藏传净土法 第47 48课 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承灌顶诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面我们来学习藏传净土法门。首先一定要了知这个藏传净土法门，上师仁波切在这里也是讲到，其实不管是显宗也好，还是密宗也好呢，它是一个上中下三种根基都可以普遍修习的一种法义。那么尤其呢，藏传佛教当中它有一个很殊胜的特色，就是通过一些浅显易懂的这种途径，依靠一些公案，然后用浅显简练的语言来给我们表述。如果说我们每一个修行人呢，想要真正通过净土法门来解决自己的这个生死问题，以至于完全能够成办自利利他的道业的话，那么要通过四因来引导我们的心去往于极乐世界。

那么在去向极乐世界的过程当中，这个四因呢，我们前面已经讲过了，第一个因缘就是这个明观福田。我们现在所讲的内容呢，是在第二个因缘，就是积资净障的这个范围当中。积资净障呢，总共是通过七支供来进行宣讲。那么这个七支供，首先呢，前面我们也已经讲到了，就是前面的这个顶礼支来对治这个相续中的这个我慢，这一部分的话也是很重要的。前面我已经，我们已经呢，在座的先说过。那么第二个方面呢，是以供养支呢来对治这个贪嗔心，或者说是这个贪心。这一部分呢，我们前面也已经宣讲过了。

我们现在所学习的呢，也是一个非常大的一个范围，是第三支的这个忏悔支，以这个忏悔支呢来对治我们相续中的愚痴。实际上呢，这个忏悔的话，我们可以从这个讲记里面可以看出来呢，它主要宣讲的要忏悔一些佛制罪以及自性罪。我们现在所讲到的是在忏悔这个十不善业。十不善业呢，对于杀生的问题呢，在上一个学期已经宣讲完毕了。现在从今天开始呢，主要讲到的是对治这个不与取，就是忏悔不与取的一些罪业。

那么这个忏悔支呢，看起来它就是含摄了这个十不善业。那么十不善业呢，我们都知道是依靠这个贪嗔痴的三毒所造作的。那么为什么在这一支当中呢，它的这个题目是讲的对治愚痴之忏悔支呢？实际上我们以前也曾经宣讲过，这个贪心和嗔心它最终的根本来源其实是来源于愚痴。如果没有真正的这个无明愚痴，贪心和嗔心其实是不会生起的。

那么我们在学习这一支的过程当中，在忏悔罪业的过程当中，虽然有很多呢，都是由贪嗔而感召的很严重的这个罪业，我们需要把它忏悔清净，才有机会呢，在自相续清净的前提下往生极乐世界。但是呢，在忏悔的过程当中要抓住它的根本，也就是指的这个无明愚痴。这个无明愚痴呢，在讲十不善业的过程当中，它主要体现就是一种对因果的诚信。如果相续中有一种对因果诚信的这个正见，这就属于是一种对治的智慧力。那么这个智慧呢，它就可以断除这个无明的愚痴，那么就成了它的一个直接的违品。所以我们在这一品里面也会涉及到的很多的公案等等这些内容，看起来浅显易懂，关键的一点就是看能不能真正地去相信它。

所以说在这一课当中，上师仁波切首先就讲到这个闻思佛法的重要性，这个呢，尤其针对于学习这个藏传净土法的过程当中呢，确实是有必要提及的。因为呢，我们也知道净土法门，尤其在汉地的这个流传过程呢，它侧重点主要是在于念佛，一心念佛。对于这个理论呢，这个闻思这一方面呢，没有过于的强调。但是在藏传佛教当中呢，对于学习这个净土法门的，想通过这个净土的这种途径来往生极乐世界的这样的一种法门呢，其实也一定要好好地闻思。通过闻思之后呢，就可以了知往生的正因是什么，怎么样能够避免往生的歧途。如果说相续中确确实实具有往生的一些障碍的话，怎么样通过什么样的方式来解除等等的这些方便方法呢，都做了详细的说明。所以我们在学习这部教言的时候呢，其实不管是老年人也好，还是年轻人也好呢，都是很有必要的。

真正在道理上了知以后，另外一点呢，其实就是上师说到的这个真正的诚信和欲乐，也就是我们前面讲到说，听闻这个佛法，关于这个往生极乐世界的一些道理很重要，而不仅仅只是局限在一个口头念佛上面。那么这一点呢，如果想要重视听闻佛法这件事情的话，必须要有一个信心和欲乐。这种信心和欲乐呢，我们一个方面可以从古大德的一些传记当中得到一种鼓舞和启示。这个呢，上师也举了像贝若扎那大师等等的一些高僧大德，他们在求取法义的时候，在这个过程当中所付出的这种精力和努力，这个是值得我们学习的。

另外一个方面的话，就是一定要反复地思维。其实这种思维也是在我们《大圆满前行》当中的这个四种共同修法也是可以完全做到的。就是如果四种共同修法，你已经完全能够在相续当中了达它的意义，而在相续当中有它的体会的话，那么在相续当中对法的这个信心和欲乐，以及对修解脱道的信心和欲乐自然而然就会生起。所以人的身语呢，是随心而转的。对于一件事情呢，你自己真正有了兴趣的时候，你就会不惜一切代价地去做。

如果你自己没有兴趣的话，只是以正知正念来约束自己，来强迫自己去做，可能这个说起来就比较辛苦，然后再有可能就三天打鱼两天晒网，状态好的时候自己就精进一点，状态不好的时候又很想放逸。这个原因呢，是发自内心的一个对法的信心和欲乐没有自然而然生起的缘故，只是以正知正念来束缚自己的身相续，认为自己应该这样做，不应该那样做。虽然说以正知正念来约束自己不是一件坏事，但是这个毕竟只是好像你总得要一个绳子捆着你一样，它是一种被动的情况。那么关键的话，就是自己如果对佛法有了一种欲乐和信心，那么别人想把你牵引到其他的地方去，或者外在有很多散乱的因素的话，你都不会随着这些外境而转，这样的状态是非常好的。那么在这种情况下，任何人学习任何一种佛法，都会有成功的机会。所以我们在这一部分，上师前面讲的这些内容，也是值得我们要注意的。

平心而再学习一些比较简单的法门，看起来呢，字面上很好懂，然后天天呢都是在讲一些故事。在讲这些法门的时候，其实它里面有一些很深的内涵，或者说呢，就算是它字面上很简单，关键有一点是我们相续中有没有真的去信。所谓真的去信的话，是说道理上我们每个人都会讲，但是呢，在你的实际行为上，对因果的取舍还不是很谨慎，对善法的欲乐还是没有生起来的话，说明你对这个法义的理解也仅仅是局限在口头的一个层面上的，并没有在其相续当中产生一种深刻的感受。

这个的话就是还是不到位的，只能说是第一步。作为初学者来讲呢，了知了佛法，那么后面的话真正产生诚信呢，它的这个途径还是要再再地反复去闻思这些教义，在心里面真正去相信了因果的这些道理之后呢，你在这个行为的取舍上面，以及对法的这个珍视上面，以及你的精进程度上都会有相当大的改变。这一点呢，就是我们需要再再提醒的。

那么下面言归正传呢，就是在讲到刚才我们说了，在讲忏悔支的时候呢，实际上它忏悔呢，就是可以对治愚痴心。这个愚痴呢，当然从细分下来呢，当然是包括了贪嗔痴三毒，实际上贪嗔二心呢，都是源于痴而来的。那么再继续广泛的话，我们以前也讲到贪嗔痴慢疑见，讲到的六种根本烦恼等等的，这样细分呢，它有很多的分类。

我们上一堂课，也就是上一个学期呢，就讲到了一些关于杀生的这个问题，并且这一段学了之后呢，应该在这个这一部分的引导当中，应该要再再地忏悔自己往昔以及今生所造的种种杀业的罪，并且一定要发愿以后决定要戒杀放生。这个从戒杀的角度来讲呢，就是它属于杀生的违品。那么从放生的角度来讲，后面我们还会学到十种特殊善业的时候，就是在戒杀的同时还要去行、广泛地去放生，这就成了一种善根非常广大的一种特殊善法，这个呢，是要努力去行持的。

那么下面呢，我们第二个部分是在讲到不与取。所谓的不与取的话，与就是给予的与取嘛，就是说不的话，就是还没有给予你而自己去取得，这个呢就属于是一种罪业。因为这个肯定是属于我们说从偷盗者或者从不与取者的心来讲呢，它是一种想把别人的东西不通过别人的同意，偷取或者是强取的方式而获得的这样的一种心态。那么这样的不与取的话，它肯定是在别人没有同意的前提下强取的话，那么肯定会产生种种的罪业；或者呢，就是你相续当中主要是因为有了一颗占为己有的这样的一颗心，这颗不善的心。

那么另外的话，我们说犯这个不与取戒的话，也是主要是由于这颗想偷盗的心，主要是由于这个原因而就会犯盗戒。那么另外一个方面，从对方来讲，对方本身呢就是没有欲乐给你，但是如果你通过这个狡诈的方式，或者盗取的方式，或者强取的方式而获得，使得对方的生活产生困难，感受种种的痛苦，这些呢，它都是相应的会有果报的。

所以这种情况，当然有一些呢，我们可能大家学佛的人就觉得，我还不至于到这种程度去盗取或者强取别人的东西，但是有些时候是我们一些很细微的方面没有注意到的，而这些没有注意到的地方呢，有可能我们会犯一些小不与取或者支分的这些轻微的罪业。那么这个呢，好像我记得前面有一段时间我在讲《弟子规》的时候也曾经提及到一点，这个待会儿呢，我们还可以再底下说明都是可以的。

那么我们下面看呢，就是说包括以贪嗔痴三种恶心而获取财物，但主要是由贪心引起。大不与取呢，是指盗取三宝所依物资、供品、僧众共同的财物，以及父母的财食。

这一段的道理呢，主要是第一个前面呢，就是讲到这个不与取呢，其实它可能由三种恶心所引发。三种恶心所引发呢，第一种呢，是由贪心所引发，这个是比较常见的。其实我们从小到大呢，有的时候，上师不是也说嘛，这个小的时候呢，其他人的东西倒是没动过，但是偷过爸爸妈妈的钱去买一些水果呀、冰棍啊，然后呢偷菜，人家菜地里的黄瓜呀，西红柿啊，像这些啊，可能就说是，我记得，我觉得小的时候的话，好像多多少少确实都做过。

那么在这些行为呢，其实按照这个佛教的理念来说的话，这些都属于是不与取，然而呢根本之业是不犯的，但是呢它还是属于是一种不与取，在别人没有同意或者不知觉的情况下偷偷地拿走，这都属于是盗。那么这一点呢，就说是大部分的情况都是由于贪心而引发，就是对这个东西呢，有一种想希求的，想拥为己有的一颗心。先说由贪心引发而产生了这种不与取的这样的一种心态，而造作了这种身不善业。

那么由痴心所引发的这种情况呢，也是有的，只不过不是说很常见，或者说大部分呢，跟贪心比较的话，痴心相对要少。这种痴心——对，这种嗔心呢，主要是由于对对方造成了种种不愉快，造成这个不愉快之后呢，然后就是想要夺取对方的财物，让对方痛苦，就是故意的，带着嗔恨心想让对方产生种种痛苦，也不是说是真正为了自利啊，其实也不是完全为了自利，就是希望他能够妻离子散，能够生活感召种种的痛苦和不悦意，那以嗔恨心去盗取别人的东西，那这种呢是属于依靠嗔心而盗而产生的这个不与取的这种过失。

还有以盗这个痴心的话，其实这种痴心呢，就是你像一般的情况，我们在世间人也知道呢，偷别人的东西是不好的，因为有一些细微的，还有一些呢是属于学习外道典籍之后而产生的想法，就比如说有一些婆罗门，他们认为呢，就说为了自利，或者为了让自己的命根能够得以保全，而做偷盗是有功德的。就是比如说闹饥荒的时候呢，那么我偷盗别人来养我自己的生命，让我不要死，不要饿死，这个呢实际上是一种功德。但实际上按照佛教的理论呢，其实哪怕是遇到了生命的危险，因为我们说这个十不善业呢，像这个不与取的话，它确信就是罪，还是不可以的，这些就属于是相续中呢本来不是功德的一件事情呢，却在他自己的心上去认为它是功德，这是一种愚痴心，由愚痴心而引发出而产生了这些不与取的过失。

另外有一些呢，是一些很细小的，就是我忘记了以前《弟子规》我有没有讲到这一点，以前就讲过，比如说我们到一个朋友家里去做客，那么在这个朋友没有同意或者不知道的前提下，哪怕是你喝一杯水，就是一杯清水，或者说是吃一颗糖果，其实都应该要给主人告知的。但是你在没有给主人告知的前提下，而你自己呢，却有一个想拥有的心，你想要享用的一颗心，就把它享用了，而且明明白白地享用，并且把它执为这颗糖我可以吃，应该属于我的。这样的这些想法的话，它属于是细微的不与取罪。那这些在戒律当中呢，都是有详细说明的。

所以我们可能大家想到，这种情况的话，就是太细微了，是不是有点举手甚微呢？其实我们从《弟子规》的角度上来讲的时候，就讲了这是人的一种素质和一种素养，这是一种良好的习惯，就是我们在别人家做客的时候，不管你想享用任何一个，哪怕就是一杯清清的白开水，那么也应该要给主人说一声，打一个招呼，这是一个良好的一种素质修养，是从这个方面来做的告诫。

那么从佛教的角度来讲，如果说没有经过主人同意，可能你说出来之后，这个主人肯定不会不同意，而且他就觉得：哎，不用跟我说，你喝吧喝吧。他的这种想法，他可能也会这样去说，也会这样去想。但是严格上来说呢，当你在喝这杯水的时候，因为主人不知道，所以他就没有一个给予的心，就没有意识到这一点，然后你自己却有一个想求取的心，并且就认为这个水我可以拥有，这样的话，待会我们再讲，像是后面不是用了一个《大智度论》的教证，讲到了其中的五种条件，那么这些呢可能还是符合的，但是它都属于是比较细微的，就属于小品的不与取罪还是会有的。

所以我们一个方面呢，养成一个很好的习惯是很重要的。另外一个方面呢，就是它还会有细微的一些罪业所染，所以在这些细小的方面还是要注意。即便两个人是非常好的朋友，但是到了对方的家中，如果想要享用对方的任何一种财物或者什么样的东西，对方肯定也是，你跟他说了，他肯定愿意给你，但是事先还是要跟他说一声，就说是，我喝一口水，或者说我吃点东西，在对方答应之后，你随意去享用，这个不会有任何过失。从比较细微的方面呢，那么认为说我这样子怎么会有罪呢？其实这也是一种细微的痴心，觉得这样不会有什么过失，这么少的一件事情，一杯水根本就不值钱，那么怎么会有过失呢？其实也不是这样的。这就是说我们养成一个好的习惯，就会比较方便。

那么我们再来看，它这个不与取呢，又分为大中小三种三品。大中小三品的分类的界限呢，其实主要就是源于欲乐，他的这个欲乐，或者他在盗取的罪业的这种严重性。就是说，一个对境也非常殊胜，然后自己的心的欲乐也很强烈，然后产生的后果也很严重，这些都可以就成了一种大品的不与取罪。然后就是中等的情况下，就叫做中不与取罪。然后这个小品，很细微得很细小的，过患也不是很严重的，这些呢属于小品的不与取罪。

