修学自己的教派的同时，也可以去摄集你所修学的这些教法，圆融无碍地去摄集，然后圆融无碍地去修学，这个都是可以的，因为大乘里面有很多的善巧方便，完全是可以做到这一点的。那么劝导别人舍此求彼，这些都在舍法的范畴当中。

所以我们既然学法是为了解脱，学法尤其学净土是为了往生，那么净土当中最严重的一个罪业就是舍法罪。既然了知这一点，就要尽量地避免自己造这方面的罪业，所以这个地方一定要修口。有的时候觉得自己把握不好，那干脆就不要讲，涉及这些方面的，不管对于上师的评论、对道友评论他好与坏，这些都不要讲，就是要修口。你可以把你的这些语言全部用“阿弥陀佛”代替好了，这样的话不但没有过失，反而有无量的功德。

不要随意地去产生这些邪分别念，随意地去评判别人的好坏，这些的话都有可能让你造下舍法的过失，成为你最终临终往生的障碍。所以在这一世当中，好不容易得到了暇满人身，好不容易值遇到了这么殊胜的即身成就的法门，如果由于自己随随便便造了口业而使得往生制造障碍的话，这个是很划不来的。所以我们这里从反复强调的方式再再地说明这些问题，告诉了这些道理。听起来可能有些道友就觉得有点害怕，心里面就会有一些不舒服的感觉，因为感觉自己以前说话可能确实不够谨慎，不小心无意当中可能讲了一些不恰当的话。如果真的有这种情况的话，那么自己现在就要开始忏悔。大乘还是有一些方便法的，如果你励力忏悔，那么是有可能清净的。

一旦呢罪业清净，在临终的时候呢，还是可以自在地往生极乐世界，这样的可能性是有的。所以说呢，如果自己呢，觉得可能以前说话的时候，可能现在想想呢，也不是说是记得很清楚，但是总觉得呢，看到了这一部分内容呢，觉得自己有点危险，以前讲话的时候呢，可能有的地方呢，讲得不是很严谨，那么你们现在呢，就应该好好地去忏悔罪业，多念一些呢，百字明或者金刚萨埵心咒呢，主要是发露忏悔自己的舍法、谤法以及呢，造五无间罪的这些过失，这样的话在临命终时也可以呢往生西方极乐世界。

那么在这个地方，上师呢引用了一些教证，这些教证在讲解当中都有，一个是《大乘方广总持经》当中就是讲到乃至于呢，有一些愚者呢，对于佛陀的大乘法乃至诽谤一个四句偈，那么诽谤一个四句偈的话，就说是并不是说大乘法它四句偈讲得对或者不对，而是对于别人闻、思或者修持这个四句偈子呢制造违缘。你看这种情况的话，有的时候呢，可能我们在无意当中确确实实呢，语言不谨慎的时候，也可能是造过的，那么劝导别人或者阻止别人去闻法，或者去修某一个法，那么都会呢在这个范畴当中，这些都属于是舍法的罪业，而且呢是非常严重的。所以呢，我们要自己呢一定要再再地去忏悔。

那么下面呢，讲到了如今出于内教佛法衰败，多数人以口灭尽福德之实。这句话的意思呢，说很多人呢，现在是依靠自己的嘴而灭尽福德，其实是我们讲的，由于自己呢，语言上面没有谨小慎微，随意地去评论某事或者某人，这样的话，使得自己呢，造下了舍法的罪业，非常严重。那么因此呢，我们要谨慎小心。所以说在这个《宝性论》当中呢，讲到“存心嗔法者，彼岂有解脱”，自己呢，如果说这个人呢，是存心诽谤正法的话，那么他连获得人身善趣的机会都没有，更何况说解脱的机会呢，这是更不可能有的。所以说造舍法罪的人呢，甚至连获人身的希望都没有，更何况说获得解脱呢，就是因为他的罪业非常的严重。

那么我们现在呢，已经到了五浊恶世的时期，在这个时期的话，众生的根性呢本来就很低劣，而且呢，佛法也越来越衰败，所以很多即便是能够学佛的这些有缘的道友，他们没有很多机会去系统地闻、思佛法的这些教义，不了知呢，佛法的八万四千法门呢，都是圆融无违的，显宗和密宗也是圆融无违的，大乘和小乘也是圆融无违的。那么由于不了知这一点，所以说相续当中呢，又有这种我执的烦恼所驱使，所以最终呢，赞自毁他，并且呢，以这样的缘故呢，再再地依靠自己的这张嘴，灭尽了自己往昔好不容易培积的福德，使得这一世呢，虽然说遇到了殊胜的上师，遇到了殊胜的法门，但是最终，由于不了知一切教义不相违的观点，那么随随便便地进行一些对法对人的评价，最终呢，损耗了自己的福德，这个是非常可惜的。

那么我们对于这一部分内容了解了以后呢，应该呢，再再地祈祷上师三宝，尤其是修净土的道友们，自己再再地发愿呢，千万不要造这样的罪。如果说感觉自己以前有这种罪业产生的话，那么一定要好好地忏悔，而且呢，要发愿以后……那么我们一定呢，自己要忏悔是一个方面，再一个方面呢，就是你以前是依靠口去造罪，那么以后的话，你还可以依靠口去告诉别人，去给别人广泛地宣讲一切教法不相违的观点，那么你去给别人广泛地宣扬，然后呢，一切教派也不相违，大乘小乘也不相违，显宗密乘实际上也是不相违的。

那么通过你的这种口说，也可以呢，遣除以前呢，你由于不了知而造下的这些谤法舍法的罪业，这个呢，也是可以抵消的。所以当然呢，就是说随缘，有的时候没有这个机会讲的话，那也没办法。但是有机会呢，应该把自己通过闻思所修学到的这些道理呢，告诉给周围有缘的道友，让他们呢也避免再去造这样的罪业。这样的话，不光是呢可以使佛法——不管是任何一个教派的都可以呢共同兴盛，而且呢，自相续当中这种舍法谤法的罪业也可以消除。

那么在这里呢，上师还引用了一个《涅槃经》的教证，我觉得也非常好，就是“法为佛母，佛从法生，三世诸佛皆供养法”。意思呢就是说正法呢，实际上是佛陀的母亲，那么三世一切诸佛都是从法而产生的，所以呢，三世一切诸佛都会供养法。那么由此就可以了知，正法不管是任何一个法，它都有它宣讲的必要性。因为众生的根基是无量无边的缘故，根性意乐都不相同。所以佛陀呢，就宣讲了转三次法轮，并且呢宣讲了种种的了义及不了义的教义。对于这些教义的话，全部呢都是让众生步入解脱道的途径。所以我们没有必要对佛陀所亲口宣说的这些教言呢妄加诋毁，总是呢站在自己的宗派上，总是去排斥其他的宗派，这个是绝对没有必要的。

