藏传净土法 第13课 法师辅导

来学习这个《藏传净土法》。下面，首先我们一起来发心：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

今天我们学习的内容，是属于在明观刹土之相。那么上一堂课，我们也大概讲到了真正的极乐世界它产生的来源，还有它的形成的因缘。今天我们来学习的内容，是在讲到真正这个极乐刹土，到底处于哪一个方向。

这里是说，这样的极乐世界明观在哪一个方向呢？观想在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方。这个地方，实际上就是讲到我们一般来说，像《阿弥陀经》当中说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，意思也就是说，从我们现在所处的这个娑婆世界往西经过了十万亿的佛国土，有一个凭阿弥陀佛的愿力而形成的极其庄严的一个佛刹土，也就是极乐世界。

在《无死骨经》当中，也曾经讲过：“自此向西方极乐世界刹，彼处诸如来，善逝无量寿。谁诵其名号，将往生彼刹。”这个意思也是说，在从我们这个娑婆世界往西，有一个清净的极乐世界的刹土。这里有安住于如来，就是指的善逝无量寿佛。任何人如果说能够诵持他的名号，并且发愿祈祷的话，都会往生在那里。在这个经教当中就明显地宣讲到了，我们所希求的极乐刹土，是处于我们现在娑婆世界的西方。

其实在平时的时候，一般尤其在修学净土教言的这些道友们，你们在修学的过程当中，比如说朝西方顶礼，然后观想极乐刹土位于你西方的这个位置上。平时在行住坐卧的时候，如果说真正地对西方极乐世界有非常强大的信心，甚至于你的行住坐卧，比如说坐的时候也朝西方，睡的时候也朝西方，那么培养这种往生的，就是时时刻刻忆念自己往生的这种意乐，这个也是很有必要的。那么这里呢，是从这个方面是这样讲。

然后，我们再来分析距此刹有多远。距西方极乐世界跟我们现在所处的娑婆世界有多远的距离呢？这是凡夫人无法衡量的。越过众多无数世界，经中说，经过百千俱胝那由他世界，本来极微尘的西方，也有极乐世界。

这里实际上就讲到了两个说法。一个是我们就站在名言的角度来讲，真正的极乐世界到底位于什么地方呢？咱们用黄念祖老居士曾经在《无量寿经》注解当中说的，一个银河系就是以须弥山为中心作为一个单位的，那么这个就叫做一个世界。对于这一个世界，我们说越过这个三千大千世界，其实用现在的科学来进行分析观察的时候，根本观察不到。因为我们知道，所谓的一个银河系就是以须弥山为中心作为一个单位，那么我们现在所了解的也只是南瞻部洲的这一部分。对于其他的三大部洲，其实作为现代科学来讲，他们都没有观察到，而且更何况是三千大千世界。并且在经教当中说，真正的极乐世界距离我们这个娑婆世界，还有它的距离是一种越过无数世界的百千俱胝那由他世界的距离。所以这种遥远的距离，是我们一般凡夫人的根识所没有办法现见的。

但是我们说，即便是没有办法现见，但是一定要承许它存在，这个也是今天我主要后面需要宣讲的一点内容。而且我们这里还要分析一下，对于这个极乐世界，当我们听到说它在西方，然后在离西方很遥远的一个地方，那么是不是有很多人就觉得真正有一个实有的极乐世界存在于一个距离我们这里遥远国度当中呢？其实也并不完全是如此。

我们说所谓的极乐世界到底是实有的，还是一种幻化的相状呢？实际上从名言的角度来讲，它也是幻化的，包括我们说地狱、极乐世界以及天堂，其实都是幻化的。为什么可以这样讲呢？站在万法唯心造的角度来说，这个道理其实也并不难懂。一切万法实际上是随我们自己的分别妄心所造，那么包括极乐世界，它也是我们清净习气的一种自现而已。所以说极乐世界本身，它也是一个幻化的自性。

但是我们说从名言暂时的角度，也就是从名言真正的实相的角度来分析，它也是如梦如幻的。但是站在名言假设的、暂时的角度来讲，名言当中这个极乐世界它是真实存在的。所以这里是从观现世量的角度来说明极乐世界真实存在，并且在《阿弥陀经》以及各各关于极乐方面的这些教言当中，都讲到了它的方向以及它位于我们的距离。

但是还有一个方面，如果是从境界量的角度，也就是诸佛菩萨他们境界的角度来分析的时候，实际上就像这里说的，每一个极微当中都有极乐世界，那么在无量的极微当中，就会有无量的极乐世界存在。这个是圣者的境界量所真实照见的。一般对于凡夫人来讲，非常难以理解，但是这个我们在显宗的《华严经》当中，比如说《普贤行愿品》当中也曾经讲到“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，对这个道理其实也有宣讲。也就是说，在每一个微尘当中都有微尘数的刹土，在每一个刹土当中都有不可思议的佛陀或不可思量的佛陀。对于这个道理，实际上就讲到每一个刹土当中都有无量的刹土以及佛陀存在。

对于这一个微尘，这是我们作为凡夫的人觉得从观现世量的角度，或者从我们名言的现量、比量的角度觉得无法去理解。但实际上在境界量，就是菩萨通过修行的力量而自己产生了瑜伽现量时，通过这样的修道力而产生的这种智慧，就可以照见了。其实在每一个微尘当中都有无数的刹土以及无数的佛。

同样的道理，按照大乘的这种观点，我们要知道极乐世界并不是仅仅只有一个，无量寿佛也并不是仅仅只有一个，而是能够化现百千万亿刹土，化现百千万亿佛尊来度化有情，度化百千万亿的不同刹土的有情。所以说在每一个刹土当中都会显现出无量的极乐世界以及无量的无量寿佛，广度这种利众的事业。这一点是我们显宗当中需要了知的。

还有一点，是从密宗的角度来讲，不管能不能接受，其实这个在显宗的教义当中也会有所宣讲，只是在密宗的一些密续当中有很明显的一些宣讲，所谓的极乐世界实际上是我们自己心的一种显现以及妙用。这个极乐世界实际上就是我们所说的清净刹土，实际上是心的一种自现刹土。为什么要这样讲呢？这跟我们自心的佛性，也就是指的如来藏光明有一点关系。

当然在这里不做广讲，因为这里毕竟是讲《极乐愿文》，也不是在讲如来藏光明的第三转教义。但是，如果我们通过长期的闻思修行，对这些方面有所了解的话，就知道众生的每一个心相续当中都具有佛性存在。这个佛性它是本具的，过去如是存在，现在如是存在，未来还是如是存在。我们在过去和现在位都属于是凡夫众生，作为凡夫的时候，这个如来藏的本性光明从来没有损减过，将来我们必定会成佛。到了佛位的时候，这个如来藏的光明也从来没有增加过，它是一种无增无减的本性。

对于这种如来藏的光明，只是说本具的佛性每个众生都是有的，只是看它上面的客尘遣除的程度是怎么样。如果客尘遣除了，就会显现出佛的本性，那么这个人就叫做觉悟的佛。如果说如来藏上的这些光明被客尘暂时所压覆或者覆盖，没有显露出来，那么就把它叫做众生，或者在不同阶段可以叫不同程度的菩萨，可以这样去宣讲。

这样的道理了知之后，我们就要知道，其实我们现见到了阿弥陀佛，或者现见到了极乐世界，是不是真的就在我们外在、在自己所处的娑婆世界之外，就是在那么遥远的一个国度当中，有一个实实在在的佛陀以及有一个清净的刹土存在呢？也并不是如此，而是要知道，站在三转的了义观点，一切万法唯有自己心的一种自现。

同样的道理，每个人在念佛的过程当中，实际上都是在修炼，或者说在开发你自己心的本性光明。当你自己心的这种本来光明显露出来，它自然就会在你面前显露出清净的佛刹以及清净的佛尊。所以我们真正的念佛，了义的佛念的是自心佛，真正念到了一定程度的时候，就会知道所谓的阿弥陀佛来接引是自性佛的一种接引，而不是外在的一种实有的佛尊从遥远的国度跑到我们娑婆世界，再把你接到一个遥远的国度当中去，其实也不是这个道理。

当然在这里，这个内容的话，尤其作为老年人的话，懂也行，不懂也行，你们关键是需要有一个强烈的信心和意乐，这是你们需要把握住的。而且另外一个需要掌握的就是今天所讲到的一些关于怎么样去观想极乐世界刹土庄严的问题。其实这个在汉传佛教当中讲得都非常详细，各地的这些高僧大德讲得非常详尽，我在这里的话可能就是讲得也不是特别好。只不过是从几个方面大概地提一下极乐世界的刹土是如何庄严，并且是以比较的方式，就是一个方面比较不清净刹土的恶劣相，一个方面就是在宣讲极乐世界刹土的庄严性。从这两个方面进行描述之后，应该在自相续当中生起一个愿离娑婆世界而向往极乐世界这样的发心。这个也是我们在这一堂课所必须要掌握，并且作为老年人的话，这个是你们这一堂课应该要观修的内容，这是要注意的。

我们下面再来看一下，极乐刹土是如何形成的呢？从娑婆世界向西经过无数刹土，稍许上方有一圣境处，这是我们说的这种说法，在名言当中可以这样去安立。但是，如果从大乘了义的观点来讲，就是刚才讲的，实际上所谓的清净刹土就在我们面前，所谓的佛尊也就在我们自己心的本性当中，如果有这样的见解或者定解去摄持来进行念佛的话，这是最殊胜的。

下面我们就来分析一下，对于娑婆世界和极乐世界，二者之间有哪些方面的一些差别。本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土。

首先我们要知道，刹土有清净刹土和不清净刹土，所谓的不清净刹土，像我们现在所处的娑婆世界就属于是不清净刹土，在名言的现象当中也必须要这样安立。虽然从实相的角度来讲，像以前上师经常举的这个公案，比如说梵天和佛陀的弟子在进行争论的时候，佛陀所住持的娑婆世界是清净还是不清净的，最后佛陀也认同说我所住的世界本来就是清净的。

实际上这个道理我们用一个比喻也很好理解，就好像患了眼疾病的人，他看到白色的海螺把它看成是黄颜色的一样，他认为他所见的是真真切切的一个黄色的海螺。但实际上我们知道这种黄螺是一种虚妄相，就是本来不存在而现为存在的一种虚妄相。这种黄螺它的本性是不存在，它的本性是以什么样的方式存在呢？是以白螺的方式来存在的，只不过我们自己患了眼病而见不到而已，或者见到了它的一个虚妄相而已。