那么我们现在首先来看，讲到这个大品的不与取罪，这里就提到刚才这段念过了，就是它的对境非常殊胜，它盗取的都是三宝所依的物资，就比如说像佛像，然后佛经，还有属于常住的、归三宝所享用的这样的一些物品、器具，这些都属于是大不与取的范围。就是因为盗三宝的财产的话，过患是非常大的。以及在三宝前所供养的这些供品，还有像这些细微的，我们平时还是要注意的。

我觉得呢，只要是一个真正想学佛，一心念佛，想通过这个极乐、这个极途的途径往生极乐的话，在因果的取舍上，每个人都愿意取舍，只不过有一些是自己没有意识到或者不了知而造成的，这是有可能的。但是，故意地去盗用三宝的财物的话，绝大部分都不会有，除非有一些就是相似的居士，相似的出家人，他会出现这种情况。但是，这个也都是由于对因果的愚昧无知而不顾自己后世的利乐，才造成了因小失大的一些恶业，这是很不划算的。

所以我们在学习的时候呢，是有很多很明显的，比如说拿三宝的财物，这些大家都不会做。但是有一些有可能就是没有意识到的情况，比如说说到供品的话，在佛前的这些供品，还有缘三宝，比如说像供斋、给僧众供斋呀、供养衣物啊，在这些过程当中呢，就是尽量地要谨小慎微，自己方方面面都要注意一点。

如果当初最开始已经发心想把这个东西供养三宝，作为三宝所用的器具等等，最好是不要轻易地后悔，或者自己改变自己的发心，这样的话都会有一些过失的。你前面心里面已经有这个欲乐答应了，答应了想给，或者你自己已经有一个方向，就是很想给三宝供养多少多少钱，但是后面突然心念一转，又由于心里面又有点贪心生起，然后又有点舍不得，或者有其他的原因，种种的原因造成了你又没有按照以前的想法做如是的供养，那么这个当中呢，可能会细微地在这些因果取舍方面还是会有影响的。

所以说我们在最开始发心的时候也要三思而后行，觉得自己确实能够承受，能够承担，或者说完全是以欢喜心愿意供养这一部分，那么你肯定下来，或者自己心里面就好好的发愿发下来。一旦发下来这个愿了之后，不管遇到什么样的违缘，什么样的没有预料的情况，都应该让自己的愿得以圆满，这个还是很重要的。

那么还有僧众共同的财物，以及父母的财食。僧众共同的财物呢，我们一般情况肯定不会有人主动去好像据为己有，这些不会。

也是在一些不注意的情况，有的时候出现了损坏，有的时候不小心打破了，或者在无意当中使得这个僧众共用的财物又出现了损耗丢失，那么这些就说是自己应该要注意，尤其一旦跟三宝的财产涉及到之后，一定要注意，意识到这个可能是由于自己的一些因素而造成了破损，那么就尽量地要去赔偿，一定要去赔偿。否则的话，我们后面还会举一些公案，它还是有一些过失存在。

对于父母的财物，因为我们前面讲到这个三宝所依的物资本来，这个三宝，我们称之为是叫功德田，对吧？也叫福田。那么父母，称之为是叫恩田。这个恩田的话，它也是一个很殊胜的对境。以前我们在学习《亲友书》的时候，可能很多道友还是有印象的，像这个功德田、悲田和恩田，这三者都属于是最殊胜的对境。如果这样的话，偷父母的财物，可能这个过失也是非常大的。

但是以前上师我记得曾经讲过，以前在杀生的这一篇里面，要讲放生的问题，如果自己的父母不学佛，也不了解，那么自己悄悄地拿着父母的一些钱去替父母放生，这一点的话会不会有这个不与取的过失呢？其实从他的这个行为上来讲的话，应该属于是一种不与取，但是因为从他的发心上面来说，他没有一颗真正偷盗的心，所以他不会算上了严重的这个不与取的罪，就说是这一点是不会犯下的。

那么为了利益父母，积善行当中染上了一点点这个小小的过患。但是对父母来讲，给他们培植一个以后能够得到解脱的善根，我觉得这个还是有必要的。曾经上师也是说，我们在讲所有的十不善业的话，最终也是归集到罪业它之所以严重与否，主要原因就是看你有没有一颗偷盗的心，一颗据为己有的心，这样的话会犯下这个真实的这种不与取的罪，。如果说你的行为上确实有一种不与取的行为，但是积善行当中完全是一种纯净的利他心的话，那么根本这个不与取罪是不会犯下的。

这一个方面做一种细微的取舍，取舍方面要有一个，自己要有一个智慧力去选择。如果觉得这件事情确实有必要做，那么你就可以去放心大胆地去做。如果觉得这件事情，比如说偷别人的钱，然后给别人，看起来帮别人做点善法，这看起来，需要自己细微的时候去分析，如果实际上没有什么大的利益，或者没有必要这样去做，那么可能这个罪业的话，它相应来讲也会要重一些。

这些很细微的方面，真正的因果深细难测，只有佛陀才能了知。我们从大的这方面来做把握的时候，所有的十不善业主要都是源于自心当中有一颗不善的心念而产生的。所以在这一点，如果说能够断除积善行当中的这个贪欲，然后具足知足少欲的功德，那么这个不与取的这些罪业自然就会消失，也不容易起犯。并且在这个基础上，会有一些身语的一些方便，可以达到一种的目的。这些就是要相应来讲稍微要灵活运用一些。

下面我们再讲到这个中不与取，是指盗窃、掠夺、摧毁或通过暴力、经商牟利、缺斤少两等不正当的各种欺诳手段获取普通人的财物。中不与取的情况是最广泛的，非常的普遍。

那么这一段讲记当中，大篇幅的都是讲到中不与取的情况，就是我们一般指的这种偷盗、盗窃，然后掠夺，这个实际上就属于是强取，那这个就属于像强盗那种类型，是强取，他不是偷偷摸摸地去偷。然后摧毁就是摧毁别人的财产，这个也是一种不与取。

那么还有这些方面，其实这个不与取的话，就不是我们以前简单的理解，就是小偷才会犯这种不与取，并不是这样的。有的时候我们自己行为如果说不调柔，或者说心态没有调伏，通过一些暴力，通过一些怎么说呢，很过激的手段摧毁了别人的财物，让别人本身对这个财物他也有耽执，并且因为你的因素，而使他完全丧失了这种财产，完全被毁坏掉了。这些我们现在在学这个不与取的时候，大家也都看到了，都属于是盗窃的这个范围当中。

那么经商牟利缺斤少两的话，这种情况到了现在是最普遍的，几乎我们不是经常讲到无商不奸，这种情况是非常普遍的。但是不管怎么样，尤其在外面学习的一些在家居士们，你们在经商牟利的过程当中，不管旁边的人怎么说，或者说怎么样，其行为应该自己要把握一个分寸，一定不能够缺斤少两，或者是用不正当的一些欺诳的手段来获取他人的财物，这个都属于是犯了盗窃。那么最起码我们在守护居士戒的不做杀盗淫妄酒的这方面，你在盗的这方面，可能这一支分的罪业，或者这一支分戒律的守护上面还会出现一些问题，这个是从经商的角度来说。

那么它下面就举了还有一些例子，就比如说农民们窃取田地，这个窃取田地的话，就是他打乱分界的标记。就是他怎么窃取呢？就是比如说他把这一家田和那一家田的分界线悄悄地移动，把它挪动了，把这个标记搞混淆，或者说标记往外扩，这种情况都属于是犯了盗窃。

那么还有破坏田地篱笆等，乃至盗取一把禾秸以上都属于是中不与取。这个破坏田地篱笆，他有一些可能是有带着这种害心，带着嗔心，比如说一般这个田地里弄篱笆的原因是为了防止旁生，就比如说一些牛、羊、鸡、狗等等这些，还像这个鸡、鸭之类的，到田地里面去吃稻子，吃庄稼。是为了防止这一部分，是为了防止这个原因才在这个田地里面种上这个篱笆。但是对方如果把这个田地的篱笆破坏了，他可能是一种害心的方式，就故意让这个旁生能够进得去，毁坏对方的庄稼，让他的庄稼长得不好，这样的情况的话，就属于是以害心而造的不与取罪。有可能这样的情况，有可能是这种情况。

还有呢，乃至于盗取邻人的旁边邻居的一把禾秸以上呢，都属于是中不与取，都属于中，这就不是一种小不与取，对了，全部都属于是中不与取，那说明了他的过患还是比较严重的。所以我们平时呢，不管怎么样，就说是绝对呢，不要随意地去拿别人的东西。捡别人的东西，这些呢，其实都是不合理的。这些如果用世俗的话来讲呢，就是有一点喜欢占小便宜，那其实这是比较世俗的一个语言来表述。其实这个原因实际上我们在这些方面学习之后呢，只要是凡是不属于自己的，最好呢，碰也不要碰，动也不要动，不要起心动念，不要去起心动念，因为它本来就不属于你，也就不属于你支配，你也不用花这个心思去想呢怎么样拥有它，或者是运用它，使用它，这些想法呢，是根本不需要的。

那我们再看说，包括这个牧民呢，偷取的细绳、一节绳索、牛奶等，或盗取松鼠洞中所贮之物等旁生、非人所拥有的财物，也将犯下严重的罪过。这一段的话说，牧民呢，盗取这个系绳，这个呢，就是一些绳索，一般呢就是我们说有的时候呢，这个牧民呢，他看到人家家里拴牛的这个绳子，然后呢，他就拿一节走，这种情况它也属于是中品的这个不与取罪。然后呢，比如说包括这个牛奶等等这些物品，如果说是偷掉的话，这个都是不合理的。

然后包括于旁生的，我们有的时候觉得旁生它应该，就是说盗取偷旁生的东西，应该没有这样的罪过，其实这也只是我们自己平时的一种痴心，就是说不了知这个道理呢，认为它没有罪过的，一颗愚痴心所导致的。你就像这个上师在这里解释的，你像这个松鼠，它自己呢留存的，它最喜欢，就是它经常会采集这个人参果，这也是藏地的一种食品。一般呢，就是对于这个贵客来临的时候呢，藏民呢，他们很喜欢用这个人参果跟酥油在一起熬煮之后，然后呢放入糖，放入糌粑，以这样的方式呢来招待贵客，是比较好吃的，很香。

那么这个也很有营养，就是说像这个人参果呢，但是呢，像它不是长在地里面嘛，那么这个松鼠呢，它把它作为自己的食品，然后把它储存起来，这个时候呢，它已经有了一种我所执，就是它认为这是我所拥有的东西，是我辛辛苦苦通过劳动而获得的一些食物。但是如果这个时候人呢，把这个松鼠所储存的人参果拿走了之后，上师在这里也讲了，就是说这个老鼠它会很伤心，有的时候甚至伤心到呢，心脏就会裂开，心脏都会裂开。

所以从这个人的本身来说，他盗取了别人的物品，或者说这个他人呢，泛指呢，就是有情识的这个对境，盗取了别人的这个东西，这本来就算了一个盗窃，因为你有一个想偷盗的心，也不观待对方能不能接受，就把他想据为己有的一颗心，这个本身就是罪业。另外一个呢，就针对于对方的这个痛苦程度，你的罪业相应呢也有大小区别。如果对方呢，因为这个东西被盗取呢而极其痛苦的话，你的罪业就会大。如果对方觉得无所谓，甚至心里想着这个东西丢了，那就给他算了，要这样想的话，你的罪业就会轻一点。

所以我们这里分析呢，就是你像这个盗取松鼠洞当中的这个所积累的人参果等物品的话，因为这个松鼠呢，它把这个人参果已经认为是一种我所拥有的，它有了这样的我所执，被盗走之后呢，它会非常的难受。那么这样的话，所以说这个盗者呢，他的罪业就会很大，这都属于是中品的这个不善业，是这样的。

那么上师还举的例子，有些像燕窝呀，蜂蜜呀，这些很好的滋补品，都属于是窃取了旁生辛勤积累劳动所得的东西，那么这些呢都会有过失。所以这是呢，我们平时要注意的。

另外呢，再有这个非人，非人所拥有的财物的话，那么这个方面呢，就是上师讲的一个方面，比如说我们要想修建寺院的话，那么你在这个地方动工，这一片土地，它都属于这一片的这个土地神所管辖，那么这个土地神呢，他也是有一种我和我所执，他认为这片土地归我所有，是归我来支配的，那么他就会有一种我自己的，就是我所拥有的一个执著。所以在这个，你要是真正想把它作为修建寺院等等这些具有广大福德的事情呢，首先也应该要征得他们的同意。如果没有征得他们的同意，直接去动工的话，一个方面自己犯了盗戒，另外一个方面呢，如果这个土地神不高兴，他会呢给你招致一些不悦意的一些恶兆，这些情况呢，确实是有的，就是把这个非人呢，让他生起了嗔恼心，然后给你呢造成了种种的损伤，这种情况是有的。

所以上师不是举了以前九零年的时候，法王如意宝曾经在准备在雪山修我们现在的这个大金堂。当然现在呢，大金堂重建了，变得非常的庄严，并且每天呢都有成千上万的这个僧众呢在里面辩论呢、闻思修行啊，这个金堂的利益力非常非常的大，就说是，这个怎么说呢，功德是很大的。当初呢，法王如意宝在最初开始修建大金堂的时候，也是要先念一些护法神的仪轨啊，土地神的仪轨啊，然后呢要给土地神前面要先说好，我们修建一座金堂，希望把这块土地呢也能够供养给僧众。

那么这个作为一些虽然从非神的、非人的角度来讲呢，它是一种低灵，但是呢，实际上他们的福报也非常的大。而且呢，在这个，比如说对因果的诚信上面啊，对于这个真正的就是说是不像有些世间的凡夫人啊，非常的愚昧，他因为眼睛见不到的缘故，他很愚痴，他对很多道理他是不相信的，怎么跟他讲他都不相信。但是呢，你像这些地神类的这些有情呢，它不会是这样的。

所以说，真正的一些高僧大德呢，在通过一些仪轨的修法，然后呢就可以很顺利地，就是呢，包括这个土地神等等这些非人呢，他们就愿意把这块地方呢供养给僧众呢，作为一个提供闻思修行的道场。在这样的前提下呢，再去修持的话，一个方面呢也不会触违缘，另外一个方面呢，自己也不会犯这些盗戒，这些呢，都是我们如果以后，如果以后呢，有道友有这样的机会，真正地发心呢，就是建一个寺院呢，或者呢建一座佛塔呀，你要开土动工呢等等这些情况，这些须知的方面呢，要注意一下，那么自己呢也不会感召一些违缘，是这样情况。

下面是讲到一些像达官显贵们仅以一块茶砖作为礼品而得到一匹马，即是以狐皮换马匹的说法，如此千方百计获取财物，也都与偷盗相同。这一段的话实际上是什么呢？对方是属于达官显贵，就属于是有权有势的人。那么这些有钱有势的人呢，他这个说是以狐皮换马匹呢，意思说这个狐狸皮呢，跟这个马匹比较起来呢，狐狸皮的价值要低，只是通过跟马匹要比较的话，它的这个价值呢，实际上要低得多。那么代表的意思呢，是说这个官员们呢，他们依靠自己的权势，然后用一种表示的做法，只是用一块茶砖，那这个价格是非常稀少的。

