藏传净土法 第38课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。下面我们继续来学习《极乐愿文大疏》。首先我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面我们继续来学习乔美仁波切所造的颂词，喇拉曲智仁波切所做的注疏，以及我们的上师仁波切在这里给我们大家做的讲解《极乐愿文大疏》。我们现在所学习的这个《极乐愿文大疏》，主要是从往生四因的角度宣讲了任何一个想修习净土法门的补特伽罗，他如果想要在临终时能够顺利地往生极乐的话，必须要通过修习这四因的方式来度过一生的这种修行，那么这样的话，在临命终时就会有机会往生西方极乐。我们现在所学的内容就是第二个方面，就是讲到积资净障的方面。前面明观福田已经讲过了，现在是在学习积资净障的范畴。

对这个积资净障呢，主要是从七支供的角度来宣讲。那么现在所学的这个内容是在第二支供养支的这个范围当中。那么对于这一点的话，积资当然是依靠供养上供下施来圆满资粮，那么它的这个净障的方面呢，就是依靠供养支可以对治自相续当中的悭吝或者贪心。所以从这个地方我们就可以了知，其实所谓的讲到七支供，我们现在具体讲的这个供养支呢，它关键也是在心上去安立，不管是你想圆满资粮也好，还是想遣除障碍也好，都是在一颗心上面来建立的。那么所谓的供养也不在于真正外在的一些相状方面的，重点并不是落在一个外相上。这里前一段时间我们已经再再地宣讲了，用了大量的公案来宣讲了，如果作为一个补特伽罗，他的发心清净的话，都可以有机会获得——不管是贫富，都有机会获得广大的福德。

那么实际上这一部分内容呢，也告诉我们一个道理，就是什么呢？一个人他贫不贫穷并不是很要紧的，主要是在相续当中有没有一个因果的正见。如果他的相续当中具有因果的正见，那么他即便是今生再贫穷，他也可以有重新积累的机会。反过来，如果一个人的相续当中不具有因果正见的话，那么即便他即生当中再有福德，他也不愿意上供下施，最终他会逐渐耗尽自己的福德。所以说来说去，最关键的一点也是说一定要有一个因果的正见。另外一个呢，就是有一个清净的意乐，然后以精进心做这个供养的话，即便是你以一种小小的、有漏的或者说很低劣的供品，也有可能圆满我们的广大的资粮。前面的这些公案呢，也再再说明这些问题。

下面我们接着这个内容继续宣讲。我们上一堂课刚刚讲过了白母比丘尼她的这个福德的因缘，讲到她曾经作为乞丐的时候供养白衣，后来感召她在九十一个劫当中没有任何的贫穷，而且生生世世都是妙衣随身，讲到了这方面的殊胜的一个公案。

那么下面我们继续来宣讲在律藏当中的一个教言，就是说：

莫想善微小，无益而轻视。 水滴若积聚，渐次满大器。 智者渐积累，可圆胜福德。

那么这个律藏的教证就是说，我们不要想到这个善根非常微小的缘故，就认为它没有任何意义，而随意地轻视了这些善根。那么后面做的这个比喻呢，大家都很明白，就是说真正要了知，虽然说这个水一滴一滴的，每一滴水虽然是很微小，但是如果它聚集起来，也可以渐渐地、渐次地盈满整个大的容器。同样的道理，其实这个地方的教言是想告诉我们，如果说作为一个智者来讲，我们虽然说每一次做的这个善法都很微小，看起来好像只念了一句心咒，做了一次供养，做了一次顶礼，看起来好像是一些很微小的善根，但是如果我们把这些微小的善根逐渐逐渐地积累起来，就可以最终圆满自己的福德。这个教证是从这个方面来做的一种宣讲，跟我们前后的科判也都是完全能够相合的。

那么这里我们需要了知一点，就是要明白，其实任何一个有智慧的人，他真正地懂得了因果正见之后，或者说就像律藏当中所讲的这个教证一样，我们就可以逐渐地去积累一些微小的善根，那么这些微小的善根长年累月这样积累下来，最终是可以获得圆满的。你像我们在显宗的角度来讲，佛陀的这个福慧二资也不是说一天两天就能够圆满，而是经过了三个无数劫来圆满了福慧二资，最终成佛的。实际上这里也就是告诉我们，一个方面，我们不要像前面上师仁波切也曾经讲过，有一些人对于大的善根他没有能力做，对小的善根又不屑一顾去做，最终自己到临命终时，什么善根都没有做得到，相续当中空空一片，没有积得到任何的资粮，这个是不合理的。

所以这里主要一个方面也是告诉我们要诚信因果，另一个方面就是讲到，不管是对于大小的善法都要有一个欢喜心。你真正有一个欢喜心和精进心，那么我们在一次一次地积累善法的过程当中，我们的相续就在一次一次地逐渐改变，最终当我们的这个善根积累圆满的时候，发现自己已经具备了能够往生的这些资粮。这个时候我们临命终时，只是依靠这种发愿，依靠这样的愿力的话，就很容易往生这个极乐世界。

所以其实这个道理不管是在出世间来讲，还是在世间来说，它都是一样的。世间的一个人如果想要获得任何的成就，也需要长期的一种积累和努力，那么出世间的功德也是一样。我们在做善根的时候，不要想到总是有一个什么非常好的善根，一次做完了之后我就完事了，我就全部圆满了，其实不是这么容易的。而是我们在日常的生活当中，在点点滴滴当中一点一点地去积累，最终的话，自己的这个相续会被功德充满，最终会完全地圆满这样的功德。那么这里就是律藏当中所讲的这些教言。

下面我们来看作者依靠一个公案，也就是华智仁波切曾经在举行极乐法会的时候，让一些乞丐去乞讨，要求他们将讨来的饮食供养他。

老人家呢，并不是说无法得到供养，而是为了让那些乞丐积累资粮才如此做。那么这一段的教言呢，所以上师在这一段教言当中就举了这两个例子吧。在一个呢，就是说有些居士的父母因为吝啬，或者说父母不信佛，那么他就想尽办法呢，或者自己悄悄地从父母的钱包里拿点钱去上供下施，去做放生等等，看起来好像有一些偷盗的行为，但是呢，他的这个发心清净，主要是想替父母培一些福德，那么这种行为呢，是可以做的。这里不是说鼓励你们都悄悄地去拿父母的钱，不是这个意思。

但是呢，如果特殊有这种情况，而且实在是说不动自己的父母亲的话，你当面问他要，然后自己把这个钱用于放生，这样替他们回向，这样也可以。如果要都要不到的话，那么没办法，就用这个办法，也是一个办法。这里讲到了这是一个方面。另外一个就是说让他们帮你去顶礼呀，这都是一些善巧方便，实际上呢，是为了利益众生而让他们做的一种行为。

另外一个呢，就是上师引用的《百业经》当中的这个“给我”吧，就是意思说“我要”这样的公案当中，就是佛陀为了利益这个婆罗门童子，用善巧方便呢，教他说了一句“我不要”。由于这个因缘呢，他最后会在善王如来面前出家，并且最终证得阿罗汉的果位。

这个实际上也是说明是什么呢？就是说想要说明高僧大德，或者说作为一个有智慧的学佛者呢，他会依靠各种各样的善巧方便，让自己周围有缘的众生能够培植善根。所以呢，从这个方面呢，上师就是来做我们这里的这个公案，就是华智仁波切为什么他非要让那些乞丐去乞讨，而且要把讨来的饮食来供养他呢？其实我们说真正华智仁波切自相续当中，对于这些财物呢，是任何的贪执都没有的。你像我们在前行的时候，我记得好像是在前行当中也有这样类似的一个公案，就是当初有人供养华智仁波切一个银块，对吧，然后后来尊者呢，他根本就不稀罕嘛，就是他心里头对财物没有任何执著的。

然后呢，不是我们说华智仁波切一直呢，都是比较类似于一个乞丐的这种方式，到处游化，到处流浪的一种方式呢，到处去教化众生。他最后把这个银块呢，当时他没找到石头的时候，他就把这个银块当做垫他茶壶的石块，垫在茶壶底下，然后就在那里烧火、烧茶。后来当时有一个小偷看到有人供养华智仁波切的大银块，他就生起贪心了，他就一直在后面，等华智仁波切喝完茶之后，开始又到处游化的时候，他就一直跟在他后面等着。那么等到终于这个老人家休息下来的时候呢，这小偷就上前呢，就开始去索要，威胁式的方式呢，让他把银块交出来。

当时呢，华智仁波切说：“你怎么不早说呢？那个银块，我当这个垫茶的石头了，就在我前面烧茶的那个地方，你再回去找吧。”结果小偷呢，似信非信，他根本不相信，觉得是不可能的。后来呢，他确确实实回去，扭回去找的时候，他确实在这个灰当中找到了那块银子，他心里就非常地感慨，然后就回到华智仁波切面前做忏悔，成为他的一个弟子。