同样的道理，我们说所谓的娑婆世界，实际上它的实相本身就是一个清净的刹土，它的这些不清净的相，都是由于世界的这些凡夫众生，由自己的一种虚妄迷乱而显现的本无而有的一个黄螺相一样。那么这个道理，也就是密宗当中所讲的清净观，是说实相义本来它是清净的，而原本它并非不清净。所以我们现在虽然看不到它的清净相，但是在观修的时候要把它观为清净，是讲的这个道理。

但是在这里，我们说，那既然如此来说的话，刹土就不应该分为清净和不清净两种类别。但是我们说，如果站在名言的现象来讲，毕竟在我们凡夫人的根识面前，已经显现了它的不清净的相状。从这个观现世量的角度来讲，不清净的刹土它是存在的，在我们的根识面前，黄螺必定是存在的，它必定有它的显现，已经有它的显现。所以说从这个角度来讲，可以分为清净和不清净两种。

那么对这个娑婆世界，上师也讲了，从梵语的角度来讲，它是堪忍、忍受的意思，也就是说需要堪忍娑婆世界的种种苦，那么这个是指的不清净刹土。

而作为清净刹土，它也有不同的情况，比如说上师举的观世音菩萨的布扎拉刹土，也就是我们说的普陀山，那么它本身是一个清净刹土，但是它在不清净的所化众生面前，它也会显现不清净的相。是因为众生相续中的虚妄分别没有消尽，所以他把这些清净的物体、清净的刹土也会看成不清净的一种相状。而在清净的所化众生面前，那么他就可以看到普陀山是一个极其清净的刹土，这个也是有的。

还有就是比如说香巴拉刹土，还有邬金莲花生大师所在的乌金刹土都是如此。那么有一些在这个不清净众生面前，他就看到了乌金刹土实际上是一个罗刹国，包括莲花生大师显现的也是一个罗刹王。但是在清净众生面前，就看到乌金刹土实际上也和那清净刹土一样无二无别，就是极其庄严，这些现象也是非常多的。

另外一个就是讲到极为清净的刹土，是我们凡夫人，不管是刚才说的观音菩萨的布扎拉刹土，在清净众生面前它能现清净相，不清净众生面前它会显现不清净相。但是我们说还有一些，比如说东方的琉璃世界，以及不动佛的刹土，他们的刹土就是说只有清净的净眷才能够看得到，而对于不清净的众生，他是没有办法看到的。这里就是讲到清净刹土也有这几种。

并且我们要知道，对于真正的，我们说比如说像东方琉璃世界等等，如果想要往生到那里的话，还是有一定的困难的。但是有一个特殊的情况，就是我们现在所学习的往生西方极乐世界，前面也讲了，它是一个因易修、果易成的法。那么不管你有智慧还是没有智慧，只要你有强烈的信心和希求心，然后精进地进行修持，以菩提心摄持，那么就可以往生西方极乐世界。所以它往生的因很容易，并且它有一种特殊的条件，就是还可以有这样带业往生的情况。在其他的一些清净刹土，是没有这么好的方便的。

而且这里我们要知道，简单地就讲到了，对于清净刹土它也有一些不同，尤其作为我们现在所学的《藏传净土法》或者是《净土教言》，它有一种殊胜的方便，所以我们就说是把它作为自己临命终时的一个归导，是非常有必要的。

那么这里就讲到了这个极乐世界，它是器情二者都非常清净的刹土。器就是指的外在的山河大地这些无情法。情就指的是有情界。也就是说极乐世界它所处的环境也是非常清净的，那么它这个极乐世界当中所有的有情也是极为清净的。

那么首先我们来看说，既不存在丝毫诸如普通石土、高岗洼地、危险地带、四大损害等不乐意景象的器世界之苦。这里实际上就是跟娑婆世界来进行一种比较。虽然刚才我也讲了，我说娑婆世界从实相上来说，它也是清净庄严的，它本性本来是清净的，根本没有不清净的相。但是观待于凡夫众生来讲，毕竟他在凡夫的观现世量的根识面前，有这种不清净的显现。所以在这里，我们毕竟自己身处在这个娑婆世界当中，而且在我们的根识面前显现的都是种种不清净的一些娑婆世界的相，所以我们应该要对它生起这种厌离，而对极乐世界产生一种向往，这个是有必要的。就是说厌离娑婆，而希求极乐世界的广大庄严，这个也是一种往生的，其中可以让我们产生一种强烈的往生意乐，是完全有必要的。

那么下面我们来看一下，对于这个极乐世界，首先宣讲了它的广大庄严。对这个国土，就是从极乐世界的国土来讲的话，表现在《阿弥陀经》当中都可以看到它上面讲的地平如掌，然后有宫殿楼阁如同明镜一般，可以清晰地映现十方世界，还有宝树、栏杆等等的互相掩映映照等等，有一些非常庄严的相。

那么对这种庄严的相，如果说，当然我在这里讲的时候，每个人自己，我们大家可能很多人都经常在念这个《阿弥陀经》，那么可能每个人都很熟悉，但是我们在观修的时候，不能够泛泛地说，我知道了，我知道极乐世界是这个样子的就可以了，这个是不行的。真正要进行观修的时候，要观修得非常细。你在前面就是说比如皈依发心，然后清除罪障等等这些前行做完了之后，比如有时间的时候，你自己想修一座，那么安住在这个自己的座垫上，那么就要先在前面应该要放一张关于极乐世界图的唐卡或者是照片，越清晰、颜色比较亮丽，这种是最好的。

然后在这个过程当中，就是通过经教当中所详细宣讲的，当然这个我觉得在汉地的很多高僧大德的这些注释当中非常充分，那么这个就是你们自己需要去多看这方面的资料。比如说从净土，就是极乐世界它的大地是一种宽广平整、一望无尽的这样的一种特点。那么没有像我们娑婆世界有种种的大小江河，还有瓦砾、荆棘等等的高低不平、悬崖峭壁，没有这样的这些险恶的地方，而是视野非常开阔，它的空间是没有任何阻碍的。而且极乐世界的地面都是由七宝所成，或者是以琉璃为地，或者是黄金为地，或者是杂宝为地，或者是以种种的紫金白银为地。那么这个就是有自己宣说不尽的这些这样相状。

那么这些内容的话，我们平时在念经，或者说从了知的角度呢，可能大家都清楚。但是在真正观修的时候呢，要一点一点地去观想，在你的脑海当中真正能够浮现出那种金光灿灿的黄金大地，或者金光灿灿的琉璃的路等等，这样浮现在你的脑海当中，要把它想得非常庄严。这就是叫做观修，也就是我们所说的往生四因当中的第一因——明观福田，需要这样去明明了了地去观修，而不是一种泛泛的了知，这个是不行的。

那么这样去仔细地观修，原因在哪里呢？如果你观修得越细，你会发现它是一个非常殊妙的地方，然后心里面再再地去串习和忆念，这样你往生的意乐会越来越强，为了达到这样一个目的。而且我们这里就继续再宣讲，从对比的角度，我们可以看到，比如说像娑婆世界的话，它的这个大地就不是像这样的，它有崇山峻岭，还有荆棘，还有沙漠、崖涧等等，有很多看起来非常不庄严、不悦意的土地。那么我们是要去往像极乐世界这样由珍宝所组成的地和路，是要到这样的一种清净的环境当中去。

并且我们说像极乐世界的这个大地呢，它就像明镜一样，它可以把十方世界种种清净和不清净的相、善业和恶业的这些因缘全部在它的这个大地上呈现，那么可以让在极乐世界的这个有情一下就能够看到这些，而自然而然就能够生起一种止恶行善的正念。这个就是它的刹土庄严，这个需要我们一点一点地仔细地去观想的。

那么再有的话，我在这里再广泛地讲一下，极乐世界它没有三界的这种狭窄的相。什么叫狭窄的相呢？我们打一个比方，我们在娑婆世界的任何一个人的家庭当中，他的这间房子能够安住多少人，它是有一定限量的。比如说这个房子能够坐五十个人，如果现在再来五十个人，能不能坐得下呢？是坐不下的。这就是它有一种狭窄的相，有一种障碍和局限性。但是极乐世界并不是如此，因为我们知道它完全是阿弥陀佛证悟了这种法性，以他不可思议的、从不可思议的法性当中所流现出来的一个清净庄严的刹土。

所以对于这个刹土，它的国土像虚空一样广大无垠。所谓的虚空，其实是没有边际的，找不到一个边。所以同样的道理，在极乐世界，实际上并不是我们这一个娑婆世界才去修学这个净土教言，在无量无边的刹土、不清净的刹土当中，都有众生在修学净土教言。那么这样的话，虽然往生的人很多，但是这个极乐世界会不会有装不下的情况呢？根本没有。因为刚才讲了，它是一种称合法性的不可思议，因为法性是无边际的，所以从这个法性的等流当中所流现出来的这种清净刹土，也是像虚空一样广大，没有边际。

所以就好像大海一样，大海是水中之王，无数的江河融入到大海或者流入大海的时候，海水也不见增多；无数的水从大海当中又流向他处的时候，海水也不见减少，是这样一种自性。同样的道理，这个极乐刹土也是，不管有多少众生往生到这里，也不会有一种拥挤的相；不管有多少众生又离开这里去度化众生，也不会有减少的相。就是从这个角度来形容它的广大无垠。

那么下面我们再来看一下，讲到极乐世界还有从它清净的水的角度来宣讲它的功德。极乐世界，我们先也是从对比的角度来说明，娑婆世界有很多的江河湖泊，尤其到了现在夏季的时候，就会有江河泛滥成灾，有的时候波涛汹涌，有的时候冰冻凝结，反正让人看了以后，它有一种很凶恶的这样的一个相状。但是极乐世界的水是一种什么情况呢？它是完全随着补特伽罗的这种意愿，而且是非常相合的，比如说跟地面的宫殿还有跟大地，它都是以一种相合和谐的方式流布在其中，极为美观。