那么我们现在呢，讲的是最实际的，就是我们自己是修学净土的，属于净土法门的这些弟子，那么自己修学的这些净土教言，它确实是一个末法时期呢，因易修、果易成的法门，是一个即身成就的法门。但是呢，自己天天念阿弥陀佛，也没有这个必要呢，去用一种不如法或者不合理的方式去劝导别人，或者说呢，在这个口上呢去造一些口业，这样反而成为自己往生的一个障碍，这个呢是不合理的。

那么这里呢，我在这里呢，也是比较啰嗦的方式呢，再再讲到了舍法的这种严重后果，那么是要我们每一个修学净土者呢，都要竭力遣除的。下面呢，我们再来看造五无间罪。可能刚开始讲的，“哦，那这个造五无间罪我终归是好一点，除非这种往昔，我因为愚痴心，可能有造五无间罪的过失，这一辈子我肯定没有”，但是待会儿讲出来的话好像也不一定。为什么呢？从字面上看起来好像说所谓的造五无间罪呢，就是杀父、杀母、杀罗汉，破坏和合僧，然后呢挑拨，还有这个出佛身血。那么破坏和合僧的话，主要是说挑拨佛及眷属之间的关系。

所以呢，按照严格的角度来讲，需要佛在世的时候才会造这样的破和合僧的罪业。但是在末法时期，是不是就真的不会有这样的罪业感召于自身呢？也不一定。

那么还有一个出佛身血。我们说出佛身血，当初是提婆达多造了一个出佛身血的五无间罪，对吧？他以这个恶心呢，然后推石，然后就在山上推石头想灭佛，结果呢，最后这个石头的碎片击到佛陀的脚上，使得佛陀的脚趾出血，这就是出佛身血。那么这种是一种五无间罪。

那么我们现在想想说，既然现在佛陀已经不出世了，对于前面的话，杀父杀母我们肯定是没有的，我们作为一个佛教徒，都是孝敬父母的，对于这一点肯定没有。杀阿罗汉的话更不太可能。一个方面的话，尤其在我们汉传佛教以及藏传佛教，因为它里面主要宣讲的是大乘的修法，主要呢是以大乘修法为主，这样的话，小乘阿罗汉的话相对来讲比较少。为什么呢？有些人说，那肯定还是有一点，有一些我们不了知的，有些人获得阿罗汉果。但是呢，我们严格来说呢，因为你发的是大乘心，那么你的阿罗汉果就不会成熟，就不会现前。

为什么呢？因为发大乘心的人，他的果位只有菩提果，没有罗汉果。那么现前阿罗汉果位的人呢，决定都是发的是自利心，就是只是希求自己从轮回中解脱，获得寂灭涅槃的，他没有一种利众的发心。如果他产生了利众的发心，那么他是不会成就阿罗汉果位，他最终只可能成就佛果。所以有可能开玩笑的方式说，可能在南传佛教的话，阿罗汉有可能会多一些，但是在汉传以及藏传佛教当中，想要找到一个阿罗汉，然后造这样的五无间罪的话，这种机会呢确实比较少。

那么我们下面来看一下上师怎么解释这个五无间罪。解释这五无间罪，我们虽然说直接的五无间罪可能不是很容易犯，但是呢，相似于五无间罪的罪业，几乎等同的罪业还是很容易犯的。从说杀父杀母的角度来讲，在现实当中，对父母不孝顺、不恭敬，这个罪业非常严重，这样的罪业很严重，而且也会对往生构成一种障碍。当然这个不能说是好像不孝顺父母就是五无间罪，不能这么讲。但是我这里也是强调了这种罪业它很严重，所以说呢，你如果有严重的障碍、有严重的罪业，那么往生的话也会有一定的困难，这是一个方面。

那么杀阿罗汉的话，当然这种情况比较少。再看举的这个破和合僧。破和合僧严格来说呢，也是说佛陀在世的时候才会有真实的罪业产生。但是呢，我们这里讲到，所谓的破和合僧，是不是说我们末法时期的众生就绝对不会造呢？其实也不一定。为什么呢？比如说我们经常在大乘的教典当中也是讲到，尤其到了末法时期呢，佛陀在经教当中也这样授记过：在末法时期，所有的这些具相的善知识，全部都是我的化现，是佛陀的无量化身，来在末法时期度化有情的。那么我们也经常呢，尤其密宗当中呢，对于上师的这样的对境的话，都是呢观为如同佛陀一般。这是从上师本身的功德来讲。

而且，对于佛陀的概念我们要了知，作为佛陀来讲，实际上断证圆满，完全现证了法界的究竟实相义，称之为是佛陀。那么如果说末法时期这些救度众生的善知识，他们依靠他的修行力和他的殊胜的窍诀方便，他已经完全现证了法界的实相，并且相续中也具有断证圆满的功德，那么是不是等同于佛陀呢？完全可以这样去说。

那么我们现在末法时期出现了一种什么样的问题呢？就是说所谓的破和合僧，直接来讲呢，就是挑拨佛陀及其眷属之间的关系。或者我们说挑拨，直接用现在的话来讲呢，那实际上就是什么？凡是挑拨上师与上师之间的关系，上师与弟子之间的关系，弟子与弟子之间的关系，乃至于僧团与僧团之间的关系，经常制造一些矛盾，说离间语，使得互相对方之间生起了误会，相续中间生起了不悦意的心念，都属于接近于破和合僧的过失，那么就等同于你造了严重的类似于无间罪的罪业，那么这个时候你要想往生是非常困难的。

讲到这个问题的时候呢，其实我们末法时期这样现象是很多的。我不是说在座的道友有这种情况，但是这种现象确实很多。比如说，两个道友依止同一个上师，那么每一个道友都希望哪怕是在显现上的上师更呵护自己，或者更关心自己、更关注自己。那么当这个上师去另外一个居士家的时候呢，这个居士就不高兴了，然后甚至有一些行为比较过激一点的，就跑到那个道友家里去吵、闹，甚至于拉上师，甚至于还有报110的都有。这种情况确实我们说是极少数，但是这种情况确实发生过。

那么还有呢，就是对于上师和上师之间，这个道友也是由于自己的烦恼心所驱使，在这个上师面前说另外一个上师不好，在那个上师面前说这个上师不好，使得两个上师之间产生误会。不管是有发心的原因也好，还是以个人的私人方面的原因也好，只要你最终造成了上师与上师之间生起了误会；或者你在上师和弟子之间，你由于嫉妒某一个弟子，觉得上师好像很器重他，什么事情都交给他做，一到了那个地方首先就会跟他联系，自己心里不舒服，然后就开始在上师面前说这个弟子的坏话，说其实这个弟子在这里行为很不如法如何如何，这样去讲，使得上师对这个弟子有所误会，就造成了上师与弟子之间的关系变得比较紧张，或者造成了一些矛盾；

或者就是弟子和弟子之间，那么也是一样。那么你们是在外面的话，居士有居士的团体，那么在每一个居士团体，比如说这个居士团体和那个居士团体之间搞不和合，你放生我就不去，我们这边放生的话那我们这边肯定不会去，等等等等。

