藏传净土法 第100课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。下面我们继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面我们来学习的是第一百堂课，《藏传净土法》也到了快到结束的地方。那么真正地花了几年的时间，讲到了由七个从藏传佛教来讲的对净土法门的一种带有实修性的、跳跃性的一种修行方法。那么藏传净土法最大的特点，就是明确地讲到了往生四因，跟汉传佛教的净土法门其实是能够完全相合的。只不过藏传佛教当中它有一种特色，就是以一种系统的闻思修行的方式来开演了佛教的内容，让所有的有缘者在修习的过程当中，可以通过首先依靠听闻而了知，然后以了知了这些方法之后，进一步地思维解除自相续的疑惑，最终可以通过实际的修行而到达最终的彼岸。它有这样的一个比较系统的修行方式。

那么我们这次在学习了《藏传净土法》之后，如果说能够长久地闻思下来的，对这部论有一个系统的一种闻思观修，这样其实是学下来的道友，相信应该会对藏传净土法有一个深刻的了知。并且学过了之后会了知，其实不管是从显密的角度也好，还是从藏传汉传的角度来说，佛法都是圆融无碍的。那么学习了藏传净土法之后，会对净土法门生起很大的信心，并且绝对不会再像以前这样，有一种比较感性的认知，觉得藏传佛教跟汉传佛教会有任何的相违之处，反而会对于汉传佛教很多这些殊胜的教义，有一种更加深刻的、更加全面的一种了解。

所以我们今天这里继续来宣讲的是往生四因当中最后的这一部分，就是前面讲到了明观福田、积资净障、发菩提心，今天继续来学习的是发清净愿的问题。

那么发清净的愿力，下面我们继续来宣说，再看这一段颂词。这两堂课都是在描述着一些极乐世界的器情世界，这种殊妙功德以及它的庄严相。那么我们今天继续在这个方面进行一种宣讲。首先看颂词：

自然众宝无量宫，所欲受用意念生。 无勤任运所需成，无有你我无我执。 所欲供云手掌生，行持无上大乘法， 愿生诸乐之源刹。

这里就是讲到，在极乐世界当中，它有不是通过辛勤劳作的这种方式建造而成的无量宫殿，而是完全依靠福德力自然而显现，由各种珍宝所组成的成百上千层的殿宇所装饰的无量宫。衣物、饰品等一切所欲受用，仅仅依靠意念便可以出现，不须勤作。一切所需任运自成，令人心满意足。而且既不会存在你的我的之说，也无有人我执和法我执。

那么对于这一段，首先我们来了知，在这个极乐世界，它这个地方所出现的任何无量宫殿以及受用缘们，全部是由阿弥陀佛的这种愿力，乃至于还有更深的福报力、福德力感召而得。所以从这点的角度来讲，我们要知道，在凡夫位修行的时候，一定要好好地积资净障。如果说自己积累了相当圆满的资粮，那么到了往生极乐世界之后，就会自然感召种种的这种殊妙之相。

这些殊妙之相，按照佛教因果的角度来说，虽然以前我们在讲中观的时候，经常说在实证理当中是超越因果的，超离了因果的这种范围，但是换一个角度来说，其实世俗和胜义二者并不是两个别别他体的法。如果从世俗的角度来讲，即便是断证圆满的佛陀，也是由因缘起现的。什么因缘起现呢？就是佛陀必须要在因地的时候发起广大的菩提心，然后在道位的时候精进地行持六度万行、积资净障，到了果位的时候才能够现前圆满正等觉的果位。那么从这三个阶位来讲，佛陀并不是无因而生，他也是由因缘聚合之后才能现前最终的佛果，否则也永远会成为一个轮回中的众生。

那么同样的道理，我们在这里说往生极乐世界，哎，好像我乱了。好，阿弥陀佛。大家能听到吗？刚才掉线了。

好，下面我们继续来讲，就是说对于极乐世界，我刚才要讲的意思就是说无因不生果的问题。同样的道理，在极乐世界，虽然我们感召了这个结果，不需要任何的勤作，就可以完全获得自己的所欲。比如说第一个，依靠自己的福德力可以显现无量宫殿，成千上万的殿宇、衣物和饰品等等这些所欲物，随自己的意念而可以出现。之所以能够获得这一点，有的时候我们看起来感觉极乐世界就像一个神话传说当中的无量宫一样，但实际上要相信如是因而产生如是果。

之所以在我们现在的末法时期需要任何的勤作，需要勤作才能够获得相应的收获或者自己的这种所欲，原因就是由于福报太浅薄的缘故。那么如果说培集了相当的福报，并且依靠阿弥陀佛的这种大愿力，一旦往生到极乐世界之后，那么也是由自己的前因可以感召如是一切所需任运自成的这种果法。所以我们现在在因位修学极乐刹土、修学往生法的时候，应该要精勤地努力、积资净障，这一点非常重要。如果说没有相当的资粮，那么想要获得这样殊胜的一个果位也是很困难的。

当然积资净障的话，以前我们讲了很长的一段时间，如果把它归结到一点来讲的话，实际上也就是这一颗心的问题。所有的善根资粮，还有罪业的遣除，都是在于自己的一个心念上。今天这里当然不需要广讲。那么我们这里主要是想要说明，在极乐世界当中所有的所受用，仅仅是依靠意念就可以获得，不需要任何勤作。如果做到这一点的话，那么这个世界是极其美好的，而且人不会因为需要任何的劳苦勤作获得这种收获而产生各种各样的痛苦，这个是不会的。那么再讲到，就是说没有人我执和法我执。

从这里面讲的话，一个方面可以去理解，说是因为正是由于刚才所讲到的一切所需唯由念作、任运自成的缘故，而且极乐世界整个环境非常地殊妙，它不会有这种受用缺乏、缺乏资具的问题，所以就不会产生说人到了这种环境当中，他就不会有一种获取的心。为什么呢？因为在整个环境里面太过于美好，他自己任何所需要的东西都可以通过意念而获得，他就不会有说别人获得了我就没有，他不会有这种像娑婆世界的资具缺乏的特征。那么娑婆世界是不圆满的，好的东西是有限的，钱也是有限的，工作也是有限的，好的地位它也是有限的。

所以就会出现人与人之间的竞争，他认为获得这个东西是一种美好，或者是能够获得快乐的因的时候，他就会去夺取。那么这个人夺取了之后，另一个人就意味着会失去。在娑婆世界有这样的一种现象。但是，在极乐世界，由于它的一切受用物依靠意念而获得，受用具齐分，十足的缘故，所以怎么样都可以让人的心满意足，就不会出现是你的、不是我的这样的一种过失。

以这个角度来讲，也可以说它就不会有一种人我执和法我执。如果说我们按照平时，就是中观或者是般若经教的角度上来讲，因为往生到极乐世界之后，再再地听大乘的法义，并且依靠佛陀的这种大愿力，在极乐世界当中所有的无情法以及有情法，都是跟法相关在的。我们的六根所缘到的任何这种六尘，显现了一时微妙的六尘的自性，它都能够让自己的心融于法，能够获得轻安，获得禅定，获得总持等等很多的功德。所以在这样的情况下，自然而然地就会断除人我执和法我执。没有人我执和法我执，自然就不会有这种我所或者说是法的一种执著。没有这些东西的话，那么他的痛苦的因不存在，烦恼的因不存在，跟他人发生了这种争执和争斗的情况也自然就不会存在。所以它是一个极乐的刹土，是这样的原因。

所以在同一个地方分析不存在你的、我的，可以从两方面来讲：一个是从它所需受用圆满的角度，人相续当中自然就不会再去区别是你的、不是我的这样的分别心，因为它的受用是不会缺乏的；再一种情况，是从法的角度来理解，到了极乐刹土之后，人很快地能够获得见道的果位，这个时候，相续当中能够自然消除人我执和法我执的这些执著。

因此，我们理所应当对现今我们所拥有的、需要历尽积累、守护、增长痛苦的家室及财物生起厌离心，而发愿往生极乐世界。在这里也是对比娑婆世界跟极乐世界的差别所在。也就是说，在娑婆世界当中，如果要想获得自己想要拥有的这些财富和受用，必须要有一个过程。第一个是积累的过程，在积累的过程当中要感受很多的苦受；第二个是讲守护，就是积累了很多财富之后，你想守护它，不要让它被失盗以及盗贼所夺的过程当中，也有守护的这种担忧的痛苦；