并且在极乐世界的这些泉流当中都有莲花、宝花，然后有这种微风徐徐吹过，是这样的一种非常舒适的自性。并且我们说它的池水都是八功德水，而且听到了水的声音，身心自然能够获得喜乐和开朗。并且我们要知道，极乐世界的水，往生者在水中沐浴的时候，想让水浅，想让水深，水凉水热，水缓水急，都是随自己的心意，只要自己心里有这样的意乐，那么这个水会随着补特伽罗的意乐而转。而且还有一种最殊胜的功德，就是这个水能够发出无数无量的微妙法音，可以给你宣讲种种相合于往生者根机意乐的妙法，或者在讲佛法僧，或者讲波罗蜜多，或者讲基智，或者讲无生空性等等等等。

而这些无量的法音，它也是随顺往生者的根机意乐而进行宣说的。那么这个是在我们娑婆世界根本看不到的。所以从种种极乐世界它的这种殊妙庄严上面，如果我们真的想对往生四因打下一个比较坚定的基础或者是一个定解，那么在明观福田的过程当中，首先今天讲的这一堂明观刹土，需要你们想得很仔细。

所以我是希望在下课之后，自己多看一些关于净土方面的、宣讲净土广大庄严这一方面的教义，多多看了之后，然后自己要细细地去想。不能够是一种泛泛的了知就可以了，说这个很容易，就像看故事一样，看小说一样，我看一遍我就都懂了，这个是起不到作用的，最多能够对它生起一种好的感觉而已。我们真正要想观修，想让自己心里发出一种强烈的希望往生的意乐，就需要去仔细地观想。你的脑海当中，一个方面前面通过放极乐世界图的唐卡或者照片，或者是用图片，那么仔细地去观想。

当然，毕竟唐卡它不是一种立体的图案，而且我们说唐卡的这种画像，它的这个庄严性，如果跟真实的极乐世界的庄严来比较的话，是不能够万分不及其一的。那么需要我们自己再再地从这个教的能诠的文句上面，在自己的分别心面前，能够浮现出一个非常非常庄严，只要你能够想象得到的这样的一种庄严的相状，需要自己再再去观修和串习。那么想，需要非常仔细地想，比如说想极乐世界的水，想极乐世界的大地，想极乐世界的宫殿楼阁，还有想极乐世界的虚空，还有想它的等等其他的这些方面的庄严相，需要仔细地去观修。如果观修得越细，那么你往生的意乐会越强烈。

另外一个反方面的话，从对比的方式来比较娑婆世界的水，娑婆世界的地，然后虚空，以及树叶等等这些。那么我们前面也说，极乐世界的这些宝树也是由珍宝组成，而且它不像娑婆世界的树是有一个生灭的相。在极乐世界的话是不存在的。为什么呢？因为这些宝树也是从我们说阿弥陀佛佛尊他的这种法性的自性当中所流现出来的一种功德相。所以说，它也没有像娑婆世界的树木一样有一种生死相，这是不存在的。所以从它的这些种种的功德庄严，我们如果能够观修得越仔细、越详细，然后数数去串习的话，你往生的意乐就会越来越强。你会觉得，长时间这样串习的话，你会有一种非常强烈的意乐想去往极乐世界当中。

当然这里我们只是从这个角度说。另外的话，当然这个发心并不是说，我是因为那好我就要去。前面我们在讲到三殊胜的时候，已经再再遮止了这种为了自己得安乐而想希求往生的意乐，一定是以菩提心来摄持的。这一点需要在这里再提醒。但是不管怎么样，我们说因为往生极乐世界它的一个主因就是信心。这一点，不管是藏地的藏传净土法，还是汉传佛教当中，主要强调的就是对于西方极乐世界的信心一定要具足。那么如果有了这个信心的话，就等于你往生的几率已经有百分之五十了。其他的几个因再具足的话，那么很容易就能够到达西方极乐世界。

所以这里我们从这个角度来进行观修的目的，就是为了让我们舍弃耽著娑婆的一种耽著心。不管怎么样，很多人都知道娑婆有什么好耽著呢，娑婆很苦。从泛泛的角度，你会觉得说我也知道娑婆很苦，但是你在详细观察自己的相续的时候，对你周围亲人的耽著，对自己儿女的耽著，对父母的耽著，对爱人的耽著，以及对你事业的耽著，对自己的相貌庄严、名誉地位的耽著，你真的舍弃了娑婆吗？其实还是有疑问的。

所以我们说，之所以我们要这样去观修，是因为从凡夫的这种实执心，或者这种耽著心无法放下，所以说我们找了一个更加殊胜的地方。那么后面的话还会讲到它的有情。从这些方面来进行比较的时候，会发现其实这个娑婆世间，所有的我们所执著的这些对境，根本是没有一个实际上有什么可执著的一种功德，从而可以放下自己的耽著。可能它转变了，变成了另外一种对极乐世界的耽著。但是通过逐步次第的修行之后，主要是以菩提心去摄持，自己的这种贪执心逐渐逐渐会放下，而会变成一种广大利他的一种发心。

那么这些变相的耽著也不是存在，也不会成为一个障碍我们修道的问题。但是，首先第一步一定要舍弃娑婆的这样的意乐需要有。因为我们现在为什么会被娑婆所束缚呢？就是因为在娑婆世界当中，你有很多执著放不下，那么这些东西放不下的话，你就永远没有脱离，它就像一根一根绳子一样，把你紧紧地束缚在这个娑婆世界，受到轮回的痛苦。那么要想把它遣除，需要从方方面面，通过闻思的途径了知经教的道理，也可以从无常相去想，也可以从娑婆的苦相去想。那么在这里也可以从比较的方式，了知极乐世界的广大庄严，而厌离娑婆的这种不清净的相，也可以从这个方面去观想，各个方面都可以断除自己对娑婆的执著，这个是有必要的。

下面的话，这里就是从有情的角度，说也听不到诸如三恶趣、生老病死等名的有情之苦，是极其安乐之自性。当然这里从情器、情世界来说，对于这个有情的话，其实就是跟我们自己有一种直接的关系。三界轮回实际上以前上师也曾经讲过，它有一种叫无穷相，说这个轮回本来是由十二缘起而感召了生生世世在轮回中流转，就是有一种结生的相续。那么这一世死了之后，死了又投生，死了又投生，生生死死，无穷无尽，所以就把它叫做无穷相。

那么在这个投生的过程当中，它是不是一种安乐的方式投生呢？也不是。那么我们可以从各种经教当中可以看到，我们投生、出生以及在长大的过程当中，都离不开一种苦的自性。本身这个轮回，我们站在有情的角度来讲，它会受到三种根本苦以及八大支分苦。像众生要受到的，比如说求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦，这每一种痛苦都是我们不愿意承受的。那么我们自己想希求的，不管是世间的欲妙也好，还是出世间的解脱功德也好，求不得，这本身是一种痛苦。

那么我们特别不喜欢的怨敌，可是却经常在日常生活当中经常会遇得到、看得到，越不想见他越能碰到他，这个就叫怨憎会苦。那么我们特别喜欢的这些对境、这些有情，我的爱人，我的亲人，特别想见他，很希望跟他永远在一起，却总是要常受这个离别的痛苦，这就叫爱别离苦。所以，只要在这个轮回当中，这些所有的支分苦和根本苦，他始终需要感受。那么其实这个就是我们讲到了，在轮回当中有这样的一种苦的相，而且这种苦是只要你从轮回中没有出离，它是以无穷无尽的方式来饱受的，这就叫轮回的无穷相。

还有一个是叫做轮回的轮转相，也就是说三有轮回实际上它就像一个轮子一样，就是一种旋转的从上到下、从下到上，数数地发生这种变异。

忽而我们在每一生每一世当中，每一个人都转生过天，到了天宫，享受天界的快乐；然后忽而又到地狱当中去感受地狱的这些种种的苦报；忽而又跑到钻入，投生于牛胎，或者又进入到马腹等等的这些。三界当中，实际上找不到一个可以值得信任的法，没有一个法是能够恒常的、具有保障性的、能够让你真正享受太平的，这个是不存在的。它都是一种无常的自性，一种变化的自性。你想获得安乐，但是这个安乐像水上露珠一样，像草间的露珠一样，刹那寂灭的一种自性，你没有任何办法能够把它保留得住。而这个痛苦，总是在你不经意的时候无期而到，而不期而到，是这个意思。所以这就是讲到轮回的轮转相。

还有一种，本身这个轮回它有一种虚伪相。什么叫虚伪呢？实际上就是我前面最开始讲的这个问题，所谓的这个三界轮回，是依靠有情众生相续的迷乱的分别心，以这样的迷乱力而见到了一些虚妄不真实的显现，就好像空中的毛发一样，是本无而现的。但是现在我们虽然从道理上知道它是一种虚妄的相，但是这种虚妄的相在我们面前到目前为止始终没有消失，想让它消失都没有办法，就好像我们在做噩梦一样。在梦没有醒之前，你始终在这个噩梦当中感受种种怖畏的痛苦，想醒都醒不过来，或者想遣除也没有办法。

这个就讲到，这是轮回的一种虚伪的相，它是一种本无而现的，是一种毛发相，是虚妄显现的，但是毕竟在我们面前有一种作用，而且在我们梦醒之前，在我们脱离轮回之前，它一直会在你的面前显现种种让你感受不愿意的、感受种种痛苦的这些相状，始终会让你感受。这是讲到了我们在这样的一种迷乱的环境当中饱受这个痛苦，实际上说起来，用世俗一点的话，就是没有任何实益，很吃亏的，很冤枉。它本来是一个迷乱的幻相，但是我们一直在缘这个相，在感受种种痛苦，这是从轮回中的众生的角度来说。

极乐世界的话，极乐世界的众生一个方面，他听不到三恶趣的声音，也没有生老病死的这些痛苦。每一个有情都有生老病死苦。其实这个地方我今天在这里讲得不广，如果说真正地要去观修的时候，众生的生苦、老苦、病苦和死苦，这个我们在像《菩提道次第广论》讲得也很广，然后我们在其他的一些各个方面的经教当中，如果你们手头上有这方面的资料，我希望你们能够把这个仔细地看一下。还有包括像《大圆满前行》里面也讲到了这个，具体讲到三恶趣的这个痛苦，尤其也提到了三恶趣的寿命，它的这个寿命就是感受痛苦的时间的这种长久性，让人看到那些数字之后，就觉得像一个天文数字一般。自己造了任何的这种恶业，一旦到了恶趣当中，感觉好像这个数字就好像我永远出不来一样，它会有这样的一种感受。