类似的，我是举例，我是救士不救人呢，说举这样的例子，那么之间的话，说有意识地排斥对方，然后甚至于比较过激的方式变成了说佛教徒内部好像感觉像水火不相容一样，跟外道也没有这么猛烈的一种嗔恨心，但是跟自己内道的生生世世的菩提道友，有这么严重的嗔心存在，那么这个实际上已经破坏了和合，你还是破坏了和合。

那么对于僧团和僧团之间制造违缘的话，一般情况，说站在——我这里比较实际地说——站在你们现在居士的角度来讲呢，一般情况不会有这种事情发生，但是也不好说。比如说你在僧团当中，觉得这个寺庙比那个寺庙好，然后本身可能这两个寺院本身以前你经常去，你都是属于施主，作为进行一些财物供养，作为施主，但是后来觉得这个比那个好，或者那个不如这个，有种种的分别心，那么从今以后供养这个僧团，不供养那个僧团，造成了两个僧团之间产生了一些矛盾和误解，这些的话也会出现这样的这个问题。

有可能从你个人的角度来讲，这个实在是有点委屈嘛：“那那边行为确实不如法，那我这样做难道也错了吗？”但是的话，我们从一个角度来说的话，因为它毕竟是属于一个僧团的缘故，那么以前的行为是怎么样，最后最好不要太明显地去改变，使得造成两个僧团之间有矛盾，这个就是一种破和合僧的过失。

或者你用一些善巧方便，或者不要太明显，或者——总归这个原则就是不要让两个僧团之间发生不愉快。由于你的行为，或者有一些自己无意当中的这些决定，造成了两个僧团之间不愉快的这种情况。比如说刚开始答应给那个僧团建一个佛塔，后来心里可能种种原因觉得不值得，然后就把这笔钱改到了，变得跑到另外一个寺院去造佛塔。这样的话，这个僧团和之间、寺庙和寺庙之间出现一些问题，这个的话都会有相似的破和合僧的过失。

所以这里讲起来，分析得比较细的话，那么可能不是说每个道友都会有，但是有可能有一些就会出现类似于这样的一些过失，这些都是需要我们遣除的。

那么再看，就是出佛身血。有些人讲的：哎哟，这个破和合僧看起来有点麻烦，还需要努力忏悔，那么这个出佛身血终归不会有这个问题吧？也不一定。为什么呢？所谓的出佛身血，从《俱舍论》来讲的话，主要是以恶心使得佛陀受伤、出血，这样的情况是属于一个无间罪。

但是我们在末法时期，因为佛陀曾经在经教当中也曾经讲过，其实末法时期，我们把佛像、佛经和佛塔，分别安立为是佛陀身语意的所依，那么实际上与真佛是无二无别的，具有等同的加持力。那么还有佛陀的舍利，如果有一些人以恶心毁坏佛像、佛经、佛塔，或者毁坏佛的舍利，这些都有毁佛的过失。

或者有一些由于自己的种种原因，甚至殴打上师和道友。这个我们刚才已经讲了，因为具相的上师在末法时期是善知识化现，而且有一些人说“那他不具相，这个上师不具相”，这个只是以你的分别心来评判的。尤其以前上师再再告诫过，如果我们在依止任何一位上师的时候，之前一定要观察，那么在观察之后一旦依止了，就不能够随便地去舍弃，这个肯定是有过失的。而且依止了这位上师之后，一定需要去观清净心，你不能够用你的分别念，再去——依止完了，已经接受了法了，接受灌顶了，接受窍诀了，然后之后又开始去分别这个上师：这不对，那不对，这不如法，那不好——这样的话肯定是出问题的。

而且依靠这个原因，就开始不恭敬上师。以前好像一直在上师的脚底下低着头，顶着上师的莲足不肯起来，到后面可能连头稍微低一低、问讯都不愿意，变成这种状态的话，那么这个肯定不合理。那么再过激的行为就是甚至去殴打上师、批评上师，或者用一些恶心去砸上师的门窗等等，这些行为都属于相似的以恶心出佛身血，这些过失都是很严重的。

那么我们今天在这里讲的这一部分内容，还是要自己再好好地想一想，因为往生的最大的两种罪业，就是报五，就是这个谤法罪和这个无间罪。那么在这个现实生活当中，假如说自己有类似于这些方面的这些罪业的话，那么应该要励力忏悔，就一定要再再地忏悔，否则的话会给自己的往生造成一种很严重的障碍，这个还是很麻烦的。

那么这里讲到了这个无间罪，如果说造了这两种罪业的话，在经教当中说是不能够往生的，但是我们大乘有一些很殊胜的窍诀方便，就是依靠忏悔的力量可以忏净。有这种忏悔罪业的力量、忏净了罪业的话，那么最终往生还是可以现前。

所以下面这里就是讲到说：即使是造如此深重恶业之人，如果发愿往生西方极乐世界，那么总有一天能远离轮回，最终得以往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障所致，数年之中不得听闻佛语，面见佛颜，因此说极乐世界也有此类凡夫众生。

这一段主要是讲到说，极乐世界它有一种殊胜的方便性，通过佛陀的这种加持力，虽然说造了如此恶业的人，按照经教来讲，造这两种罪业的人是不能往生的，但是如果说这种造了这种极深罪业的人，他如果有这个愿力，自己也生起了忏悔心，而且有了这样的发愿力，想往生极乐世界，那么也有这个往生的机会。

当然了，这里说总有一天能远离轮回，不一定就是指的即生就可以去往生，不是不一定指的即生能往生，那么总有一天，他们还是可以通过自己往昔的这个发愿力，然后最终可以得以往生。但是，毕竟由于他往昔造的这个业很严重的缘故，所以使得他在往生到了极乐世界，属于这个不见佛，就是不能够听见佛言、听闻佛语，而在数年当中一直处于一种像封闭的状态一样。那么从这个角度，按照喇拉曲智仁波切的观点，极乐世界也有这样的凡夫众生。

那么我们说这个极乐世界到底有没有凡夫呢？很多经教当中说法不完全相同。有一些在解释《观无量寿经》的时候，其中解释这个下品下生者，说这种人也属于是凡夫。但是具体地说，到底极乐世界有没有凡夫众生，那么你像这个宁玛宗的全知麦彭仁波切说，一旦往生到极乐世界，必定能够成为见地菩萨，那么就等于说极乐世界其实是没有凡夫众生的，只要到了那里，则决定可以获得最少是见地的果位。

但是，这些它的争论很多，那么我们最主要需要把握住的一个关键是什么呢？就是怎么样自己能够往生的这个问题。如果真的想要让自己临命终时能够有一种自在，或者说有一种把握往生到极乐世界，那么前面讲的避免两种罪业这个很重要，一旦造了，那么忏悔这个很重要。那么还有一点的话，就是说在临终的时候，这里不是讲到助念的这个问题，那么临终的时候让别人帮助自己助念，然后提举自己的正知正念，如果在临命终时能够有一念心念佛，或者说有一种愿求心想要去往极乐世界的话，那么就像刚才讲的，业障再深重的人，他也有往生的可能性。