那么这些公案其实就说明什么呢？就是说其实真正的这些高僧大德，他对于财物呢，是没有任何贪执的，但是呢，有一些必要的缘故，所以他也要求有一些有缘众生要对他做供养。你像这里呢，华智仁波切之所以让那些乞丐去乞讨，然后来供养他，并不是说他自己没办法得到供养，而是为了让那些乞丐来培积资粮，所以才做了这样的一种行为。这一点呢，我们一定要了知这些善知识、高僧大德他们的密意。那么这段也是告诉我们什么呢？我们即使是成了乞丐呀，也应该要尽量供养。

这是从我们自身的角度来讲，即便是作为一个乞丐，哪怕你只是乞讨到了很低劣的食物，也应该尽量地对于殊胜的对境来做供养。甚至于后面我们还会讲到，如果你真的是一文一分钱都没有的话，你哪怕在路上采到鲜花，像这种无主物总该是有的，清净的水应该是有的，那么用这些去供养这个殊胜的三宝对境的话，也可以呢，只要发心清净，也可以圆满自己的资粮。这一段讲到了是这些部分的内容。

那么在这个当中，上师又引用了华智仁波切对待有一个孤寡的女人，她自己带了三个孩子嘛，这个公案的话，其实也是老人家实际上也是怜悯这些和自己还是有缘的一些众生，然后就要求参加法会的这些信众做供养，然后把这个财物就交给了这个女人，让她暂时能够过得，日子过得比较宽裕一些。这些呢，都是高僧大德的一种慈悲的示现。我们从这些公案里面呢，也可以了知，真正具相的善知识，他们的任何一个出发点都是站在利众的基础之上。除了这个之外呢，对于自利的角度而言的话，几乎是从来没有想过的。那么这个呢，也是作为一个大乘学者应该要随学的。

下面呢，我们继续来看：“要想知道前世造了什么业，看一看现在的这个身体就可知晓。如今这些富人的财产并非是从天上掉下来的，而是由往昔积累福德所致。现今的这些穷人们也不是遭到别人掠夺成为贫穷的，而是由于往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致的。”这一段呢，非常重要，这也是我们在这两堂课再再宣讲的一个问题，也就是我们知道在这个《三世因果经》当中经常讲到这句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”，是吧。那么其实有的时候呢，有一些道友经常喜欢呢，就是想打打卦呀，问问活佛，问问空行母：“我什么时候能成就啊？我以后会不会发财呀？”那其实这一些事情呢，你不用去问。为什么呢？就是说当然，这一世呢，能不能获得福报呢，这是由前世的因而造的。

那么我们看到这一世，如果自己的生活比较拮据、不宽裕，那么这个原因呢，就是要了知，并不是说因为遭到别人的掠夺，或者说由于种种因缘不具足，就像现在世间人说你没有抓住机会、你不具有聪明才智等等，并不是由于这些原因而造成，关键它的主因是由于往昔没有积累资粮，或者往昔由于造恶业的缘故而导致的。

那么这一世呢，如果说具有财富，也是说它当然现的就是有一些境缘，就是我们说这个人也很精进，而且这个人确实做生意有一套办法，他在这方面是非常——怎么说呢——就很机灵，而且游刃有余。这些方面不用人教他，他就知道怎么去做。看起来好像只是找一些客观的原因，但是我们也要知道，关键的一个主因是因为他往昔曾经积累了福德所导致的。

那么再加上这一世的境缘，就好像我们说种子有了，再加上阳光水土的话，当然会发芽，那么当然会在这一世显现了他的福报非常丰厚。所以从这一部分呢，我们也要知道，就像我刚才说的，有的时候说我到底临终的时候可不可以成就，我临终时候有没有往生的机会，这个其实不一定去问别人，或者去问一个活佛，而是你看你在这一世当中，你有没有精进地去积累往生的四因，这种往生的清净资粮你有没有在积累？如果在积累的话，那么你不用问别人，你也应该相信自己临终的时候会有往生的把握。如果说你没有积累资粮，只是说似学非学，或者说只是泛泛地在表面词句上了知了，不管是从哪个方面来讲，自己都觉得自己还是不到位的话，那么这个临终往生就是成问题的。

所以对于这一点呢，我们要知道，所谓的因果正见，很多人都觉得自己具备，但是这个如是因感召如是果，你真的诚信的话，那么你自然会在因上去下功夫。如果说你对于这一点还是有疑惑的话，你当然只是妄想着去希求一个果法，但是在因上面却没有精进努力地去做一种积累的话，那么这个果法怎么可能去现前呢？这是不可能的。

所以从这一段呢，就是要知道，我们前面有两堂课呢，也曾经提醒过，在现实生活当中看到这个人，他的富贵程度都是不相同的。那么实际上呢，境缘它确实有很多因缘导致，但是最主要的还有一个主因，就是我们往昔有没有积累福德，这一点呢，应该要生起一个诚信心，这个是很主要的。下面呢，我们继续看。

如今在场虽然有成千上万的出家僧人，在家男女，可是大家的福德却大有差别，各不相同，这也是宿业迥然有别的缘故。这讲得非常清楚了，就是说并没有说是这一世因缘具不具足，就是讲到宿业迥然有别。那么有些人福德大，有些人福德小，原因的话，就是由于自己往昔造了什么样的善业或者恶业而导致的。那么后面做的这个比喻呢，就很能说明问题，就是比如说，同一个父母所生的孩子有好有坏，两户人家在同一田地里同时播撒种子，收成也是有好有坏。那么观察一下诸如此类的差异，就很容易了知业因果真实不虚的道理。

所以这些问题说来说去归结到最后还是讲到一个业因果不虚，或者是我们相续中一定要有一种因果正见的这样的一种观点。那么说起来，如果按照现在世间人的这种理解方式的话，那么经常就是讲到同一个父母养的几个孩子，按理来讲，他的家境是一样的，那么父母教的方法也是一样的，但是却导致了这个小孩人品不相同，习惯不相同。到最后面有些孩子很出息，有些孩子没出息，连工作也找不到，而且人品比较低劣。这些原因难道就是都归结到父母说这个教好了、那个没教好吗？

其实并不是如此，关键的是由于他自己往昔造的这种善恶业，以及他往昔串习的习气所导致，并不归咎于这一世的父母有没有培养好的这个问题。当然这个父母的培养也是一个很关键的因素，但是如果从同一父母所生的这个孩子的角度来讲，按理说一个父母教出来的孩子应该是一样的，但是问题不一样的原因就是由于其实他们各自的福德大小不相同，宿业迥然有别，那么就会导致在这一世显现的有一些就觉得出人头地了，有一些就变成了一个方方面面都不如意的一种状况。

那么这种情况呢，从业因果的角度是最好理解的。你像我们学院当中，这个道场呢也有很多很多的出家人，但是真正地仔细去观察这些出家修行人的时候，觉得差别也非常大。有一些人呢，他佛法方面的福报非常大，有一些人呢，他的世间的福报非常大，显现上面都不一样。有些呢出家非常早，值遇佛法时间也很早，有一些呢他很晚才出家，才遇到佛法。那么之所以有这些差别的原因，其实最容易解释的就是用因果的这个道理去做解释，是非常合理的，而且很容易去理解它。

所以这一点我们就了知，如果我们往昔曾经对佛法下过一个很深的功夫，即生当中遇到佛法的时候，它就很容易吸收。如果说我们往昔只是在世间八法上下过功夫，对佛法上一点都没有做过努力的话，那么即生当中，你在缘佛法修习的时候，闻思修的过程当中，你就会觉得非常地艰难，而且很陌生，不容易相合。这些原因呢，都是由于前世所造的善恶业的关系，是有关系的，是这个意思。

所以说，后世将转生于何处，看看现世造什么业，自然便会知晓。所以我们很多人都觉得自己临命终时的时候能不能往生呢？那么我们看一下我们这一世造的什么业，自然就会知道了。如果即生当中对于法义励力地去趋入，再再地精进努力，尤其我们现在所讲的《极乐愿文大疏》呢，它是一个净土法门，尤其观待的很多道友呢，都属于是年纪偏大的中老年人。那么如果你们想要专修净土这一门而获得自己生生世世的解脱的话，就应该在这一门上面再再地去下功夫，不能够只是停留在表面的一个词句上，只是了知了这个道理，字面上知道了，我明白了就完事了。其实这些法不是说只是从一个认知的角度来安立的，而是关键是告诉你怎么样去修，告诉你通过什么样的途径可以往生、可以证悟，或者暂时的方式可以得到善趣。