这些实际上是需要仔细去观修的。从道理上去了知的时候，每个人只要会识字的他都能懂，但是如果真正想在相续当中真正地产生对娑婆世界的厌离心，就需要详细地去观想，这个观想就要很细。比如说具体的生苦是什么样的一个状况，你们如果有一些道友学过《心性休息》的前八品，其中也讲到了，在前面讲到第三品讲到轮回痛苦的时候，也具体地分析了每个众生他在投生的时候要感受什么样的痛苦，在母胎当中他是感受什么样的痛苦，然后他出生的时候感受什么样的痛苦，讲得非常的详细。

然后还有老苦、病苦和死苦，讲得都很详细，然后再契合自己的切身感受，然后心里面就真正地感受到一种，真的在这个轮回当中，生老病死是每一个有情都无法避免的，而这种生老病死的痛苦，每一种痛苦都是有情无法堪忍的，不得不堪忍，他不能堪忍，却不得不堪忍。以这样的方式再再去观想，你自然而然……当然我说了这个道理之后，并不是说你们今天晚上观修一下，明天就马上能够生起一个厌离轮回的心了，没有这么容易，也没有这么快，这个需要一段时间，或者甚至是长期的一生当中去串习。

我们现在每一个人，不管自己的年龄是老还是小，不管认为自己还有多少年可以存活，那么我们现在就开始有这样一种观想，认为我可能我的生命到了明天，或者甚至到了今天的下一刹那就已经截止了，那么我现在就应该为我的死做一些准备。每一个人其实心里面作为一个修行人，都应该有这样一个意念。在为自己的生死做一些准备的时候，首先我们选择的是往生净土，这是一个最方便的捷径。往生必须要有一些条件，最关要的一个条件，就是必须要对极乐世界有一个真正强烈的信心。

这种信心是什么呢？曾经法王如意宝经常用这样的一个比喻说，如果你们，我们每一个人作为欲界的人来讲，多多少少自己都曾经有过喜欢的对境，那么当你真正对它产生好感的时候，你可能心里白天晚上都会想它，会有这样的一种感觉。这种感觉如果把它用在观修极乐世界，或者说观修想往生的这种意念上面的话，那么这个人，以前法王如意宝也说，如果你真的像思念恋人一样，天天就是以这种不间断的方式去思念极乐世界的话，临终的时候必定能够往生。

这个意乐怎么去培养呢？我们在世间当中跟这个对境，就是对我们所喜欢的对境有一种好感，是因为感觉到它好。那么感觉它好的话，当然从真实它本身这个对境来讲可能没有你想的那么好，但是你自己认为它这也好，那也好，所以你就特别地喜欢，心里就一直再再地意念，非常想和它在一起，这是人的一种心态。那么我们在观修极乐世界，怎么样让自己有一种强烈的愿望呢？就是要再再地了知极乐世界的好，就是这个意思。

去观修，去想它的好处，包括比如说你们到一些可意的地方，现在是夏季嘛，你们出去旅游，或者到了一个非常好的公共场所，那么到这种很可意的地方，就想一想：哎，这样的地方，感觉自己坐在这种环境当中，身心舒畅，那么自己要马上观想到极乐世界应该也是这样一种感觉，而且甚至极乐世界要比这里还要好。它的草是怎么样的，它的树是什么样，它的大地是什么样的，那么它的微风吹过又是什么样的感受？不冷不热，又没有其他的这种……我们在外面感受热的时候，你就要想到极乐世界不会有这种燥热的感觉，它那种温度是最适宜的。到了冬天遇到寒冷的时候，你能够马上想到极乐世界不会有这么寒冷的一种气候，它的温度也是随着人能适应的这样的温度而存在的。

你在自己平时的行住坐卧的过程当中，都能够想到极乐世界，碰到好的就觉得：哎，极乐世界应该像这个样子一样，非常殊胜；碰到不好的就会想到：哎，以后我临终以后，往生的极乐世界绝对不会有这些痛苦，也绝对不会有这些不可意的相。你们如果能够真的像思念恋人一样，平时在生活的每一分每一秒——不用说这么严格吧，就是能够经常性地想起来这些道理，不管遇到什么样的情况，都能够想到极乐世界的优越性、殊胜性，比较也好，类同也好，怎么想都可以。如果说一生当中能够时时刻刻这样去串习、去观修的话，那么在临命终时是很容易很容易往生的，确实是这个道理。

所以这里讲的，为什么在这一小段当中讲得这么详细呢？主要的意思就是说道理我们很容易明白，我们缺乏的是一种串习力。这个串习力的话需要自己平时经常提醒自己，就像我们说有的时候自己要养成一种习惯的话，刚开始可能第一次、第二次总是会忘掉，但是你串习的时间长了以后，你就不会忘，甚至你在无意识的时候，你在无记的状态下，你也不会忘记你的这个习惯，你自然而然就会按照你的习惯去做。

我说的这个意思就是想说，如果我们在即生当中能够再再地这样去，在自己平时的行住坐卧都在串习这个极乐方面的，或者去观修，或者发心，或者积资净障，或者发愿，以这种方式，始终以这个四因来把持自己的修行的话，那么到了临命终时，即便我们处于一种无记状态——有可能我们临终的时候是一种昏迷的状态，甚至是横死的，甚至是一种并不是比较好的那种死法，毕竟人的业缘不一样嘛，有一些好一点的话，你在寺院当中，或者在殊胜的道场，有善道友，好的上师就在你的身边帮助你往生，这个当然是最好的一种条件了。但是不可能每个人都会有这么好的一种际遇，万一如果我们死的时候并没有给你一个充分的准备，没有给你一个心理准备，就已经步入到后世的话，由于你前世的这个串习力，你即便是在无记的状态下，也能够自然而然地往生西方极乐世界。

我们需要给自己一个保障，这个是我们要想到的，而且要想到万一我临终的时候遇到这种违缘的话，我能不能够还能往生，自己要有一个把握。所以平时呢，在平时的时候呢，一定要再再地去观修。

所以我今天这一部分讲的内容呢，适合于老年人以及年轻人，需要的呢，就是你们自己在私下里面要找一些关于极乐世界刹土庄严的经教，再再地去看和思维。还有需要的就是再再地观想这个娑婆世界的这个三恶趣的痛苦，生老病死的痛苦，以及人类众生也会有的这个三根本苦和八种支分苦的痛苦，再再地去观想，这个都可以属于在这个方面的教言。如果你们观想到位了，一直这样长期坚持下去的话，你自己也会体会到，你会发现你对自己现在所处的这个环境的这种耽著会越来越淡薄。然后对于极乐世界的这个希求心会越来越强烈，这就是我们观修明观福田所要达到的目的。

当然这里我顺便想要强调一下，就是说对于娑婆世界生起厌离，那么我还需要强调一句话：我们对家人以及对这个环境不耽著，并不代表我们要舍弃对家人的慈悲心，还要舍弃对环境的这种责任。这个希望你们把这个要区分开来。因为讲到一些具体的观修方法呢，很多修行人啊，在观修到一定程度的时候，他会出现一种舍的状态，那么这种舍心呢，比如说他了知了，你像以前我们经常会讲到这个亲友呢，实际上是我们修行的违品，对吧？他是障碍我们修道的一个障碍。

那么这样的情况的话，或者有的时候在一些经教当中，你像比如说《入行论》的第六品讲到安忍的时候，再再强调这个冤敌以前肯定是有某种因缘的，所以这一世他会来损扰你。并且呢，又讲到呢，就是这个冤敌呢，其实以前呢，也可能是你的这个亲人，也饶益过你。那么我们在进行观修的时候呢，就会发现，其实这个亲怨不定的这种观点确确实实是如此，因为轮回太无常了，而且太漫长了。在漫长的这个过程当中，每一个人都曾经利益过自己，每一个人也曾经损害过自己。所以这个亲怨是不定的，而且是平等的。就是说即便是这一世是亲人，但是上世曾经，你也说不清楚他在哪一世曾经砍过你的头，剁过你的脚，你能说清楚他就没有做这种事情吗？这是不好讲的。

所以说对这个亲怨不定的道理了知了之后，很多修行人的相续当中就产生了一种舍心，就觉得自己对亲人好像也不像以前那么耽著了，对这个冤敌好像也不像以前那么嗔恨了。但是我们在佛法中讲的这种舍心呢，是属于不思善也不思恶的一种愚舍，愚就是愚痴的愚，舍就是舍弃的舍，也就是说它还是一种痴心、愚痴心。那么这种状态是我们通过观修亲怨不定而得到的一个结果，但是它是不是就应该停在这里不动了呢？并不是如此，而是我们接下来还需要观修一种什么呢？

对于这些冤敌呢，我们要尽弃前嫌，不要去记住他们的这些对我们做的不如法的事情；反过来呢，应该再再想想他们曾经也饶益过我们。然后这里呢，就开始观我前面最早的时候，我给你们在讲到三殊胜的那个时候呢，不是讲到了这个菩提心的修法吗？那么那个时候就要观了，观了就是一切的众生，不管是冤敌还是亲人，都做过自己的父母，要知母、要忆恩、要念恩，还要报恩等等的这种观修方法，这是我们的下一步。

所以现在有的时候呢，有一些修行人通过这个经教的闻思，他们有一个次第的修法，那么他看了一些经教的内容呢，就表现出了一种比较冷漠。这种冷漠其实并不是我们佛家真正修行所应该达到的目标。为什么呢？它是一种暂时的状态，毕竟这个亲人跟你的这一生一世的、生生世世的这个缘分呢，不是每一世都像这一世这样，是真正的你所亲爱的这样的一个对境。那么从这些观修方法呢，就可以对这个亲人以及冤敌呢，也不贪也不嗔，以达到这样的一种感觉，或者这样一种状态。但是这种状态只是一种暂时的。接下来我们还需要有一种修法，就是要观修菩提心，观修一切众生是我的父母，这样的修法继续往下观，最后都会达到相续当中充满了慈悲和爱，这是我们大乘修行人必须要达到的目标。