还有，在这个守护的基础之上，你还希望你的财产能够有一种增上的相，在增上的过程当中也会产生种种的痛苦；到最后还会有失去的这种痛苦。所有的这种家室和财物，它其实都是有一种积累、守护、增长痛苦的本性，这个是轮回的特点。以这样的对比方式，我们就应该对于我们目前所拥有的这种家室和财物，因为它的本性是一个苦性的缘故，而内心里面生起厌离心，发愿往生不会给我们带来任何痛苦的、圆满受用的极乐世界的刹土，只从这个角度来对比说明。

在这里我们要了知，我们在讲到娑婆世界和极乐世界的这种差别之后，就应该知道，之所以极乐世界如此的平等，没有你我的分别，没有人我执、法我执的这种差别，主要的原因还是在于在因位的时候和修习的时候。实际上，当我们的心真正地一心一意地去念阿弥陀佛，念到一心不乱，要想往生极乐世界的话，必须要有一些条件。我们以前也讲了，第一个需要有对轮回的厌离，对吧？还有的话，需要有殊胜的大乘菩提心的这种意乐，再加上对阿弥陀佛的信心。

其实，从往生四因的角度来讲，所谓的明观福田也好，明观福田的角度实际上也体现出来对现前世界阿弥陀佛的信的问题。积资净障的过程实际上就是自己的培积资粮。但是我们要知道，以前我曾经再再地强调过，所谓的积资净障绝对不是在外相上的一个表现。我刚才已经点到了一点，我说它是一个心的问题。真正的在心相续当中集了圆满的资粮，铲除业障的相是什么呢？心极其地轻安，就是说相续当中的这种善的本性会逐渐地流露出来，而并不是只是在外相上努力地去，只是从外相上面努力地去念个几百万的金刚萨埵或者说是百字明，或者在外相上面拼命地去建佛堂、建佛塔、造佛经等等。做这些就属于叫积资净障呢，远远是不够的，一定要了知所有的积资净障只能归结在心的这一个角度上来建立。除此之外，没有真正的佛教内道的积资净障。

在心的角度上建立，换一个更直接的说法来讲，当你的心资粮逐渐圆满、业障逐渐清净的时候，是一个什么相呢？相续极其地轻安、快乐，并且会有自然而然的菩提心和菩提心的这种印象出现。所以我们讲的这些问题其实都是相互关联的。如果我们的心所谓的积资，以前也讲过，它是包括所有的形式上法的这些所有的内容，那么这个形式上法不是在外相上表现出来的，而是从内心当中来安立。当自己的这颗心逐渐逐渐地越来越纯善的时候，当你的心越来越慈悲的时候，你自然你的行为就会趋向于善性，而会断绝恶性，这是它的核心，这才是它的核心。

所谓的净障，我们也知道实际上是一个除垢的过程。当相续当中真正的就是表面上的话，一般情况是通过一些外相的身语的行为，感觉好像在清除业障，其实是自己心的一种洗涤，清除自相续当中往昔的这种习气。什么习气呢？

平时恶业的习气，平时作不善业呢，然后伤害别人呢，陷害别人，嫉妒别人，然后对他人生起了种种的烦恼心所，这些过程呢，实际上都是一个除障的过程。所以这些只能是在我们的心相续当中去建立，而不可能在外在上面去连接。那么我们了知这一点之后，真正地如果要想在积资净障的过程当中，自己的心达到一种纯善的程度，那么资粮是自然圆满的。因为以前我们再再讲过，我们本性当中本来就具有如来藏的种种功德，也就是说佛性的功德本来是具足的，并没有缺少或是有缺。并不会因为我们流转在轮回当中而少了一分一毫。佛陀所有的十力、四无畏、十八不共法的功德，在我们本性上本自具足，了知这一点之后，应该要生起一个大的信心。

所以这里讲到前面的这一段颂词本身呢，其实我现在是讲到了前面四句，对吧？那么对于前面这一段，为什么说极乐世界会有这样的一种殊妙的功德，这是缘于在因位的修习而得到的。当你的心修到平等的时候，这个平等的概念，由世俗的角度来说，也有胜义的角度来分析。那么我们说当自己的心修到一种平等的心阶的时候，自然不会有这样的你我的这种区别，更不会有人我执和法我执的产生。那么所有的受用源于自己的意乐而自然圆满，这个也是由于因位修集产生的一种果，如是因感召如是果的缘故。

那么为什么轮回它代表的是一个缺陷的世界，代表的是不圆满的意义呢？这是由于以我执作为中心的时候，单单想自己获得，而又没有一个好的方法，再再造作恶业的时候，必定意味着它的这个世界就会不圆满。我有、我拥有的时候，对方就会有缺失。那么所有的这些物品或者说受用，不可能满足所有众生的所愿，这都是观待我们自己的心而产生的。所以了知这一点呢，大家就不会，因为上次在第堂课里面也是提到了一点，就好像感觉极乐世界的种种受用近似于像一种神话一般，像一个传说一样，跟现在的现实生活相差的差距实在是太远了。

那么上师仁波切在这段里面，是依靠说我们要诚信佛语，也就是依靠现量、比量和教量当中的圣教量来进行说明。圣教量安立的基础是在于承许佛都是量士夫的角度来安立的。我们今天从这个角度可以提一下，不做广讲。但是如果换一个思维的方式，如果是从因果的角度，其实也可以了知，如果在因位做了这样的一种修行，那为什么在果位就不能够获得这样的果报呢？

从无始劫以来，在轮回当中，我们从来没有放下过自我，从来没有真正地发自内心地为他人、就是为所谓的众生来做一种考虑。因为我们自己本身走的这条路就是以我为中心，一直这样走了无量劫，那么现在还是轮回当中的一个老众生。而且在轮回的这个世界，它就是不圆满的，就是缺陷的，它就是有一种缺失的。那么受用也不圆满，自身的功德也不圆满，自己的所欲也同样不能够圆满，从而产生了种种的苦受。

那如果我们现在在做修行的时候，能够换一种方法，也就是现在佛陀所告诫我们的这种正确的引导方式，在因位做了这样的修行的话，那么到果位的时候，自然就会感召到受用圆满，没有你我他的这种区别，也没有源于我执而带来的种种痛苦烦恼。这也是一个如是因感召如是果的这么一个规律。所以虽然看起来现在跟我们娑婆世界的环境差距会非常地大，甚至感觉到就像神话故事一样不可想象，但它确实是真实的，因为在因位的时候已经造就了这样的因缘的缘故，这一点应该要生起诚信。

所以下面我们再来看，又讲到了这个供养的问题。那么在这个极乐世界当中，所需要的一切供养，只要心里面一想，便能够出现在掌中，一刹那也能积累广大的福德资粮。这个地方指的是我们在娑婆世界——我们看下面也是讲到了，而在这里，也就是娑婆世界当中，虽然想要积累福德，但因为往昔的业力所致，供品极其乏少。在极乐世界没有任何扶亲灭敌、经商务农等事，所有的眷属全部是享用无上大乘正法者。《白莲花经》中说：“极乐刹土，无有声闻缘觉。”

当然这一段里面，首先前面这部分讲到的是供养。表现在这个娑婆世界当中，供养很有限，即便是表现在座的道友有一些生活相当地富裕，但是在做供养的时候，它必定是有限量的。你的生活再富裕，那么钱也是有底数的，它总是有一个限度。但是，在极乐世界，它能感召的这个果报就是可以在手掌当中，只要依靠自己的这个意乐，心中一想，就能够把所有的你想要供养的东西无穷无尽地获得。然后以此在一刹那当中可以供养十方三世的一切如来，并且以这个方式来积累广大的福德资粮。这个实际上是真实的一个受用圆满的相。

在娑婆世界当中，是由于我们自己有比较，比如比较贫困的人，自己极其缺乏的人，那么相对于这些穷人来讲，有一些富豪，相对来讲他确实依靠他的钱可以买下天下他所有想买的东西，但是就买不到快乐。反之，他可以不要天下自己不想要的东西，但是他却不能够远离痛苦。这一点的话，实际上他说可以用金钱完全获得娑婆世界的一些有漏的五欲，这一点我们可以承许，所以他想要什么能得到什么。但是如果跟极乐世界的这种功德来比较的话，那么相差就太远了，毕竟他的钱还是有底数的。