这些道理呢，都是我们明白以后要在自相续当中再再去串习，而且呢，要付诸于行动的。那么这个呢，就是讲到，如果说想看到自己后世将转生于何处的话，那么现在观察一下我现在现世正在造什么样的业。如果我们现在还是始终在世间八法上下功夫，还是在自己周围的生活琐事上面去下了很大的功夫，花了很多时间的话，那么不用问嘛，后世肯定还是一个轮回的结果。这个事呢，不用什么多的一种，好像有一种侥幸的心理，觉得自己有没有解脱的机会，这个呢，完全是不可能的。

所以从这个方面来讲的话，我们说尤其在这一点上要了知，过去的事情呢，不管怎么样，已经过去了。就像刚才所说的，我们要想知道前世的因缘，今生的受，我们所受的这些报应就可以了知。但是不管怎么样，前世的这些因缘毕竟已经是过去法了，我没有办法把它再翻出来，我再重新做一次，这是谁都没有能力的。

那么现在关键的一点的话，就是说我们现在种什么样的因，这是最关键的一点。如果说能够在现在的这个阶位把握好，这样的话，我们还是会有机会获得一种殊胜的果报。比如我自己是有智慧还是没有智慧呢？这已经是这样子了。你有智慧也好，没有智慧也好，这是我们前世依靠自己的善恶因缘所感召的，有智慧、没智慧，有福报、没福报等等这些，那么这个呢，是没有办法做一种改动。

但是，如果现在明白了这个道理，通过闻思的途径了知了，那么我从现在开始再再地努力，在佛法上去下功夫的话，那么我的后世肯定是一个光明的未来。就像上师在《无量寿经》里举的这个教证一样，那么后世肯定是一个很光明的未来。那么如果今生我们在佛法上面下了很大功夫，很用心地去按照这个佛法去修习了、去做了，那就等于你种下了一个殊胜的善因，那么你的后世肯定是光明的，我们通过这些公案就很容易去了知。

所以这里呢，我记得以前上师仁波切经常讲的一句话，就是讲到：不要回忆过去，不要妄想未来，抓住现在，好好用功修行。其实有的时候这些高僧大德，他们随意讲的一句教言，甚至开的一个玩笑，做的一个比喻，甚至于他讲一些藏地的谚语，讲这些内容的时候，它的加持力非常大。以前上师曾经经常提及过这句话，那么我们对于这句话呢，实际上就是告诉我们什么呢？过去的事情已经过去了，不是我们能够再把握的；未来的事情它还没有产生，它没有现前，也不是我们能够想的了。

我们经常计划未来想要怎么样，像有一些，尤其从一个补特伽罗的角度来讲，他总是计划自己未来的生活，甚至于未来的修行。其实上师也经常讲，你未来的修行是你没有办法能够掌握的，你知道你能活到未来吗？这个是不好说的。那么我们现在能够掌握的、能够抓住的就是当下的这一刻。如果说我们在现在的这个阶位能够好好地用功修行，那么自然我们的未来是一个光明的世界。如果说我们在现在没有抓得住的话，那么你的未来还是跟以前一样，始终是一个轮回的状态，这个是没有任何疑惑的。所以现在讲到，明白了这因果的正见之后，那么以前过去的就已经过去了，对于后来的、以后我们的修行呢，应该在现在开始好好地去把握，这点是非常重要的。

下面我们再开始学习第三十八课的内容。三十八课的内容呢，首先上师在前面也是再再强调，对于《极乐愿文》当中的这些公案，不要看起来表面上好像很简单，但实际上我们要了知它的意义很深刻。而且因为在三十八和三十九这两堂课呢，上师都强调了，它全部都是依靠可靠的佛经教典所写出来的，或者说是有可靠依据的一些公案。

那么对于这些公案的话，虽然字面上非常简单，但是如果我们真正地能够仔细地去思维它的意义，实际上对自己断恶行善的加持力特别的大。这个我上一堂课也再再强调了，其实就是说通过这些公案，我们不像中观的推理，有的时候中观的推理推来推去，推出万法空性之后，可能自己始终就是缘不到这样的一种心，心不能够安住在这样的所缘当中。但是对《贤愚经》、《百业经》当中所宣讲的这些公案，一看了之后呢，它对自己的身语意的行为，当下它是有一种约束力的。

那么明白了公案当中所讲的一些让人生信心的、培集福德方面的公案，或者说让人看着触目惊心的一些因为造恶业所感召的果报的话，那么这些都是佛陀亲口所宣的嘛。既然是佛陀亲口所宣讲的这些公案，它就是直接用一种很明了的方式告诉我们，你如果造什么样的因，你就可以感召什么样的果，让我们当下就能够对自己的身语意的行为做一种束缚，做一种约束。那么这样的话，它的这种加持力非常的大，直接让我们的心可以归属在一种善法的意乐当中。

所以有的时候看起来公案比较简单，但实际上我们还是要好好地学。字面上了解了一下，相续里没有任何感觉的话，那么这个不叫学习，只是泛泛而学的话，对我们相续是起不到任何作用的。

另外一点呢，上师在这里也是提到说，对于喇拉曲智仁波切他在讲一些公案的时候，可能跟你像我前面举的，很多公案是在《贤愚经》当中的，有一些具体的说法或者名称有一些不一样，但是上师也是说到，对于这些高僧大德、圣者的这些金刚语，凡夫人是无法揣测的。那么我们的关键点不要落在好像仁波切讲的名字一样不一样、或者他讲错了这个问题上，而是关键落在所讲的这个公案告诉了我们一个什么道理，对我们的相续有一种什么样的收获，应该以这种心态去学习，这个才是正确的。

所以下面我们继续来看，底下就是讲到说：因此，甚至乞丐们也应从乞袋、乞碗中取出饮食来上供下施，如果以善良的心念做供养，那么供品无有多少之别，此类公案如下。

这个地方，其实它主要的侧重点就是讲到什么呢？主要的关键点是在于有一个善良的、清净的心，而供品的多少咸略那是次要的，主要讲到是这个问题。这个其实我们前面的这一部分跟这一部分的内容也是比较相合的。

那么下面我们首先来看第一个公案。从前舍卫城有一个四处流浪，仅靠乞食为生的贫女，名叫年嘎母。她看到国王、大施主等富裕的人们宴请佛陀及其眷属，并供有许多酥油灯后，心想：我往昔造了什么恶业而转为劣种的呢？现在虽然已有幸遇到三宝这样殊胜的福田，却无有积累福德的资财。想到这里，她十分沮丧。有一天，她实际上心里动了想供养的念头之后，一天当中到处去乞讨，结果终于得到了一枚铜钱，于是她用那枚铜钱买了一点酥油。其实她买的这个酥油，一文钱只能买一点。

当时在《贤愚经》的公案当中，这个店主就很奇怪，因为一般情况像乞丐的话，他是不会买酥油的，这些都属于按照在他们的观点当中，这是不是乞丐的一种消费品。所以当时这个店主也在问她说：你买一文铜钱的油做什么？她说她想供灯，想供佛。那么店主因为怜悯她，而且也随喜她的善心，最后就给她多了一倍的油，使得她能够做出一盏酥油灯。当时她就兴高采烈地到经堂，做了一盏酥油灯供在佛前，并且发愿：“今为乞丐的我，将这盏小小的酥油灯供养佛陀，以此福德，愿我将来具有智慧灯，并遣除一切众生的无明黑暗。”

那么这个愿，这个地方上师在后面已经再再强调，待会我们还要具体讲，上师老人家就讲到，我们做任何善法之后，一定要如理如法地发愿，这个非常重要。你看这个贫女，她这里发的这个愿，实际上是一种相合于大乘菩提心的愿力。她这里说到，以供一盏酥油灯的福德，愿我将来具有智慧灯。其实这个智慧灯实际上就代指的是佛的智慧，也就是成佛的意思。那么另外一个方面说，并遣除一切众生的无明黑暗，这个地方实际上就代表了救度一切众生的含义。所以我们说她的这样的发愿，相合于大乘的菩提心的愿力，指的是愿佛果和愿度众生一样的殊胜的愿。

有了这种殊胜的愿力，所以当她离开以后，大目犍连尊者去——应该到了第二天早晨的时候，目犍连尊者去经堂收灯器的时候，就发现其余的一些大油灯，比她那个小油灯要大得多的油灯都已经燃尽了，但是年嘎母的那盏油灯却如同刚点燃一般，燃烧得非常的明亮。他心里就想：白天点灯没有意义，很是浪费，应在晚上佛陀传法时再点。想到这里，便去熄灭那盏酥油灯，结果用了各种办法都没熄灭。他前面用手去挥，然后用衣服去扇，都没有把它熄灭。最后世尊看到以后说：“目犍连，停下来吧，身为声闻的你是无法熄灭那盏灯的，因为这盏灯是以利益诸多众生的广大发心来供养的。”并且授记说年嘎母于未来世成佛，佛号灯光如来。她也获得了成佛授记。