所以我们每一个人，包括我自己一样，每个人都需要观察自己的相续。你在修行大乘佛法的过程当中，你感觉自己是不是越修越冷漠呢？是不是以前还愿意去伸手帮助别人，而到了后来呢，除了自己念佛，就觉得我去做这个事情会耽误我念佛，“我如果去帮助这个人的话，我会耽误我闻思，耽误我修习中观”，这样的想法是不是已经违背了真正大乘本身的含义？我们本来去闻思中观，或者说去念佛往生，目的是什么呢？我们前面也讲了，你作为一个大乘修行人，你念佛是为了利益众生而念的，你的功德是为了众生而去培积功德的，那么最终回向的话，也是要把这个功德回向给众生的。所以这功德根本就不属于你自己，因为你当初发心的时候已经愿意给别人了，已经发心把这个功德给所有的众生了，那么它本来是不属于你的。

但是现在修行的过程当中，舍弃了一切暂时的帮助别人的这种机会，而自己呢，坐在家里面精进念佛，是不是真正的一种大乘的行为呢？这个需要打一个问号，想一想。那么这个外在的相，也可能这个人相续中有一个真正菩提心的摄持，也可能呢，他实际上已经修到了一个我执上面去了，以我执的方式在精进地念佛，精进地闻思中观，精进地修学般若等等，是这样的情况。所以这个都需要我们自己去观察自己的心念，别人是看不到的。

那么我讲这么多的意思呢，因为今天在这里讲到了要观修极乐世界的刹土庄严，要观修娑婆世界的这个不清净的种种相，要产生厌离。我是想说，当我们观修娑婆世界的不清净相的时候，观修了这个娑婆世界的有情是什么样的，真正生起厌离心之后，不要落到了一种偏极的状态当中。什么样的一种偏执呢？对于这个娑婆世界确实不耽著了，但是不耽著之外呢，你对你的亲人不耽著，对你周围的环境不耽著，随之而来就表现出了一种冷漠的外相。对于亲人呢，你不去关心他、照顾他，对于自己的工作和环境呢，你不负你该负的责任，这个绝对是一种偏执，你修得没有把持一个中道。或者说你修的这个状态呢，它可以说是一个暂时的状态，但是你应该从这个状态当中还要走出来。

第二步的修法就是还要了知我们真正的这个大乘修行人应该要达到一个什么样的状态呢？就是说对于周围的这些亲友呢，虽然不耽著，但是呢，你对他会有一种慈悲，充满慈悲的一种心念。你心里唯一想的就是我怎么样能够饶益他，甚至于自己在念佛的时候会真心实意地把自己所有的功德回向给他们；或者说在他遇到暂时的一些不开心、违缘、痛苦的时候呢，你会站在各种各样的角度去安慰他，去让他快乐，哪怕是一种暂时的快乐，你都愿意去做，因为你心里已经充满了慈悲。

那么这个人只要他能获得究竟的解脱呢，那当然是我们最大的目的；但是哪怕是暂时一天的一刹那、一秒钟的这种快乐，你也想给予他。应该是这种心念，这就是在人间当中或在民间当中，我也讲，这个人相续中呢，有一种博爱，这个是大乘修行人也需要有的。并不是我们越修越冷漠，对周围的人毫不顾及，而自己呢，一天到晚就是拼命地二十四小时不睡觉方式地念佛，能成佛吗？还是需要想一想。

所以我刚才讲了那么多，主要是想提醒这个方面。我们当然观修极乐世界的这个刹土庄严的话，能够生起强烈的意乐，这个没有什么副作用。但是呢，在观想娑婆世界的对它生起厌离的过程当中，我害怕你们有一些呢，会落到那样的一个耽执、偏执当中去，这个是不好的，也是不合理的。应该要知道，不管怎么样，所有的众生都曾经做过自己的父母，那么对他不必要耽执，但是呢，对他的这种慈心需要生起。那么真正做任何事情，都是站在一个对他有利的角度去行持，这一点的话，是真正的大乘修行人的行为，这个呢，是需要提醒的。

那么对于极乐世界的这个详细的功德，下文中呢，还以不可胜数之佛土加以说明，这个呢，在我们后面还会学到。这样的刹土，无论从高高的山巅远眺，还是通过望远镜观看，下面这一段也很重要。今天我们讲到两个重点，下面这里呢，就是讲到未见并非无的这个道理。这个呢，可能稍微有一点理论性，年轻人应该是能听得懂的，但是老年人呢，就是把握住刚才那个明观的方法就可以。后面的这个可能讲的理论性稍微强一点，不过呢，很重要，还是很重要。这个呢，就是说今天这堂课上呢，也是需要讲述的。

意思是说呢，这个真正的极乐刹土呢，我就拿一种最先进的望远镜去看的话，以普通的肉眼是看不到的，绝对看不到。因为呢，平常的这个肉眼无法照见极为遥远或者被山等阻隔之物。就是说我们的这个观现世量的这个根识，它有一定的局限性，它如果前面有障碍物的话，那么障碍物之外的东西它看不到；再有一个的话，就是它还只有一定的距离，就是我们的根识呢，只能看到一定范围之中的东西，再远的东西是看不到的。

所以从名言的角度来说呢，因为在经教当中说极乐世界呢，是位于我们这个刹土当中的俱胝，有越过俱胝那由他的这个世界，就这么遥远的一个国度，会有这样的一个清净的刹土，那么当然不是我们根识所能够照见的范围。哪怕是用现在科学的最先进的，怎么说呢，望远镜啊这些仪器呢，也没有办法看到这么遥远的一个距离的清净刹土，这是看不到的。

还有呢，后面这里就是讲到，虽然我们的双眼不能现量见到，但是呢，并不代表不存在。正如因明中所说，仅是未见并非无。

这一段非常重要，但是呢，如果说真正把它的道理讲出来，用一种推理把它推出来，让我们相续中有一种诚信，极乐世界存在，那么它需要一种逻辑推理。所以老年人听起来呢，可能稍微有点困难，但是呢，不管怎么样，它还是很重要。你们即便是中间的推理没有明白，但是你们只要明白，我们说真正这个极乐世界为什么存在，我先问一个为什么，这个为什么后面呢，我会有一套的理论去推出它存在，而且这个理论呢，你们可以试着用，尤其年轻人，你们要真的有兴趣，也可以用自己的智慧呢，去从反方面去想，这个理论合不合理，有没有不周遍的情况，能不能够推破。你们可以完全这样去想，如果你们觉得方方面面都没有办法能够推翻这个理论的话，那么智者的行为就是，那我就承认它，就是这个意思。

首先呢，那么我们一步一步来说，这个地方实际上就讲到说未见并非无。什么叫未见并非无？就是说我们的根识见不到的东西，并不代表它不存在。这个简单的一句话呢，就是这个意思。

那么这个是从什么角度来说呢？就是尤其呢，作为我们这个中国的这个国度来讲，这个是属于相续当中隐藏的一种怀疑。很多人可能自己呢，都没有发现，尤其现在我们都是学佛的人，那么在座的呢，每个人都是学佛的，他已经学佛了，所以他就不觉得，我既然相信佛，那么我必定相信因果，我肯定相信有前后世，同样我也相信佛陀说的这个极乐世界是存在的。每个人可能都觉得自己有诚信心，但是呢，如果说具体地自己问一下自己说为什么极乐世界存在，你有一个合理的理由吗？

你又通过什么样的理由能说服一个不信佛的人，或者说说服你自己，我凭什么相信极乐世界存在？就因为是佛说的，那么我为什么相信佛的话？因为佛陀说的是谛实语。为什么佛陀说的是谛实语？你还能解释吗？这个道理，你能不能说为什么佛陀说的话就是真的呢？什么原因？它有一个因在，并不是无因而生的。所以这个，真正的，如果有兴趣的话，自己可以一步一步地这样去观想，这个很重要的，但是它主要是有一些思维和一些逻辑推理，所以对老年人感觉不是很适合。但是呢，老年人听了这堂课的话，只要你们记住，我们说极乐世界存在，它是有理证可推的，它是用一种推理的方式推出来，就好像我们说一加一等于二一样，这样的一种推理方式没有人不承认。所以呢，从这个角度呢，对这个极乐世界生起一种坚不可摧的一种诚信。

所以我就说，在我们这个国度当中，很多人的心相续当中，其实从是一种隐藏的方式，都隐藏了一种顺世派的无因见，因为我们从小学习的，我们从小上学都是讲的是这样的一个道理。那么对于这个道理，实际上我这里呢，并不是从它这个无因的这些方面今天不去做推破，而主要呢就单单就极乐世界存在的这个问题来做一种分析。

首先，为什么说极乐世界是存在的？因为我们说嘛，极乐世界谁看到了？没有人看到。虽然我们看到有一些好像往生的一些公案、往生的一些例证呢，这样的话，就他这个身体出现一些奇异的相，所以他往生，但这个都不决定，因为毕竟你没有眼睛真的看到阿弥陀佛到他面前把他接走了，你看到了吗？你没看到。既然你没有看到，你凭什么相信呢？这个按照一般人的想法，就是说我亲眼看到的事情，这就是事实，因为它已经发生了，它已经显现在我面前，这当然是一个可以承认的。

但是现在呢，我们既然说我们的眼睛都没有看到过这个事情，谁都没有看到过极乐世界，除非已经去的人，那么我们也找不到了，我们也问不到了。那么我们自己没有看到的话，凭什么相信它存在？凭什么相信有阿弥陀佛存在？凭什么相信说佛陀说“念我名号呢，就能往生”呢？这个道理我为什么要相信它？今天呢，主要讲的是这个问题。

那么对于这个问题呢，当然我们从方方面面分析，一个呢，就是这里说到法称论师，也就是因明的祖师，他曾经讲过说“未见并非无”，这个我们在名言当中也好理解，就是说我们看不到的东西并非不存在。就比如说呢，像电波、像细菌，这些都不是我们能够肉眼看得到的。这个肉眼就是指的我们的无分别根识能够看得到的。但是呢，你并不能代表它不存在。当然它也不决定，就是说有一些看不到的东西，它确实不存在，就像石女儿、龟毛兔角，你也看不到，它也不存在；但是有一些看不到的东西，它并非不存在，就是说虽然见不到，但是它还是存在的。

所以呢，我们一般讲呢，在世间当中，所有的一切所知法呢，就可以归摄成有三种类型，哪三种呢？一种呢，是可以被我们粗大的根识所照见的。那么依靠现量，也就是说我的根识去见到它，依靠现量就可以认知它是存在的，这是一种，就是粗大的法，现量可见的法，就是依靠现量可以证成。还有一种呢，就是比较隐蔽的，那么依靠比量可以推知，就比如说呢，我现在没有看到山背后的那堆火，但是因为我看到它的烟，所以我就说，这个山那边肯定有火存在，为什么呢？因为有烟的缘故；或者我说，这个山那边肯定有一个湖泊存在，为什么呢？因为我看到水鸟的缘故。那么这些就是指的是比较隐蔽的事物，我们虽然现量不见，但是可以通过比量推知。