所以呢，这里就变成，这里就涉及到什么呢？给亡者助念，或者在临命终时通过外缘提举自己的正知正念，就会非常有意义。这一点，尤其在汉地的这种传统还是很好的，就是有专门的、有这样助念的这种方式，这点还是很好。那么把握住这些，当然，我上面有两堂课也是讲的，不管怎么样，解脱的希望终归不能够老是寄托在别人的身上，老是寄托在助念的这个问题上，而是主要依靠自己的力量。如果自己能够念得有一种把握，或者说有一种自在力的话，这个是最好的。

那么下面的话我们继续来看：

“无论是造舍法罪，还是无间罪，都不能往生极乐世界。除此之外，对阿弥陀佛名诚信不疑，诚心发愿的一切众生，临终或中阴界必得往生极乐世界。因为阿弥陀佛已现前成就了一切夙愿。”

这段内容，从字面上来看的话，就是讲到说舍法罪和无间罪的造作者是不能往生的。那么实际上，还是我刚才所讲的，虽然说这个确实是佛陀因地是这样发的这种大愿，但是我们要了知，如果说我们能够在生前就自己积极主动地励力去忏悔，那么罪业减轻，或者说对于这样的罪业，通过大乘的一些不共的方便，显宗当中有显宗的一些忏悔的窍诀，密宗当中也有密宗的这些忏悔窍诀。而且，如果说能够有精力系统闻思的这些年轻人，那么通过空性见来摄持的话，这是一种最根本的忏悔窍诀。

那么一旦相续中有空性的证悟境界，那么你的罪业是以从根本上根除的方式来断掉的。所以，这些都是一些殊胜的方法。在我们现在暇满人身还具足，然后自己精力还比较旺盛，顺缘也都有的时候，就应该要抓紧时间励力去忏悔，然后至诚地发愿往生极乐世界，这一点还是很重要的。那么这样的话，在临命终时的时候会有这个机会往生，一定会有这个机会往生。

那么这个阿弥陀佛的这种发愿力，这里说如果说临命终时的时候能够对阿弥陀佛诚信不疑，在这个诚信的问题上、发愿的问题上，发愿往生净土。那么上师在强调这个重要性的时候，也给我们讲了一个很有意思的公案，从这个公案本身看起来好像跟这个往生净土没有什么大的关联，但是它就讲到一种叫什么道理呢？愿力不可思议。就是讲到《宋高僧传》当中的这个智辩法师，因为他智慧超群，而且广闻博学，本身有讲经说法的能力，但是听法的眷属却没有。

那么后来，他遇到一位老僧人，老僧人说因为佛陀也没有办法去度化无缘的人嘛，那么由于你自己往昔没有跟众生结过缘，所以才导致在这世当中所化的眷属非常少。虽然你自己已经有这个讲经说法利益众生的能力，但是你的眷属太少了，所以就起不到很大的作用。那么你现在应该先跟众生结缘。就把他自己的财产买了食物撒在荒野里，那么就会有很多的小含生去吃。这时候呢，他就发愿，就说是这个发愿什么呢？凡是吃了我的所施的这些食品者，愿当来之世成为我的法属，意思就是说成为我教化的这些眷属，我应该要教导他们，乃至于得到菩提。

他发了这种广大愿了以后，老僧人对这个智辩法师说，二十年之后你再讲经说法。结果他就依教奉行，到二十年之后再开讲的时候，听众有很多，有上千人，大部分都是二十岁左右的年龄。原因是什么呢？实际上就是当初他在二十年前给这些蚂蚁和鸟雀布施，然后回向发愿。

由于这个公案其实说出来也很殊胜，要求我们学院……就是我们学院有很多弟子呢，就是有很多道友也是，他们把一些，比如说那个吃剩的一些面包渣、馒头渣，还有饼干渣，还有一些米什么的，他偶尔偶尔就会拿到这个山上去。因为这边四面像藏地都是青青的绿草，尤其到了夏天的时候，有很多很多的小含生，非常多。那么他拿到山上，就把它随意地撒在草地里，然后自己就是默默地发愿。

那么他这个呢，并不是说是为了想得到多的眷属而发愿，主要是他有这样的愿力，没有成佛道之前先广结善缘嘛。他有这样的愿力：虽然我现在是一个凡夫修行人，我没有任何的功德和能力，但是，我依靠我的这种方便法跟这些众生结缘，然后诚心诚意地去发愿回向，愿凡是能够吃到我食物的这些含生，来世都能够转成人身，并且依靠我的讲经说法或者我的善巧方便，使他们步入解脱道，甚至于得到究竟解脱。这种愿力，在我们学院的很多道友周围，经常会做这些事情。

那么你们作为外面的居士，不要觉得说居士只是一种护法的身份，讲经说法没有机会，不要这样去想。每个人的因缘都是不好说的，这一世的因缘不具全，那么还有下世，还有下下世，这个菩提路上是很漫长的，所以说你们也可以经常去做一些这样的布施。

那么尤其像作为居士来讲的话，你们会有经常放生的机会。在放生的时候，一个方面，给它们念放生仪轨，念《心经》，念佛号，这是有必要的，都可以使得它后一世脱离这种业障深重的、恶趣的旁生的身体，可以转成人身。那么另外一个方面，你也可以这样发愿：愿凡是与我结缘的这些众生，因为他们是依靠你自己挣的工资，你自己挣的这些财产把它们买回来，才获得解脱，可以从屠刀下解救出来的。那么跟你结上这样的缘分之后，你自己应该要发大心愿：我以后一定要成为一个具有菩提心，并且有能力，又像上师一样具有这样大能力度化众生的人！自己应该有这种猛厉的希求心。

发了这样殊胜的愿，那么你所结缘的这些眷属，就是由于这个愿力不可思议。我们经常讲它是一种缘起的规律，这种缘起规律很奇妙，而且也很神奇的。依靠你的这种往昔的愿力，终究有一天它就会成熟，那么这些人就可以通过你的方式，通过你的善巧方便或者讲经说法，最终使他们步入到解脱道，乃至于得到菩提。

那么同样的道理，这个公案想说明的是什么问题呢？就是说我们在这个修学净土的过程当中，一定要有一种殊胜的愿，这个愿很重要。有了希求往生净土的猛厉的发愿心，就像我刚才说的缘起不可思议。你如果经常能这样发愿的话，则临命终时，你肯定能够如愿地往生极乐世界，只要你其他的一些因缘具备。比如说，资粮能够培集到位，然后又忏悔了自己的业障，有这样殊胜的愿力，再发一个清净的菩提心，往生的因缘全部具足的话，则他的果法，往生的果法必定会现前，是这个道理。

所以讲到这一部分的话，其实跟显宗的说法其实都是不谋而合的。在显宗当中也是再再强调这个愿行，尤其人的发愿力很重要。平时心心念念的应该有一种愿往生的一种意乐，而且要再再通过方方面面，通过各种方法增强自己的意乐，这一点是很重要的。