那么对于这个公案，我们需要了知的几点问题呢，第一个就是这个地方还要提一句，因为到了后面，贫女得到成佛授记，给她成佛授记，说她会成为未来佛的灯光如来。好像当时说那个时间是在过两个阿僧祇劫零一百劫的时候，她会成为灯光如来。那么后来大家一听，说连一个贫女供一盏小小的灯就可以有一个成佛的授记，这些人就拼命地都给佛陀供灯。而这个时候，阿难尊者他就也是请问佛陀说：这个贫女是依靠什么样的业力而感召变成了贫女？又依靠什么样的业力使得她得以值遇佛陀？

因为后来这个贫女得到授记之后，好像在佛的教法下出家了吧，成为了一个比丘尼，好像是这样子的。那么后来阿难尊者就是问：她是造何业导致于贫穷，造何业而能够值遇佛陀出家？后来佛陀告诉说，好像是在上一尊佛迦叶佛的教法之下，曾经有一个婆罗门的妻子，就是指的这个贫女。当时她是挺富贵的一个人，也是一个居士，相信佛法，诚信佛法。有一次她就迎请佛陀来应供，希望佛陀能够接受她的供养。但是在她之前，正好有一个贫女已经迎请了佛陀。

最后佛陀就给这个婆罗门妇人说：“我已经接受了那个贫女的供养，所以这次不能接受你的供养，我已经答应接受别人的供养了，我今天要去那个贫女那里应供。”当时佛陀这样告诉她的时候，这个婆罗门女就生起了一种嫉贤心，因为对方是个贫女嘛，她当时就生起了嫉贤心。但是没有想到那个贫女因为已经在佛的教法下面闻思了佛法之后，已经现前了三果圣者了，她属于是不来果的圣者。结果她就源于对这个三果圣者生起了嫉贤心的缘故，最后导致自己生生世世都是贫穷，做当乞丐的一种相。但是由于后来她还是继续供养佛陀，对佛陀也是生起信心、欢喜心、恭敬心，使得她在这一世本师释迦牟尼佛的教法下遇佛出家，是这个意思。

它整个的这个公案，其实后面还有一点点内容，今天在这里不讲。关于这个贫女供灯的这一部分内容，我们在供养支来讲的时候，当然一个方面，这里就要强调什么？她当初由于讥毁圣者，所以感召到她五百世贫穷，这一点是我们平时一定要注意的，对自己意业方面以及口业方面要再再注意。这个内容应该我们在后面讲到第三支忏悔支的时候会广讲。虽然没有再提及这个公案，但是这个内容应该是在忏悔支当中，在谨慎自己的身语意、造十不善业这一方面会做一种提及。

在这里，我也不广讲，只是提醒你们，平时我们遇到任何的对境，不管贫富，不管是高僧大德还是普通道友，出家人还是在家人，都应该恭敬，这个要注意的。另外一个，这个公案其实主要想说明的一个问题，就是供灯的功德。就说我们说供品它有各种各样的，其中供灯的功德非常大，上师在以前曾经专门讲过这个供灯功德。佛陀也曾经讲过这个功德，经教当中，佛陀其中讲了《佛说施灯功德经》。在这个经教里面，曾经说过，如果对于佛塔寺庙做供灯，如果是这样的话，会得五种清净。比如说得清净身，然后于诸天当中得到殊胜威德，并且能够清净念慧，经常常得清净的念以及清净慧。并且能够常得闻于称意之声，就是自己所听到的这些音声都是非常称相合自己心意的、称心如意的。第五个方面，也就是他所得到的眷属都能够让他生欢喜，能够常称彼意。这些都是讲到了供灯的功德。

并且在这个经教当中，还举到了通过供灯可以得到八种增上，比如说增上色，指的就是相貌庄严；增上眷属；增上戒；于人天中得增上身；并且增上信，就是增上信心；增上辩，指的就是辩才。因为我们讲的一般这种表法，供灯的话，它是遣除黑暗的作用，那么表法上面就可以遣除自他相续当中无明的黑暗，而获得智慧光明，一般就是这样的一种表示。第七是得增上圣道，第八是最终可以得到阿耨多罗三藐三菩提，可以得到真正的成就。讲到了这个增上，八种的增上的功德。就是说这个经教里面还讲了很多，讲了有五种难得等等，讲了很多的功德。在这里，我不做一一宣说，关键一点就是我们要明白，这一部分内容，上师仁波切也是告诉我们几个道理。

一个就是说，作为现在修学净土法门的弟子们，应该尽量地供灯。哪怕你做不到每天供灯的话，最起码应该说在每个月的初八、十五、初十等等这些殊胜的日子，尽量地去做几盏灯。这个灯的话不一定都非要是酥油灯，因为我们这里要知道，在汉地的话，这个酥油灯不是那么方便。在这个地方，我们用有灯芯、有灯漂的那种，用沙拉油来供灯的话，这个也很方便。如果说也觉得不知道该怎么做的话，那么你们就买一些漂亮的像莲花灯，类似于小台灯，但是就像一般在精品店里面很漂亮的这样的小灯，你觉得很庄严，很好看。然后呢，把它点在佛前，一直长时的这样子做一种长明灯。以这样的方式做供养都是非常好的。

这是一个方面。其实仁波切以前也曾经要求我们学院的每一位弟子都应该要供灯，最起码每天要供一盏油灯，不间断地供，这是最起码的。

另外一点，就是上师反反复复在强调的，供灯之后一定要发愿。这个时候又是在给我们告诉一种习惯，我们有的时候，很多道友在……好像又掉了是吧，这是什么意思？好像掉线了，是吧？

那么这个地方，曾经上师仁波切也是在告诫，做任何善法之后一定要会发愿。我们有的时候你看，有时候见到上师之后特别的高兴，一兴奋的时候，给上师供养这个，供养那个，又献哈达，又供养钱，又供养物，完了以后高高兴兴下来了，供养完了就完了，没有一点发愿。其实这一个方面来讲的话，你本身供养殊胜的对境，或者你在殿堂里、在寺庙里面做了供养之后，它本身是有功德的，但是如果你再以发愿摄持的话，那么这种功德完全是不一样的。

一个，我们一般这里上师就讲了两种情况。大部分的世间人，尤其你像有一些学佛的老人，他因为不懂这个道理，他在做任何善法以后发愿的话，他发愿的时候或者他自己希求的都是什么呢？让我的子孙平安，让我们家里财源广进，让我没有病痛，我家里一直和和乐乐，他总是在这些方面发愿。其实我们在这里分析，真正你作为一个想相合于净土法门修行的一个弟子，如果你要是想相合这样的大乘教义去修习的话，一般的这种发愿，应该是以菩提心摄持的发愿。

你即便是对世间现世的利益暂时的角度特别想希求的话，我们说从相合于你的根性来讲，我不是说完全不可以，因为你现在的目的就是想希求自己家里能够过得和乐一点，这个不是说不可以。但是真正如果说一个明白了轮回苦性的，然后完全就是心里面希望自己能够即身往生极乐世界的这样的道友，发愿的时候都是相合于什么呢？你或者发愿愿自他众生都能够在临命终时往生极乐，或者你就是愿自他众生都能够生生世世具有智慧的光明，而遣除所有众生的无明黑暗，以这样的这种大乘菩提心的愿力来摄持，这个功德是无量无边的，非常殊胜。

所以上师在这部分讲记当中就曾经提到了一个是《华严经》以及《大集经》当中讲到了用明灯来比喻能够破除黑暗而产生自然慧灯。我们如果说这都是一般从显宗的角度来讲，那么有些道友虽然说不了解密宗，但是在密宗，尤其我们宁玛自宗的大圆满当中，也会讲到自然慧灯。提到这些名词，其实一提到密法倒不用恐惧，它就是一种说法不相同，但实际上它的意义就是我们显宗当中讲的所有众生本具如来佛性，本来都具有如来的德相。这些其实在密宗当中都是有这些说法。那么这个道理其实如果是作为闻思组的道友，通过闻思中观以及三转的教义会比较清楚一些。在这里今天这个内容不做广讲，主要就是从某一个角度来讲，我们要知道每一个众生的相续当中都具有如来的佛性，那么这个佛性它是以三世不迁变的方式恒时安住的。