再比如呢，就是我看到秋天的这些庄稼丰收之后，我可以比量推出，在春天的时候呢，农民必定种了粮种。如果没有种种子的话，秋天的果实是不会有的。这些都属于是比量的推理，这是推理什么呢？我们的根识以及没有见到的，没有现量见到的，但是属于是比较隐蔽的这样的这个部分，都用比量可以推知，而且呢，也可以证成它的合理性。

那么还有一部分就是极其隐蔽的，什么样的东西是极其隐蔽呢？就比如说佛陀说因果存在，佛陀说地狱存在，佛陀说极乐世界存在，这些极隐蔽的是我们用现量也没有办法见到，比量也没有办法推知的事物。那么通过什么量，什么样的一个量能够证成呢？就是依靠圣教量来证成。什么叫圣教量呢？就是佛陀所说的语言，就叫做圣教量。

那么这个地方又需要有一个什么样的推理？就是说，那么凭什么说佛陀说的这个语言我就能够信？你说信就信了，你必须要给我讲一个理由出来。那么我们讲到什么呢？在这里我们要知道，上师在这里讲的时候，也曾经提到过，说讲到了一个教证的话，应该是提到佛陀——我们诚信这个佛语，是因为这个佛语它已经远离了一些妄语的因。一个呢是《释量论》的教证，就是“无因不说妄”；一个呢是引用的马鸣论师的教证，“见义故无欺”。

这个是什么意思呢？一个方面来讲的话，我们说这个圣教量，刚才我讲的就是佛说的语言，那么意思是什么？对于这些极隐蔽的事物，因为是佛陀所宣说的缘故，所以它肯定存在，这是这么一个推理。这个推理人家感觉呢，就是一般的外人听了以后就觉得这种说法也不能够诚信：“你说它存在就存在？你因为是佛说就存在，那我还想说，因为是我说的，所以它存在。”这个话的话，我们说为什么佛陀说的就是真实的呢？比如说“无因不说妄”的意思呢，就是说因为佛陀的相续当中——我们平时的凡夫人为什么会说妄语？

为什么会说假话？原因就是因为我们相续当中有贪嗔痴，还有一些虚妄的因，有这些迷乱的因摄持的缘故。所以为了达到自己的目的，或者自己有一些意乐，所以就说了些妄语，说了假话，说了不真实的语言。但是因为佛陀相续中的所有的这些贪嗔痴以及虚妄的心全部都遣除了，是断证功德圆满的缘故，所以说佛陀不会说妄语。这就是什么呢？我们在寻找说妄语的因是什么呢？就是由贪嗔痴的心相续所摄。但是因为佛陀这方面的因全部遣除了，无因则不生果嘛，那么因果之间是无则不生的关系，既然没有这个因，那么这种妄语的果必定不会产生，这就是“无因不说妄”的意思。那么就说明佛陀相续中，因为这些说妄语的因全部遣除了，所以佛陀绝对不会说妄语，这是一个。

再有一个呢，是讲到马鸣论师的这个“见义故无欺”的意思呢，就是说“见义”就指的是因为佛陀通过修行的力量，他完全见到了正义，或者说万法的实相义。那么既然见到了万法的实相义，他了知了实相是如此，所以他不会说欺惑他人的语言，他所说的这个话是真实的，是符合实相的，或者是符合真实情况的，就叫“见义故无欺”。这是两个教证来说明。

实际上，我们说你说的这个教证都是佛经中的教证，对吧？这也属于你们佛教范围的，你能不能够真正说出一个推理，说真正佛陀所说的这个语言就是真实性的？你有什么样的理证去推理呢？所以有的时候我们说学这个量理或者学因明很重要，也在于这里。我们说从理证上面也可以去推出。这个理证，今天讲的我就是提一下，不广不略的方式大概讲一下，因为毕竟这里不是在讲因明，而是在讲《极乐愿文》，但是它有两个很重要的推理，也是需要我们——如果说年轻人有兴趣的话，一定要掌握的。

什么样的一个推理呢？就是说对于我们之所以前面我说了极乐世界存在，为什么？因为它是佛陀亲口宣说的，说极乐世界存在，阿弥陀佛存在。那么我们再问：说为什么佛陀说的就是真实的呢？那么我们说，因为佛陀是量士夫，佛陀所说的话是谛实语。那么为什么说佛陀所说的话就是真实的，或者他就是一切智智，他就是量士夫呢？有两个推理：一个推理是从主要必要的角度来讲，一个推理是从比量的角度来推知佛陀必定是一切智智。

首先我们讲第一个推理，什么叫主要和必要呢？就是我这里首先用一个简单的比喻，也是佛经当中用的一个很贴切的比喻。就是说，比如说一个人在森林当中，突然不知道从哪儿射了一支箭，射中了他的心脏。这个时候，我们说对于这位被射中的人来讲，对这位病人来说，对他来说最重要的事情是什么呢？他是立刻要把这个箭赶紧拔出来，然后把他的伤治好，保住他的生命，这是他最需要做的事情，或者说最紧要要做的事。至于说他这个时候已经被中箭了，然后这个时候他在分析这个箭的质量是什么样的，箭有多少厘米长，箭有多宽，箭是从哪个方向射来的，这些是不是已经不重要了？我先把命保住再说。这个比喻很容易懂。

同样的道理，我们说在世间当中，可能有一些众生，每一个众生他的分别念各式各样、五花八门，他们有的时候会想：你们佛教当中说佛陀是一切遍智，什么叫遍智啊？他对所有的事情能周遍了知，那他为什么在佛经当中不给我们讲讲飞机怎么造，不给我们讲一下宇宙飞船怎么造？他怎么不说呢？他真的会吗？他真的懂吗？也可能挤牛奶的人，他就比较耽著他挤牛奶的事情：“他怎么没有说？在佛经中没有告诉我们挤牛奶应该怎么挤法。”或者说这个树，每一棵树上有多少枝树叶，可能生物学家或者植物学家对这个比较感兴趣，或者说整个世界当中的物种到底有多少种，为什么佛陀在经教当中没有提呢？

那么我们这里就跟这个比喻是一样的道理，就是说佛陀他了知，其实佛陀是一切遍智，如果你真的问佛陀飞机怎么造，佛陀能给你造出来；你真的问他说每一棵树的树叶有多少，佛陀能给你讲出来。但是这些事情很重要吗？不重要。但反过来我们说，不管是生物学家、植物学家或者是动物学家，他们各有各自的耽著，但是他们有一个共同普遍的需要解决的问题，就是所有的这些人都在轮回当中流转，这是他们的通病，也是每个人都必须面临的。那么他们在轮回当中都要感受种种的痛苦，这也是每个众生逃避不了的。所以说，我们说对于不管任何一个有情，他的分别心再怎么去想，他都是轮回中的可怜众生，他都要感受生老病死以及流转的痛苦。所以佛陀对于其他的这些问题——就说我告诉你一棵树的树叶有多少，对你的解脱会不会有一个帮助呢？

没有任何帮助。所以佛陀针对每一个人的这个通病，或者每一个人都必须面临的这样的一种境况，而唯一宣讲了如何从三界轮回当中解脱的一个途径。佛陀讲的是这个，所以佛陀在经教当中主要讲到了轮回的一重因果和解脱的这个因果，通过什么样的因而获得解脱，然后告诉我们是通过什么样的因使我们流转轮回，你们要把这个因灭除了，才能够获得解脱。唯一在佛经教证当中就讲到了这个道理。那么这个就是说了达一切必要之义，而称之为是一切智智。

或者我们有的时候也可以用这个比较世俗的一个比喻，世间当中，比如说对一个科学家，可能他是在物理方面有卓越成就的，那么我们也把他叫做智者，对吧？也可能他是在化学方面有非常出色的一些成绩，那么我们也把它叫做智者。同样的道理，我们说佛陀真正宣讲了所有三界轮回中众生他们最需要的、最需要解决的，或者迫不及待需要解决的一件大事，就是怎么样从三界轮回中脱离出来。这个事情佛陀宣讲了，无误宣说了四谛法门，或者无误宣说了他的这个轮回和解脱的因果。所以，我们从这个角度也可以说佛陀是智者。

那么这个讲完了之后，可能有些人还会想：你这样说的话，那毕竟物理学家他不是一切遍智，他懂物理，他不懂化学，对吧？他化学上面他就不是权威。同样的道理，佛陀即便讲了三界轮回的解脱之因，但是他毕竟其他的他没有知道，可能有些人还会有这个疑问。那么我们再用第二个推理来进行分析，从比量的角度来推出佛陀必定是一切遍智。

那么这个比量是怎么样来推的呢？比如说我们还是用一个很简单的比喻，这个比喻是讲到什么呢？比如说如果说我们能够看到阳光下，我们能够看到，比如说一束阳光射到屋子里面，我们就可以看到那一束光，光下有很多漂浮的细微的小微尘，这个我们一般眼识没有错的话都可以看得到，对吧？就是在漂浮在空气当中的这些浮尘。那么，如果我们能够看到阳光下的这个浮尘，同样的道理，阳光下的瓶子和柱子我们能不能看到呢？肯定能看到。这个就是什么呢？细微的都看到了，粗大的必定能看到。这个比量推理，你们要想想，你们能不能推翻？如果不能推翻的话，你就应该要承认它。

首先这个比喻要想清楚，如果这个比喻你们没有任何人能够推翻说：“我能看到微尘，我瓶子应该也有看不到的可能，在你可见的范围之内也有看不到的可能。”你们如果能找出这个反面推理的话，那么我这个推理就说不过去的。如果你们找不出来，你们就一定要承认。如果说阳光下的细微微尘都能看得到，那么阳光下可见范围的瓶子和柱子应该完全能照见。这个比喻是周遍的，首先这一点要承认。