用这一块茶砖作为礼品，好像给对方施舍了一些少许的财物，但实际上他自己的目的呢，他也是为了想得到一个更大的回报。而对方呢，也是碍于这个达官显贵们他们的这种权势，所以说完全就明白了对方的意思之后呢，不得不给对方更大的一种回报，更大的一个供养，这样的一种情况。

那么这种情况呢，可能大家有时候就想呢，那这个跟不与取是不是还是有差别？因为这个不与取的话是对方根本就不想给，或者对方根本没有给的意思，而你自己偷取或者是强取，这叫不与取。那么现在这种情况呢，我们说对方，我们刚才也讲他碍于这个权势，所以说呢，给他一个非常大的回报，也是属于是你自己给他了。但是我们具体分析的时候呢，其实这种以狐皮换马匹的这个说法呢，它主要的一个因素是在于这个达官显贵的有权有势上面。这种情况呢，不是一种盗，不是一种偷盗，而是一种强夺，跟强夺的情况差不多。

我们做一个比喻的话，比如以前的话，经常在这个山林当中不是会有这种，说是“此山是我开，此树是我栽，你要是想过这条路的话，你把买路钱留下来”。那么这种情况实际上是什么？他手上拿着刀、枪，实际上他就是跟这种盗匪差不多，那么他是以一种强制性的方式让你拿钱。你说这个人他拿钱是不是他自己主动拿的呢？当然是主动拿的，他也是乖乖地把钱送到这个强盗手里面，那他属不属于盗呢？他还是属于盗。为什么呢？

主要因为呢，你首先你自己有这样的一个打算，然后你只不过用了一种方便法，用了你自己的一个这种说很野蛮的或者很有权有势的这么一个方便，然后心里面呢已经有这样的一颗想据为己有的心，外表上呢，用了一种这个善巧方便，拿了一个茶砖作为礼品呢，最终你的目的你就是想得到别人更大的回报，这是你很明确的。而对方呢是什么呢？如果你没有权势的话，对方压根就不想给，但是碍于你的权势，所以不得不给，这就跟那个强盗硬是要问你要买路钱差不多的行为，差不多的一种方式。所以这就叫不得不给的话，它还是属于是一种不与取，还是属于不与取。对方实际上没有发自内心地想给予你，但是由于种种原因呢，却不得不给，那么这还是属于不与取的范围，不属于是对方主动想给的一种情况。所以这个跟偷盗完全都是相同的。

那么这种情况呢，我们要了知呢，当然从修行的角度上来讲的话，也是呢，出家人呢，他不会，他当然没有这个权势等等这些，但是后面有一部分呢还是在讲这个情况，就是作为一个出家修行人来讲呢，以一种诈现威仪的方式，或者我们以前不是讲了五种邪命养活呢，其中还有这个赠卑获厚，这个就属于是这一部分，就是跟一个是讲世人，一个是讲修行人的角度。他自己呢给对方呢，比如他给对方一个小小的加持品，给对方一尊小小的佛像，以这个呢来作为一个引子，然后呢他的话里面呢，隐含着暗示着对方呢，希望能够得到更大的回报，然后对方也明白他的意思，碍于他是一个出家的师父，然后呢给他一个很大的供养，这些呢都是邪命养活。

那么他跟这个不邪命养活，就是有的时候呢，我们说出家人呢，他也是，他因为出家人不挣钱，一般他给居士的东西呢，都属于像一些加持品，像这个法衣，就是说像这种有加持力的这种僧众的衣服，或者说我们说的佛像、念珠等等这一类的这种加持品，甘露丸这样的加持品。但是有一些呢是正当的，因为他自己的心里面呢，他就是觉得，比如这个居士呢，学佛了很难得，那么在这里呢，又不能够以这个专修，像出家人专修的方式呢，精进地闻思修行，毕竟呢还要回到红尘当中去，过着在家人的生活。那么这样呢，为了让他这颗道心呢不退失，为了呵护他的这一颗呢，好不容易发起的善心的心愿，所以给他这些加持品呢，就让他做了一个所依，平时经常去祈祷，然后增强自己的善根等等，以这样的目的给对方，然后对方呢，后面也是非常感激，觉得自己得到很多的收获，而给这个法师呢做一些供养。

如果说这个出家人自己的这个修行人的本身，他没有一个本身想通过这种给他一个小佛像，然后他能够给我更多的东西，他没有这样的发心，这就不属于邪命养活，这属于是一个完全正当的。出家人也做到了自己的本分，因为他在引导或者说在利益这个在家人，那么这个在家人也做到他自己的本分，因为他遇到了一个如理如法的修行人，他做如是的供养。这些都是合理的。关键就在于看在做施舍的这个方面，这个人的心态上面，有没有一种本身心里面给别人东西的时候，就有一种想获取更多回报的心。如果有这个心的话，完全是属于邪命养活，它的果报非常大。如果没有这个心呢，那么是一种正常的，或者很正当的一种互相的联系，这个呢，是完全可以允许的，它不属于是邪命养活。这一点呢，我们要做一个鉴别。

那么下面的话，这种情况很普遍了。其实这种收敛钱财的话，他用各种各样的方便，依靠自己的权势，依靠自己的这种权力，各种各样的方便，给别人一个小小的恩惠，然后别人通过这个方便挣了很多钱之后，又给他很多的回报。这种情况现在不要说是国家了，全世界普遍得不能再普遍，这种情况都属于不与取。不管怎么样，我们作为一个学佛的出家人或者在家人，一定要避免这方面的过失。如果真的你要想往生极乐世界的话，还是要避免的，否则会很麻烦，是这样的。

那么下面我们再看，这里特指从商者的角度来说，特别就从事经商者而言，十不善业中除了邪见、邪淫两种果报发生以外，其余罪业全部具足。那么这一段的话就讲到说经商的情况很麻烦。因为这里讲，你像十不善业当中，作为一个经商者来讲，他的贪心肯定是有的，嗔心也是有的。就是在经商的过程当中跟别人尔虞我诈的时候，这个时候他经常会容易生起嗔恼心，然后跟别人勾心斗角，算计别人等等这些情况。他的贪心和害心都是交杂在一起，同时不能生起，但是都是交杂在一起，一直在这里从事这个经商的行当。

还有打妄语，那就是最常见的，就是在骗别人，经常说假话。然后还有说绮语、两舌，为了让自己的生意兴隆，经常在离间，说那家的生意不好，那家的产品其实是垃圾产品，它里面放了什么什么东西，是非常不好的，吃了有害于身体健康，如何如何；我的产品是怎么怎么好。这就属于是离间，离间这个顾客跟其他的商主之间的关系，让这个商家倒闭，或者说他的生意全部转到自己这边来，这些肯定都会有。然后粗恶语当然也会有，经商的时候，有的时候他是说的好听的话，有的时候开始恶口骂人，这是很容易犯的。

还有呢，像这个杀生，当然这种，像这个杀生的话，他一般情况，你像这个开酒店，你像这开酒店呢，还有开饭馆啊，这种呢都会有的。另外的话就是在这个经商过程当中，这个请客呀、吃请啊，这些方面他都会有这个杀生的罪果产生，染到自相续当中。

另外还有偷盗呢，这是绝对避免不了的。因为你只要把握得不好，你的产品虽然是不好的，但是你却卖出了完全超过它这个价值本身合理的。就是我们说即便这个产品它是一个质量不是很好的，但是这种产品它还在世间上流通，它可以卖，但是你卖的这个价格，你就不能把它当做一个好东西用高价去卖出。如果这样去卖的话，那么这个不与取的罪也是有的。所以这些方面，再一个就是最明显的，像前面讲的缺斤少两，那就更不用说了，对吧？

那么我们讲的就是说，这种情况就说明什么呢？其实从事经商，他很容易造下这个不与取的罪业，以及十不善业当中除了邪见和邪淫之外——邪见和邪淫也是偶尔会造，但是不像其他的这种这么常见——只要你经商，好像十不善业全部都具足，所以是很麻烦的，确实是很麻烦。但是我们是不是说那学佛的人就干脆都不要经商了？其实也不是这样，其实也不是这样。关键就是自己在行事的过程当中，还是一种正当的、合理的方式，正当的方式来经商，以这样的途径来挣钱。

有的时候可能现在说得实际一点，因为现在很多道友或者说世间上的人都认为，作为一个商人来讲，你如果没有这些因素在的话，你这个经商根本就没有办法持续下去，你的生意就做不成。其实这只是一种很笼统的说法，因为我们在这一部分分析的时候，到后面还会分析到真正这个不与取的因是什么，这要从两方面来讲。待会儿我在这里会举一个公案，就是说被偷的人和偷的人这之间，他是有一重因缘在的，有如是的因才会产生如是的果。如果之前二者之间没有一种因果关系的话，后面的话他也不会偷他的东西。为什么只偷别人的？其他人就没偷着，不该你偷，那么为什么偏偏把他的东西偷到了，而让他产生痛苦？这都也有一个前因在。

所以我们这个地方就说的这个意思，就说像作为经商来讲，我们一定要了知，作为一个佛教徒，你要生起诚信心，就是要知道世间当中所获得的所有的福报，所有的幸福、安乐、享受，自在的享受五欲妙，都是依靠自己往世的福德才能够培植，而福德培植之后才能够获得的。我们以前经常用这个你们已经很熟悉的，说这个人他不是修这个单坚护法，只是要去财神嘛，修财神已经修出悉地了，但是最终获得的悉地呢，这个单坚护法神再怎么样给他赐予悉地，也很想给他赐予悉地，但最终只能给他一块油纸而已。因为什么呢？他一点福报都没有。这就叫什么？没有因，不可能有果，巧妇也难为无米之炊呀。你再变是一个巧妇，你即便再怎么样有善巧方便的话，但是你没有米，你也没有办法能够把这个饭做好。

同样的道理，我们说旁边你像比如说祈祷这个财神也好，然后自己在这个经商的过程当中、工作的过程当中精进努力也好，这些都属于是缘。就是我们经常讲的像这个种子想要长出苗芽，它还需要阳光、水、土、温度、时间、肥料，这些都属于它的助缘。但是如果你的阳光、水、土全部具足，你种子不具足，你在一个好的环境、在一块肥沃的良田，它能不能种出稻芽出来呢？它种子都没有的话，它什么都长不出来，是一样的道理。所以我们对这一点，就看我们在座的道友是不是真的信。

有的时候，这个人的修行过程当中，不碰到事还好，碰到事的时候会发现对自己对因果的诚信并不是那么很稳固。为什么呢？我们说刚才我讲的这个意思，就是说实际上这个经商它是一种途径，它是一种方法。如果这个人真的他是有福报的，他这个人如果真的有福报的话，那么他就需要通过——他只是单单地坐在那里，这个钱会不会来呢？

那有大福报的人，他坐在那里的话，他几乎不用什么样太大的勤作，各种各样的因缘，或者说他就显现的这一世，他的祖辈给他留下来的家产，足够他吃吃身几世的了，他就不需要出去挣钱，他一直可以享用他的这些福德，这就是人的福德力感召的。这是极少数的情况，尤其在我们末法时期来讲，还是属于极少数。那么其他的大部分情况的话，就是需要我刚才说的需要一些因缘，比如说你需要去找一份工作，你需要去做经商，你需要去做一个行当，这个就属于其中的像阳光、水、土一般的一个助缘。

有了这个助缘之后，你最好不要造作恶业。这个说实在话，显现上感觉自己好像比别人亏了很多，根本没有别人挣的十分之一多，但实际上的话还是要正当地去经商，这个是很重要的。别人看起来，通过不正当的手段经商，挣的钱超出于你十倍，但是你知道他后世的这个果报，以及他下半生的果报可能都会非常的悲惨。这个就是人的眼光一定要看得远一点，不要只是被眼前的一点小利蒙蔽住自己的智慧，这都是智慧力不够，才会有一些患得患失、起伏的想法，这是不合理的。

那么真正的如果以正当的形式经商，如果你自己往昔也确实曾经培植过这个福德资粮的话，你肯定在资产上面也不会缺少的，就在资产上面你不会缺少。它里面有很多的因素，就像上个学期，我记得我曾经讲过一个，有一些他这个是因为努力地修持善法，所以这个人越修越贫穷，越修越穷困潦倒。原因的话，就是本身他这个人，他这一世当人，但实际上他下世是要又要长久地到恶趣当中感到痛苦的。但是由于这个善缘具足，他这一世努力地修行善法，依教奉行，开始忏悔自己的罪业，使得他后世感到恶趣的业，在这一世提前成熟，以重罪轻报的方式给它消掉了。

那么就显现他这一世身心不愉快，身心痛苦，但是他后世一直是光明的。这个是我们的肉眼所看不到的一种依从因果，但实际上它也体现出，只要你缘善法进行修持，绝对是增长福德，不可能说因为学佛了让你穷困潦倒，这样的话是绝对不合理，这是一种对因果不诚信的邪见，本身就是愚痴心，对因果没有这样的智慧力去了达的缘故，才会生出这种善没有善报，恶也没有恶报的一种想法，这个都是世间的一种说法而已，其实是不合理的。

而现在真正佛教的因果关系呢，也不是这样。就像我们经常讲如是因产生如是果，我们世间当中的人都会相信，种瓜得瓜，种豆得豆，他不会种瓜得豆。这个大家既然都诚信的话，佛教里面从来没有强迫任何一种观点，它都是随顺着名言的法性或者胜义的法性来进行表述。它只是把万法的本性表达出来，把它描述出来而已，这是佛法的特点。它从不强迫，只是用种种的理证和教证以及例证、喻证来说明万法的本性是如是而安住的。只是这样。从名言的法性来讲，因果的这种规律，它就是名言的一个本性，就像火的热性谁都没有办法改变一样。

这一点是佛教里面所宣讲的教义，它从来也没有强迫，好像非要给我们的头上安立一重因果，非要给我们头上安立一个你有不与取的罪业就会感受种种的果报来恐吓。绝对不是这样的，因为它是名言的一重法性，只不过佛陀以他的善巧方便圆满地把它表达出来，然后让我们去遵行这一层法性，这样的话就不会受到恶果或者恶报的这种束缚，是这个道理。所以这个绝对不是说只是佛教的一些概念强加上去的一种东西，不是这样的。

那么我们说到这里的意思，我还是想说明，就比如说作为经商来讲，可能你在这个世间当中觉得你的这个行为的话，人家都会觉得很怪异，对你的思想来讲，人家可能都觉得你脑子有毛病，可能已经变成这种情况了。但是我们不管周围发生的是什么样的一个变化，周围的人都在行使什么样的行为，但是如果你真的作为一个合法的或者说一个如理的佛教徒的话，我建议，或者说我们作为佛教徒来讲，真的还是要建议你如理如法地去经商，如理如法地去工作，这一点的话对你的今生后世都是有好处的，因为你在遵行因果去做，在这一世当中可能你看不出来什么，或者也没有显出很怎么样凸显，但是实际上，就是你这种正当的经商，它不造作罪业，并且你在经商之余，你自己学佛，通过自己获得的这些利润，再去做一些善法，那么你的未来肯定是光明的。