我们现在通过这个供灯的方式，实际上遣除的这个黑暗，我们一般在佛教的专用术语当中就叫做客尘，能够遣除这种客尘，然后具有这个光明，这样的光明实际上是我们本具的一种光明。如果说你有这样的见解去摄持、去供灯的话，那更殊胜。如果说没有这种见解，或者刚才讲的这些，或者上师引用的这部分教证，你们觉得也不是特别好懂，不知道什么意思的话，那么就直接按照刚才贫女的那种发愿方式，或者说跟我们《极乐愿文》相合的这个发愿方式，愿我在临终时跟自他一切众生都能够往生极乐，然后做供灯，供灯之后做这种回向发愿都是可以的，没有问题。所以说根据不同的道友，你不同的这种意乐，和你闻思的深浅，和跟你自己的基础相关联的方式去发愿都没有问题。

另外一个，上师也讲到，其实在藏地有这样的习惯，比如说家里面的亲人去世了之后，都会给亡人点四十九天灯。而且藏地有这样的习惯，如果说这个人他连给自己的亲人点四十九天灯的这样的钱都没有的话，一般说，你连给亡人点灯的钱都没有，代表的就是这个人已经贫穷到了极点。因为什么呢？因为藏地的习惯，一般家里人如果说有人过世，最少就是每天点一盏灯，他一定要点四十九天，再穷再穷的人，他都会要点四十九天的灯，给这个亡人做这样的法事。

如果说连这一点都做不到的话，那么这就属于是藏地人里面说你是一个，等于是你丝毫的钱没有，你连给亡人供灯的钱没有，那你就等于是身无分文了，确确实实就是一点钱都没有的这种状况。但是我们现在作为我们在座的这个学习的道友的话，那么不可能是处于这样的一个境地，我们多多少少都具有，最起码每个月初八、十五都具有一点点供灯的能力。

那么我是建议，如果说你们有一些，怎么说呢，就是你们有些道友的家庭比较宽松，家里人对你学佛也不是说反对得那么厉害，那么你在家里自己也有这种小小的佛堂，有这样的清净的地方的话，那么应该就是说，自己就是我前面讲的，如果说供这种灯不方便，那么买那个很漂亮的像精品屋里面的这种装饰品一样的这样的小灯，放在佛前让它长明。我们应该经常讲，就说一般供长明灯，而且自己经常要在这个佛前发愿，就是经常要发愿，遣除自他众生的一切无明黑暗，或真正获得如来智慧的这个明灯，这样子。酒精灯也可以，各种各样的都可以。有一些家里人再方便的话，那么你就点石蜡油的灯也行，或者你真的能找到酥油灯的话，你找酥油灯也可以，就是看自己的方便与否。

那么有一些如果说家里的条件不允许，那么这样的话，那你就暂时先观想，就是观想自己的虚空面前，三世一切诸佛，成百上亿的诸佛都在你的面前安住，然后你自己观想供养成百上亿的这个如同，就是你看到你们——其实有的时候我觉得在城市当中，尤其到了傍晚的时候，看到整个城市灯火辉煌的那种状态，你可以就说怎么样一种悦意的相，庄严的相，你就观想供佛的话也是可以的。或者有些道友家比较方便，那你跟道友去和合的方式，你去买一些油灯、油芯这样，让道友在他自己家里面做供养，如果他愿意的情况下，这样去做供养等等这些方便。

那么供灯的话还是要做的，因为这个功德特别大。虽然我们说供养有各式各样的供养，但其中你像供灯的这种供养，它有一种不同的表相。我们所有的众生，其实说起这个智慧来说的话，那么它有世间的智慧和出世间的智慧。对于世间的智慧来讲，你看这个人在世间，他也有一种辨别取舍的智慧，他有一个与人打交道，他也需要有一种善巧方便，这都属于智慧。那么他在一般的，你说我们在上小学、中学、大学的时候，他也要有一定的智慧，那么到了世间当中，自己在工作的环境当中，你也需要有智慧。从出世间的角度来讲，你如果有出世间的智慧，那你就可以获得成就。因为我们曾经在讲所谓的这种智慧，出世间的智慧侧重于是从空性智慧来说，它是直接对治轮回、对治我执的一种直接违品。这些智慧的话，我们如果想获得任何一种成就，是必须要有的。

那么我们现在是通过一个供灯的方式，以这样的一个表相来以发愿摄持的方式，愿自己相续当中都能够具有这个世出世间的这样的智慧，能具有取舍的、明辨是非的这样智慧。而且呢，还要发愿是什么呢？愿自己能够具有真实的能利益众生的这样的善巧方便的智慧，这些都是要发愿的。所以说平时就说是尽量的能在自己的家里面供一盏长明灯，这个是很殊胜的。另外一方面，上师在后面讲到依靠《了凡四训》的公案，对于了凡先生所讲的这个四训，我非常喜欢，作为我个人来讲，我非常喜欢。

那么这里面实际上就讲通过积累善业可以改造自己的命运。我们作为修学净土者，当然不是说想改造自己即身当中过得好一点什么的这种命运，但是我们也希望改变我们一直流转轮回的命运，对不对？那么如果说我们在供灯的过程当中，只要你会发愿，关键你看你怎么发愿了，你如果会发愿的话，那么可以把供养的这些有漏的这些供品，可以变成出世间解脱的功德。你像以前我说了，在做上供下施做财食供养的时候，我们可以发愿自己获得圣者七财，对吧？

那么如果你不发愿的话，它的等流果就让你后世的福报比较广大，是这样的。但是如果你发愿的时候，你可以把这种有漏的功德变成了出世间的无漏功德，这是通过愿力摄持都可以做得到的。那么同样，依靠上师在讲这一段的道理，实际上就是说明什么？我们如果从现在开始，就像这个了凡先生，他给他自己搞了一个、造了一个功过格，对吧，我非常喜欢这个，他这个里面有一些教言，那么做的这个功过格，自己实实在在地观察，去改变，或者说努力地去发现自己的过患，把它改掉，然后积极地去积累善法。

当然了，我们讲了凡的话，他主要也是得到的是世间的福报，他没有这种出世间的希求。那么我们作为修行者的话，应该是通过多年的这种精进努力来改变自己流转轮回的这样的命运。那么通过在在的一种正确的发愿方式，让自己在临命终时可以自在地往生极乐，这样的愿力是一定要有的。这里讲到这个贫女供灯的这样的公案，里面需要几个方面的话，就是平时一定要在在发清净的愿，而且自己平时尽量做这个供灯的殊胜功德，可以得到非常广大的一个福德，这是一个意思。下面我们继续来看。

此外，舍卫城有一位施主生了一个具相之子，刚出生时空中花雨纷纷，他长大以后出家为僧，最终证得阿罗汉果位。这是他往昔成为身无分文的贫女时，见到一片遍满鲜花的草原，以信心，以意念来供养三宝的果报。并且，此后他在九十一世中转生于富贵之家，而且每次出生时都是天降花雨。

这个公案，实际上讲的就是更明白的一个问题是什么？哪怕你通过一次意幻供养，也可以感召他在后世的九十一世当中，都是能够转生富贵之家，就是说他的福报圆满了，确确实实福报圆满。他以前也是一个身无分文的贫女，所以说他才意幻供养满地的鲜花，在这个遍满鲜花的草原上意幻供养三宝。那么我们在这一点看到，可能大家听起来就比较高兴了。

那么以后，尤其你们汉地的这些道友们，你们有的时候出门，特别是到了夏天，如果是南方也比较方便，如果是在这个北方的话，那么到夏天的时候看到了遍地鲜花，或者到了公园当中一些美丽的景色，或者你到花店里面看到很多漂亮的花朵，你都可以首先意幻供养三宝，这样的话确确实实可以圆满自己的资粮的。

你像我们这里到了夏天，尤其藏地的夏天，鲜花充满，那个时候的话，如果说能够，就是我们大家能够养成一个习惯，有的时候人就是不记得，看我今天在这里讲的时候，大家都觉得很高兴，看到这些公案很舒服，但是回头等到真正自己碰到殊胜对境的时候，过去了，忘了，有的时候经常爱忘，或者想不起来，那么这个也是需要我们要养成一种意乐，养成这样一种想供养的意乐和习惯，那每次看到的时候你都要做供养，每次看到你都在在做供养，这样的话在无形当中就可以自然而然圆满自己的这个资粮，是这样的。

下面我们继续，在这个地方上师不是引用了一个华杰施主，华杰施主的话，这也是在《贤愚经》当中类似的一种公案。那么这里也是简单讲，主要是关键他在往昔在毗婆尸佛的时候，由于他自己也是一个穷人，当他看到佛陀和僧众的时候，他生起欢喜，但他什么东西都没有。然后当时他就在野外采了很多的鲜花，抛洒在僧众面前，给僧众做了鲜花的供养。最后由这个果报感召，所以他后来成为华杰施主，他一出生就是天降花雨，并且他在供养佛陀和僧众的时候，他是以这种变化的方式，他虽然是人，但他是变化出了珍宝的床具，然后变化出了甘美饮食来供养僧众，更加圆满自己的资粮。后来一家人都因为他的这个缘分，最后使得他们全家人都获得了须陀洹果，也就是初果。所以这个地方后来当他落发出家之后，他又获得了阿罗汉的这个小乘的无学果。