同样的道理，我们说佛陀在讲经说法的过程当中，就讲到了，比如说我们现在说的般若，现在上师在广泛地弘扬《般若摄颂》。那么讲到般若的实相，对于这个实相的般若，是甚细难测的，它是圣者个别自证智慧的境界，并不是我们凡夫根识或者凡夫的分别心所能了达的。而佛陀却在他的言教当中如实如实无误地宣讲出来。那么对于这个般若的这种正确性，我们可以通过各大论师，比如说无著菩萨以及龙猛菩萨的五种这个共同因，以及四种不共因来进行推理，用离一多因来抉择本体，用有无生因来抉择它的果无因、果无生，然后用金刚屑因可以抉择它的因无生等等，用很多推理，这全部都是有推理的。

所以我们有的时候说，学佛真正的闻思到位了，有系统闻思的，你会越学越理智，你是一个非常有理性的人，用这个推理推出来。佛陀说一切万法的实相义，就是这种无生无灭、无生无死的这样的一种本性，这个绝对是有理证可依的，也是无可辩驳的，或者说你找不出一个反面的一种例子，那么这样的话就可以抉择一切万法无生。这种甚细难测的道理，佛陀已经在般若经当中宣讲得很明白。

就如同什么呢？这么甚细难测的这样的法义、深奥的道理，佛陀都能够讲得出来，就可以比量推知，对于这些粗大的比较容易理解的法，佛陀必定会知道。就好像刚才说的，细微的微尘你都看到了，粗大的瓶子你一定看得到。所以从这个比喻就可以推出什么呢？佛陀既然连这些甚细难测的道理都了知，那么粗大的这些法都可以了知。那么我们又说了，一切所知法笼统的角度来讲，就可以包括在粗大和细微两个范围当中，或者是细微难测的法，或者就是粗大易了知的法。那么以这个比量推知，佛陀既然都能够完全了达的话，那么佛陀就可以称之为是一切遍知。

如果佛陀是一切遍知，佛陀是量士夫，那么我们就可以说佛陀说的这个语言必定是真实无欺的。那么如果是真实无欺的，佛陀说极乐世界存在，阿弥陀佛存在，那么必定是真实无欺的。所以归到这里，从这个推理来讲的话，首先我们对于佛陀是量士夫这一点要有一个诚信。这个诚信其实我今天讲的这点内容是很简单的讲法，如果说真的详细去讲的话，可能好几堂课讲不完。真正地来推出佛陀是量士夫的这种推理，它是一种很……有一种严密的一种逻辑方式来推出来的。既然推出来佛陀是量士夫，那么佛陀说的话必定是真实无欺的，因为他细的这些法全部都通达无碍的缘故。那么佛陀说极乐世界存在，也决定是真实无欺的，我们应该生起诚信。

如果你觉得还有疑惑的话，你就找出一个反面的，比如说觉得佛陀是量士夫，对这一方面有一些反面的一些疑问或者疑惑，你能够找得出来，那么我的这种推理就是一个不周遍的，就是一个相似推理，我可以否认我自己的观点；但是如果你找不出来的话，作为智者来讲，你应该承认我的观点，就是这个意思。所以从这个方面来对极乐世界生起一种诚信。

讲起来好像有点复杂，但是这种推理方法其实真的很重要，一个方面可以让我们对极乐世界生起诚信，另一个方面，作为本师，我们是释迦牟尼佛教法下的弟子，我们现在是属于贤劫第四尊佛教法下的弟子，我们应该对本师生起诚信，所以也是很有必要的。只不过有的时候这样讲起来，感觉可能年轻人听得懂，也能够有这个意乐，但是对老年人讲起来可能不一定听得懂。

但是不管怎么样，老年人你们应该要知道，我们是从理证的方面，或者从道理上面可以推出极乐世界必定存在，佛陀必定是量士夫，是推出这个道理。所以，相续中的那种隐藏的怀疑不必要有，总觉得我也没看到，我也没摸着，这个极乐世界到底存在还是不存在呢？这种疑惑决定不需要有，因为我们可以有充分的理由说明它存在的这种合理性。这个是今天要掌握的内容，这也是要掌握的。

下面我们继续来看：昔日阿难曾经对世尊说，我想亲眼看看极乐世界，于是世尊以身体的光芒使山川等一切全部隐没不见，对阿难说：“看吧，应合掌顶礼三宝。”当时阿难也现见了此刹。这个也是在我们曾经在佛经教证当中有过的这些公案。那么以这个公案的话，也是从这个角度，诚信佛语是真实无欺的。那么我们对于佛陀所说的这些，也就是这个经教当中所涉及的公案，也应该生起这种无欺的诚信。佛陀曾经也对阿难亲口这样讲过，为他示现过极乐世界的种种庄严，并且说你应该要合掌顶礼三宝。当时，阿难自己也发愿要往生彼刹。

上师不是也举了在宋朝时期的法贤译师嘛，这个在讲义中有，法贤译师翻译了《佛说大乘无量寿庄严经》。在这个里面，也讲到了类似的内容。当时阿难也确实见到了极乐刹土的广大庄严，并且他也全都听到，同时他也听到了十方一切诸佛菩萨都在异口同声地赞叹极乐世界的种种功德。所以后来他自己也发愿要往生西方极乐刹土，这个也是我们在经教当中可以看到的。

因此，我们以佛语作为可信的正量，所以这个佛语是正量，佛语是谛实语，是无欺的，这个都是有理证可推的。并不是只是我这么说，或者说佛陀这么说的，你们这些学佛的人很迷信，说佛陀是说真实语的，就是真实语。其实我们都是有理证可以推出的，你能够找出一个反面的，我绝对可以现在就可以跟你进行辩论，我现在就可以跟你进行探讨——反面的例子，如果你能找得出来的话。所以这里就是说，对于佛语作为可信的正量，我们是有一种理证，对此比量的智慧诚信不疑。那么我们说这个比量的话，实际上用世间的话来讲，就是一种逻辑推理，它是一种推理的方式。那么这种推理的话，用这个智慧，我就可以对佛陀的这个语言作为一种可信正量的道理诚信不疑。

为什么呢？无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。那么这里讲的就是很重要，尤其是我今天讲到的两个重点：一个就是讲到我们具体要去观修极乐世界的这个刹土庄严，今天因为讲的是器世界嘛，极乐世界的刹土庄严；另一个方面，要观修娑婆世界的这个不庄严相，然后对它生起厌离。前面我也讲了，要避免的这一个弊端，也给你们提醒了。

那么对于这种再再地观想，在心中观想这种福田的话，它后面也是用了一个很贴切的比喻，就是说，虽然我们现在没有看到拉萨，或者也看不到觉沃仁波切，就是我们说拉萨的大小昭寺的觉沃佛像，但是这些并非没有。只要询问一下曾经去过拉萨、见过觉沃佛像的人们，我们内心当中就可以明观他们大概的形象。同样的道理，肉眼见不到的地方，心中可以观想；内心可观想的地方，肉眼不一定能看到，这个道理很明白。

这道理想说明的是什么问题呢？就是虽然我们现在作为一个凡夫众生，我们的眼根根本看不到极乐世界以及阿弥陀佛的这种庄严相，但是凡是摄受我们的这些善知识们，比如说尤其是弘扬净土法门的这些大善知识们，在他们的境界当中，或者通过比量的方式已经完全诚信极乐世界的存在，或者通过自己的境界量完全看到了极乐世界的庄严，然后通过这些善知识的谆谆善导，告诉我们极乐世界是如何如何的，告诉我们应该通过什么样的途径往生到那里去。就好像曾经去过拉萨的人告诉你怎么到拉萨、怎么走拉萨，或者怎么样去观想拉萨觉沃佛的种种庄严相，是一个道理。因为他们自己已经感受到了，那么我们就应该按照他们所宣说的这种方式，再再地去明观极乐世界的这个刹土，或者说极乐世界的有情，或者说阿弥陀佛的这个庄严相。

所以我们这里说，往生四因当中，观想很重要，真的观想很重要。前面讲的菩提心很重要，但是这个观想也很重要。尤其老年人在临终的时候，你真的对阿弥陀佛有一种信心，然后你心里再再地去观想他的这种庄严相，反反复复在自己心里去观修，这个是非常有必要的。

所以我们说平时尤其以修学净土为主的道友，你们平时在自己的行住坐卧以及在家里面，在方便的地方都应该要挂上阿弥陀佛的唐卡，走到哪里，看到哪里，走到哪里，心里想到哪里，一想到极乐世界，就能够想象出它那种无比庄严的相状。一想到阿弥陀佛，你想知道具体的观修方法的话，按道理应该要把阿弥陀佛的身相，他的比如眼睛的样子、鼻子、嘴，然后三十二相好的每一个相好，就是在图片上所显现出来的这些，要观得清清楚楚，就像你闭上眼睛，也好像睁着眼睛看佛像一样，能观到这样的一种境界是最好的。当然一下子做不到，慢慢可以做到。

那么对这个刹土也是一样。所以我要求，你们在前面今天讲到观修刹土的时候，再再地仔细地去想它的池水是什么样的，里面的莲花是什么样的，然后它的平台大地是什么样的，它的虚空、树、整个环境广阔无垠是什么样，具体这样去观修是非常有必要。这个要花功夫，不是说一两天就能完事的，要长期地这样去观修。然后在你如果不看这个唐卡，自己闭上眼睛，脑海中都能够浮现出那种清净庄严的相，就好像你曾经亲自去过那个地方一样，能达到这样的效果是最好的，我最随喜。所以说不太容易，但是只要自己努力，不同程度的话，还是能够起到效果。

所以这里呢，一个方面呢，要再再地需要观修明观福田，这就是明观福田的内容，就是要观想具体的这个极乐刹土的这种庄严相。

那么后面呢，又退一步来讲，我们说乔美仁波切以及喇拉曲智仁波切，作为大菩萨们，他们的悲心真的是非常广大，他方方面面都想到。他想即便是有一些人，不管怎么样呢，他自己的条件有限，他不能够做这种观修。老年人可能有的时候呢，怎么观都观不起来，因为他自己从来没见过，想也想不起来的话，他后面又说什么呢？“尽管不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应这样一念”，对于那种不能够清晰地明观这个极乐世界的人呢，还有一种观想方式，或者还有一种可以思维的意念，是什么呢？就是在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方。