但是到了极乐世界的这种环境当中，就可以没有体现的方式，依靠自己的意念，想获得多少供品，就能够获得多少供品，这就是一种任运自成的、无勤的任运自成的一个相。并且依靠这样的钱财，他能够随意地满足他的所愿，就是能够自在地供养三世一切诸佛，来积累他后世的，或者说再往后出离道路上更大的福德资粮。那么以资粮圆满就能够得到成佛的果位了。所以这样的话，就显现出他的修行极其方便。我们在世间当中，当然从佛教修行的角度来讲，培福是很重要，但是尤其作为财布施来讲，并不是最主要的一部分。

而且娑婆世界当中，财布施也有很多的局限性，有一些生活困难的、经济并不是很丰裕的，这些人在做财布施的时候必定会有一定的难度。但是，我们平时在讲法的过程当中经常说，法布施是最殊胜的，这是一种讲法。但毕竟我们不能够否认，依靠这个财物、借用这个财物或者受用，可以圆满自己的资粮，这一点也确确实实是不能够否认的。所以这一点在极乐世界当中完全充分地体现出来，它不受一种限制。之所以能够不受限制，当然还要归功于阿弥陀佛的大愿和自己在往昔因地的时候努力地去积聚资粮的这种因缘。

如果没有这样的因缘，往生也是不太可能的。而且到了极乐世界的话，想要依靠这种方式来能够供养十方三世如来，也都是成佛的妄想而已。所以呢，我们在这里呢，要了知，那这地方呢，讲的这个供具呢，也是要跟娑婆世界做对比。对比的原因就是要让我们心相续当中，再再对极乐世界生起一种向往之心，而远离对自己有漏轮回的一种执著、一种耽著，这个是最重要的。

那么再往后面，极乐世界的这个眷属，眷属的话，它全部都是相应这个大乘正法者。其实从这一点，因为我记得以前前段时间也是有道友借其他道友的一些问题，经常跟我们提一些关于净土法的疑问。以前也碰到过这样的一个类似的问题，大家都很感兴趣的一个问题，就是说到往生极乐世界到底需不需要发菩提心等等。其实我们换这个角度来看，极乐世界所宣讲的法都是大乘法义，极乐世界没有声闻缘觉。我们在《阿弥陀经》当中已经知道了，在极乐世界当中没有女人、没有根缺者、没有二乘者，这一点的话是确定的。

那么如果了知这一点的话，又怎么可能仅仅依靠在因位的修行，到了极乐世界的话，如果我们自己的心只是想寻求自我解脱，发的是纯粹的小乘心的话，那么在这个极乐世界当中，它里面全部都是大乘菩萨，连声闻都不具备，我们到底以什么样的一个身份到极乐世界当中去呢？其实大家从这个角度来思维的时候，不会觉得很难理解。关键的一点，就我上次记得我好像提过一次，是有一些对发菩提心不了知，甚至觉得这是一件很麻烦的事情，甚至因为会觉得发菩提心的时间、我修行的时间就会更加漫长，非常的可怕，而且不能够为自己而考虑，而处处要为别人着想。单单是以自己粗大的这种分别心去思维的时候，就觉得这样的修行是不是更加困难的缘故，所以才会反复地这样去思维、这样去问。

其实我们前面我记得有一次回答问题的时候，我是说，依靠发菩提心的话，它是让我们更快地往生极乐的一个方便方法，而绝对不会成为我们修行变得更加漫长的一个因素。这一点我记得当初曾经提过一次。那么今天在这里讲的这个角度，是要知道，其实在极乐世界的国土当中，根本就没有声闻缘觉，那我们到底依靠一个什么样的小乘身份来去往极乐世界当中呢？这是一个疑问，这是个很有意思的疑问。也希望在座的道友可以好好地去想一想，然后然后再进一步地去分析，到底发菩提心是不是和我光是以自我解脱的一种发心来进行修行，是不是发菩提心会更加地困难，甚至对我的往生会做一种阻碍呢？其实这个想法，如果真正地步入修行的阶位的时候，我们真正开始一步一步地去尝试菩提心的发心的时候，你会发现极其的美好，而不会变成自己的一个负担。

这一点，这也许道友们有的时候在这个词句上面轮廓的阶段，过度地在这个词句上面做一种辩论，然后去分析它的对错，从某个角度来讲是有必要的，但是如果真的钻牛角尖的话，可能就是会给自己造成一种障碍。不如脚踏实地地真正地在自己的心上去用这个功夫。那么当你的心真正地融于法，有一种法的体会的时候，你会发现这些问题非常地好理解，不成问题了，它已经不成问题。而且你更会感觉到，不管是藏传佛教还是汉传佛教的高僧大德，他们所讲的这些教言确实是千真万确的，没有任何疑惑的，只是我们自己开始去做的时候就能够体会得到，是这样的问题。

所以要了知在极乐世界当中，它根本就没有这种，就像《阿弥陀经》所讲的嘛，眷属声闻，在这个世界中没有这种堕入寂灭一边声闻缘觉的话，那么如果我们真正地在这个因位发心修行的时候，只是想要自己获得寂灭一边的这种发心，可能反而成了一个阻碍你往生极乐世界的障碍了。这一点大家一定要想清楚，然后再再地去思维菩提心的这种功德以及它的本性。其实修菩提心并不是很困难的，也并不是说我们的菩提的道路变得漫漫无边的一种状态，这只是我们自己的想法而已。当你尝试着去做的时候，你会发现它其实并不困难，也不像我们想象的解脱会变得如此的遥远，并不是这么一回事。

在这个极乐世界当中，遍满了都是变为大菩萨的声闻阿罗汉及一来大菩萨。意思是说，在极乐世界会有很多声闻相的菩萨，他们的形象就像小乘阿罗汉一般，他的外像是这样，但实际上都是发了大乘菩提心的菩萨。所谓的一来大菩萨就指的是一生成佛的这种菩萨，在极乐世界非常非常的多，就成了一来的最后有者，就是指的大乘的最后有者，他绝对可以在一生当中获得所成佛的果位，非常殊胜的一个刹土。这里而且并不存在意想不到的死殁。

这里的所谓的意想不到的死殁，善逝佛陀解释得很清楚，就是说我们以前如果是闻思过中观或者说是三藏教义的一些年轻的道友们，你们可能都知道，在凡夫和圣者有两种生死，一个叫做分段生死，一个叫做变异生死。分段生死就是我们现在所处的娑婆世界，轮回的整个六道众生他的这种生死，他是分一段一段，意思就是他有一种不由自主的方式，由业力所感召，会有一个生老病死的相。然后当死殁的时候，它又会流转到中阴，然后等待的是下一次的投生。这就像一段一段的意思，就叫做分段生死。

那么而这个变异生死的话，它是由于一种细微的习气所导致的。这种变异生死的话，它就不像分段生死具有一种不自在的这个相，而是由这个无明习气以及无漏业为因缘，而有一种意生身的产生。那么这个意生身的死殁，就叫做不可思议的生死，也叫做变异死，或者叫做不可思议的死堕。这种不可思议死堕，跟凡夫人的这种死亡的区别，就是凡夫人到寿的时候，他由他现世的异熟果报吞没的时候，他就是不会有一种变化相，该死的时候就得死，他就会投入到下一期的生命当中。

而这个变异的生死，它是这样的一种情况，就是说它的身形和它的寿期是没有定限的，没有限期的，它可以随这个补特伽罗自己的意愿，随意地可以舍弃这个意生身或者不舍弃，他的寿命可以随意地延长和缩短，它具有这样的一个差距。而在这个极乐世界当中，包括连这种不可思议的死堕也可以远离，这是极其殊胜的一种功德。因此，愿我们往生于身心安乐，一切功德俱圆的极乐世界。

第二个方面，我们来看，说：“香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生。悦意色声香味触，受用以及供云聚。虽无女人众化身，供养天女恒时供。”也就是说主要是讲到了使受用圆满，色声香味触的这些受用极其圆满的这些道理。此外，尚有从四方飘来的香气芬芳的风吹动那些树木时，就会降下相当于站立七人身量许的妙花雨，令人舒心悦意。以前枯萎的花被风一扫而空，鲜花又如前一般，铺遍大地，昼夜各降三次花雨。中间也有由大地功德严饰，赏心悦目的寂静处。这是从它的环境的角度来讲到非常的殊妙。