下面我们再来看这一段，就是阿弥陀佛他具体是怎么样发愿的呢？在《弥陀经》当中云：“设我作佛，十方众生，发菩提心，闻我名号，生大信心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”又如颂云：“何者闻我名，愿往生我刹，我愿妙缘故，众刹有情至。”

这个地方，也是讲到了在《弥陀经》当中引用的，其实引用的这一部分，就是阿弥陀佛发愿的这一部分，已经完全含摄了我们《藏传净土法》当中讲到的四种因。其中讲到发菩提心就是我们的第三因；然后闻我名号、生大信心，就是讲到第一因明观福田。我们前面讲明观福田的部分已经再再强调了，通过明观福田的方式，对极乐愿，对极乐世界以及阿弥陀佛生起强烈的信心和希求心，这是明观的目的，也可以达到的一种效果。那么还有，至心发愿、欲生我国，这就是讲的发清净愿，你得有一种强烈的欲求心、强烈的发愿。修诸功德主要是指的积资净障。其实意思也就是说，在《弥陀经》当中已经完全讲到了，任何一个众生只要如理如法地去修持这四因，那么在临命终时，我与大众必定会接引他往生西方极乐净土。如果这个愿不能够成就的话，那么愿我不成佛。

那么现在我们看，既然说阿弥陀佛已经成就了佛果，那就说明他的这条愿已经圆满。如果这条愿圆满，我们如果能够如理如法地去修持往生四因的话，则临命终时决定可以成就。这个是以如是因如是果的方式已经再再地宣讲了。

那么下面我们看这个颂词说“何者闻我名”的这个颂词呢，主要是说，任何一个众生，只要听到了阿弥陀佛的名号，愿他们都能够往生到我的刹土当中。如今，因为什么呢？就是“我愿妙缘故”，就是因为我的这个发愿已经完全善妙圆满了，已经达到究竟了。既然已经达到究竟，那么凡是听到阿弥陀佛名号的众生，都可以往生西方极乐世界，并且是“众刹有情至”，所有的众多刹土中的众生，全部都可以依靠阿弥陀佛的这种发愿力和大悲力，就可以往生到西方极乐世界。

所以我们这里就是讲到因缘聚合即可往生。那么这个因缘，一个方面就是从他力来讲，就是指阿弥陀佛的发愿力和大悲力；另外一个方面，从自力来讲，就是指自己的信心意乐，福德资粮足不足够，业障有没有清净。在这些方面，如果因缘都能够俱全，则这个人的临命终时决定可以往生极乐世界。这就是我们每一堂课几乎以重复的方式再再地宣讲这些问题。

那么讲到这里的话，一个方面，上师在讲记当中讲到了另外一个殊胜的因缘，就是法王如意宝的授记。法王如意宝曾经讲过，凡是与我结缘的有缘众生，到了临命终时，都可以自在地往生西方极乐世界。这个确确实实是他老人家曾经亲口宣讲过的。

那么我们现在就说是通过这个网络的这种途径，来修学这个净土法门也好，还是你们修学这个《大圆满前行》也好，其实都是跟我们的这个传承上师法王如意宝结下了一个殊胜的法缘。因为这些法呢，都是依靠他老人家这种清净的传承，清净的源流，传给我们这些后学弟子的。那么如果说跟这个上师呢结下这样的法缘，我们知道上师老人家在几年前示现圆寂的时候呢，也是每次到了下午的时候呢，老人家的法体就自然地转向西方，这个是我们这个成千上万的僧众亲眼目睹的，确确实实呢是如此，绝对不是一种夸张的语言。

那么每次到了下午黄昏的时候呢，这个法体呢自然就这个方向呢就转到朝西的方向，等到早晨再把它摆回来，面朝南的时候呢，就说是当初是七天的时间嘛，就说是这个僧众呢都在瞻仰法体。那么来了很多的人，那个时候到了下午的时候，法王如意宝的这个法体，它自然又会转向西方，确实是这样子的。那么因为老人家的这个愿力不可思议，所以说我们现在这些后学弟子呢，一旦跟法王如意宝的这种传承结上了这样的一个殊胜的法缘，那么也会有一种不可思议的缘起力，使得我们在临命终时，只要我们大家不要忘记祈祷，不要忘记祈祷阿弥陀佛，临命终时呢，真正的就说是有这样的意乐的话，则决定可以往生西方极乐世界。

那么这个地方呢，想作为修学净土的话，那么从实际的角度来说，我们也可以在今天可以讲一个比较殊胜的一种观修方法。什么意思呢？我们平时在自己的行住坐卧和自己的起居的过程当中，都可以这样去观想。什么样的一种观想方法呢？就说我平时呢，我得到的快乐，这个呢也是阿弥陀佛加持的。那么我们有些道友呢是纯纯地修学净土宗的，那么他的这个上师呢就是阿弥陀佛，再没有其他的这个善知识。那么有一些道友呢，你们可能有自己相应的上师，自己呢有各自的这个宗派的一些修学。那么这些的话都可以把自己的上师与西方极乐世界的阿弥陀佛呢观想成无二无别。那么甚至于呢，如果你觉得对你自己的上师形象这个信心非常大的话，你就观成上师的形象也可以，但是一定要知道，他实际上呢与阿弥陀佛呢是完全没有差别，是无二无别的一个本体。

这样做一种观想，然后平时在行住坐卧当中，那么就说吃饭、睡觉，然后呢工作都可以这样想。在你们的工作环境或者生活家庭环境当中，遇到好的事情，也想呢：我今天碰到一件很快乐的事情，那么这是上师加持而产生的，或者导致让我今天有一件高兴的事情产生。那么我今天遇到一件很倒霉的或者说很不开心的事情，那么你也要想，这是依靠上师的加持而获得的。那么有吃有喝的时候，也想这是上师的加持；无吃无喝的时候，也要想这是上师的加持。自己遇到违缘的时候，也是想这是上师加持我，让我把这些违缘转为道用，而这个上师的加持力感召的。那么遇到顺缘的时候呢，也要想这是上师的加持所获得的。

如果我们在每一个心心念念当中都如是去观修，甚至于呢，上师在这个有些这个窍诀的修法当中呢也是讲到，平时看到的，你们站在十字街头的时候，看到大路上呢人来人往，熙熙攘攘，一种繁华的嘈杂的这些景象，你都要观想，这个实际上呢是阿弥陀佛的一种幻化相，是他的一种幻化相。那么这些外在的山河大地的景象呢，就是阿弥陀佛的一种幻现，幻现的一种景象。再再地这样去观想，实际上呢，就说如果说自己的平时的时候呢，都能够把自己的所见所闻能够跟祈祷上师连在一起，能够跟祈祷阿弥陀佛连在一起，你能够想得到佛。