所以我们有的时候看起来不要随便地去轻视任何一种微小的上供下施，也不要随便地去轻视这种意幻供养，它的力量是非常强大的。如果我们的发心清净的话，这一点一定要明白，假如我们真正地以信心和恭敬心，你不管是意幻的方式也好，还是以真实供品供养的方式也好，关键如果你的发心清净，你的供品也清净的话，那么这个供品清净的意思，我不是说是从咸略的角度来说，而是说它的来源要清净。

从你的这个意乐来讲的话，有的时候我们因为在这一部分讲到很多都是它的供品很微略，有些甚至你像上师后面还有一个公案的话，就是讲的他那个供品就是一个发馊了的已经腐败的这种食物，但是当时老妇人再没有别的东西可供了，那么这种情况的话是可以的，关键她的心清净。但是有的时候，有些道友在听到这些公案之后，不要有这样的一种想法，就觉得我只要发心清净就可以了，他本身其实他可以有能力做一些殊胜的或者很干净的、很洁净的好供品，但是他就要想，这个关键是在意乐嘛，你看讲了这么多堂课，关键都讲意乐意乐，既然是意乐的话，意乐为主，供品为次嘛，那么好不好都无所谓。

如果是这样的话，那实际上是你对你自己的一种悭吝心做的一种掩盖而已。你在你的悭吝心的上面覆盖了一层清净发心而已，你自己就说是，这是自己的问题了。那么这样的这种供养的话，不能够叫做清净，不能够叫清净，而是什么呢？只是里面可能有一种吝啬的成分在，不愿意把自己的资财用在供养最好的供品上面，因为你有这个能力，你却不做这种供养，而是说只要以心清净就可以了。这种想法是不合理的。

我们这里说的这些公案，关键一点都说他的心是极其清净。然后还有一点的话，是在当时的那种情况下，他已经别无选择了，所以他有时候用土在做供养，用发馊的食物做供养，或者说只是用野花在做供养。如果说我们具有这个能力，却还是找这样一些不花钱的东西做供养的话，那你就要问一下自己的发心到底清净在什么成分上，这个要好好的观察一下。所以我们这里讲了这么多的公案，道理上大家都明白了，注意清净心，意乐清净是最主要的。但是在行持的时候，对自己的行为还是要做一些详细的观察，才可以避免自己隐藏自己的一些悭吝和贪心，那么使得自己的供养不圆满，最终导致的结果也只是你自己的果报或者福报不圆满，别人是不会受到任何损伤的。所以说在这些方面还是要做一个简别。那么下面的话就是我们继续来做这个分析。

还有一个公案呢，讲到另外有一个老贫民，在耕地的时候呢，带了一罐稀粥。他当时看到当地的人们供养佛陀而积累福德呢，他自己也是想到呢，自己因为造恶业而落到这样一个地步，变成一个贫民嘛，所以一筹莫展。后来呢，世尊知晓之后呢，就到他的面前呢，来接受他的稀粥。老人很欢喜地将一罐稀粥献在佛陀的钵盂里。那么佛陀做了加持之后呢，稀饭变成许许多多，使得他的眷属尽情享用，并且呢，做了回向之后离去了。当时老人所拥有的那块田地里长满了金穗，就说是他当下果报就成熟。因为当时呢，发心非常地清净，而且呢，把自己的食物呢，以一种欢喜心呢，供养了佛及僧众。这样的话，由于对境也殊胜，发心意乐清净，这些因缘具足的话，所以当下他的果报现前了。

那么胜光王知道以后呢，夺为己有，给那老人给了一些青稞穗田。结果呢，给老人的青稞穗田呢，又变成了金穗，而胜光王夺去的金穗呢，却变成了青稞穗。仅仅在供养一碗、一罐稀粥的福德，便彻底消除了那个老人今生的贫穷之苦。这个里面，其实讲到了，如果说从具体分析的时候呢，当然整体地来讲，也是说由于找到了殊胜的对境，然后再加上发心意乐清净呢，他可以获得殊胜的果报，在这一世呢，就现前了。虽然老人没有发别的什么菩提心，或者说出离轮回的这种愿望，但是呢，他在世间的福报得到了圆满。这里呢，上师用了从不同的经教当中呢，讲到类似的两个方面的公案。这里呢，就是我再不详细地重复，就说上师又举了一个是那个佛经记载的说好像连续七次吧，都是如此。还有一个呢，是《百业经》当中记载的也是这个农夫供佛呢，庄稼变金的一个公案，就比较跟这个公案比较类似。

那么这些公案呢，实际上都是说明了，如果有个清净的发心，然后一定要精进地做这个供养。另外一个的话，其实这里面就讲到其中一个问题，就是说胜光王抢去了金穗呢，又变成了麦穗、青稞穗，然后老人呢，换来的这个青稞穗呢，又变成了金穗。这个原因呢，实际上它正好恰恰好就体现出了这个福德随身的问题。如果是我们自己创造的一种福报，我们自己种培积的这个福德的话，谁都抢不走，真的是谁都抢不走。有一些呢，就是以前我们前面几堂课曾经讲到，这个财产是五家共用，对吧？

我们说在看淡财产、断除对财物的贪执的那一部分讲的时候呢，就说这个财产是五家共用的一个法，它会被国王的势力所夺，盗匪所夺，水火所淹没等等这些。但是呢，如果你真正地通过上供下施的途径获得的这个福德，五家谁都抢不走。就像在现在这个很明显的例子，作为国王的这个胜光王，他就明抢，抢走了以后呢，金穗变成麦穗了，然后呢，他换过来的这个青稞穗呢，在老人面前呢，又变成了——哎，好像又断了，怎么搞的？现在可以听到了是吧？好，我们继续讲。

就说是这里面的这一部分内容，其实就讲到了真正自相续培积了福德之后呢，他会福德随身，它是任何人都夺不走的，任何世间的一种势力或者水火它都夺不去的。所以我们要了知这个福报的重要性。如果具有了这福报，你遇到任何事情，就像前面讲的，你遇到什么事情都会很顺，你会心想事成，而且呢，你就根本不会对你的吃穿用度呢去发愁，而且你还有能力去做广大的上供下施。所以说我们这里呢，通过这些公案呢，就要知道真正的在自相续当中，如果说培积了这福德的话——好像又下来了。

是。好，我们这里又掉线了。现在能听到吧？我们继续讲。那就是，我刚才讲的这个公案，刚才讲的这个公案呢，基本上呢，大家应该了知了，这个福德的重要性。这里都是讲到呢，我们如果对于三宝，尤其是对于佛陀极尊重，其实呢，这个法宝是一样的，如果做了仅是这种微小的供养的话，都可以获得巨大的果报。那么同样的道理呢，要了知我们现在学习这个《净土教言》的过程当中，如果我们缘阿弥陀佛，或者是整个极乐世界的这个无量的大乘比丘，恭恭敬敬地来做这样的供养的话，那么也同样呢，可以获得这个巨大的果报。这一点内容呢，应该要知道。

后面的话，就是上师一个方面——这些呢，提也行，不提也行。这个地方上师一个方面讲到呢，说有一些佛教徒，当然他不懂道理嘛，不懂道理，然后呢，他只是对一些太上老君，或者什么这样的内容、这样的对境呢来做供养，却不知道去供养三宝。其实上师呢，也是一个很圆融的方式在讲，就是说对于这些世间的，像这个龙王、文昌帝君等等这些对境，并不是说我们要排斥，有一些化现出世间的神灵的这些对境呢，它有一些都是佛菩萨的一种化现。

但是呢，从道理上我们要知道，就说这些对境呢，我们也不是说要去排斥，随随便便去排斥它，或者去轻视它。关键呢，就是作为一个佛教徒，应该要明白一个道理，最殊胜的供养对境应该是三宝，这个道理应该要明白。那么了知了这种道理的话，就像上师以前曾经讲过嘛，有福报的人的话，他供养的对境呢经常是真正的福田；没有福报的人呢，他老是找不到这个真正的福田，做了供养之后呢，他供养的对境呢都是一些比如戒律不清净呢，或者说实际上持邪见者呢，不是真正具有这个殊胜福田的这样的对境做供养。