所有的树木、莲花还有河流当中，同时可以生出悦意而美丽的色法，动听的声音，芬芳的香气，甘美的味道，柔软的所触，这就是色声香味触的这个五欲。上堂课我曾经讲过了，在娑婆世界的这个五欲，或者说是这六尘，就是说色声香味触，包括法的话，就指的六尘。我们一般情况就讲的是五欲妙的这五境。色声香味触这五境，从娑婆世界来讲，它是具有染污性的。实际上原因的话，也是由于在这个娑婆世界当中，人也有自己的这个染污心所导致。

所以，由这样的染污心缘这个五境之后，就可以产生了这种烦恼和痛苦，使得我们在轮回当中流转。而极乐世界，它的功德就是受用圆满的体现，就是它具有圆满的这个五欲尘，就是色声香味触。其实如果到了极乐世界，再用五欲尘这个词就不是很合适，只能够说是一种五境了。色声香味触的这五种净境，但这五种净境给我们带来的后果，是可以增长功德，而并不是使我们能够堕落或者增加罪业的因素。这个上堂课也曾经提到过，所以这就体现出来它的受用极其圆满。

而且，虽然说在此处没有这个不清净的女人，但是却有了佛陀化现的天子、天女众，以及七千等许许多多的供养天女，这都属于是这种化生，是由佛的功德所变现的。他们时时以各种供品供养每一位菩萨，并且这些女子显现出来的这些女性，她不会构成在极乐世界当中对男性产生一种染污心，或者男性缘这些女性不会产生一种染污心，她没有这样的过失存在，这个就是指的它的这个功德。你像以前我们曾经讲过转轮王的这个七宝，转轮王七宝当中，其中就有一个叫玉女宝，这个所谓的玉女宝，当时讲它的功德的时候，就是说它非常地称心如意，但是它又不会给转轮王带来这种染心。

这样的话，它本来在人世间存在于转轮王的时候，都会有这种功德，那更何况是转生到这个极乐刹土当中，这是由佛陀的功德而化现的清净的一个刹土。在这种刹土当中，是不会有这种贪染心的出现的，这就体现出它的这种功德殊胜之处。

下面我们再来看，说：“欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，具众锦缎被垫枕。”这里就是指的我们如果要想休息，想安住的时候，只要依靠心里的意念，便可以出现了珍宝无量殿。想睡觉的时候，心里只要有心里的意念，就会出现美妙的珍宝座，上面有天界锦布等色彩斑斓、层层丝绸锦缎的被褥枕等卧具，这就是自己在休息的时候，也不会像在娑婆世界当中，担心自己没有一个住处，没有一个房舍，没有舒适的被褥。这些担忧的话，在极乐世界都不需要有，只要依靠意念，所有的这个事情都可以心想事成。所以以前我们说心想事成体现的是一种福报，那么福报大的人就能心想事成。如果心想事不成的话，实际上是缺少福报的一个相。其实在极乐世界可以充分完全地体现出来，这些事情是如此的。那这一点也是强调出我们在修行的时候，其实境相确实是很重要的。

下面我们再来看，说：“鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，不欲之时即不闻。”也就是想听声音的时候，幻化的这些百灵鸟等鸟类，它们的鸣唱，树被风吹动的声音，河流的妙音，以及空中天人的乐器等，都会发出宣说三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的音声。所以它发出的这个音声，都是让人能够身生法乐的，能够让人心安住在禅定当中，身生法喜的这种音声。而不是，它这里有几个方面，一个方面想听音声的时候就可以听，那么听后不离随念。

假设想入定坐禅等，而不想听音声，任何声音也不会传入耳中，这就是一种随意的相，想听的时候就能听得到，不想听的时候就可以不听。我们现在在娑婆世界处处体现的不圆满，比如说想听法的时候听不上，不想听的时候它总是有。并不是说大家可能讲的哪有不想听法的时候，从道理上是这样讲，但是从实际上来讲的话，确实有。确实有不想听的时候，或者换一句话来讲，你不小心不想听的声音，比如说是一些乱七八糟的绮语、妄语，然后这种欺诈性的语言等等，噪音，然后让自己的心产生染污心的这些音声，你不想听的时候，它却不得不听得到。这个就是娑婆世界当中的一种无奈的相。我们在这个世界当中是个很矛盾的集合体，很多时候都不能够随自己所欲。

难怪呢，在世间当中不是经常说嘛，世间的话，就是十件事情当中有八九件都是不如意的，这就叫做娑婆世界，也叫做轮回。确实是这样的。所以，到了极乐世界的话，它这些所有的过患都会远离。

我记得前段时间曾经上师给我们讲过一个修行人，好像是一个天人是吧，他修行禅定的时候，因为一会儿树上的鸟老叫，就让他不能够入到禅定当中；然后水里的鱼也是，跳跃的时候老是发出一些动静，也不能够让他入到禅定。最后他不是发了一个恶愿，就是说下世一定要做飞狐来吃鸟吃鱼嘛。他发了这种恶愿的话，后来的时候，他还是通过精进努力才入到非想非非想定。然后后来他在天界感受到了他自己的应有的果报，安住了八万个大劫之后，但是他后面在的时候还是转生飞狐，由他前世的恶愿导致他从一个修行人变成了一个旁生，天天就是吃鱼、吃鸟，造作这种杀生的恶业。

我们当时是从发恶愿的角度来分析，那么我们今天如果在这里再借用这个公案的话，就是从修行的违缘的角度来分析。尤其娑婆世界有很多修行的违缘，这个也体现出真正我们依止了一位具相的上师的话，最好的地方是什么呢？上师是能够告诉我们在这种复杂的轮回当中，在这个五浊恶世的娑婆世界当中，怎么样能够把我们的违缘转为道用，这是我们绝对不可或缺的一种修行方法，因为已经处在一个不圆满的环境当中的缘故。

那么我们今天这里讲的角度，真正其实是从外界的角度来分析修行的这种违缘的相，确实能够使一个修行人退失道心，这个是不可否认的。所以我们在平时保持一个中道，就是当我们碰到了这件事情的时候，要尽自己的修行的力量将这件事情转为道用，但是并不代表我们的心里面去求违缘。

我们平时经常忏悔也好，培集福德也好，还有供护法也好，都是让自己的——就是消除一些修行的道障，这样的愿力是要有的，这也是佛教里面的一种方法。佛教里面有很多遣除违缘的仪轨、方便方法、心咒等等很多的方式。那是不是说既然能把违缘转为道用，这些方法就是多余、就不必要用了？当然不是。我们不是去求着找违缘，但是也不需要躲避违缘，保持的是一个中道。当这件事情你面临的时候，那么应该以那种修行人的，把它转为道用，使得自己的修行增上一分。那么当自己处于顺缘的时候，应该好好地去把握这些顺缘，让自己的努力在闻思修行上面去下功夫，这点是无可厚非的。

心始终保持在一种均衡的状态当中，这段公案里面实际上也是体现的，你像当初的这个修行人，由于心不能够堪能外界的这种声音的干扰，而发起了这个恶愿，虽然他后来还是修成了非想非非想定，但最终这个恶愿还是成熟了，使得他转生成了一个旁生的身体。这个其实是在修行路上面变成了一种解脱久蹉跎的相。

我们平时很多修行人无非也就是有这种情况，比如从出家人的角度来讲，遇到了一些严厉的对境的时候，遇到了一些自己没有办法抵制的诱惑的时候，而断除了自己修行的缘分，这样的情况从古到今从来就没有少过。那么作为在家修行人的话更是如此，如果环境不是很好，很容易放弃自己的修行，甚至于自己的心在世间当中变了，道心不那么强，心不那么纯净，对佛法的信心始终不能够增长。这种事情也是不可避免的。我们也不能够睁着眼睛说瞎话，说这样的事情可以不考虑，或者这些都是修行的顺缘，完全简单地这样讲的话，确实是不太合理，是有一点偏见的。

那么这个地方就体现了是什么呢？确确实实，如果换一个角度，一个心性稳固的人的话，他确实可以远离外界对他的干扰，那么每一种违缘或者障碍对他来讲都成了增长修道的助缘，这一点我们绝对不否认。但是确实也不能够避免说确确实实在修行的路上，尽量地给自己创造一些顺缘，这个也是有必要的。所以我们在这里就知道，在极乐世界，其实我刚才讲的这一段就体现了具足种种顺缘的含义。那么依靠自己的意愿，想听到法音的时候自然能听闻，不想听的时候、想入禅定进行安坐的时候自然就可以不听，它就不会出现这么多修行的违缘让自己的心不堪。这就是体现出极乐世界的一种功德。