那么你如果长久这样串习下来呢，到了临命终时的时候，尤其呢我们下一堂课会讲到，人死的时候呢会遇到什么四恐怖声啊、三险地啊，这些在我们现在人类的环境当中，你根本没有办法想象的，根本从来没有遇到过的一些非常恐怖的景象。当你看到那些景象的时候呢，你的一个念头如果能想到：哦，这些呢都是阿弥陀佛化现的，只要你有这么一个念头，那么你决定就可以往生。

这个念头不是说无缘无故随随便便就可以想得起来，这个需要平时的串习。那么平时呢，你看到一群人吵架了，你也要想，这是阿弥陀佛化现的。而你看到呢，旁边的人呢各种各样的这些形象，你都要想，这是阿弥陀佛化现的。那么有的时候看到电视里面有一些很恐怖的景象，你也要试着去观想，这是阿弥陀佛化现的。那么如果有这样的这种心念的话，就说都把它看作是一种上师或者是阿弥陀佛的一种化现，一种游舞，一种幻象。那么这样去想的话，临终时遇到恐怖景象的时候，你就能够想得起：哦，这实际上是阿弥陀佛化现的一种幻象。那么只要有这个心念的话，那么我们的解脱决定会现前。

所以说呢，讲到这些道理，就说是有的时候讲的这些道理呢，从某个角度来说呢，如果闻思了那是最好的，闻思了以后对这些道理就很好懂。但是即便呢，有些老年人，你们没有闻思的机会，没有这个精力再去去闻思，反过来再去做这种广泛的闻思，那么你们把这个窍诀记住，平时自己呢能够学得会，要去用它。就是说不能说是我今天讲了这堂课，觉得呢：哎，今天讲这堂课我记住了，一个道理，两个道理，好嘛，今天下午用了用，明天早晨或者第三天忘光了，然后呢该怎么样又是怎么样，是这个看到这个对境呢是什么还是什么，看到这个贪嗔的景象呢该生贪该生嗔，该怎么样还是怎么样，这些都这样的话，就成为没有作用，就等于你没有去修。

如果没有去修，没有去串习的话，到临终的时候能不能够想得起来呢？那么临终的话，我们在临死之前的助念，这是一个机会。如果说这个助念没有起到作用，你已经步入到中阴的时候，你还没有解脱，已经成为中阴身，那个时候的话，那么会有很多的恐怖现象会出现。

这个时候的话，你没有靠生前的这种串习的力量去支撑的话，那那个时候你怎么可能想得起来，碰到一种极大恐怖的环境的时候，怎么可能想得起来去念佛呢？那就更不可能了。

所以说，平时呢，讲起来《极乐愿文》每一句话呢都很简单，说出来呢，大家都能看得懂。而我在这里呢，讲起来，有的时候感觉呢，可能觉得也觉得自己是不是有点啰嗦，或者说只是重复的方式呢，再再地又说一遍，又说一遍。但是呢，有的时候道理上很容易明白，但是修的问题上呢，还是我觉得多强调两遍，就算是你们耳朵出茧子了，但是我觉得还是有必要的。

为什么呢？平时串习的力量如果太弱的话，在临终的时候就用不上。那么在生前呢，学了很长时间，可能我们要花两年的时间去学这个《藏传净土法》，但是呢，两年学完了之后，最终呢，相续没有改变，串习的力量没有到位，到临终的时候还是用不上。

你现在在醒觉位的时候，你平时都总想不起佛，或者在平时呢，碰到不高兴的时候呢，你也不会去把它转为道用，想到呢，这是佛陀给我的一种加持；碰到高兴的时候呢，只顾着得意忘形，只顾着春风得意了，也没有去想到呢，没有一丝一毫地去跟佛陀系念，觉得这也是让我快乐，这也是佛陀的一个加持。这些理念都没有的话，临终的时候，那个时候已经是处于迷乱现前，那么自己的相续那时候是最脆弱的，而且呢，完全是被业障所障，那个时候又怎么可能想得起来呢？

这样的话，好像呢，这一世呢，已经得到了人身，得到了佛法，得到了这么殊胜的窍诀，结果到临终的时候没有用得上，就觉得非常可惜。所以呢，我这里呢，也是以再再重复的方式，包括我自己一样，我们每个人都去修，去试着去串习它，平时生活中点点滴滴，不管遇到顺心的不顺心的这些事情，都想到这是阿弥陀佛给我的化现，阿弥陀佛赐予我的一种加持。这样刚开始呢，可能觉得有点造作，可能也觉得呢，没有什么道理。但是呢，如果长期这样串习下来，你会体会到其中的一种法乐。

而且呢，逐渐如果习惯的话，你比如说碰到一个偶然呢，别人吓了你一跳，那么你当下第一个意识，你没有叫什么妈呀，或者说叫什么其他的，那么第一个反应就能够想到佛的话，那么这就是一种好现象。然后再接下来，如果你在梦境当中，就会碰到一些恐怖的景象，或者说碰到一些快乐的事情，那个时候你也能够忆念起念佛的话，那么你这样的话，临命终时的时候呢，把握呢，就会比较稳固一些，这些呢，都是好现象。

但是这些现象不是我们求能求得来的，完全是需要通过自己的再再的希求心，然后呢，再再地发愿，然后平时呢，要经常这样去观，这样去串习，刻意地造作地这样去串习，时间长了，那么就可以产生一种你的这种习惯。

那么就像我们前面讲的，即便是假如说我们有一些呢，其中有些道友是因为往昔的业缘呢，出于横死，或者是在昏迷的状态当中死去的，这样的话，由于你平时串习得到位的缘故，它依靠它的这种串习力和它的法性力，也可以呢，在你迷茫，没有忆念，在临终的时候没有忆念、没有意乐、没有发愿的这种心态下呢，也可以让你步入到西方极乐世界刹土去。这就是我们最终的目标，不就是如此吗？

那么既然说大家都想往生极乐净土，都想成为一个真正具有这种能力的菩萨，那么在生前的时候呢，就应该尽量地在这个方面去努力，这个呢，是很重要的。那好嘛，今天就讲到这里。那下面呢，如果有什么问题的话你们可以提出来。

“老师。” “好，听得见，听得见。” “法师、师父您好！因为我们家是我跟我妈妈两个人修，所以可能出现一些问题。比如说我们平时听课的时候，我说听一个《普贤行愿品》，然后再听一节前行或者是什么，然后我妈妈就会说听完了《普贤行愿品》然后再听你的，这样子我们两个就会有分歧。所以有的时候我就想可能她不要听了，然后我们要听两个，然后再听前行，这样可能有点累，我就会想，我们是不是这样子会有过失？比如说我决定了要听一个前行，听一个《普贤行愿品》，然后我妈妈说她想听的那个又没有听上，很多这样的问题，所以，我不知道这样会有过失啊，师父。”