有一些看起来好像说，他既然说你说这个事物上面有种种的罪业所感，那么他通过不与取的方式，或者说是各种各样的这种狡诈、缺斤少两、诈骗的方式获得了财产，他这个人真成了大富翁了，他现在日子过得非常滋润。那这个怎么理解呢？这个我们以前其实上学期那个道理，如果说道友们真的好好地分析思维过的话，应该能够明白。我们以前不是讲，我当时讲的时候是引用的，就是当时那个尼鸿国家下了七天的这个雨，之中一天是衣服雨，第二天珍宝雨，第三饮食雨，就是这样整个下了。

到了第七天的时候下土雨，使得全城的百姓全部死尽。那么这个道理的话，就是我们以前分析这个善业的话，它有一种力量，使得它的很重的罪业能够重罪轻报。那么恶业，它这个很强的恶业，包括它的欲乐很强烈的话，它也有一种能力，使他的善业也能够提前成熟，它会有这样的一种功用力。那么这显现，这个人看起来好像做恶法没有一个恶报，反而在这个世间享受种种的欲妙，过得非常自在，这个不是一件好事情，这个其实并不是一件好事情，你不知道他的后世。

本来这个人后世可能还有一百世人可以做，他可以一世一世地接着做人，接着享受他往世曾经某一世培植过的这个广大的善根，他生生世世可以做富翁。但是由于他这一世过于的这个十恶不赦的方式去造作恶法，使得他后世的这些福报全部都集中到这一世来成熟。那么这一世他日子还是过得非常好，然后非常地自在，而且通过自己的财富还得到了权，就是他还能买官，他做得是非常好的。那么实际上对方，我们说这个人真的就很好吗？他是通过恶法来得到福报吗？不可能。就像我们刚才说，你通过瓜种怎么可能得到一个豆芽呢？这是不可能的事情。

对名言中的这种种瓜得瓜、种豆得豆的道理明白之后，那么善有善报，恶有恶报也是同样的道理。佛家从来不强求，也不勉强，但它的道理就是这样。所以我们不管说我看到没看到，或者说表面上的事实是什么样的，但实际上种瓜不可能得豆，这是这么回事。

那么他造作恶业，他以造恶业的方式来做种种的这种谋取，那么他不可能得福。那么他这一世呢显现了这么大的福报，有可能是他呢本来是在他后世的好多世当中，他还会感召的人天福报呢，通过他强烈的恶业提前在这一世成熟，那么显现他这一世呢，是很丰厚的一种状况，很逍遥自在地过了一辈子。但是他的这个命终之后，或者甚至于他造得太严重的话，他下半生他就开始吃惨了，或者他的这个不乐意呢，全部会体现在他的儿女身上，非常地痛苦。这些呢，就讲的如是因产生如是的果。

所以我们把这些表面的一些很迷乱的，或者说表面上呢觉得好像不是这样如是因如是果的这种迷乱现象呢抛开，真正地你对因果的这个由因生果的这个道理相信、诚信心的话，你自己就会有一个主见，你不会被外在左右人的这个牵引。左右人肯定会诱惑你：你不要这样，你不要那么傻，怎么样怎么样，其实没有什么大问题，现在世间上谁不这么做，等等的这些诱惑呢，你就可以去避免。

为什么呢？虽然所有的人都这么做，但他就是一个自性罪，他就是自性是罪业。我如果做了，我生世之中会感召这些罪业，有了这些罪业，我往生的希望就不能够实现。那么如果说真正作为一个眼光比较远的人，作为一个大智慧者，他不会就眼前的这些小利来呢丧失自己的方向，或者说经常地去毁犯一些积存的这个细微的这些罪业。他应该呢，我的目标，我到底修行的目标是什么，他自己的目标会确定得非常地明确。我的目标既然是这个的话，所有的这些使我的目标不能够达到的、不能够实现的这些违品，我一定要断除，我不管人家怎么说我，我一定要断掉。那么这就叫做具有大智慧者。

这样子精进去行持的话，一辈子当中，你在临终的时候会有往生的机会的。否则呢，就是在平时的话，觉得碍着面子呀，有时候不好意思，然后呢，做的这个行为上面就不是很谨慎，然后自己也觉得呢，心里不是很踏实的，这样的话，那么到临终的时候，你生世当中的这些罪业怎么解决呢？怎么解决问题呢？

我们说念金刚萨埵心咒的话，其中我们讲了其实这个金刚萨埵的四种对治力的说法，它最主要的两个，其中那个就说是厌患对治力和返回对治力，这两者你不具备嘛，因为你没有后悔心，对吧？你真的有后悔，你就像自己吃了毒药一样，后悔得要死，你还能再去做吗？但是你现在是碍着别人这样去说呀，或者因为面子上过不去，然后自己经常会违反一些很细微的方面，大的肯定不会做，但是呢小的方面去违反的话，那就说明你的后悔心还不是真切的。

而且后面呢还有这个叫做什么呢？发誓嘛，就说我以后纵遇命难，我再也不造作这样的罪业了。这样的发誓对你来讲肯定是不具有的，因为你在不断地犯，大错没有，小错不断呢，你不断地这样犯，那你这个四对治力不具足的话，罪业忏不干净，罪业忏不干净，你就往生不了，这个成了往生的障碍了。

所以我们如果把眼光看得再远一点，对眼前的这些事，然后这些得失呢，把它看得淡一些，那么尽量地要，应该要如理如法地去做任何的一种行当。尤其呢，作为一些经商的道友来讲呢，一定要注意的，一定要注意，不要给自己的往生呢，造下一些呢不必要的障碍，这个就有点太可惜了。值遇到佛法，值遇到善知识，即使有了暇满人身修行，但是却没修得出去，却只是因为一些小小的一些因素，如果自己下个狠心，其实是可以断掉的，那么只是自己呢，没有提起正知正念，没有在这方面注意，而呢使得临终没有往生成功的话，那真的很可惜。是这个道理。这是呢，讲到这个经商方面的一些问题。

那么下面呢，是讲到这个作为一名比丘沙弥，通过经商途径，哪怕只获得了一钱银子，也犯他胜罪，已从根本上破戒。就是说修行人，出家人，就是指的是出家修行人呢，是不能够经商的。这个呢，我们说是末法时期出现这种情况呢，也是比较普遍的，因为它属于是末法时期一个衰相，如果没有出现这种情况，这个社会也不叫末法时期了，也不叫末法时代了。

那么这种情况呢，像我们学院当中有一些出家人开这种商店呢，其实他们一个方面呢，比如说是这个钱呢，他并没有，也就是不是说是某一个老板的，他全部这个钱呢，是供养僧众，给僧众呢，就是解决僧众的日常生活问题；或者这个钱呢，你像有一些其他的活佛呢，他们有一些商店，他所挣的这些利润，除了就是他这个正常的周转之外所用掉的钱，他所挣的所有的利润，他全部拿去放生，或者他拿去呢办这个孤儿院、小学等等这些。这个就是什么呢？不是为了这个自己的这个利益，并不是为了自己利益，而是通过这种方便法呢，来有一种呢，可以行使一种利他的行为。这个的话，就不会像这里写的好像犯了他胜戒、破了根本戒了，这个是不会的，这个我们要一定要把它简别清楚。

这个原因呢，主要也是在于发心的缘故，他的发心不相同，发心意乐是否清净的这个原因，而呢，就是会不会有这个犯根本戒的这种界限，它会有个差别。

那么下面呢，这句话呢，讲到的是这个小不与取，就是诸如呢，为他人利益而偷盗，属于小不与取。就是说，这个为他人利益的话，以前我们曾经讲过，比如说在饥荒年间，这个人呢，是个富翁，但是他呢，却没有这个上供下施的意乐，他其实有很多钱，他看着这个身旁的人都饿死了，他却呢，不愿意上供下施。那么对这个富翁的话呢，肯定他这种吝啬心呢，见死不救，就是他的这个吝啬心已经达到见死不救的地步的时候，他的后面的果报肯定堕饿鬼，这是最起码的，不说地狱了，就是悭吝嘛，悭吝心的直接的这个果报，他是堕到饿鬼道。

那么为了让这个可怜的富翁和对方——马上要饿死的这些可怜的众生，两方都能获得利益，这个人以这样的发心，偷盗了这个富翁的钱，然后把它施给穷人，来解救或者救他们的命，这种情况就属于是为他人利益，丝毫没有为自己的私利而做偷盗的话，就属于是小不与取，属于是细微的不与取的罪业。但实际上如果从利益上比较起来的话，功德大，功大于过，是这样子的。这个功德完全大于过失，他的功德是非常非常大的，可以这么讲，是这样子的。

所以说，我们在行持的时候，不要随随便便地自己觉得说我这是为了利益他，然后做一些不与取的行为，然后真实的利益到底是不是一个真正的利益呢？自己实际上也没有这个智慧力真的能够简别，那就有点麻烦了。所以我们以前讲到了身语七业的开遮，就是说是意业三方面，就是这个贪嗔痴，这三方面是没有开启的，但是身语七业是有开启的时候，但一般的情况下，轻易地作为沙弥这些人都不开启，都不开启，除非有一些确实具有功德，甚至于到了见谛位以上的这些大菩萨们，他们在行持的时候就比较方便，因为他们对这些因果细微的取舍上面，跟沙弥比较起来还是有很大差别的。

另外像有一些，你像有些沙弥能做的，你像比如说上次举例打妄语的问题，像这个猎人在追这个鹿子，这个鹿子往北跑了，别人问你的时候，你说它往南跑了或往西跑了，这种情况的话，就直接救护对方的性命。这种虽然说它也是一个细小的妄语，但是从功德的角度来讲，功德非常大，这个都是我们作为沙弥其实也能够把握得住，是可以做得到的。但是有一些，尤其你像杀盗淫，像这些行为要把握不好的话，功德反而没有，反而会造作罪业。所以其实还是要谨慎一些，不要轻易地把这个作为一个借口，去随顺自己的贪嗔之心去行持的话，那就很没有智慧了，这个就很麻烦，这个是我们在行为上还是要谨慎一些好一些。

那么下面这一部分，当然是讲到跟出家人有关系，也是刚才我简单提到的一些邪命养活的问题，也就是“而且那些不知戒律、无有闻思之人，以谄曲奉承、装腔作势等行为获利，也与不与取一模一样。”这个地方关键的前提，这个人本来没有戒律，形象上是出家人，他是一个出家修行人，他又没有清净的戒律，又没有闻思的功德，那么就等于是相续当中教法和证法都是不具足的，教法、证法都不具足。但是他却让别人认为自己有功德，在对方的面前，一个方面讨好对方，再一个方面装腔作势。对方也是没有一个智慧力做简别，人都喜欢听好听话嘛。就是现在出家人捧居士的情况也比较多，说几句好听话，这个居士也比较开心，然后供养就比较大方。其实事实就是双方都是比较愚笨的一种状态，所以笨者碰到笨者，那就出现了一个这样的邪命养活的因缘就起现了，就没有办法。

所以我们说，从一个角度的话，说来说去，单从我个人来讲，我作为一个出家的一种形象和一种身份在给你们讲这一段内容，那么这段内容作为这里的前提，说是一个不具有戒律、无有闻思的人来说，他的这个心识肯定是犯盗戒的，就是说他是故意地让别人认为自己有功德，但是实质上自己根本不具有闻思和戒律的功德。那么假设说如果对方知道你的真实情况的时候，对方肯定是没有意乐供养的。

但是由于你自己就是用种种的方法掩盖了自己的这些真相，而故意表现出一些功德让别人看到，然后暗示地，就是以这样的一种身语的这种表示让别人给你做广大供养，其实这个属于是一种跟不与取的性质完全是相同的，就是掩盖了真实的一种真相，做出了一种假象，让对方误解，然后给你做广大供养。如果对方知道这个真相的话，他是没有意乐做供养的，也肯定没有意乐给你做供养。这种情况我们一个方面叫邪命养活，一个方面他也属于犯了盗戒，这是从出家人来说。

那么反过来，作为供养者，就属于是在家居士护法的角度上来讲，虽然看了这一段，但是我还是一再地强调，因为从末法时期的角度来讲，在家人的邪见也很重，尤其现在社会上面还是有很多的二宝居士，没有三宝居士，就是他说我只是皈依佛，皈依法，我不皈依僧，他对僧众没有信心，尤其对于凡夫僧众。当然这个不代指上师，我们对于上师的这个信心都是比较纯厚的，但是对于凡夫僧人他没有信心，甚至于他自己的因缘不好，老看到一些不如法的行为，凡夫僧人戒律不清净，然后行为不如法，他看到这些行为邪见越来越重，他就觉得所有的僧人都是八九不离十，天下乌鸦一般黑，所以说就生起邪见，这个对他来讲很可怜，非常可怜。

所以我们说在学习这一部分的话，作为一个出家修行人，应该要再再地就是要提起正知正念，就是如理如法地修行，最起码应该有清净的戒律，以及要有闻思修的功德，这是最基本的，这是从凡夫僧来讲。

那作为在家居士的话，不要因为学了这一段之后，反而增长自己的邪见和傲慢，这个又是一个愚痴之相了，这是完全不必要。在家的居士，前经上是不是做过这样的讲法呢？就是说哪怕是一个出家人他破戒了，那么跟在家居士比的话，出家人就像一个死了的老虎一样，就是说，那么这样比起来的话，他虽然说是一个死尸，但是他威严具足，他也应该成为在家人的一种应供之处，就是说还是应该成为恭敬的这个对境，还应该成为恭敬的对境，因为他毕竟曾经是作为出家人，并且他曾经守过清净戒律的缘故，这个功德是很大的，哪怕是他身上的这个红黄法衣的功德非常大。

所以作为在家人的话，不应该源于对方好像没有具有这个戒律的功德、没有具有闻思的功德而生起轻视心，这个完全是毁坏自相续功德的一个愚痴的行为，绝对不能够这样去想，也不能够表现出来，也不能够把自己的这种邪见传播给他人，这都不可以，都是不合理的，全都是不合理的。这个是为了维护你们自相续的善根我这样来说，倒不是为了维护我们出家人的尊严而如此讲于先生，不是这个意思。只是从你们在家居士的角度来讲，为了维护你们相续的善根，我才这样做教诫。这些教诫都是有这个经教可依的，不是只是我自己表面上这么说而已，不是一种说辞，它都是有经教的依据的。所以说，对出家人绝对不能够生邪见，这是在家居士一个最基本的原则。

尤其作为僧众的话，我们待会儿会讲到，以前上师我们在戒律当中，它也是有，你像比如说偷这个三宝的财物的时候，尤其这个佛法僧三宝当中僧宝的财物，就是僧众的财物，如果盗窃的话，那它是最严重的，这个过患是非常恶，知道吧。所以这里的僧宝又没有说只是圣者，什么都没有这样讲过，它指的就是僧众。这个比丘在一起的话，就构成一个僧团。

那么你在这样的这个对境面前，如果只是源于这个字面文字上的一些学习，自己没有真正地用智慧去圆融它的这些道理，而生起了一些轻视心，以后到了这个汉地哪一个寺院，表面上看到一些点点不如法的行为之后，马上就生起一个：“哎，这个是个诈现威仪的人，这个是依靠邪命养活的人，这个人是如何如何，那个人是如何。”这样去评召的话，自相续的善根就被你的这一念的这种邪见，你的这样的心态全部摧毁无余了，那是很可惜的。你缘的对境很殊胜，这么殊胜的对境不是你这样轻易去想这些问题的。