所以从这个角度，我们也自然可以了知，往生极乐世界之后，确确实实是能够很快获得成就，乃至于很快得到成佛的果位的，因为它修行的顺缘实在是太多太多了，就好像一种推波助澜的方式，让你在这个极其容易的情况之下不知不觉地成就佛果了，而且不会感到任何的苦涩。这样的一个殊胜的世界当然需要去追求，这确实是一个很好的捷径，很好的一个成佛的捷径。只从这个角度可以来理解。

那么下面我们再来看说：“彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，愿生如意。”也就是说，这些甘露池塘、河流也是随自己的意愿，想热就热，想凉就凉。沐浴时，水仅仅没过身体的，水的多少也随各自的要求而变。愿我们能够往生于一切称心如意的极乐世界。其实这个称心如意已经体现了十方圆满的意思了。其实就是说极乐刹土之所以如此的超胜庄严，就是由于它里面所有的一切全都极其圆满，由于这种圆满，使得人的心再无所求，而获得永远的一种极乐，是这样的。

第三个方面，来思维主尊功德而发愿。“彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，愿于此间承侍彼。”也就是在此极乐世界，圆满正等觉阿弥陀佛的寿量是无法衡量的，于不可思议的无数劫中不去涅槃而住世，愿我们于此间在佛陀身边恭敬承事。这个实际上是发愿，这种发愿包括后面讲到了观世音菩萨和大势至菩萨。我们这一段内容大家应该比较好懂。我这段内容主要是要说明一个什么问题呢？就是在极乐世界不存在暗劫的问题。

那么这一段呢，我们需要结合着跟这个娑婆世界当中，我们前面学习《大圆满前行》的时候，讲到暇满难得的问题。讲到暇满难得的时候，大家都知道，前面在讲的这个好像是五种他圆满当中嘛，不知道我要是记错的话，那么你们再更正过来。那是讲错了，就是说我记得是说是五种他圆满当中，有这个如来出世，大概是这一章节里头的。在这里面的话前面就提到这个明劫和暗劫的问题。以前呢，我们这个算了一下，就是说在娑婆世界的话，明劫和暗劫呢，是以一万比一的这个比例来标示的，也就是说出现一个明劫的时候呢，后面必定意味着会有一万个暗劫等着我们。所谓暗劫的意思就是根本听不到三宝的名声，连声音都听不到，名字都听不到，根本不知道世界上有三宝，这样的一个情趣，你连这个名相你都不会闻到，这个称之为叫暗劫，非常的可怜。

那在这个明劫当中，以前我们也曾经分析的时候，仔细地稍稍分析，其实所谓的明劫是一个很笼统的概念。就拿我们这一世的贤劫来说，整个贤劫有二十个中劫，真正有佛出世的到底有几个劫呢？其实很少，就是说从前面一至八个中劫的时候，没有佛出世；到第九个中劫的时候，从人寿八万岁乃至于到人寿百岁，出现了四尊佛。我们现在属于是人寿百岁的第四尊佛，释迦牟尼佛，对吧？然后这尊佛在这个教法趋于隐没了之后，一直到就说一百岁，就是人过一百年长一岁嘛，这种方式呢，又长到八万岁的时候呢，才是第五尊佛弥勒佛出世。那么实际上就意味着是什么呢？在这个本师释迦牟尼佛和弥勒佛中间的这个阶段，还是有一期暗劫的，就是说不能严格地说是叫暗劫，但是意思就是说它这个中间没有佛出世，就出现了一种情况，没有三宝的这个名声可闻，就像这种情况。

然后呢，再到这个，我记得以前上师是讲，就是说弥勒佛出世了之后呢，从第十劫到第十四劫当中也没有佛陀出世；第十五劫的时候呢，所有其余的九百九十五尊佛出世，对吧？那么再往后面的话，又没有佛陀出世。实际上就说明什么？这个明劫的话，它中间也有这个不闻佛法的这种阶段，那么不能够说整个二十中劫时时刻刻都有佛法在世，这个是不可能的，这也是不可能。这个实际上就是我们只能说这个明劫呢，它因为有一千尊佛出世的缘故，所以称之为叫明劫，只能这样来理解，并不代表在整个这个明劫一大劫当中，我们时时刻刻都有三宝，或者是尤其有这个佛法可闻，这是不可能的事情。

所以以这种方式比较起来，可能就不单单是什么一比一万的比例。就是意思说三宝出现于世间确实如同昙花一现一样。所以说像这样的一种难值难遇的这种三宝的这种趋向，我们现在如果说有这个机会遇到了，在这样的一种昙花一现的这种机会当中，往生到极乐世界的话，就会永远地永远地远离暗劫。就是我们只要自己心里有极乐，那么你永远能够呢，在佛陀的这个身边恭敬承事，能够听闻佛法，乃至于到自己成佛，而永远不会去遇到暗劫的这种黑暗的这个时期、不闻三宝使人极其愚昧的这样的一种阶段。这是我们每个人都需求，只要是修过了，就是说你们好好地真正去修习过暇满难得、寿命无常的时候，你心里面就会有这样的一个感叹：往生极乐世界真的是很殊胜的，因为再不会有去遇到暗劫的这个瞬间了。这个需要自己要去体会，要去探寻，要去想，要去一座一座地去想。

就是说在修习暇满难得的时候呢，尤其自己在这个整个，就是比如说它有这种次第的这个修法，这个以前呢，上师都已经讲过了，那么结合自身的体会，自己在没有学佛的时候，心人的这个对人生的这种定格，以及自己的这个做人做事的这个方式，然后感召出来种种的这个痛苦，最一点的这种愚昧，就是不明白为什么活着，不明白自己做人要做什么样子的。然后呢，不知道自己真实的这个方向，只是每天为了一些钱，为了一些短时的这种生活目标而拼命地这样去奔波的。这样的这种细微的，结合自己的这个心态方面呢，再再地去思维的时候，你能够逐渐地体会到值遇佛法的这种幸运。其实呢，这个也就是暇满难得必定会出现的一种相，就是当修习暇满难得呢，真正地把这个就是从串习的角度上面，深相一般当中有一种体会的时候，你会对自己获得人身无比无比的感叹和感到一种幸福，会有这样的一种感受。

那么如果说这种感受有的话，那么像我们刚才讲的这一段呢，就说是能够呢，在这个阿弥陀佛呢，他会在不可思议的无数劫当中不去涅槃，然后呢，我们可以依靠在这个期间呢，恒时在佛陀身边呢，恭敬承事，听闻妙法，你就会感到非常地幸运。因为什么呢？你一旦到了极乐世界的时候，永远不会再面临暗劫的这种黑暗期了。这个时候呢，心里面会有一种极致的喜乐。但是我刚才强调了，必须要修习才能够获得。只是我现在口头这样去讲，或者你们现在从字面上知道了这点意思的话，是没有感受的，你不会觉得这段修习有多么殊胜，而只是知道了一个，哦，无量寿佛嘛。

当然了，寿命是无量的，只会知道这么一个概念而已。就是我们平时呢，要在修行上来下功夫，其实这个修行都可以归结到出离心和菩提心的这些修法当中。不是让我们修多少多少内容，只要我们能抓住这个出离心、菩提心、往生、回向的这个核心已经足够了。对于平时呢，对于这种无常啊、暇满难得啊、发菩提心啊，这些要义呢，要经常地去串习。不串习的话，学的最后，很容易变成了一种法油子的状态，这个是很可惜的。

那我们下面呢，继续来看呢，就是说“一旦弥陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，教法住世之期间，不离补处观世音，愿于期间持正法。”也就是说因为极乐世界呢，是一个殊胜的化身刹土，这个我们前面上师已经讲过了，极乐世界是半报半化，这个主要是观待有情来讲。从化身的角度来说的话，如果是化身刹土的话，毕竟会有这种死殁的相，也就是说阿弥陀佛会示现涅槃的这个相。如果是报身刹土的话，因为报身的特点是恒常不灭的，常住不灭的，所以呢，在报身刹土当中的这个报身佛，他不会显现涅槃之相。这也是报身刹土，化身和报身的区别。