“你们不可以分开听吗？如果说确实你母亲如果有这个欲乐想听这个法，然后呢，你觉得从你的角度呢，可能有些其他的工作啊什么呢，可能会比较累，或者说上学的一些原因，那么，你可以让她听嘛，还是这样好一点，分开，或者说呢，把它从网上下载下来，下载在 U 盘上面，或者呢，通过别的一些方法，那她愿意多听的呢，那么你让她听。你自己如果说精力有限呢，时间也有限，实在是觉得没有这么多的精力去再听一部的话，那么你可以少听一点，这个倒也没有问题。但是对于你母亲的那个欲乐，还是支持她好一点。”

“师父是这样子的，因为我妈妈她就是，她有的时候那个时候上班的话，然后回来她就容易睡觉，所以说我一定要坐着看着她听。之前我们都是分开听的，但是她容易睡觉，我就经常会看着她。然后现在要在网上下载课程，下载前行听，所以我就怕她在那边睡着了，所以说我们还是要一起听的。她要是睡着了的话，以后她不知道听到没，还需要我给她听，所以我就……但是师父，我妈妈她不是说有欲乐想听那一个，因为我们在听《普贤行愿品》的时候，她不知道有前行的课程，所以这样子。然后我妈妈以为一天听一课，可能有点白浪费那个时间了，那个时间挺充裕的，有的时候。然后我说那还有前行的嘛，然后我妈说那听前行可以，反正听一课可以可以。是这样的情况。”

“这个还是一样的，这还是属于，不管你妈妈懂还是不懂，她没有这种明显的‘我有这个事情是什么’这样明显的没有，但是她是觉得中间时间有空余，多听一堂总比不听好，这就是她的欲乐。那么她怕睡着的话，顺便用什么别的方法呢？比如说，让她戴着耳机，然后这样子去听，然后你呢，在旁边做功课呀，或者干别的都可以。”

那么这样的话，或者让她——怕她睡着呢，就让她边走边听，或者是跪下边听，或者用其他的一些方法，不要坐，不要坐在一个很舒服的、很容易让自身进入梦乡的姿势，或者在这个法法里头，用这些方法对治一下。但是我觉得还是有办法的，你在旁边可以做你的事情，那么她自己拿去听，不会影响到你，然后你也可以时不时地提醒她一下，睡着了，用一些善巧方便，让她确实能听下一堂课。这些办法应该是能够想得到。再想想其他的办法，中间你们两个能够协调一下。

但是支持老年人多听一堂课还是好的，因为毕竟要开始为自己的后世做一些准备。那么自己本身这个本法功德很大，你要告诉她一些窍诀，可能老人听一堂课之后，听下来就不知道自己听了什么，重点也抓不着，只是听了一堂课。那么这个时候呢，你在其他的方面要多教她一点，尤其一些最主要的窍诀，告诉她你要怎么去想，你要怎么去做，去告诉她，然后她就牢牢地把握着这一个，就跟救命稻草一样，一直能做到当中，这样的话对她有很大的帮助。这些方法应该是平时多去使用一下。

我知道了，师父，您的意思就是说我妈妈要听几课，或者是我要听几课的话，都不要凑，就是不要穿插，然后不要错乱。她想听几课就听几课，我想听几课就听几课，不要让任何干扰的话，可能还是有过失的。还有一个问题，师父，因为我是管理员嘛，在吉祥堂做管理员，有的时候值班的时间吧，可能不是每次听课的时间，所以有的时候放音频、讲义的话，可能那个时候中间会有一些事情，比如说有人敲门，或者是要去做一些别的事情，然后就会来回地在电脑旁边看有没有掉线，然后还要去忙。但是有的时候我心里就很不踏实，我觉得这样子是不是有那种说法，粗心听法的过失，或者是有别的什么样的过失？

有什么过失你刚才说？

就是说有粗心听法的这样的过失，或者是有其他的一些过失，因为那个时间都要做一些别的事情，反正就是可能这个问题长期一直在这样做。

这种情况来看，其实就是说，学习中会不会产生这些过失呢，主要也要看发心和意乐。因为这边发心主要是属于管理人员，那么必须就要在这方面去负责任，那这样的话，他对整个的过程是没有这种故意的、不是立的心去中断法，这种过失是不会有的。再有呢，就是这个当中，肯定有的时候会不可避免碰到一些状况，那么我觉得你刚才那个顾虑应该不会有，这种顾虑应该不会有。我们一般想呢，就是说整个过程当中，不专心听闻，或者说是就中断了，随随便便中断了，这个是一种有意乐或者说有意的……不法。

然后以这样的一些因缘，随便地中断其他的举动了，或是觉得其他的事情更重要，去做其他的事情，这些的话，那就有一些罪染出现。但是，你这边如果说从发心的角度来想，不会有这些方面的业力产生。平时，约访可能是时间关系，不是很好调配，那么目前还是先这样子。如果说接下来能够找到整体的时间，你自己想听的某一堂课，从头到尾把它听全，这样可能吸收的也会好一点。是从你自身来说，从闻法的角度来讲，听的效果会好一些。那么如果说在这个发心的期间，需要一些走动方面这些，那么就是把它当做：反正我这个中间的时间我也不浪费，听一批算一批，有这样的意乐的话，我想不会有什么过失的。

太好了，谢谢师父，这个一直很顾虑，谢谢您。

琳琅法师，法师能听清吗？

可以，能听到。

好，法师给我们开示。

我想请问一下，刚才法师说的是，我们无论遇到什么外境，都要观想，观想成阿弥陀佛的化现，是吧？如果好的这种外境呢，也是阿弥陀佛的化现。我现在就想问一下，如果这个外境化现得不好，好比说就像刚才您说的，外面在吵架了，也观想成阿弥陀佛的化现，然后我就想，这也是跟我们的心有关吧？那么对我们观心怎么去想？有什么意义？

其实这样去想，并不是说没有道理的，因为我这边讲的这个因缘，主要是针对这些净土宗大部分的老年人，从实证的道理上，我也有点像这种异样的，不好能过多地去宣说。其实站在大乘自性了义的经教上面来讲，这种观修方法是有理证可资、可依的。意思是说什么呢？我们要知道，真正的一切万法，它是分为世俗谛和胜义谛两种。世俗谛就是指的是一切万法现象当中的这些所有的显法，它有种种的差别相，以及包括我们这个有情，有种种的根基、业力和欲乐，甚至于我们相续中有种种的贪嗔烦恼。

那么站在实证的角度来说，所有的器情以及这世界的山河大地，一切的所知万法种种的差别，在胜义谛唯有一，就是一真如。那么有情的这些种种俱有，比如说我们在显宗当中经常讲三乘菩提，就是声闻乘、缘觉乘以及这个佛乘。三乘菩提的这些种种无量根基的众生，他们实际上在真如实相当中，也实际上唯一只有这一个真如。站在这个法性真如的角度来讲，三世诸佛也是同一体性，那么阿弥陀佛、释迦牟尼佛以及所有的一些坛城菩萨，全部是同一的一个法性。