所以我们讲观心清净还是很重要，然后一定要了知，这是在我们通过很多中观理论抉择之后得出来的这个道理，就是我们所有的不清净和清净的显现都是自己的习气所现，这是名言的一个实相。没有其他的作者，也没有其他的因，外境的不清净是别人给予你的呢，还是从其他的因缘中获得的呢？都不是，就是你自己心识所现的，你要认账了，我们用个通俗的话，一定要认账。

你要相信这一点的话，你不能怪别人，只能够自己再再地去修习自心，把自己不清净的习气断掉，然后串习清净的习气，以后自己面前的显现就会越来越清净，那么你值遇的贤善就会多，你一碰到一个人就是善知识，碰到一个人就是善道友，这也是你自己心识习气的显现。所以对这些不好的这些分别不要过多地去想，尤其自己邪分别的非理作意不要过多地去想，而且还很认定，而且还到处跟别人去说，到处去诽谤某一个寺院的僧人、某个寺院的住持，这都不是智慧的行为。我今天这里讲得比较重一些，这话是不好听，讲得比较重一些，但是不管怎么样，这是末法时期出现的一个很严重的问题。我们既然现在有这个很好的因缘闻思了就应该要懂，那不闻思的话，那就是没办法了。既然闻思了就应该要懂，然后自己在持戒上面要谨小慎微，要谨慎一些，这是很好的。

那么下面就是讲到，主要言之，别人未将其拥有的财物直接给予自己，而自己想方设法据为己有的一些行为，全部属于偷盗，即使窃取或唆使他人偷盗，跟所犯的罪完全相同。那么这个地方指的就是想方设法把别人本来没有想给你的东西自己来据有，或者唆使，自己看起来自己没造罪，但是怂恿着别人去做这样的事情的话，自己同样算造罪。这些都是一些细微持戒方面要懂的。

那么我们下面看《大智度论》当中所讲：“不与取者，知是他物，生盗心，使物去，离本处，不属我，是名盗。”这个就是讲到这个盗的五个条件，就要知道的，否则回头不清楚，文字上都不清楚的话，你想平时生活当中去用，那就很困难了。

这是第一个，你自己已经知道这是别人的东西。第二个，你已经产生了想偷盗的心，这个偷盗两个字，可能大家也觉得好像这个不好听，就是你产生了一个想据为己有的这个心态，大部分都是源于贪心而来的，就觉得它很好，我要有多好啊，就是这样的心出现了。然后第三个方面，就是确实有了行为，就是把这个财物已经取来了，然后使这个财物离开了原来的地方。第五个，心里面已经生起了它现在已经可以归我所有了。这个就是从前面的发心，到加行，到正行，然后到后心，全部就已经圆满，这是属于犯了这个盗戒，这是全部都已经属于是圆满了。

所以说我们在日常生活当中，因为刚才我不是曾经举过那个喝别人一杯水，你说喝别人一杯水这么少的事情，别人如果知道了，没有人会不答应，是吧？谁也不会吝啬得一杯白开水不愿给你喝。但是这件事情，你如果首先你知道这水是他家的，对吧？

那么然后你想了一个想喝水的心，就是有一个渴求喝水的一个念头生起，然后你把这个水取出来，使得这个水离开原来的地方，就是把它自己喝下去了，成为你自己所有的，然后你自己念头上面刚有了“这个水我已经喝完了，已经成为滋养我身体的一个东西了”，这个从《大智度论》的这五个条件，或者我们平时讲的说这个犯任何一个根本的戒律的话，它不是有这四个方面的条件，其实道理上它都具足了，道理上都具足，只不过这个水实在是微乎其微，而且对方也不执著，你也不是太执著而已。

但是确实它还是符合这几个条件的，所以它属于细微的不与取戒。所以我们就是不管做任何一件事情的话，都应该要在些许自分上面的、微细的一些行为上面的要把握一下，要注意一下就可以了，大的问题倒是没有。这个是讲到《大智度论》，你们这五个条件应该要记得，在任何时候应该要记得，然后在给别人讲道理的时候，自己平时在运用的过程当中，用这几个条件来分析一下这件事情可做还是不可做，有没有罪过，这样来去审视。

下面很容易犯这个不与取的罪业呢，就说这种不与取何人易犯呢？“具大悭吝，所惜甚多，贪得无厌，恬不知耻，催税所逼，惩罚所迫”之人容易就犯。这就是说，一个是悭吝心非常强，这种情况真的要对治自相续。就是说自相续当中观察，如果自己有这几条当中的某一条，那么你就很容易犯不与取戒，粗粗细细的。如果自己有这方面的一些习气的话，那么应该要精妙地对治。

具大悭吝心，这个人不管有钱没钱，他都很吝啬，他哪怕是百万富翁，但是他对这个钱他就非常的贪执，这样的话也很容易犯这个不与取戒。不要说是穷人容易犯不与取，好像想偷别人的东西，富人也会犯这样的罪业呢。所以说这个还是要注意的，关键的原因就是他的这个吝啬心所导致的。这个吝啬就是一种什么样的状态呢？什么都要我有，什么都是我的就好了，而不是别人的，任何一个好东西都想据为己有。然后对自己所拥有的东西根本舍不得给别人，就是自己什么都要有嘛。他再有再多的钱，他都没有厌足。其实他跟后面的像这些贪得无厌，本体不一样，都是贪欲的一种表现方式，就是本体不相同。

然后，所惜甚多，这也是一种没有少欲知足的功德，对吧？跟这个贪得无厌是一样的，他没有少欲知足、知足少欲的功德，他已经得到很多了，他的需求非常多，他已经得到很多，他还是始终不厌足。贪得无厌，他始终不厌足，没有厌足的时候，没有知足的时候。那么对于这种情况，如果我们觉得自相续当中有这样的过失的话，就要通过修习知足少欲的功德来对治。细细地去分析这个贪欲的过患，然后贪得无厌、这个贪欲无厌足的过失，对今生来世的过失，知足少欲的功德是什么，然后作为一个学佛者，为什么一定要具有知足少欲的功德？它的原因是什么？通过经教的文字详细去分析，就可以断掉这种习气。

有可能这一世的习气不明显，有些道友不要觉得我没有这个贪得无厌的心，我平时还是挺知足少欲的，所以不用考虑，不要这样去想。每一个修法，每一堂课，凡是所讲到的内容都需要细细地去分析思维。你现在显现上没有，不代表你自己相续中的种子习气没有。你这一世显现上可能没有那么贪欲心大，但是下一次因缘不好现前你的这个习气了之后，可能你就变成一个贪得无厌的人也不好说，什么身份的人我们都做过。所以不管明显不明显都需要细细地去思维，就是要思维知足少欲的功德。其实也是通过《大圆满前行》的前面四种共同前行的修法，可以真正地如果对整体的轮回生起一个厌离心和出离心的话，那么对轮回的这些贪欲又怎么会有呢？因为你贪无非是贪图五欲妙，贪图世间八法，这个如果断掉的话，那么这种情况就都不会再犯，因为肯定能够完全断除此不善业的。

然后恬不知耻，这种情况就属于是品格比较低劣、品格恶劣没有惭愧心的人。没有惭愧的话是最麻烦的，没有惭愧心是最麻烦，这样的人不可救哦。如果一个人有惭愧，他会有改正的机会，他会有修行成功的机会；如果连惭愧心都没有的话，这个人，佛法对他来讲真的不好起作用，真的不好起作用的。所以说这个也是要继续加深，要去修习知惭有愧的功德，然后来做对治。

然后再一个是欠债所逼的话，那是属于一种被迫的形式了，后面两种都属于被迫的形式。还有一个惩罚所迫，这个就属于被债务所逼实在是没办法了，穷困潦倒实在是没有办法了。其实被逼无奈也是偷，这种情况有时候还觉得情有可原，比前几种情况要好一点吧。我们连世间人也说嘛，“饥寒生盗心”对吧？你实在是这个人他已经吃的都没有了，没有办法的话他就会容易出现这样的情况。那么这几种人就是容易犯不与取的这个罪业。

那么我们再说还有一些可能有的时候没有注意的，比如说我举一个例子，这个也是属于贪心大，然后他表现的是什么呢？他表现得不明显，但他表现得就比较喜欢爱占小便宜，爱占小便宜。比如说对财产比较执著、比较重的人，像有时候在公共汽车上面逃票，这是一种情况。然后还有一些捡钱，这是一种情况。其实最好的话，当然如果说捡了钱之后交给公家，如果这个钱是一点点钱，可能主人也不大执著，丢了就丢了，那你不管它也行，你交给警察也行。但有一些如果说钱包里面有上万上千的这种钱，那么尽量地去找失主，捡也就捡了。

当然有的时候我说的这种捡钱是指他看到这种一块两块这样的钱，捡了以后就觉得不能浪费，这个钱要自己用了。这个可能主要的原因，不知道是由于勤俭节约而造成的呢，还是相续中有这个悭吝的成分而造成的，这个需要自己观察一下。但我不能说这样捡钱就是一种悭吝，这个是不能下定论的，关键是要自己观察心态，需要自己去反观一下自心。这是表面的一些相状，表面一些相状。

然后有的时候就是说比如说生活很小的细节，买了东西以后讨价还价之后，交易全部做好了，发现人家多找给你钱了，或者你少给别人钱了，也没有意识到，但是在这些方面也就过去了，心里面也没有觉得很难受或者说什么。这个可能还都是不行的，这个就是因为什么？你知道了，尤其是你如果没意识到，你也没发现别人多给你找钱或者说你少给钱了，那这个不算盗窃的。但是就是说它细微的，因为这是一种因果规律嘛，可能下世或者以后你会碰到人家也是无意当中少给你找钱了，或者就是你多给别人钱了，大家都没意识到，然后你这钱又出去了，这是一种因果规律。

只是你自己相续没有意乐的话，它不会算窃的，当然它也不会有过失，但是你要偿还这一部分钱的这个业报它还会现，它还是会现，因为因果的规律如是的缘故。但是如果说是有意乐，你已经知道了，但是你没有把这个钱归还别人，盗窃当下就犯了。

所以说呢，这个情况呢是我们平时在禅修上面说：“哎呀，这些不要太斤斤计较了，这样人过得很辛苦。”这个其实也不是这样，有些地方该斤斤计较的时候就是要斤斤计较，不该斤斤计较的时候，那不斤斤计较是可以。

所以说呢，我们这些方面呢其实仔细地分析起来的话，还是这方面多多少少自己呢会有一些，比如说对钱财的耽著，或者说是这是由于自己的这个愚痴心所造成的，认为它不要紧，认为它没过失，这个都是由于对因果没有完全有一个正确了知的痴心所造成的，是这个原因。所以呢，学了之后就应该禅修上面呢要如法，是这意思。

下面我们继续来分析一些这个不与取的果报，也是从这个方面来断除。我还是刚才我那句老话，不要觉得说我这一世呢怎么样，我哪怕是出去，我已经变成一个乞讨的一个乞丐，我也不会做偷盗的事情。我学佛了，我明白道理的。不要这样去想。我们现在断的不光是自己现前的这一部分，还需要断自己整个习气的部分，所以呢，这些修法或者这些里面讲的道理呢，是要去思维，把它要想透了，要经常要去思维的。

果报，这个不与取的果报呢，就是根据动机大小不同，我刚才讲了上中下三品嘛，不与取的异熟果呢，分别转生于三恶趣中。就是说上品的这个不与取，它的意乐强烈，它的对境殊胜，那么它这个产生的一个异熟果呢，直接是堕入到地狱当中。后面我们有一些例子呢，它直接就堕入到这个阿鼻地狱的，就是无间地狱当中受苦的。那么中品的话就堕入到饿鬼。实际上这个不与取呢，主要是由于贪心所致，那个贪心的微品。你知道贪心它的这个果报呢，贪心实际上也是相续中肯定有吝啬的成分，肯定有吝啬的成分，所以说呢，它会堕入到饿鬼当中去。小品的不与取的话，就是堕入到旁生。那这是呢，就说是属于是它的这个动机大小的不同呢，分别转生恶趣，就讲到它的异熟果。

下面讲等流果。等流果的话讲这个等流，等流的意思呢，就是它前世是一个什么样的状态，那么等流到后世呢，如是因感召如是的果，是这样的。前世的话，他不是偷别人的钱，偷别人的钱，盗取别人的资财，让别人呢感受贫穷，感受痛苦。那么后世他等流呢，自己呢就变成了什么乞丐啊，雇佣啊，财产呢经常被别人所用啊等等，这些情况就会出现，这是叫做等流果的意思。

平常我们说的这个感受等流果，都是这样子的。说“即便幸得人身”，也转生为乞丐、雇佣等，虽有微量财富，也遭强者抢劫，弱者盗窃，遗失亏损，毁尽无余等。就是说他不管怎么样，很奇怪，他总是遇到这方面的违缘，总会遇到这方面的违缘，他也搞不清楚是怎么回事，就是他自己本身钱呢，也只有那么一点点，辛辛苦苦挣来的，但他总会遇到违缘，或者呢强人抢了，抢到别的钱了，或者呢小偷给他偷了，或者呢他自己就给丢了，这叫遗失。

亏损是什么意思呢？说你看人家，用一个水瓶能用个十年也没坏，他的水瓶呢，他一年都买了三个了，不是打烂了，然后缺损了，然后又买的，买的这个水瓶不保温呢，打了碗呢，家里的这些家用品经常会被损坏，无意当中不小心当中就被损坏了，那么使得他必须要去花钱再买。这种都属于是什么呢？以前还是有不与取过失，不与取的罪业所感受的一种等流果。

有些人的家里呢，他自己也感觉自己家里买什么样的东西，都是好像留不住，然后经常会损坏，他又得买新的，又得买新的。但看人家家呢，好像用了十年了，那个还新新的。这个我们从以前《弟子规》曾经讲过，说这个是一种福德相，这个从外相来讲，它实际上是一种福德相。从这个世间的角度，从《弟子规》儒教的角度来讲呢，就说这个人是一个人的良好的，也是一个他的素质修养，一个良好的习惯。他用什么东西呢？

他用的时候呢也很小心，用完了之后呢，把它保存得很好，该放到袋子里头，该保护好的，该放的地方，他都放得很好，他也不会随便打塌裂了，不小心摔了，不小心碰了，不小心不该掉水里，它掉水里不能用了。他这种情况就是平时的语言行为上面，他很稳重，他非常的稳重，非常的细心，所以他用了十年的东西拿出来，人家以为他新买的。这样的话，实际上从我们佛教来讲，说这个人其实他是一种福报相，他这种福报相这是一种无形的东西，咱们说出来也只是对咱们现在的少部分人相信而已。

那么从这个儒教的角度来讲呢，这个人呢，他的这个思绪，他的条理清晰，思路呢非常的清，非常明了，而且做事情很稳重，很细心，那么该用的东西该放到哪里还放到哪里，该怎么样保管怎么样保管，所以他的东西呢，很不容易被失毁。

那么从佛教的角度呢，还讲了他其中的这个内因。我们前面讲的这些是外缘嘛，讲到真正的内因的话，还是有他以前往世造作不与取罪的习气所导致的这一世呢，或者东西就莫名其妙老丢，或者呢就莫名其妙不是打水瓶就是打碗，它老损坏，那么使得他呢已经本身钱就不多，然后他还得经常在这些方面去花费自己的资财，这是这个意思。