但是，如果我们说，可能大家就想了：那怎么说极乐世界半报半化，难道阿弥陀佛又涅槃又不涅槃呢？不是这个意思，而是观待有情，在不同根性的有情面前，佛陀会显现不同的相状。如果是在登地菩萨来讲的话，他们会见佛陀的报身相，这种报身相他是不会去涅槃的。而作为地前菩萨来说，那么他看到的是佛陀的化身相，那么这种化身相，他寿量无期，但是他最终会示现一种涅槃之相，这是有的，这一点要区分。

那我们要知道，这个地方是从化身刹土的角度来说，所以有朝一日，阿弥陀佛的色身会示现趣入涅槃的法身界中。之后，其教法正法在二恒河沙数劫中，是阿弥陀佛的继承人，是法太子观世音菩萨。愿我不离他左右，并能于其间承事、护持、弘扬教法正法。这里是讲到阿弥陀佛的后补，也就是他的补处，唯一的补处就是法太子观世音菩萨。

因为这个因缘，上师仁波切也是说，我们在《白莲花论》当中，尤其是第二品发愿品当中，曾经海尘婆罗门，也就是本师释迦牟尼佛在宝藏如来面前发了五百大愿。那么海尘婆罗门在发愿之前，曾经劝请过辐轮王以及他的一千位太子在宝藏如来面前发大愿。当时辐轮王发了这个愿之后，宝藏如来授记，他是后面的阿弥陀佛。他发愿的全情形，他曾经很长的时间就是观修极乐世界的清净庄严，也曾经这样子。这一系列方面今天这里就不广讲。

实际上当初在宝藏如来的时期，辐轮王的大太子，也就是叫真眼太子，其实就是现在的观世音菩萨。在因位的时候，这个大太子也是经过海尘婆罗门劝请之后，他当时就看到恶趣众生有难忍的痛苦，善趣众生也有被烦恼所缚的，并且在堕于恶趣的这种难忍痛苦。所以他心里面就为了这些众生，要把自己所有的修行善根全部回向无上菩提，愿他们能够渐次不下堕。以这种方式，当时他在发愿的时候就说：愿这些受苦的、缺乏佛法的、怯懦的这些众生，忆念我时，诵我名号，我当以天耳、天眼听闻、照见。所以就是源于这个。并且他发愿：这些极等可怜众生没有获得解脱之前，我不先得菩提。他发起了这种殊胜大愿之后，宝藏如来给他做授记的时候，说是观世音去听闻、观到世间的这种疾苦，观世间的这种苦因，然后再再地做救助。

其实当初真眼太子他还发的愿，就是因为他自己的父王——宝藏如来给他授记，说他最终能够成阿弥陀佛，并且主持极乐世界的刹土。所以真眼太子也是发愿，随顺即从自己的父王，当父王成就无量光如来之后，在他示现涅槃以及他的佛法开始隐没之间，愿我能够坚持不放弃。并且在无量光如来的佛法于后夜隐没，就比如说阿弥陀佛进入涅槃之后，他的教法又持续了很长时间，当他的佛法于今天晚上的后半夜隐没的时候，愿我在第二天早晨黎明的时候即能成佛。其实这段话就意味着，在极乐世界，他的佛法是不会中断的。前一期的教法后夜隐没，后一期的教法在黎明的时候，观世音菩萨示现成佛开始广传下来，他是这样的一个。

辐轮王的二太子，二太子的话是叫——他前面的那个真眼太子，是大太子的话，后来被授记，当时佛陀授记是叫后来成佛叫声光寂光王如来。而我们这个讲记里面的话，说是这个译名不一样，是叫声光妙智王如来，对吧？

那么后面的这段是说：“黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，后彼佛名号为声光妙智王如来，愿供奉彼闻正法，寿量九百六十万，俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼。”这一段呢，不忘受持，这个，不忘总是受持吧。这段也就是指的我刚才讲的他们因地发愿的时候就是这样来发的：当阿弥陀佛的正法住世期已经圆满的时候，在黄昏时分其教法已经隐没；到了次日黎明之时，法太子观世音菩萨现前成佛，名号是声光妙智王，愿我能够供养、承事他，并且在其前听闻、受持、宣扬妙法，是这样讲的。

当时在海尘婆罗门的时期，辐轮王的二太子叫临赎太子，他实际上就是现在的大势至菩萨。他当时也是发了这样的愿：在大太子真眼太子的教法隐没之后，我于黎明成佛，并且来继续弘扬佛法、住持教法。曾经发了这样的愿，所以就出现了我们平时大家所说的西方三圣，实际上是由因位共同发愿而导致的现在的这种殊胜功德。

所以我们了解这一点之后，一方面就是要知道极乐世界不会有暗劫，也不会有听不到佛法的时期。另外一方面就是要知道，我们这里其实这几个愿，主要的核心点还是在后面这句话：“愿于此间承侍彼，愿于期间持正法”，“愿供奉彼闻正法，愿恒恭敬承侍彼”。全部都是这个愿力，就是在因位的时候，我们应该要发愿再再地不离阿弥陀佛、观世音菩萨以及大势至菩萨的左右，并且在这个期间能够承担、继承、护持、弘扬教法和正法。

这实际上意味着什么？可能大家也想了：由西方三圣主持的刹土，他们这样一个个地去成佛，还需要我来弘扬和护持吗？不是，这实际上是体现为人的一颗心，对佛法的意乐和对佛法完全去护持的这样一颗心意而已。确实，从西方三圣本身的功德来讲，依靠他们的大愿，佛法能够像我们刚才说的，它不会出现像娑婆世界这种暗劫的情况。

但是，从我们个人的愿力来讲的话，那么一定要再再地发愿，有继承、护持、弘扬教法、正法的这种愿，这点是非常重要的。如果说我们已经往生到了极乐世界，还需要发这种愿力的话，那么在因位的时候发愿很重要，而且因位的时候一定千万不要忘记了，作为一个大乘佛教徒，他的这个核心是利众和弘法。那么弘法实际上也是因为利众的缘故才弘法，就是说缘于众生，所以对众生最有益的就是依靠佛法，对众生的这个获益最大，所以我要弘扬佛法，它围绕的核心始终是在利众上。

这就体现了是个什么问题呢？我们现在讲到的是发清净愿，这是一种祈求往生、祈求净土的一种修行方便。那么在修行的过程当中，这个愿力极其的重要。那么发愿到底怎么发？是不是单单说“愿我能够往生到极乐世界”就足够了呢？真正来讲，这确实不是发愿的含义。我们跟众生是息息相关的一种联系，并不是一个独立的个体。所以说在整个因位学法或者是闻思修行的过程当中，始终要把自己和众生牵连在一起，并且在因位的时候要习惯性地去串习发这种广大的愿力，把它当做自己的一种本分，这是自己的一个义务，自己的一个本分。

再再地要去思维：即生为人的话，如果我即生能够为众生做一件有意义的事情，能够为佛法做出一些付出，其实这个人生是非常有意义的。如果自己的人生只是为了自己一些个人的目标而付出的话，那么换句话来讲，它不一定能够过得很精彩。所以换一种思维的方式去思考的时候，这些道理如果真的挖深下去讲的话，肯定会涉及到一些菩提心的内容。

那么这个菩提心不是一个空洞的口号，我平时经常这样提醒。关键是我们再再地去串习它的过程当中，逐渐逐渐就会意识到这种菩提心的殊胜性。那个时候你会觉得所谓的弘扬佛法、利益众生、饶益众生，哪怕是让他们生起一丝一毫的利益，对自己来说都是极其重要的。今天在这里就不再过多地去强调。

那么还需要解释的就是，还有一点的话，就是讲到胜光妙聚王佛，它的寿量是长达六百六十万（应为九百六十万）俱胝那由他劫之久，愿我那时能够恒常恭敬承事供养它，并能以不忘陀罗尼总持受持一切正法。这地方就是颂词的最后一句。什么叫“不忘总持受持法”呢？就是说我通过不忘陀罗尼的这种方式，能够圆满地受持无量无边的这种妙法。这一点实际上也是一个很殊胜的愿。