这里就讲到要专注于西方，就是我刚才上课之前，刚刚上课的时候跟你们说，你们平时呢，要有意识地克制，当然也是在方便的时候，在家里比较方便。那么说是坐的时候呢，也面朝西，那么说是睡的时候呢，也是头朝北，面朝西，然后以吉祥卧的方式去睡。然后呢，自己呢，在做这个，比如说做了任何的食物啊，或者买了新的衣服啊，首先第一个念头呢，就是面朝西方，然后做这个供养，然后做这个献新，做顶礼。这个念咒的时候呢，也是面朝西方，就好像西方再再地有一个，一定是有这个阿弥陀佛佛尊呢，以大悲的这种慈眸的眼睛注视着我，然后呢，我以一种虔诚的祈祷心去祈祷他。

就是说反复地，自己心里头有一种强烈的意乐，做什么都能够想到阿弥陀佛。那么这种方式，念念不忘往生极乐，以这样的心态，如果是能够把持终身的话，临终的时候必定能够往生，是这个意思。所以这里呢就是说，作为退一步，你们如果实在是明观不了极乐刹土的广大庄严，那么就是以这种方式去想，在西方它一定具有一个无上安乐的极乐世界存在，那么我的心心念念都专注于西方，乃至于微乎其微的善根以上，都为往生极乐世界而作回向。这是明观福田。

就是说甚至于呢，平时自己做任何的善法，哪怕就是我说的，比如说你在把路中间的一块石头搬到旁边去，害怕别人被绊到了脚，这样的一种微小的善根，那么都把它，只要做的这种善根呢，都应该把它回向说：愿我在临命终时的时候，自他一切的众生都能够自在地往生西方极乐世界。把这个善根要回向到这里，这样子去一生当中而作回向的话，这个也能够成就自己临终往生极乐世界的这样的愿望。这个就是明观福田，也是修清净刹土的发愿。

所以说今天讲的这个内容很重要，而且我们说把微乎其微的善根都回向的话，我前面前一堂课呢，也给你们讲到了随喜和回向的方法，那么这个方法呢，它是一种窍诀，甚至它的功德，如果你们会回向的话，它的功德等同于以般若的这种三轮体空的境界摄持的那种回向功德，都可以等同的功德可以获得。所以你们呢，应该要会用这些善巧方便。会用的话，你的功德培起来非常快，福报培得非常快。不会用的话，那么你可能显现上好像做了很多的努力，做了很多的善法，但是可能这个功德呢，还会很容易损耗的。所以说这些都是需要你们注意的。

那么下面呢，就是讲到在《普贤行愿品》当中也所说的这个：“所有十方一切刹，广大清净妙庄严。”这里主要是说这段意思，主要是讲到《普贤行愿品》当中的这种发愿呢，我们不是按照《普贤行愿品》来进行发愿吗？这个发愿主要是说依靠自力来修行清净刹土的发愿，就是说我们作为一个大乘修行人呢，自己应该要有这样的一种愿力。什么样的愿力呢？就是我愿我将来依靠自己的力量来修习一个清净刹土，就好像上堂课不是讲的那个辐轮王，辐轮王当时他观修刹土嘛，那么最后呢，他成就了这个极乐世界，那么就好像这样的一个角色一样，就是我自己呢，想要修成一个清净的刹土，那么修成这种清净刹土，然后里面呢都是清净的众生，是我所度化的清净眷属等等等等。

这个呢，《普贤行愿品》是从这个角度来发愿的，也是我们要发的一个广大的愿望，就是我们自己也需要有这种愿力。但是呢，我们这个地方所讲的观修明观福田呢，是从一心向往佛陀早已经修成的清净刹土。就像我那天说的，我们现在不需要自己造一个美国式的好的城市，或者说是怎么样一个清净的城市，而是我们只要去往美国，我这里是用美国做比喻，可能有些人不一定喜欢美国，或者觉得美国还不如我们中国好，是吧？做个比喻，我们现在的想法呢，就是我只要去那里就好了，因为清净刹土已经修好了，我只要到那里去就可以了。我们在这个地方的明观福田呢，是这样的一种发心或这样的一种意乐，因为到那里之后呢，就可以功德圆满，到了那里之后呢，就可以度化无量的众生，到了那里之后呢，自己就可以决定变成了一地菩萨。所以说再再地发愿，要往生西方极乐世界。

那么当然，这是一种途径或者方便方法，但是我们平时在发广大愿的时候，还是要按照《普贤行愿品》当中，要发愿自己要创造一个最最殊妙的、甚至于超胜于极乐世界的这样一个庄严刹土来广度众生。这样的愿望呢，也是我们要发的。但是在在这个地方，这个地方的意思就是说，极乐世界阿弥陀佛已经修好了，已经成就了，那么我们只要去往那里。为什么要去往那里呢？就是说到了那里之后，我就可以变成具有功德的大菩萨，那么这个时候我就有能力，一个方面自己有能力去修习自己的清净刹土、广度众生；另外一个方面的话，方便来最终成就佛道，是以这样的一个目的。那么成就佛道的目的当然也是为了利益众生，这是最终的目的。既然说想要往生的话，就必须首先第一步，就是我们今天所讲的，必须要先观想极乐世界的器情世界极为庄严，必须要观想这个内容。

所以，今天所讲的就是说，这是一种我们必定要——如果说想要修习《净土教言》的话——必修的一个法，必须要修习的一个法，就是明观福田。如此，也与宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们的所有言教相吻合。意思是说，宗喀巴大师在《开启胜刹之门》的教言当中，也有类似的这些教言，类似的这些观点。

那么今天讲的内容重点可以说是有两个。其实上师讲义当中还讲了一点，我刚才好像是漏掉了，我一讲起来就漏掉了。重点的两点：一个就是说怎么样去观修极乐世界的刹土庄严，从一正一反两方面去观修。你们要按照——自己不用过多的分别心，按照书上的，或者说《藏传净土法》的教言次第，让你们怎么修，你们就怎么修就可以了。观修极乐世界的刹土庄严，以及观修娑婆世界的不庄严相。这具体就是，比如说器情世界，器世界是怎么样怎么样的一个相状，荆棘瓦砾、沙漠盐碱等等，这些都可以观想；有情世界就是它的三恶趣的相状，然后生老病死的相状，就是对于六道众生都需要去做细微的观想。

那么这个也需要你们自己下面去参考一些资料。当然我这里没有办法一个一个讲，上师以前讲到六道众生的痛苦，真正地讲，讲三十堂课可能都讲不完。要具体细讲的话，讲得非常地细微。真正去细分析，学得比较扎实的话，你对轮回真的生不起一种希求心，也生不起一种向往之心了，能达到这个效果。所以我们当然在这里，你们平时有工作，还有生活，而且还有一些报了其他的闻思的内容，所以不可能有的时候学得这么细。但是参考一些资料也是有必要的，就是把它看得详细一点，作为自己平时观修这一堂课的内容，作为其中的一部分，这个是完全有必要。只是泛泛地知道，像三恶趣的痛苦、生老病死的痛苦泛泛地这么过一下，起不到任何作用，这样的观修是不起作用的，没有用，就成了瞎做，没什么意思了。所以这里你们需要自己再去加强印象，这是一个要点。

第二个要点的话，就是我说的那个怎么样诚信极乐世界一定存在。其实我们好多人没有意识到，相续当中有可能哪一天你业力现前的时候，或者说你的顺缘不具足，现在学佛的顺缘不具足，一旦大的违缘出现的时候，也可能你心里就开始生起疑惑：哎呦，现在外在的压力那么大的时候，你就可能想了，到底这个佛有没有？到底极乐世界有没有？我现在顶这么大的压力去这样学值不值得？你可能就会生起这种疑问了。所以说在现在顺缘具足，万事都比较——我们的道友也有，上师也有，好的这种环境存在的时候，先把自己的疑惑遣除掉，这个是有必要的。

那么可以通过我刚才讲的，以现量可以证成的是以现量证成，以比量证成的是比较隐蔽分的这些部分，那么极隐蔽的部分是需要圣教量来证成。这个圣教量我们前面也讲了，那么怎么样来说明佛陀所说的语言就是圣教量，就是真实无欺的呢？怎么去成立佛陀是量士夫的问题？这个我刚才也讲了两个理证推理，你们可以私下里自己再再地去想一想，去思维这些道理。如果对于佛陀是量士夫你没有任何疑惑，那么对于佛陀所说的这些语言你就不会有疑惑；佛陀说极乐世界存在，它必定就存在，这一点你同样不会再有疑惑。这个是必要的，也是需要你们主要掌握的内容。

再有第三个内容的话，就是刚才我忘讲的，上师在这一堂讲记当中提到了说，有一些人在公共场合当中随意就说什么往生西方极乐世界不需要发菩提心，上师说他很大胆，对吧？那么这个问题，其实我们在前面讲三殊胜的时候我已经再再强调了，说往生极乐世界的话，一定需要以菩提心摄持。为什么呢？因为它自身本身是大乘的教法，所谓的一个大乘宗派不可能不以发菩提心来摄持，这是它自己本宗的教义。但是我们说有一些人就觉得，我不发菩提心也能往生。

这种说法的话，其实很笼统，具体分析起来，他找不到一个很合理的理由。有的时候他说我看到那个老太太她往生了，比如说她事后的验相，可以比量去大概地推。其实这个也不敢肯定，一个方面不敢肯定，即便她身体柔软，或者她有一些看着面相比较好，但是你能肯定她就是往生了吗？或者她到人天上去，到了天界，她也会有一些好的验相的，这个是不肯定的一方面。另外一个方面，我退一万步说，即便我们就算是肯定了这个人一定往生了，那么你能肯定这个人在生前一定没有发过菩提心吗？

你能肯定吗？你用什么样的理证肯定的？你用教证肯定的吗？但是我们在这里说往生西方极乐世界一定要有菩提心，是有教证和理证可依的。你有什么样的教证和理证来说明这个问题，你们也可以拿出来。这些问题我并不是说在这里来指责谁，或者说在否定谁，我们都把这个问题摆在桌面上，大家都用公正的一种评判的方法，用道理去把它说清楚。你用道理上说服我，我就相信你的话；你用道理上说服不了我，那么你就相信我的话，就是这个意思，所以我们都可以把它摊开来讲。真正从道理上去讲明白了，你就应该要相信，发菩提心是往生极乐世界必备的一个条件，而且是必须具备的条件，并不是说可有可无的，这一点一定要了知。

那这个具体的推理，因为我前面在讲三殊胜的时候讲得比较详细，今天这里就不是这样子广泛地去说。那么你们如果有其他的什么问题的话，可以在这里提出来。今天这堂课就讲到这里。好，大家再见。