然后呢就是“毁尽无余”等，那么就说，与天人鬼共享而无自主权，就是说他还不得不与这个天人鬼这样这些的共享无自主权，那么天和鬼是我们看不到的。这个我们前有一堂课曾经讲过这个损耗鬼的问题，这种呢就是说好像不知不觉当中自己的钱就没了，然后呢就几百块钱呢，也想不起花到哪里，但是就没有了，一个月工资呢，一点都存不下来，还是还倒贴。这样的情况呢，它有一种因素，当然我不是说所有都是这样的情况，但是有一种因素呢，有可能是因为往昔有这个业因，所以这一世呢会有这个损耗鬼呢来共享财物，你是没有真正的有自主权去主宰你的财产。这样的话，就自己财产辛辛苦苦倒是挣了，一个月呢好辛苦地挣了一些钱，但是最后呢，其实都没有，没有完全花在你自己的身上，你没有能够享用到它。

那么作为人来讲的话，就比如说你这个财产呢，之前上师说了一个什么，是不是在这里说合不合适呢？但也不好这么讲吧。但是呢，有的时候说，比如说这个钱呢，其实不完全属于你用，自己的孩子要用，自己的父母也需要，你需要用，然后兄弟姐妹也需要你去依靠你呢来去维持生活等等。那么你好不容易挣了这么多钱，看起来你一年挣得挺多，但是实际上你只能花到其中的十分之一还不到。

这样的情况就属于是与人共享，与人共享，你特别地辛苦，但是你根本没机会完全自己自在地享用自己所有的财产，你必须要把这个财产分给他人共用。是种种的因缘造成的，你必须要这样去做，这肯定也会有其中的因素在，肯定也有这些因素，但是也不完全就是说是这种，看到这个现象就是，那就是这种情况了，我肯定有不与取的业因，也不完全是这样，也不完全是这样。有的时候的话，我们换一个角度来讲，就是说有可能以前的发愿力，或者你的亲朋好友跟你有很深的缘分，他们就是需要依靠你，生活上也要依靠你，学佛上面的……度化了，这也是一种因缘。所以这个就是很复杂。我们现在只因为在讲不与取嘛，它有可能会出现这么一种情况而已，是这个意思。

这边就是说拥有奶牛也是无有三白。一般我们说这个三白呢，就是说这个牛奶、酸奶，还有酥油，有的时候呢是说牛奶，它在自己的环境中出现这种恶性循环，常被贫困亏损所逼的这些人完全是往世盗取他人财食的果报。那么这也是这样的。而有一些呢是属于是别业，有一些呢还是属于是共业，比如说整个这个地区受灾，整个这个地区呢受蝗灾呢、受洪灾呢、受火灾等等，这是什么呢？就是说相续当中都有这种业的人呢，他都转到一处，然后呢他就会产生这样的一种共业，然后你不管再怎么努力的话，你这一片人呢，你都没有机会能够摆脱，就没有机会能够摆脱贫穷，这样情况呢会出现，就属于是共业。有一些呢就是别业，就是个别人呢才会受损等等，这样情况呢他都会有。

那么再看这个增上果成熟于外境上面的这一部分，说只能转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。这个地方的话，就是我们说这个增上果的话，它实际上就是说以前在《心性休息》里面不是就讲到说它会转生到庄稼果实不成熟啊，经常遭到霜雹啊、饥荒啊等等这些危害的，而且它所转生的地方都具有违缘的地方，穷山恶水的这些地方，这都是不与取的一些果报，这是属于不与取的果报。而且这种情况是在外境上面成熟的一种相。

还有呢，说这个同行等流果。同行等流果呢，就是说生生世世喜欢行窃，就是他这个同行，就是他自己以前偷盗别人，然后他后来呢，他还会有这个习气，他还喜欢偷，就是偷成习惯了，他有这样的习气，生生世世他都喜欢偷东西，经商诈骗。然后呢，转生于旁生呢，也是成为爱偷盗的老鼠啊、狗啊等等这些旁生，它是有一种习性所引发的，就是同行，就是跟他以前的这个行为呢完全相同的一种类似的这么一种行为，转生人也爱偷，转生旁生也爱偷，是这样的。这都是他的这个果报。

尤其是仅偷窃微乎其微的供品，或塑佛像、造佛塔、印经书的财物，也将堕入寒地狱或饿鬼中，哪怕享用真实的三宝财物，也必定堕入地狱。这个享用真实的三宝财物要简别，这指的是通过偷盗而享用了真实的三宝财物，肯定是堕恶趣的，堕到地狱当中的。比如说我们正常的，比如说我们后面不是上师还讲到僧众开许，再一个呢就是以经教，以经教作为一个依据，所以可以开许在家的男女吃僧众供斋的食品的话，他就不会有这种过失。但是如果没有开许的话，那么是没办法享用的嘛。所以我们这里说享用真实三宝财物的话，前提是指的是依靠偷盗而享用的话，肯定会堕入地狱当中的。所以对这些严厉的对境呢，一定要注意一些。

那下面的话我们会转到几个公案。第一个呢，说从前哲·白莲大师来到卫藏时，一日梦见自己与眷属口中都燃起熊熊大火，他集中所有僧人说一定是造了恶业，你们究竟做什么了？眷属们说，我们什么也没有做呀，我们没做什么呀。大师再三观察，结果发现他们将自己使用的旧酥油换成了新酥油。查询这些新酥油是做什么用的，原来是做供酥油灯的原料，就是指的是供佛的那个供灯的新酥油把它拿下来，但是呢，就说是没有换新的，只是换了那个旧酥油。

它虽然是一种等量的一种换，但是以新换旧，那么这种情况的话，所以因为他们做了这些东西还给上师吃嘛，所以上师梦见自己的口里面也是燃得熊熊大火，所以非常可怕，这种情况非常可怕。所以大师告诉他们说呢，以此酥油呢，要供许多酥油，等于他就是要赔偿，要去赔偿。然后呢，就说是不能说是等量的，而是要多倍的这种方式去赔偿，然后多倍地去供酥油灯才能够抵偿这种罪业。这个我们可以看到呢，就是盗用三宝财物的这个果报确实是非常可怕的。

他这个盗用呢还算好了，它只是一种交换，以新换旧，虽然也不合理，一听就是不合理的，但是也是果报非常严重，如果没有上师的这种禅定和智慧力的话，他们自己可能都没有意识到，等到临命终时，堕恶趣的时候才会后悔，那个时候已经晚了。所以我们这个地方呢，在在的就说千万不要错用，或自己若无意识地错用了、盗用了三宝的钱财，这样的话对自己的相续来讲呢，真的是有很大过犯的。

所以上师这里不是引用了《大集经》当中说“盗僧物者，罪同五逆”，就是说“然盗通三宝，僧物最重”，而“随损一毫，则望十方凡圣一一结罪”，就是说所有的三宝的这些财物当中呢，僧宝的财物是——盗僧宝财物是最重的，损耗这个僧宝的财物也是最重的。那么这个僧众的这个财物盗取一点点，损失一点点，也就相当于呢是对这个十方的圣者和凡夫僧都造了、都结了罪一样的，这个罪过是非常可怕的。所以我们平时在行为上面呢，一定要有一个谨慎的取舍，这个非常重要。

所以我们对供品必须小心谨慎。如果对于三宝之财、上师之财、父母之财，甚至仅窃取一根针，也将堕入无间地狱。这个主要是这个针不是普通人的针，而是三宝的这个财产，它确实会有这样的罪过的。那么又如，若一位比丘或沙弥在僧众共有的收入之中，只取出一钱银两，也将获得所有僧人数量的他胜罪，意思就是说你跟所有的僧众全部结罪了。还不是说只是这一个道场，而真实的十方三世的所有僧，这个圣者僧和凡夫僧全部都结了罪业，是这样的。这个呢，是非常严厉的一个对境，就我们平时行为上呢要有一个谨慎的心态。

那么特别值得一提的是，身为在家男女仅仅喝一碗僧众的茶或稀饭，也将堕入地狱，或转生为病龙。如《日藏经》中说：“宁可以利刃砍割己肢体，切莫将僧物与在家人。”

在这个地方的话，上师在这里很明确地说，我们一定要做一个简别。因为我们有很多道友都曾经来过喇荣五明佛学院，尤其你们来的时间大部分都是趁着开法会的时候，在百忙时间当中抽出这个空来参加这天法会。那么我们学院对参加法会的在家居士是供餐，也是供斋的。那这一点，而这个地方想讲到，在家男女是绝对不能够吃僧团当中的这些斋饭。这两种说法有没有相违呢？因为我们这里确确实实是有依照可的依据的。

一个方面，佛陀在里面曾经说僧众有这个权利处理僧众的各种事务，如果说你在做一种决定的时候，所有的僧众都已经开许了，那么像在家人可不可以享用僧众的财食这一方面，如果全体的僧众都可以做开许的话，在家人就可以享用，这个时候他就没有过失，因为这个跟盗就完全不一样，盗的话是对方没同意嘛。那么我们这里在讲盗戒，他这个地方引用这个例子说在家男女去吃僧众的茶或者吃饭属于是盗，这个盗的前提是对方不同意的情况下，对方没有允许的情况下，自己就据为己有，以一种窃取心自己享用。那么我们说如果避免这种盗的话，就是说对方如果同意，前提上我先问过对方，对方完全已经同意，但这个绝对不是说问一个僧人就可以，而是指全体的僧众，毕竟它属于是僧财嘛，毕竟属于是僧宝或者说三宝的东西。那么经过全体僧众的开许之后，在家人可以如理如法地享用僧众的财食。

以前我们曾经在学院开过法会的道友可能都还了解一点，有一些在享用僧财的时候，出家这边的释迦师父都会提醒：你要打的话只能打你一顿的，你不要打得留到第二顿，留到第二顿其实都不太合理，然后更不能过夜。你在今天晚上的十二点之前，你无论如何，哪怕撑得不行了，你也得把它吃掉，这个是绝对不能过夜的，这样过失就会比较大。所以说打的话，一顿饭你就打你一顿饭能吃得到的量，然后把它吃完，不能够浪费，不能够随便扔掉，这都是浪费僧众的财产，过患都非常大。所以在吃的时候只要如理如法地去享用，然后僧众开许了。

另外一个方面，根据经教，我们说这个《心性休息》当中的凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士。意思是说，凡夫僧当中包括了两种：大僧和小僧。大僧当然指的是具足具足戒的比丘、比丘尼，那么小僧实际上指的是沙弥、沙弥尼以及居士。所以这里就明显地说，他们都是众生的福田，既然是众生的福田，就可以作为供养的对境，所以他就应该可以去享用法会的斋饭。一个是以教证作为依据，一个是需要全体僧众作为开许，那么在家人是可以如理如法地去享用的，是这个意思。所以以前在学院开过法会的道友，在解释这个问题的时候，心里也不要有什么顾虑，这个是没有问题的。

那我们下面继续来看七十八课的内容，再讲到一个公案。在讲这个公案的时候，这个公案应该是取自在《贤愚经》当中有所宣讲的，讲到《出家功德品》了，那一品的话非常殊胜，里面讲到很多很殊胜的道理，今天肯定是不能详细讲，但是这里面大概的前后因缘给你们提一下。

首先我们看这里简单地描述这个公案说：从前目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中遇到一个形似巨大树干的众生，周身遍布数多昆虫蚀食，发出大声惨叫。华杰比丘问这是什么原因？目犍连尊者回答这个众生前世是一位僧众执事员，名叫乐达比丘，因为擅自享用僧财而转生为此众生。他曾给予僧财的在家人转生为这些昆虫，吃着他的身体，由此死后还要堕入大地狱道。

这个公案是以很简练的方式，基本上把它的过程讲得很清楚。那么我们说华杰比丘，实际上就是我们在《贤愚经》当中讲到的尸利苾提，也叫做福增，翻译成汉文就叫福增。这位比丘他在家的时候实际上已经有一百岁了，他在家的时候已经是一个一百岁的老者，年纪非常大的一个老者，什么事情都不能做了。后来因为家里人嫌他年纪太老，就生起了一些讥嫌之心，他什么都不能做，在家里头是一个累赘一样，所以就生起了一些讥嫌之心。可能他自己以前种的因也不好吧，他的眷属不是很孝顺他，他心里面也生起了一些厌烦心，所以就和家人商量。

他看到佛陀、出家比丘等等，还有前面佛陀曾经在宣讲出家功德，他当时看到这些出家的功德的时候动心了，动心之后就给家人商量说：“我现在已经是一百岁的老者了，什么也不能做，该做的都已经做完了，现在也没有任何能力了，那么我出家可不可以？”他们家里人高兴得不得了，一个个赞同他出家，巴不得他早点走，是这样的。结果他就依靠这个因缘去出家。

出家的时候到了佛陀的精舍之后，正好佛陀在其他的地方利益众生、弘法利生，佛陀当时不在精舍里面。他就问说：“那除了佛陀之外，佛陀座下智慧最高的、最具功德的大弟子是谁呢？”当时众比丘就给他推荐，说是舍利弗尊者。他就去找舍利弗尊者。舍利弗尊者因为已经是大阿罗汉了嘛，他确实观察，没有观察到华杰比丘当初有没有出家的因缘，通过神通观察他并没有观察到。并且他又考虑到当时这个福增，就是华杰比丘，华杰师叔他已经有一百岁了，就说一般到了僧团当中无非做三件事：第一个，学佛问道；第二个，坐禅修行；

第三个呢，辅佐众事，你为僧众发心，要不闻思，要不修，要不就发心，就像是经常讲这些话，就这三件事情。他哪件都做不了，他年龄实在太大了。所以说呢，当时舍利弗尊者呢就说：“你年龄太长了，已经超过了出家的年龄，所以还是不能出家的。”然后他一听了以后呢，就很失望，他就去找别的比丘去请求出家。结果别的比丘呢就都问，说：“你见过了哪个尊者？”他就一直说没有找到佛陀，然后见到了舍利弗尊者，舍利弗尊者说我年纪太大，没有让我出家。然后呢，其他比丘呢，全都是，不管是凡夫僧也好，还是阿罗汉也好，都说，说舍利弗尊者呢，是佛陀座下的这大弟子，智慧、功德都是最高超的，他如果不同意的话，我们也没办法同意。由于舍利弗尊者没同意的缘故，所以其他比丘都没有敢同意给他出家。

结果呢，老者呢，就非常失望地坐在地上就开始大哭，就说是，意思说我到底犯了什么罪呢？你像这个尼提，就是扫粪者也能出家，然后杀人的指鬘也能出家，然后偷盗的一个是什么，叫什么来说，他也能出家，我有什么过失呢，怎么就不让我出家？就非常伤心，在那里哭。

最后呢，这个时候佛陀就从他面前的那个地上，就从地底下就一下就涌出来，涌出来以后呢，就显现佛陀的这个，先是个头露出来嘛，然后身体，然后整个全身，就显现出这种庄严的三十二相好。哎呀，这个福增看了之后呢，非常生信心了。最后呢，佛陀就问他为什么哭，最后他就讲了原因之后呢，佛陀就说你可以出家，就说你可以出家。