佛法我们平时经常讲转法轮、转法轮，是不是说我真的拿一个大大的经法轮，拿上一条哈达，然后把它恭恭敬敬地摆在上师的法座上，或者捧到上师的手里，这就叫转法轮了呢？这个不是，这是外在的表现。真正的转法轮是心和心的一种转，对吧？这点就是说心和心之间、彼此与彼此之间的一种法的流转，我这个相续中的法输入到另外一个有情的相续当中，这个是真实的转法轮。这点我相信我不需要过多地再去强调了，大家应该都懂得。

那么所谓的转法轮实际上是在心上面去建立的。自心当中能够有这个教法，并且自心当中真正地去串习法义，融入了法的意义，就拥有了正法。这个就是说你的相续当中有了法。法只能在有情的心上面存在，而不可能在外在上面存在，对不对？所以，如果我们把自身所具有的教法和正法能够流传、播种在或者输入到他人的相续当中，这个才叫做真实的转法轮。

那么这个前提是什么呢？这个所谓的不忘总持受持法，实际上指的是自相续当中拥有，依靠这个不忘陀罗尼能够受持所有的正法。那么所谓不忘陀罗尼，其实它获得的方式有很多。一般在我们凡夫阶位的话，大部分都是通过禅定力可以获得，就指的是过目不忘，对佛法忆持不忘。这个实际上以前我记得在学习中观、学习一些闻思方面，在闻思方面学习中观的一些教义的时候，曾经讲过闻所得慧、思所得慧和修所得慧，其中闻慧的相就是忆持不忘。不知道大家有一些闻思过的道友还有没有印象。也就是说，其实闻慧，通过闻思产生的这个功德或它的智慧，它的相是什么呢？就是能够对佛法的意义忆持不忘，能够完全印刻在自己的相续当中，而不是打开书一片了然，关上书一片茫然，不是这个状态，对不对？这个才是说闻慧的功德有了。

那我们所谓的不忘陀罗尼的话，一般的时候我们都是通过禅定可以获得，通过多闻也可以获得。再有一个的话，就像现在我们讲这个方式，通过因地的发愿，然后等到往生到极乐的时候，它的这个果就能获得，就可以自然获得不忘陀罗尼的功德，能够受持一切正法。只有在自相续当中受持一切正法和教法，才有可能往他人的相续当中去播种这个教法和正法，这才叫真正的流转，这个就是续佛慧命，或者是说称之为叫转法轮。

所以，我们能够获得不忘陀罗尼的因是什么？这个是讲记的后面这一小段来说明。就是现在我们绝对不能够对他人讲法制造违缘，而要提供顺缘，这个实际上就是我们获得不忘陀罗尼的其中的一个因素。意思是说，如果我们现在对他人讲经说法制造违缘，以后我们绝对没有希望获得不忘陀罗尼的功德。而如果我们不对他人的讲经说法提供一定的顺缘的话，那么你没有种这个因，要想获得不忘陀罗尼的功德很困难。那么怎么样说断除违缘，提供顺缘呢？

就是不要随意地去遮止别人的讲经说法，不管你对这个人认同也好，不认同也好，了解还是不了解，甚至于你认为他是不合理的，或者他是以一种世间八法的方式去祈求的话、去讲经说法的话，只要是一个人在讲经说法，你都不能够做遮止，这个就叫做不对他人讲经说法作违缘。并且在这个基础之上要提供资养，比如说提供场地，提供资金，再再地赞叹他人讲经说法的功德，并且鼓励周围的人去听闻佛法，这些都属于叫提供资养的范围。这一点的话，我觉得我们因为以前讲到的比较多，这次就稍微提一下就好了。

那如果说具有这一点的话，这个因位具足了这一点，那么如果自己也能铭记此《极乐愿文》及一句以上的法音，那么未来就会获得不忘陀罗尼的功德。这个就是说作者已经很慈悲地给我们讲到获得不忘陀罗尼的因是什么，我们只要按照这一点能够做到。其实就是说不对他人的讲经说法制造违缘，提供资养，它实际上是一个修心的过程，体现出来是自己对对方的接纳和包容，这都是一个修心的过程。只要这颗心修好了，什么样的问题都能够解决。说简单也很简单，说难也很难。广讲起来的话，八万四千法门讲的就是这一个问题。那么如果把它归纳起来，就是这么一颗心的问题，你就在自己的心上去下功夫，不断地让它再扩大，不断地学会包容，不断地让它去充满慈悲和这种智慧的力量，足够足够了，所有的问题都可以解决。这是我们讲的这一点。

下面再来看：“涅槃之后彼教法，住世六亿三十万，俱胝劫间持正法，愿恒不离大势至。而后大势至自成佛，佛号坚德宝炬王。寿量教法等观音，愿于期间恒承侍，供品供养持诸法。”

那这里也就是说，这个胜光妙炬王佛，也就是前面所讲的观世音菩萨成佛之后，是在涅槃之后呢，其教法住世是六亿三十万其时节。愿我能在此期间受持一切正法，并且恒时不离其继承人大势至之足下。这是我们在在的发愿。而后大势至菩萨成佛之后，佛号坚德宝炬王。也是在观世音菩萨他的这个教法在后半夜临末的时候，次日的黎明，那么大势至菩萨示现成佛，佛号为坚德宝炬王。他的这个寿量教法住世期呢，全部与观世音菩萨完全相同。愿我于此期间也能够恒时地去承事供养彼佛，并且能够受持佛教的一切正法。这些在大悲白莲花经，也就是我们有时候讲的这个《白莲花经》，然后佛和上师们所翻译的是叫《弥陀广传》第二品当中讲得非常明显，这里面有广述，如果有兴趣的话可以参阅。

那么今天的这个内容，今天这一段的内容呢，尤其后面的这个，就是阿弥陀佛、西方三圣他们因地所发的愿，然后我怎么样去恒时地去随顺，比如说佛陀住世的期间呢，我去恭敬，恒时在佛陀身边恭敬承事，受持教法，受持佛的正法。佛陀不住世，教法住世的期间，我怎么样能够尽全力地去护持正法，弘扬正法，住持教法，这些方面的话，是在这一方面来做的一种发愿。其实这种发愿呢，换我们现在通俗的话来讲，就是生生世世不离正法，不离上师，不离上师三宝的这个愿力。

这个是到了极乐世界的话，也是需要同样要发的。我们在因位的时候呢，也需要这样来发。那么如果在因位这样来修集的话，到了极乐世界自然就可以实现这个愿望。因为极乐世界的这种殊胜功德可以让我们达到什么呢？恒时地在三世当中永远永远地不离开，不离开正法光明，不离开上师三宝，就能达到这种愿望。所以从这个角度来讲，生极乐世界的确这么殊胜。今天就讲到这里。道友们有没有什么问题啊？好好的，联系道友们已经上麦了，可以提问题。

我觉得一直善知识的，我讲的就是说所有的诸佛都是依止善知识成就的，那么这会有一个非常不好的分别念，就是说那第一个善知识，第一个善知识，他是第一尊佛的，他是怎么样一个，第一个善知识？

其实这一点的话，当这个问题问的时候也是很好的，但是因为我们佛教里面经常讲没有一个第一。一切诸佛从过去、现在、未来三世来讲，因为这个三世不可能是有限量的，过去世和未来世这两个的话，是没有终点的，没有终点的。同样的道理，就不可能出现第一个善知识，他始终都有前面的善知识来做引导，才可能结成成佛果。实际上这个跟轮回无始无终的道理是一样的，这个方面其实也一样。

好，谢谢法师。

不客气。还有问题吗？

暂时没有了。谢谢法师开示。

那其他的道友还有问题吗？发问题的方式哦。有需要吗？你可以提问题。其他道友如果有的问题你可以打在这个屏幕上面，只要我能看到的，我一定会回答。好，最近有一个道友来说，他说生生世世不离师，是不是在心里面有一个固定的上师，那里面还是一切所有的上师？其实这个师的话，他应该代表的是善知识，就是还是能够在菩提路上引导我们的，能够带我们去到基本上来到成佛阶段的时候，做了这种事的时候就是这个概念。从我们真实来讲，真实来讲到这种缘分，那就是出世的这种圣人，因为这种缘分就出世的圣人，其实对于释迦牟尼一种很大的引导的，对你们法门的方法原来建立的嘛，就是对你的功德最大，对你应该的法义最大的信任。这个圣人到我们正式发愿的时候，其实是可以去从这个的角度来讲的话，可能这几个时辰自己发愿，就是属于一个小时，这样是一天内的。