所以呢，上师在后面吧，应该是后面这堂课呢，也再提醒说，如果我们要想使自己的财物呢不浪费，真正地就是供养到点子上的话呢，比较保险的就是说，供养僧众是比较保险的。这个呢，也是上师在提醒的这种方式呢，曾经告诫给我们。当然我们很多道友呢，自己有一个依止的具相上师，然后呢，你们所处的这个环境当中，附近有寺院呢，像这些环境呢，这些对境都是可以做供养的，我们不管在什么地方，应该都有培积福德的机会。

那么还有一个内容的话，就是说，有一些比如说修习密法、修习禅宗这样的补特伽罗呢，他经常说在究竟的境界当中没有上供下施，这些都要放下。这个道理，尤其我是觉得如果是从闻思组的角度来讲呢，现在应该对这个道理比较明白。也就是说真正的，尤其是在藏传佛教当中，有一个很系统的一种闻思的途径呢，就是明白什么样的阶段呢是分观二谛，什么样的阶段呢是究竟的实相。

那么站在名言当中呢，是讲从分观二谛的角度来说，虽然我们经常去抉择一些究竟实相的见解，这个见解和修行应该要分得清。我们在抉择见解的时候，经常会抉择大圆满的究竟见、禅宗的一些究竟的见解，那么这个见解抉择了之后，但是我们自己仍是处于在世俗现象当中。我们人在现象当中，就不能够去行持实相的这个行为，这点要了知。

虽然在修学，尤其是闻思的时候，抉择一些究竟的见，这个时候呢就是经常会有好像说无佛、无众生、无轮回、无涅槃、无因果等等的，会有一些般若的这样的究竟的一些要义。在用语言表诠的时候呢，就说是好像遮破一切。但是要知道，在世俗当中，尤其我们经常讲到佛法的这个奥义的话，是缘起性空嘛。讲到性空见之后还会讲到缘起，因为性空见的当下呢，是不离缘起的。

因缘起现的世俗法，我们每一个人都在这样的一个范畴当中，我们现在都有心心所，那么都在世俗名言的现象当中。在现象当中的话，抉择的是什么道理呢？因果无欺，佛陀是量士夫，前后世必定存在，道果一定要安立，这是世俗的正见。那么如果说我们自身还处于世俗的阶位，就应该按照世俗的这样的正见，好好地去行持善法，修习十善，断除十恶，必定是能够成为我们证悟的一个助缘的。所以说，不要把这个实相和现象混在一起，或者胜义世俗，自己见解因为没究竟、闻思没有究竟混在一起呢，实际上只是耽搁了自己的修行，最终你除了堕落轮回之外，没有别的出路可言。所以这里我只是简单讲一讲，这些应该都属于是闻思班应该主要学习的一些内容。

那么作为修学净土的角度来讲，我相信大部分道友对上供下施的这一点呢，不会有一种轻视心，所以这里我就不做广讲。那么下面我们继续来看第三十九课的内容。

三十九课的内容，在这个之前，上师也是讲了几个问题吧。第一个呢，就是仁波切在这里劝导大家在闻思净土教言的过程当中，一个就是要保持一个恒常的精进心。另外一个呢，表现在听法的过程当中，不要因为所闻的法义很简单嘛，好像天天都在讲一些故事、讲一些公案，听起来比较有意思，然后字面上又好懂，就不要把它流于一种形式：“我听明白了，这公案不用讲，我一看就知道了。”其实这个就说它不是一种真正的闻思的状态。如果说只是在字面上了知的话，只要是一个读过几年书的人，他都能知道。

关键我们讲的这个佛法呢，并不是只是一种作为一个所知来修学的，而是说这个佛法是真正地告诉我们怎么去走一条解脱的路，怎么去走一条自利利他的路。所以我们在听每一堂课的时候，还是要集中精力，尤其在听这个净土教言，不要因为这个内容太简单了，就随随便便听听就好了，应该是真正地自己去思维里面的每一句教义，这样的话，才有可能在自相续当中获得一种真实的利益。

另外一个呢，就是要有一个恒常心。一般我们说的刚学佛的人，那个精进心都是大家很赞叹的，比刚开始的时候，因为他新鲜嘛，他就有一股很勇猛的这样的一股心力。但是时间长了之后呢，好像疲沓了，用不起功来了。这种情况几乎大部分的道友可能都有这样的经历。但是我们这里呢，就是要了知，这是我们前面所说过的，不管怎么样，只要我们是任何一种心，哪怕是微小的善法，都应该积极去做。因为即便是每一个微小善法，你在点点滴滴的积累过程，它就会积聚，逐渐地圆满。

如果说你放弃了任何一种这种微小的善行，那么你的善根总是没有圆满的机会。所以不管怎么样的话，我们从方方面面，一念无常也好，思维功德也好，思维往生极乐的殊胜利益也好，不管怎么样，应该要努力地让自相续发起精进，然后恒持地、长期地这样去学佛、念佛、礼佛、拜佛，天天安住在于阿弥陀佛的这样的所缘当中，度过自己的后半生，那么临命终时是有机会往生极乐的。这一点是上师告诉我们的第一个教言。

第二个方面呢，当然老人家是一种很谦虚的角度，就是用老狗吐金的比喻来说。当然仁波切自己比较谦卑，说自己只是一个普通的人，但是上师讲的这些教言都是引经据典，就是依靠各种各样的教证、理证，还有公案，他都是有佛经的经典来做依据的，是一些可靠的教言。这些教言的话，它是出自于佛经、论典，它是有价值的，有加持力的。所以也是劝导大家，人虽然说是很平凡的，但是所说的法义对大家一定是有利益的。当然这是上师的一种谦虚之词。总体也是告诫我们每一个人，应该要好好地真正去把这个净土教言的内容落在自己的相续上面去修学，这一点非常重要。

第三个方面，就是讲到上师说在学习净土法门的时候，一定要想到死的问题。那么对这个死怎么样、死了以后怎么样获得解脱的这个问题，世界上没有一个人不死，表现在死亡来临的时候我们有没有把握，这个是尤其学净土教言的人是最注重的。我们非常注重的一点呢，就是我们死的时候能不能往生极乐嘛。对于这个问题的话，我们每个人都很在意。所以关键的话还是刚才讲的如是因和如是果嘛，果是相顺于因而走的。

那么如果我们在自己这个自由自在的时候，在生前，如果在生之身真正地身体力行地去修持佛法，真正地不是说把这个学佛落在一个口头上，而是实际去行持的话，那么在临命终时，你不可能说得不到佛法的真实利益。这一点呢，上师也是再再地告诫，再再地告诫我们大家呢，要努力去修学。字面上呢，现在都了知了，道理上呢，很多人都明白了。下面的问题呢，剩下的就是自己精进的问题了，这一点呢，不要懈怠懒惰。在这个方面呢，上师提了几点的忠告。

那么下面我们继续来看，继续来看的话，就是讲到说，下面这个公案说从前在一个边远山村举行的节日宴会上，许多大施主的妻子呢，个个身着盛装、佩饰、饰品，在尽情地嬉戏。一位乞女见此情景后，不禁为自己的贫困而忧伤。当时一位独觉比丘来到此处，那位乞女呢，生起信心，心里暗想：我是因为往昔未曾对……这个地方是说什么三十九课的文字和视频都没有提供。不过那这样的话我就再讲一个公案吧，我再讲一个小小的公案好了。

就说我现在念的这个地方，说当时看到一位独觉比丘来到这里呢，这个乞女生起信心，心里就暗想：我是因为往昔未曾对这样这样的这种殊胜对境做供养，才导致如此沦落为乞丐。如果说这个比丘能接受我的供养，那么我的乞袋里面，就是她的那个口袋里面，不管这点少量的乞食呢，自己吃了也没什么大的用处，不如供养这个比丘。当时这个比丘确实他是一个独觉嘛，他因为独觉呢，可能明白了这个贫女的心态，他就直接捧着钵盂到她面前来接受供养。然后呢，她就以信心和欢喜心供养了食物，并且发愿说：“愿我生生世世不再受苦。”由此以后呢，她在许多世代当中呢，都转为富贵之人。最后呢，她到本师释迦牟尼佛的教法之下，转为一个富裕的婆罗门妻子，净除了所有的恶业，在恰嘎尊者面前闻法而获得解脱。

恰嘎尊者的话也是在这个佛陀时代很出名的一位尊者。当初的话就是说他本来是净饭王的一位大臣吧，后来呢，他是作为第一个信使去请佛回国的，是这样的身份。他有很多比较有意思的公案，而且后面的话好像是当他成就之前，在显现上面好像有一些不如法的行为，但是到成就之后的话，他调化了很多这种很难调化的众生，并且很多特别刚强难化的众生呢，在他的面前就是得到一种调伏。但是最后的话，在显现上也是，他被一个婆罗门和他的情妇杀了。到后面吧，好像我记得是有这么一个公案，又是关于恰嘎尊者的。