后来佛陀观察这个因缘以后就知道呢，他跟目犍连尊者有缘，然后就让他在目犍连尊者的座下呢，给他剃度出家，授了具足戒。目犍连尊者其实依靠这个神通观察之后呢，也没有看出华杰比丘到底有没有出，也没有看他有出家的缘分。他的想法跟舍利弗尊者一样的，就觉得这位老人呢，他这个学佛问道、坐禅修行、辅佐众事，他哪一样都做不了。他按他的这个想法，应该是不能出家的。但是因为佛陀已经交代了嘛，佛陀说的让他在他面前剃度出家的话，他也就依教奉行地让他出家，然后就给他的这个老弟子呢，开始讲经说法，教他一些佛法的道理。

结果后来呢，这个老人呢，他也是比较精进的，华杰比丘还是比较精进，然后最后通过日夜精进闻思呢，广通经藏。广通经藏之后，但是由于他确实年纪很大了，因为我们在这个佛教的道场当中，属于上座，而这个上座的比丘呢，对于初学比丘或者下座比丘来讲，他肯定，这个上座比丘一来的话，他一定要起立，一定要恭迎，还要迎，要送，要恭敬，要顶礼，是这样的。

但是他作为一个百岁的老人呢，他行动不便嘛，等到一些上座比丘呢——有一些是很年轻的一些年少比丘，很小就出家了，比丘出家时间越早就是上座——他虽然说是广通经藏，但是他的行动不便，就显现上好像呢，并不是这样子能够经常地随时就恭敬、迎送这些上座的僧人。所以那个时候有些年少的一些年轻人呢，就心里面就生起了讥嫌心，说这个老比丘呢，他自己自恃自己广通经藏，生起了傲慢心，所以对我们上座比丘呢根本就不恭敬。后面呢又开始说一些是是非非的小话，又让这个老人听到，他就很难受，他当时很难受。

他说我在家的时候呢，家里人讥嫌我，我当时为了避免家人的这些讥嫌呢，我出家了，就是为了想找到一个很清净安乐的地方，结果现在到了出家的这个环境呢，还是这么讥嫌我。他心里就过不去，就想死，然后他就去跳河去了。跳河的时候呢，他还发了愿，还不错，就说愿我以后投生到富贵人家呢，眷属和顺，然后我呢行持善法，不作阻挠，让我恒时能够遇到三宝，出家修道，值遇良师，就能涅槃。他发的愿倒是挺不错的，但是实际上这个地方，当时他正准备跳河的时候呢，这个时候正好目犍连尊者就生起了这么一个心念，就说：“我这个老弟子现在在干什么呢？”

他用神通一观察，发现他正在跳河呢，然后直接用神通就把他捞出来。救出来以后呢，就问他说：“佛子，你在干什么呀？”结果呢，这个老人呢，当时就很惭愧嘛，心里想想：哎呀，想骗师父吧，师父有神通，还不能够骗，一骗呢师父肯定知道的；说不骗嘛，那么自己这个心里的想法也好，就原原本本就给师父说了。

说了之后呢，其实目犍连尊者就知道什么，他之所以有这种行为的原因，是他不知道真正出家的利益是什么。其实我们说当初他出家的这个目的呢，其实并没有明确，他只是为了躲避在家人对他的讥嫌，他自己的亲人对他的讥嫌而出家。这个实际上呢是说，对于轮回当中的痛苦呢，没有一个正确的认知，只是躲，躲到一个清净的地方，去远离这个讥嫌。然后他发现这种环境当中呢，一样有这样的一些问题的时候呢，他又想去跳河，去了结自己的一生，想通过发愿的方式呢，下世遇到一个很和顺的环境，其实他就没有意识到他真正出家的目的是什么。

我们出家并不是为了找到一个像极乐世界一样的清净刹土，就在那乐乐呵呵地待着，这不是出家的目的。因为上师已经说了，嘴皮都快说烂了，出家的真实目的，作为大乘行人来讲是自利利他，实际上真正来说就是利他，为了利他所以求自利。所以我们有的时候说自利利他，有的时候就说是利他，这才是出家真正的目的。那么并不是代表着所有的出家的环境，出家的僧团当中，都是像极乐刹土一般的，全部都是很和顺的。因为作为凡夫僧中的话，他有自己的烦恼，在这个环境当中同样会显现种种的一些顺和不悦意的、不和顺的一些状态或这种现象出现。所以有的时候，这个问题，就是华杰比丘当初他跳河的这个原因是因为什么？其实他的相续当中没有真正地生起出离心，他呢，只是避苦来了。

以前，我们在座的道友应该大部分都是学习了《大圆满前行》。在《大圆满前行》当中，我记得曾经在前面的一部分也是在讲到一些发心的问题的时候，其中有一个就是说，真实的佛教徒，他一个就是说是这个求乐怖畏的这种情况呢，其实是要远离的，这个不属于真实的一个佛教徒的发心。只有相续中真正具有出离心，这个才是符合一个真正佛教徒的资格，是这样子的。

所以当时那个求乐怖畏呢，有些道友可能就分不清楚，所谓的出离就是想从轮回中获得解脱，他也是解脱轮回的痛苦而获得涅槃安乐，和这个求乐怖畏这样的心态有什么样的区别呢？这个地方指的什么？他还不知道真正出家的利益，他没有一个真实的出离心生起，只是想躲难。一个是为了，或者想求人天的福报，或者想为了躲难的方式，躲避身心的种种痛苦而步入出家的行列，这个都不属于合格的佛教徒。

包括在家的居士，包括在家居士，如果说我们在现在闻思的过程当中，有些道友如果通过现在这种讲闻的方式、这种因缘，也意识到自己的相续当中也只不过是为了避难，只不过是为了逃避现实，自己的这个环境让自己很不悦意、很不舒服，为了躲到一个很清净的地方来安适自己的身心，只是这样的一个目的而学佛的话，都不属于是合格的佛教徒。

这个发心一定要搞清楚，这还是要通过反复地去修行大圆满的四种共同修行，才能够让我们的心得到一种归正。心归正了，真实明白了出家的目的是什么，明白了出家必须要具有的发心是什么，你才能够真正感受到或者体会到佛法赐予你的这种力量。否则的话，你得到的就是一种求乐怖畏，能够避难，能够达到这么一个效果。

甚至于呢，就像这个华杰比丘这样，他意识到什么呢？出家以后，他也逃不出，也不能够躲得开别人对他的讥嫌的这种痛苦。你这学佛之后，你发现你实际上也没有避到什么难，就是由于自己的发心不正，这个都是我们要归正的地方。

如果没有意识到的话，通过这一段教言，你们如果有机会可以自己去看一下《贤愚经》，这个在汉文都是有的，在汉文上都是有的，你们自己去看一下《贤愚经》，应该是叫《出家功德品》吧，好像全名我记得不是很清楚，但是首先它前面讲到很大篇幅的那个出家功德。在《贤愚经》里面的话，应该是第十五个公案吧。按道理来讲，如果版本不一样，可能还是有差距，如果是一样的话，应该是在第十五个公案当中，会有这一品的内容，非常长，它内容很长。

但是我觉得这个发心的问题，自己一定要反思，自己要观察自身，要把它搞明白，然后不正确的去掉，应该有一个正确的心念，是让你了知自己为什么学佛，我学佛的目的到底是为了什么，就是为了一种躲开这个烦恼的世间人群，获得一个清凉吗？只是为了这个目的吗？那跟这个华杰比丘可能差不多。

然后当时后来他躲不起的时候，他就去自杀去了，他还是蛮有勇气的，真的跳河了，然后发了很多很好的愿，但是毕竟他的师父也还是了知，他知道他相续当中并不知道真正出家的利益或者修行的功德、目的是什么，就开始引导他，最后就用神通把他带到一个海边，就是我们这个讲记当中所讲的故事的开始。

带到海边之后呢，首先他看到了好多好多，前面一个女人，后面还有一个女人，还是个仆女，还有一个就是行乞乞丐的一个众生，就是刚才我念的这一段。所有众生遍满了昆虫，这个昆虫遍满了，就连他的身肉都看不到，整个都铺满了，没有一个空档，然后不停地啃食他，然后他发出了凄惨的惨叫声音。

他问原因的时候，刚开始的时候，目犍连尊者没有答，说：“到时机了我告诉你。”后面他们又看到了，好像一个是身上让火燃着，然后有各种各样的狱卒，他往上飞，上面的狱卒打他，他往水里钻，水里的狱卒打他，就是这样的一种很凄惨的相。

然后再往后面就看到了一个巨大的、庞大的鲸鱼的尸骨，然后目犍连尊者在那个尸骨的骨头上面走，像小鹿一样走来走去，那个尸骨大的程度的话，把一半的海水都——就是好像说像一座庞大的须弥山一样的那种感觉，把海水都映得——就是它那个阴影挡着，晒不到太阳，就是这种情况。

后来，这位华杰比丘又再一次地问他师父的时候，师父就开始回答，就从第一个女人，一个一个回答。当答到这个的时候呢，就是说她前世是一个僧众的执事。那么给这个僧众的执事的话，当时她也是把这个僧财给在家的居士享用，随意给在家居士享用，也是自己可能是通融关系吧，拉通关系，跟居士搞好关系，然后随便把僧众的常住的财产给了这个在家人，然后花果呀、饮食啊，就给在家人让他们享用。

那么这样子去了之后呢，死了之后呢，她变成了这个众生，然后所有吃过这个花果饮食的这些在家居士呢，全部都变成了她身上的这些小含生，然后吞食着她。这个只是她的一个花报，你现在看到的这个像只是个花报。我们说什么叫花报？花报就是正报的前兆，就好像我们说开了花之后才会有真正的它的果实的产生一样。它真正的正报，它真实的果报的话，是堕到大地狱当中感受地狱的痛苦，她现在还没感受它的正报呢，只是花报就已经很凄惨了，看起来惨不忍睹，是这样的一种现状。

所以我们从这一点的话，对于僧财一定要谨小慎微，确实要谨小慎微。所以后面引用圣者龙树菩萨也曾如是发愿：但愿我不转生为纠察及炊事、管理僧。意思是说呢，不要转生为，这个纠察的话实际上也就像类似于像管家一样，就比如说管理戒律啊，像这种纠察男女戒律方面、行为如法方面，就是这样的。然后炊事官就指的是管理僧众做饭的饮食方面的。

然后管理僧的话，我们也说也像管家，包括像维那，就比如说他专门管理财务，管理整体的僧众方面财产上面的这些内容，僧财方面的内容。还有像维那的话，以前我们说了维那其实他功德很大，这几种的话，因为他是替，笼统来讲都叫执事员或者执事僧。他们因为缘的对境很殊胜，也非常严厉，都是三宝作为对境，所以他们在做事的过程当中，这种发心功德非常大。但是换一个方面，如果自己在取舍业果的方面不够细微，不够谨慎，那么就很容易造罪。

所以龙树菩萨才发这样的愿，就是一方面它也容易造罪，但是一方面它如果做得好了，他内心很纯净，他因果取舍上还是比较到位，他也懂。我们通过学戒的话是可以通达的，不是说完全做不到，然后自己加上平时小心谨慎的，然后经常做一些忏悔，那么他为僧众做事的话，功德也是非常大。所以我们也不能说是因为这个原因的话，我永远不做这个，在一个僧团当中，没有一个管理人员也是会出麻烦的，我们还是布一个中道。虽然龙树菩萨是这样教我们曾经发过这个愿，但是我们自己就是要了知，一个方面要特别地谨慎，因果上要谨慎取舍。另外一个方面，真的你能够为僧众发心的话，这个功德不可思议，确实比自己修行培植福德要走得快得多得多。所以这两个方面都要了知的。

作为破戒之人，如果占据僧众的位置，以及使用经堂的坐垫等，将堕入地狱，或转为患麻风病的旁生。律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食，一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”这一段的意思就是指破戒者。破戒者的话，他是不能够享用僧众财物的。所以我们这一部分通过律藏的经教，也是提醒我们作为一个破戒者，一个方面的话，你真的如果说破了戒，你自己应该是明白的，自己如果真的毁犯了根本戒，确实不能够再住在僧团当中享用僧物的这些僧众的物品，这是绝对不可以的。另外一个方面，就是也提醒在还没有破根本戒之前，自己一定要提起正知正念，不要随烦恼所转，不要去犯根本戒，确实它的过患非常严重。

还有一个方面，就是即便我已经确实已经破了，没办法了，但是也不能够自暴自弃，还是应该要好好地忏悔。虽然说你在这一生当中回到僧团当中共住的机会肯定这辈子是没有了，这个你不管再怎么忏悔也是没机会的，这个是没得说的。但是你的罪业，我们以前曾经说了，虽然显现上你可能还是堕入无间地狱，但是你的痛苦感受的量、程度和它的时间都会缩短，甚至会变成一个就像拍球地狱一样。比如说你好好地忏悔以后，你一生当中虽然已经不能够再做僧团了，没有办法再享用僧众的财物，已经成了在家的身份等等，但是如果你好好忏悔的话，以后可能显现上面会因为以前的恶业感召堕地狱，但是当下就能出来，感召一下，一瞬间又能够从恶趣当中脱离出来，通过忏悔的力量是可以做到的。

所以我们前期的话最好是不犯，一旦犯了，一个是不能够再住在僧团当中。这个不是说佛陀不慈悲，僧众不慈悲，而是为了呵护你自己的善根，你是不能够住在僧团当中。否则的话，你看它的过患是非常严重的。另外一个方面就是自己要好好地忏悔，一定要在即生当中努力地忏悔自己的这些根本罪业。那么通过四对治力的话，你看我们前段时间开金刚萨埵法会，其中就有造无间罪，犯了根本罪，甚至于毁犯密乘的三昧耶戒，都可以通过四对治力来做忏悔，这是绝对起作用的，那肯定是起作用的。这是我们要了知的。

那么要往生极乐世界，绝对需要上供下施，哪怕仅偷了一粒芝麻，不用说往生极乐世界，甚至连善趣之身也无法获得，只能堕入恶趣中。这个地方主要是讲到善趣跟往生相比的话，肯定往生的这个人，心相续是要更加清净，更加圆满，他才可能往生的。因为善趣跟往生是差距很大的两种状况。那么我如果想要往生的话，我们这里就是用一种对比的方式，如果你偷了哪怕仅仅是一粒芝麻，你连善趣都不能够得到，你往生善趣都没有机会，又怎么谈得上往生极乐呢？

所以这个地方意思就是说，作为一个想要真正修习净土法门的人，一定要谨慎地取舍因果。如果连基本的因果道理都不懂得，那你说往生的话，它只是成了一个口头空谈而已。如果自己确实想往生，但行为上不谨慎取舍的话，那就说明自己在闻思上不到位，还没有对因果生起诚信。这些都是我们平时要注意的。一旦如果有了不与取的一些罪业，你连生善趣的机会都没有，又怎么可能去往生呢？所以说这是我们在平时的行为上面要谨小慎微。

所以这里说，曾有一位出家人因偷了少许财物而转生为蛇；一名天女因盗一朵花而下堕等。诸如此类的公案有许多，这个我就不再举了。我记得以前上师在不同的训练当中，包括尤其上师在《菩提道次第广论》里面曾经举过很多的，你像出家人的，有些在家居士也有，拿了公家的一小撮盐，这一小撮盐吧，或者一小块财货，或者说是一点点资财。有一些我们以前看到有个公案，上师在这个讲记当中用了一些其他公案的话，我没有一个一个讲，但是里面有一些，你像比如说他是僧众的执事员，他在管理僧众财产的时候，他有一次把僧众财产的装财宝的瓶子藏在屋子底下的地底下。其实他还没想据为己有，只是说这是僧众的财产，把它藏到一个藏了的地方，他藏在他自己屋子的地下面埋起来。结果他临死的时候就忘了交代这件事情，他忘记了交代，按道理来讲他是没有盗心的。