这个就是说有了这样一个实相的境界来做摄持，就可以这样去观修，就可以了解，实质上我们在名言当中看到的这些山河大地，你们有的时候觉得是不好的，站在唯识的角度去想也可以。就是我这里讲的话，感觉好像有点抽象了，讲到这个实相问题，侧重学习了般若的一些道友应该比较好懂一些，学中观的这些论题就比较好懂。如果觉得这个观点，我现在讲起来还是有点抽象，那么就用唯识的观点去了知也可以。要知道，在唯识角度来说，一切万法唯心所造，不管是外界显现的任何好的和不好的法，全部是由清净和不清净的意识而现的。但是我们现在是要问一句，那这个心的本性是什么？这个心的本性，它也就是指的如来藏清光明。

那么这个如来藏的清光明又是什么呢？就是我们说的佛性。这个佛性是什么呢？就是佛陀，我们的本师释迦牟尼佛，现在显现这种真如实相，也同样是阿弥陀佛，真正的真如实相。

前两天曾经跟你们讲过一次这个法报化三身的关系。那么佛陀的法身，我们说了，法是指佛陀的功德法，实际上也就是他证得般若实相之后，他这种功德是能随之而带来的，就是说他本来这个功德就全部显露出来，全部流露出来，这个就是指的这个法。那么身是什么意思呢？不是像这个化身一样有一个色身的这种形象，而是所依的意思，也就是佛陀功德法的所依，就叫做法身。

那么这个法身实际上就指万法的法性，或者我们经常说的真如，或者我们说的实相。这个实相，我们从某个角度来讲，就是说每个众生都有。那么为什么在这个显宗的这些了义经典当中讲的是众生与佛等而无别，实际上就是站在实相的角度来说。那么众生相续中都有这种佛性，我们说我们成佛跟佛陀的差别就是觉和不觉的差别嘛。佛陀已经觉悟了，那么他相续中的这个佛性完全显露出来；我们作为众生还没有觉悟，相续中没有显露，叫做众生。只是有一个觉和不觉的差别，没有任何其他的差别法。

那么当我们成佛的时候，佛陀的这些功德其实本来在我们自相续当中如是如是地安住，没有一个增减的法。所以经常讲到法身涅槃，在涅槃的阶段的时候也从来没有增加过，在轮回的阶段的时候也从来没有减少过，这就是万法的实相道理。讲这道理的意思是说，就像我刚才说，如果用唯识的角度其实比较好理解一点。万法是唯心所造的，那么我们面前所显现的各种景象，全部都是由自己的自心所现。那么这个心的本性是什么呢？就是本来的这个如来藏光明。这个心的本来的这个如来藏光明，实际上它就是三世一切诸佛所证达的这个本体。

那么在这个自性实相当中，我们就可以说什么呢？这种心、这种幻身，就可以说它本来是三世诸佛的这种显现，或者说是阿弥陀佛的幻现。所以在我们面前显现出来的这些好和不好的景象，或者你所遭遇的痛苦和快乐的这些自己的感受，其实直指的三世诸佛或者就是阿弥陀佛的一种幻化游舞，这个是完全可以从心的角度这样去推，这个就是一种实相的见解。这样去摄持的话，那么观想起来比较容易。因为我刚才说了嘛，很多老年人这样会比较疑惑，所以直接就告诉你们就这样去想就行了，强迫式的方式，你们就这样去想，其实它本来就是如是。

我们在尤其讲到中观的时候，有时候也涉及到三智方面的一些内容，经常会用这个白螺和黄螺来做比喻，或者用毛发来做比喻。什么意思呢？就是说我们现在所看到的这些种种的景象，实际上看到的都是黄螺相。意思就是由于我们相续中有业障的缘故，没有看到这个法的本来面目，而把这个本来面目看成另外一种样子。实际上这个海螺自己一直是以白螺的方式安住在我们的面前，但是是我们自己以增益的这种——对眼识有病了以后，有这个眼病以后，把这个本来不存在的黄色显现出来，在我们面前有一个黄色的显现，好像也是真实存在的。

那么通过上师的教导以及通过自己修行的力量，逐渐逐渐地可以首先从道理上了知：原来我面前的现象其实并不是它本来的这种白螺的形象；那么最终通过修行力的话，也可以最终现前到它本来的这种清净相。

同样，如果这一点知道的话，我们也可以了知什么呢？一切外在的山河大地以及有情世界，其实并不是像我们现在在色法世界所看到的这些种种的不清净的，或者我们认为的它是圆的、它是方的、它是长的。本来这种显现，它只是在世俗名言当中我们这样去认知，但是在法性真如当中它是不是如此呢？其实并不是如此。那么不是说那是通过修行之后才能现前，之前它没有，其实也不是。其实像一个白螺一样，它始终在那里安住着，只是我们自己没见到而已。所以就是从这个方面也相续地去理解。我们在看到外面的这些好的或不好的一些世俗名言的现象的时候，要知道它只是阿弥陀佛的一种幻化游舞，本来是如此的，这是这个道理。

所以如果是学习中观之后，对这个道理比较好理解。我对你这个问题回答，也只是简单地从这个方面稍微做了一个提示，你们可能觉得从这个方面明白的话也有点难。以后有机会的话，那么其实尽量地在这个工作范围之外，看能不能去学一些中观以及因明，这样的话，可能对这些观修方法就会比较好理解一些。

“顶礼法师。”

“啊，您说。”

“你好。那我就想问一下，那天十二号，咱们上师给开示的时候，接了那个传承，那个莲花生大师心咒的传承，我们这有一个人就问，说观想的时候是观想莲花生大师还是观想阿弥陀佛？他平常是念佛的。”

“哦，这其实我前面经常讲过的，你可以把他们观想成无二无别。在上一堂课讲到的那个很殊胜的修法，里面不是说观声闻尊可以胜百本尊，那么这是印度人的说法，还是藏地人的分别心重等等，跟上一堂课所讲过的这一段里面之前已经强调过。你在观修的时候，因为以前一直是念佛，那么你可以把莲花生大士观想成阿弥陀佛的形象，然后以这样的方式持咒忏悔，作为一个在家居士的话，也可以达到遣除违缘、遣除各种魔障的这种功德，是可以达到这个效果的，是一定的。还可以把阿弥陀佛观成自己和自己的有缘的上师也是无二无别的一个本体。你自己如果是对阿弥陀佛最有信心，就观这个形象；你如果觉得对上师最有信心，可以观成上师的形象。那么了知他与阿弥陀佛和莲花生大士就是无二无别一个本体，你这样观修是可以的。”

“好的，谢谢法师。”

“还有什么问题吗？若没有别的什么问题，我们今天的这个辅导就到这里为止。”

你们在后面呢，要再次地去自己呢试着去观修，去认识。如果说这个后面还有什么其他的疑惑的话，我们下个星期二的这个同一个时间，大家呢在一起进行探讨。

好，那么我们下面呢，就把我们所闻思的善根，以及呢，过去、现在、未来三世一切凡圣所造的这些清净的善根，全部收集，普皆回向，愿呢，天边的那些有情，都能够在临终时能够自在地，没有任何障碍地往生西方极乐世界。好，大家再见。