那么这个公案的话，实际上讲起来呢，主要是一个要点呢，就是要知道，我们做任何一件善法之后呢，一定要发愿回向。发愿回向，他这里发愿呢，当然就是说生生世世不再受苦。那么我们这里要发愿的时候呢，就是一定要知道，大家在做发愿的时候呢，一定要跟菩提心摄持的这种方式，连带自己的解脱来做发愿，这是最殊胜的。我们说不管怎么样，你求世间的福报，它总是有尽头的嘛。那么当哪一天你的恶业现前的时候，你还是会有这种堕三恶趣的可能性。所以说呢，在这里呢，我们一定要经常发一些跟解脱挂钩的殊胜愿力，非常重要。这是这个公案所讲的一些内容。

那么后面还有一个小的公案，就是说对于殊胜的对境，供养小小的物品也会获得广大之果。昔日，圆满正等觉佛陀的衣服上破了一个小洞，这个在《贤愚经》当中也有讲，实际上这也是一种利益众生的因缘。有一位婆罗门见到以后呢，就从自己的白布上面剪了一块供养给佛陀，并且说：“请您老人家用这一块布补好衣服。”世尊接受了以后呢，那位婆罗门无比欢喜，并且世尊给他做了未来成佛的授记。在《贤愚经》当中，后面也是讲的，大家一听供养佛陀一块布也会得到成佛的授记，所有的人都把自己的好布拿出来，或者买的新布来供养佛陀。最后呢，阿难尊者又在问佛陀这一重因缘等等。这个呢，在这里就不做一个详细的宣讲。

关键就是说，对于这个小的公案，给我们的一个什么启发呢？我们现在当然有的道友可能想，他们都是供养的三十二相好的佛陀嘛，那么我们现在也没这个机会。其实呢，要了知，像阿弥陀佛这样殊胜的对境，他的塑像跟真佛没有任何差别。我们直接对于阿弥陀佛的照片也好、唐卡也好做供养的话，那么其实是一样的功德。另外一个方面就是说，我们对殊胜的对境，哪怕只是做一个小小的供养，绝对能够获得广大的果，只要你诚信因果，只要你有一个清净的意乐。这几个公案呢，也都是从这些方面来进行宣讲的。

那么下面，如果说是下了视频的话，那我就再讲一些吧。我是本来想把这一课讲完比较好一点。这一课基本上都是公案。我是想着道理上面呢，前面的我们详细的地方呢，也曾经在这讲过。其他的就是，我看看，如果能讲完的话，还剩下几个公案。

下面的这一部分，就是讲到一些如果如此积累资粮，则会获得相异于因的如是果报此类公案。这个地方它是一个界限，这个是什么意思呢？这个地方实际上是说，我们前面的内容，其实它主要讲的说，不论这个供品的好与坏、胜与劣、多与少，只要我们有一个清净的发心，都可以获得广大的果。所以呢，告诫我们一个方面要诚信因果，一个方面呢，不论是贫穷还是富裕呢，都应该努力地、精进地以欢喜心来上供下施，讲的是这样的一个问题，那么来对治自己的悭吝贪心，圆满资粮。

前面的这部分公案呢，是侧重在这个角度来讲，侧重的关键点主要是从意乐清净来宣讲的一些类似的公案。那么我们下面的这一部分呢，实际上是讲到什么呢？这一部分主要是讲到从施物，指的我们所供养的物品本身的因来说呢，它能够获得与它相应的果。说意乐也是要清净的，但是呢，如果说本身的供品它很殊胜的话，它获得的果报呢也是更加殊胜，从这个角度来讲。所以这两部分的侧面呢，稍稍有一点不同。那么这一部分的侧重点总的来说呢，就是讲到如是的善因，获得如是的善果。那么具体的呢，就是说到什么样的因可以感召什么样的果报，它是一种同类的等流。这是从这个方面来侧重宣讲的。那么前面的话我刚才说了，侧重宣讲的重点呢，是在意乐清净上面，哪怕是供品很低劣，它也能获得圆满资粮的这种果报，是这个角度来说的。这两个角度呢，稍稍不同。

所以我们看这一部分的公案是什么内容呢？我再讲一个吧，就是胜光王的这两个王妃她的来源，再讲这一个就可以了。一个呢就是说往昔一个婆罗门妻子因为供养了一位独觉极为甘美的饮食，于五百世中转为犹如天女般所触的身体，后来成为胜光王的王妃，名叫畅旦玛。还有呢，另外一个婆罗门妻子呢，因为供养了——还是这个婆罗门，他有两个妻子——他的另一个妻子因为供养了这个比丘，就是这个独觉比丘色香味俱全的食物。其实上师具体讲这个公案的时候，就说它的外表非常好看，但实际上它不甘美，就说它这个食品呢是不是味道那么好的，应该是这个意思。就说，这样的食品供养了之后呢，于五百世呢，她转生得相貌很端严，但是呢，最后也成为胜光王的另一个王妃，叫雅策玛。

其实具体的这个内容，上师在这里呢，讲到了这个公案的来源，就是在《根本说一切有部毗奈耶经》当中所记载的。当时呢，本身是个兄妹俩，都上山去修道，然后呢，到后来有一次他们下山去化缘的时候呢，到了一个婆罗门家，那么这个婆罗门呢，就说他看到这是一男一女嘛，就问说：“你既然是一个修行者，怎么还会有妻室呢？”最后这个哥哥呢就说：“这不是妻子，这是我的妹妹。”最后这个婆罗门说：“那如果说她没有嫁人的话，嫁给我好不好？”

这个呢，他的妹妹呢，本身呢，可能跟他哥哥上山修行之后，她就觉得这个生活很清贫嘛，可能就已经有一点受不了了。最后呢，借这个因缘呢，她就嫁给这个婆罗门。然后呢，但是她呢，也是给她哥哥说：“你如果回去修行，真正得到了圣者的果位的话，你不要忘了回来看我。”那么她哥哥也答应了。后来她哥哥真正地精进修行之后，得了独觉果位。得了独觉果位以后，他想起跟他妹妹曾经约定的去看她的这个事情呢，他就真的去看他妹妹。

看他妹妹的时候呢，当时这个婆罗门呢，他娶了他妹妹，还娶了，就是他另外还有一个妻子，两个妻子等于。结果呢，他的这个妹妹呢，当然供养的食品呢外表呢并不是很漂亮，但是呢味道非常的好，就是极为甘美的食物供养给哥哥。那么他的这个婆罗门的另一个妻子呢，可能就是做了点表面现象吧，可能不一定像这个妹妹有那么大的信心嘛，所以说她就是外表呢看起来倒是很漂亮的，很庄严，但是呢味道很差，实际上没有真正地把甘美的饮食供养给这个独觉比丘。

后来以这个果报的话，就感召这两位妻子呢，独觉的妹妹啊，她因为当时供养的食物外表粗糙，但是味道好，所以她就感召生生世世呢，她的这个身体的所触，就是她的皮肤很粗糙，不，不对，她的这个相貌呢很好，不是很好看，但是她的这个所触啊，就是皮肤很细嫩，很细软，是这样子的。那么婆罗门的另外一个妻子，因为她供养的食品外表很好看嘛，所以她就感召她生生世世相貌很庄严，但是她的所触，皮肤的所触呢很粗糙。后来呢，这两个人呢，都成为胜光王的王妃，那么这个原因是因为他们以前供养的物品有差别而导致的。这个就是指的什么呢？如是的因而获得相应如是的果。从这些公案主要从这个侧重点来讲的。

所以呢，上师在这里呢，告诫我们说，尽量地今后在做供养的过程当中呢，我们要供养这种表里俱佳的供品，外表呢也应该尽量庄严，我想呢，可能在座的道友应该都能做得到。按照我们现在大部分的这个汉地的道友来讲的话，这个能力是有的。你供养的不管是任何的这种食物啊、供品啊，外表呢就是很清净、庄严，然后呢，它真正的如果是食品的话，它的味道呢也是甘甜鲜美的。这样的物品来对阿弥陀佛或者对上师三宝做供养的话，那么他所获得的果报呢，都是非常殊胜的，是这个意思。

要不今天就先讲到这里吧。你们如果没有这个文本文件的话，可能听起来不一定效果好嘛。那我今天讲到这里，下一堂课呢，我们再往后面的这个公案再继续宣讲，三十九课呢，讲一半吧，先讲到这个位置上。有什么问题你们下面可以提出来。那如果大家没有别的什么问题，我们今天的辅导呢就到此为止。下面呢，我们就把今天闻思的善根，以及过去、现在、未来三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向。愿自他一切众生在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

好，大家再见。