那么这样的话，他就转成旁生。这个属于一种，属于是一种没有意乐嘛，所以他属于小不与取，但他就转到旁生界当中感受痛苦。然后后来的话，他就是转成牛了以后呢，他想尽一切办法到他自己以前的僧房当中，把那个土里的宝瓶挖出来。然后这个僧人的话，可能大众都明白这怎么回事，也知道他是谁。这种情况就说明什么呢？就是说尤其对于僧众的财产呢，一定要谨慎小心，是这样的。一个如理如法的取舍方式，这是很必要的。

而且呢，尸陀林中的财物，这里讲的非人，即尸体上的物品也是有主的，所以也不能盗取。有一些上师曾经遮止过，就是有一些道友呢，他对于藏传佛教感兴趣，但是又没有真正地系统地闻思过，尤其属于是密宗当中的一些内容。结果呢，他就觉得好像我需要，我既然来到藏地学习的话，他要找依托吧，跑到尸陀林捡个头盖骨、捡一块骨头、捡一块破烂的衣服等等，这些情况也是有。上师以前苛责过，你不懂道理在这里乱做，就是这样的话，毁坏自己、影响自己，这个是不合理的。

他有这种行为，我们有这个行为，以前你们有些道友可能看到图片上面有一些这些行为、这些相，但是它里面都是有一些教理来做一个依据，或者有一种境界来摄持，它才能行持，不是说随便谁都去行持。我们佛家不重相而重心嘛。所以说讲来讲去的话，是一个心修行的问题，你什么道理都不懂，你去学着人家外在的相状的话，就是我们经常说嘛，那老虎能跳崖，我自己还是一个小青蛙的时候能跳过去吗？那不是摔死自己的问题。所以这些外在的相上不要过于地去耽执。

那么我们这里从盗戒的角度上来说，你没有一定的境界去摄持，你随便在尸陀林里面取衣服去穿、取物品，这些的话真的有可能，你像有一些尸体，他生前这个人如果耽著他的衣物，耽著他的东西，认为他还是有一个我所执在，他由于这种耽著，他已经变成了非人，就是他成了一种非人的状态的话，他真的有可能像这里所说的，就是说从前一位比丘死后，尸体被扔到尸陀林里，有人拿他尸体上的物具。因为比丘转生成了非人，他还是有这个耽执心，所以成了非人而没有解脱。而那个尸体骤然站起说：“不要偷我的物品。”他为什么还认为是我的？其实按理说，他已经跟这一世的人完全彻底脱离开，没有关系，这就是人的我所执嘛。所以说这样子的话，可能没有被吓死已经很好了，但是肯定会很受影响。所以我们这里就讲到随便的、不是自己所拥有的，尽量不要去动，这样好一些。

就算是为了他众的利益，也万万不可盗窃。昔日，德洛巴菩萨一次去化缘时，到了一户门前，那里晒着两家的芝麻堆，看守的人准备回家去取斋食，便让德洛巴看守。这时他用夏加，从另一家的，就是小勺子呢，从另一家的芝麻堆里取出七粒芝麻，抛到给他取斋饭之人的芝麻堆中。本来他可以很快得地，结果因此而延误了数年。其实他的这种行为呢，一个方面说是为了利益他众，因为这个人跟他结上缘之后，给他做供养，结上缘之后呢，他也是有一种利益他；

另外一个方面的话，可能还是有一种私心在，觉得因为他给他做了供养，然后为了让这个主人得到好处，他还是有一种互取的这样的一种私心，结果使他的这种成就延误了数年。所以我们不要觉得七粒芝麻算什么，不要觉得小小的事情没有影响。这些都是说一些比较细微的因果方面，它都是有原因的，全都是有这个因果规律在摄持。所以在这里了知了之后，我们平时的言行上面也应该要谨慎小心的。

尽管盗窃僧财的公案也为数不少，但这里讲述一则惊心动魄的案例。往昔一位商人对毗婆尸佛教法中诸多僧众供养珍宝，这个在《贤愚经》应该是第五十一还是五十几个公案当中有一个叫汪水中虫品。你们应该看一下，那就是我刚才建议的两个公案，一个是那个出家功德，就是讲这个方面的，一个好像是叫汪水中虫品。这一品当中讲的这个公案确实应该看一下，它里面还涉及到恶口骂人的原因，但是主要的原因就是跟不与取有关系，跟自己的贪欲心也有关系。

它这里就是说，当时一位商人，其实那个公案当中讲到是五百商人，说是他对毗婆尸佛教法中的诸多僧众供养珍宝。当时，一位有权的比丘接受后呢，据为己有而未供养僧众。一日诸僧众向他催索，他勃然大怒，出言不逊，说：“你们吃屎吧，这珍宝是我的。”此人死后堕入地狱，又于九十一大劫中转生在不净物之中。死后在王舍城附近堆满粪便的大池沼中转生为一只身形如蛇状的四足昆虫。释迦牟尼佛见后指示给诸比丘看，并说：“此众生还要转生于地狱中住数万年，然后再转生在此不净物中。未来贤劫千佛都将携眷属来到此地，并将讲述此昆虫造恶业的始末。”而并没有说他解脱的时间，思维这一公案后，对于接受僧众共有的信财亡财应当倍加注意。

这个公案我简单讲一下，就是当初过去世有毗婆尸佛，毗婆尸佛的教法圆满之后，佛陀已经示现圆寂，示现涅槃了。而在他的教法之下，后来就是有十万比丘在一个清净的山林当中来进行修行禅定。这十万比丘，就是当初那个山，就是他们修行的那个地方是个非常好的环境，非常幽静。然后世间人讲法，就风水非常好，山清水秀，非常幽静的一个环境。所以这十万比丘也很恋慕这样的一个好环境，就不愿意离开那里，大家都聚集在那里精进修行。结果最后这十万比丘全部证果了，他们证悟的就是从预流果乃至于阿罗汉果当中的四果，不同的四圣果，他们全部证达了。

结果后来有五百商人路过这个地方，就看到有这么多的比丘僧众在这里修行，大家都非常精进，非常寂静，环境也寂静，也非常美，人也很寂静，而且都获得圣果，圣果的一些……佛陀揭露。非常欢喜，当时就想供养，结果有很多的施主排着队供养这些比丘，他们就没有轮得上。

没有轮上，然后他们就跟这些比丘商量，说我们这次准备去海中取宝，如果我们这次能够顺利把宝取回来，在回来的时候，你们能不能接受我们的供养？确实很想供养你们。结果这些比丘就默许了。

默许以后，他们就先去取宝，取宝之后回来，这次取宝非常顺利，确实取了珍宝回来。回来之后，他们就履行自己的诺言，要做供养。当初这些比丘僧众选了一个人，这个人肯定是一个凡夫，我们说是说指的十万比丘都证得圣果，并不代表这个山当中全部都是圣者，它还是有凡夫僧，还有凡夫。但是其中大部分、将近全部的十万比丘都已经证得圣果了。

那么其中他们把财宝，商人供养的，把其中挑出来最珍贵的珍宝供养给这些僧人，就交给这个僧人，叫某某谛，交给他保管。交给他保管，这些比丘也是说，现在的话，我们的衣食很丰足，等到后面如果以后出现饮食匮乏的时候，就把这些珍宝用来换取饮食，帮我们能保证在这个山林当中、不离开这座山一直在修行。是这样的想法，就交给这个僧人保管。这里是说也是一个有权的，算是一个执事吧，让他保管。

结果给他保管之后，他就生起了贪心，就想自己保留。后来，当这些僧人没有饭吃的时候，他们就想到当初五百商人供养的珍宝，就问这个僧人要。问这个某某谛要的时候，他就说当初是五百商人供养给我的，不是供养给僧众。他就说供养给我个人的，不是给僧众的。这些僧众就开始跟他讲道理。

但是跟他讲理的过程当中，当初明明就是五百商人说供养我们全体僧众的。这么讲的过程当中，他也没什么话说，就已经有点恼羞成怒，最后就说出了那句脏话，他就说：“你们吃屎吧，珍宝是我的。”开始骂人了，开始破口大骂。

结果这些僧人，因为他们都是圣者，就看到他生起嗔心了，也知道他造了很严重的罪过，大家一下都不吭气，全部都默不作声，就散开了。就知道再争执下去，他肯定造的罪更严重，所以大家马上就再没有跟他争，也就既往不咎，算了，再没有说了，没说什么。

但是，他当时第一个原因肯定是自己的贪欲心，对吧？然后第二个原因，他犯的实际上是不与取。然后他还犯了一个就是恶口，而且他的这个对境最麻烦的一点，为什么他有这么严重的后果呢？最麻烦的就是他对的是十万的圣者僧，他造了这样的事，造了这样的罪业。

所以说这个原因之后，他首先死了之后堕入阿鼻地狱，一直在这种滚烫的沸腾的粪水当中，过了九十二劫才从地狱当中出来。受了九十二个大劫，从地狱当中出来之后，又在九十一个大劫当中转生在这个不净国土中。然后后来在王舍城附近，就是在那个粪池当中，就变成了形似蛇一样的四脚昆虫。

然后这个时候释迦牟尼佛就带着眷属，给他们揭示这个昆虫它的前后的因缘始末是这样的。并且佛陀就说什么呢？未来贤劫千佛都要带眷属来。所以说这意思就是什么？贤劫千尊佛出世，这个比丘，这个生命是没有办法解脱的，它一直脱离不了这个身份，因为它造恶业的那个对境真的太殊胜了，所有的圣者僧。

所以这里还是提到还有一个问题是什么呢？我们这个公案当中描述的说是当时在毗婆尸佛教法下，这十万比丘获得圣者果位。我们现在，你们不管是到了任何一个寺院，看到任何一个补特伽罗或者一个出家人的时候，你其实是分不清楚他是圣者还是凡夫的。尤其到了末法时期，所有的圣者他都拼命地隐藏自己的功德，显现的都是很平凡的凡夫相，然后凡夫也显现的是凡夫相，甚至有些圣者显现的还是有些不如法的一些凡夫相。

所以我们经常讲这个问题，就是说是为什么有的时候佛菩萨他会显现这个低劣相，显现屠夫，显现妓女，显现猎人，甚至显现无情法来度化众生。其中的一个原因就是为了让众生一定要观清净心，因为在经教当中明明白白地讲到，圣者或者说佛菩萨他是以种种的相去度化种种的众生，种种的无量方便去度众的。那就说明是什么呢？显现这些相就是为了避免让众生能够好像以自己的分别心去确定这是圣者，这就是凡夫，而且他行为还不如法，这种情况其实是不合理，这种想法也不合理。这也是佛菩萨他以种种相度众的其中的一个密意在里面。

所以我们这个公案讲了之后，一个方面当然就是说是贪欲心，我们要修持知足少欲。一个方面，真正地说这个人他的贪心已经不能控制了，他明明白白是僧众的东西，他说它是自己的，这种明显的不如法，当然是我们要避免的。再有一个方面的话，从我们自己的角度，如果碰到了这样的对境，应该要了知，有的时候我们应该要知道，还是要观清净心很重要。因为什么？后面我们涉及的就是，他破口大骂，他的对境都是圣者。

我们用观待自己的修行来讲，如果我们表面上看了这个僧人，出家的这个人他的行为不如法，然后在后面开始诋毁他，万一他是一个菩萨显现，怎么办呢？那你这个过患就很严重了，因为他是圣者。你看这个人，他针对圣者，他的这个过患我们想都不敢想，觉得太可怕了。那我们如果自己随便地去诋毁一个僧人，或者诋毁一个出家人，但是他在显现上面你又不能分别出他是菩萨化现的呢，还是真正凡夫的一个不如法的相。

你这样随便去诋毁的话，这个过失真的是从自己的口上面造了不可思议的严重过患，是很可怕的。所以这样讲起来的话，我们在分析，还是应该要注意，观清净心非常重要，然后自己的嘴口上面，不要随意地评价别人的过失，这点很重要。所以说，这是今天所讲到的一些内容，今天讲到这个不与取的内容就到这里。那么下面的话看看大家有什么问题。

喂，印空师父。

说。

你好，法师，我是第一次来听课，所以我想提个问题。我在听传承的时候，上师提到关于这个蜂蜜的问题，就是说如果使用，就是蜜蜂它制造蜂蜜呢，它认为是己有的，但是如果我们用蜂蜜的话，其实也是算盗取。那我想问您，如果我们要是在商店里买的蜂蜜来用的话，这个算不算偷盗呢？这是我第一个问题。第二个问题是刚才您提到的，如果捡东西的话，你比如说，现在有的人在大街上捡钱包，钱包里面有钱，我刚才没听太明白，这个是算偷盗呢还是不算偷盗呢？就是当你捡东西的时候，这个东西你确实是不知道谁是主人。我是不是应该把这个东西交给公安局？如果不交，我自己留下了，这个算不算偷盗，是不是？麻烦您帮我解释这两个问题，谢谢您。

蜂蜜的问题是这样子。如果说你在商店当中只是买这个成品的这种蜂蜜，直接这样的话是没有偷盗的。但是，制作蜂蜜的这个人，他直接通过养蜂的这种形式，然后把蜜蜂据为己有，然后通过这种方式，其实他这些过程没有花任何的成本，然后他通过这个蜜蜂用的这个蜜，把它拿过来，直接把它作为一个成品卖掉，这样的话他会有这个不与取的罪业，是这样的。但是在商店买的话，那么就是没有这个罪业，因为当时这个东西已经转了很多个程序，或者转了很多手，所以你从商品当中你是获得一个正当的、合理的价值，然后换取了你应该有的一个物质，这样的话是不存在偷盗的问题。这是蜂蜜的问题。

那么刚刚捡钱的问题的话，如果你把这个钱包捡起来交给相关的部门，让他们去报失以后，让他们去寻找主人的话，这个不算盗窃。我刚刚讲的那个捡钱的例子是觉得看到地上有点钱其实捡了自己用，这属于有点善的试炼当中，他一般人不会捡，有点贪小便宜的这种类型。包括一个东西，比如说他掉了一个小小的挂坠，掉了一个小小的一个看起来挺像样的东西。当然这些东西其实你掉了也知道掉了，这个后继者也没有。但这个个人心理来说呢，他看到这个东西觉得挺像样的，我挂在我的手机上，挂在我的包包旁边，他这样的话就是盗窃，都算盗窃。你要是把它当成一个东西，然后你去处理它，这个肯定不会算盗窃的。

我明白了，谢谢您。我是第一次来听课，哦，来提问。觉得您讲得特别好，然后就想把我就是在共修上没有得到答案的问题提出来，您帮我解答了。非常感谢您。谢谢。

阿弥陀佛。其他的道友还有什么问题吗？如果没有别的什么问题，今天我们时间也很长了，大家都比较辛苦。那我们这堂课的内容就先到这里。下一个星期二，我还是要讲两堂课的内容，还是这样的一种安排。所以说你们如果还有什么问题的话，我们在下一次辅导当中，大家还可以互相探讨。那我们下面就把今天所闻听的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向。愿天边无际的有情，在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。好，大家再见。