好，西藏果道友。

能听到吗？

喂喂，法师能听到吗？

可以。

法师能听到吗？

法师您好，我是想问一个，这个什么是三有？

一般情况我们讲三有。

法师您好。

一般我们讲的三有的话，就是我们的三有的意思，也就是指的佛会在这个三界当中，欲界、色界、无色界，这个名是指的是佛会的一个比喻，是这样。

法师，有收到吗？这边。

你还有问题吗？

没有了。

你同——

法师没有了。

好，这里在提问中还有一个，半截的释迦佛陀都到哪去了？这一点的话，其实可能看这个经教看得比较少，才会有这种问题。不是说佛陀到哪去了，我们平时不是经常学习，佛陀如同日轮，众生们如同大地上面的这些所有的，我们用比喻来比喻的话，比如说花草树木、山河大地，那么这个日轮它在照耀的过程当中，你比如说山的北面它是照不到的，那么这个原因是说太阳到哪去了，为什么它照不到山的北面？那么这样的询问是不能够的。就是说佛陀的这种的事业它是普遍的，那么佛陀的悲心也是周遍的，他不会一段时间去利益你，前一段时间他自己去休息了，“太累了，我休息一会儿，我这段时间不利益了”，不是这样子的。而是，之所以出现半截，实际上这也是源于众生的业力所导致的。所以，它不能够感召到佛陀的这种效用。

以前我们在学习的时候，不知道大家还有没有印象了，因为以前我们经常用天上有水天现月的比喻，或者换一句话来想的话，曾经在《金刚经》里面不是也有这样的比喻吗？就是说，当众生的福德力跟佛陀的愿力相结合，在水器当中能够映现这个月影。当众生的福报不具足的时候，这个时候就如器水干涸一般。虽然说天上的月亮是照样的，但是在水器当中不会映现月影。尤其是我们说在贤劫诸佛的来历里，有前几位佛陀都是以化身相的方式来利众。什么叫化身相呢？

实际上他是佛陀化身和报身的一个交流，他是一种容器，他这个影像的意义，就是他需要观待因缘而起现。观待因缘起现的话，像《方广》里面会说：“譬如体质坏弱，脾脏不现血，或是众生过，佛影也不现。”也就是说，像一般当他们这个福德非常浅薄的时候，那么就好像是水干涸不现影这种原因了，所以导致不见佛，就出现了差别。一般是这样来理解的。

“法师，你语音有点问题。” “法师，听到了吗？” “你好，能听到。” “法师，是这样子的，是说我们在共修的时候，在菩提学会学习的时候，说《前行广释》的时候，前期的《前行广释》，最后面的时候，大恩上师也曾讲到，他近期有一些……私自化缘，用钱供养上师。为了我们道友之间，因为每个人的上师们，可能有些的上师就不是，既然他学，为什么你好像前行好，但是他的上师就是那样，他总是到小组、菩提学会里，一个月有两次这样子化缘，我们怎么样去对待这个问题呢？”

我记得这个问题曾经上师其实讲得很清楚的，而且应该是说，你像在边上，比如像弘法理事会、学会的这个方法，其实师父平时也对我们应当是强调过了，在这样的问题该怎么对待。上师们之前在讲课的时候也反复强调了，希望你还是按照师父的规矩来，该怎么对待就怎么对待好一点。这一点的话，我记得在之前的班级里，上师说过好多次了。还是觉得很难办吗？

“这次因为当时这一节课是我辅导的，我就讲了这个问题，好像他们在听，他内心就觉得好像我的分量没那么重了一样。不是的，我一直都是想要帮助你，一直都是强调我们为人师表，我们要有戒法这个。但是他一来化缘的时候，一个月一次两次这样子的时候，大家都是很欢迎，就怕他出事。但是我说了之后，我心里面又很矛盾，我觉得我这样子说会不会伤害了对方呢？”

这点倒是不一定的啦。还是按照我们这边，由居士会、护法部这边，还有我们上师这边的这个原则。我相信因为上师讲了自己强调的这几点，他是非常的公正的，我们并不是说是去拒绝道友们自己有自己的上师，有其他更好的上师，这一点对于我们来说的话，肯定是不会阻止的，因为每个人的因缘不相同，依止的师父也是不相同的。但是，这个必须在居士会一个小组的名义，或者说你把这个做一个规定来化缘。

你像在学院这么大的一个学院，包括上师最反感的，就是明目张胆地去化缘，以各种各样的名义，都不会说是你自己就光说我需要钱什么样，这个一般也不会，都是以什么呢，或者以学院的名义，以汉僧的名义，或者以自己学会的名义，或者以建塔、宝塔等等这些各种名义去化缘，都是上师所不允许的。但是这个时候必须要知道，知道什么？并不代表去排斥这位上师，而是对他这种不如法的行为需要做调整。只不过前面说只是没伤害他的问题，主要还是把这个分清楚。修行过程当中必定不可能方方面面都能够尽如人意，有的时候还是需要坚持原则，如果时间长了以后，可能对这个小组会造成很大的伤害。所以说这方面您需要考虑。

“我听到你，因为我这两天心里面总是有一点不舒服，就是说，哎呀，我这样子说了非常……但是，好好好，感恩法师了。阿弥陀佛。”

阿弥陀佛。好，汇报已经传来了。

“阿弥陀佛，觉义法师。能听见吗，法师？” “能听到，请讲。” “是这样，法师，我是说如来出世的话，在世间称之为明劫。圆满如来正等觉出世的时节称为明劫，没有佛出世的劫，从……二万七千一年。过去的七大劫中有三万三千佛出世，最后出现一百个暗劫。”

你现在问的问题是？

“得一千六百个边地世劫，这个边地劫，这个是没看四部法，再看四部法好吗？”

这个边地其实跟我们平时学的八无暇当中，比如它其中一个无暇就是处于边地，实际上是一个含义。其实说你处于……这个不是单单从地点的角度来讲，关键也是从佛法的角度来说的。他在这个边地的话，时间上没有遇到佛法的机会，修学当中不会有正见。如果从概念上来说的话，因为这个边地都是属于外道遍布的地方，然后这个人非常地野蛮粗暴，佛法就薄弱。如果从心性修持的角度来讲，修学当中很难实现，都可以算属于叫边地。还有问题吗？

“没有了。感恩法师，谢谢您。”

阿弥陀佛。好，下面还有评论上面的问题。道友有一个问题是说，怎么区分一个上师是信心、欢喜心还是贪执心？其实这个地方，信心、欢喜心，所谓的欢喜心也是信心的一种相，就是你因为对上师有信心，你的欢喜心自然有。欢喜是一种欢喜，关键的话就是信心和贪执心的差别，其实可以说是一体。那么怎么能说是一体呢？可以讲，实际上它不是两个分别搭起来的一个法。信心的状态是心而不执，贪执心的状态是心而执，是一种区别。所以因为信心的真实的相，它是一种很平的、广大的、普遍的一种相。

就比如说换一个最通俗的说法就好说哈，我们世间人属于欲界，情执很重，情执的特点是什么呢？强为己有。以前我曾经分析过，比如爱人与爱人之间，包括母子之间，当这个爱变成一种执的时候，他就希望对方顺从自己的欲望。有的时候像现在的家庭分裂，或者母子之间不能够沟通的原因在哪里呢？其实都觉得对方不能理解自己。

或者不明白自己虽然说自己为对方输出很多，但是对方不能够接受的原因是什么原因呢？就是由于你的执著所导致的。他的这种执著就会有一种占有的特点，以对方、以自己的一种付出，希望对方能够随着自己的意愿有一种最好的一种表现，这就会出现一种矛盾，它的根源是在于执著上。什么叫做清净呢？其实也就是爱而不执的一个相。这个爱而不执是什么呢？完全是对于一种特点，用一个词来形容，或者用一个比喻来形容的话，就是说他不会耽著。

这种话可能太笼统，还是举个例子吧，你比如说真正的一个居士，像每一个弟子，如果对上师是一个尊敬的心情的话，他不会因为上师被其他的弟子显现得亲近或者犹如关爱、或者更加注重，而心里面对其他人生起排斥；而是他始终自己对上师的心情就是对上师的心情，不会因为上师被他人的一种亲密的表现，或者是那种爱慕的表现，而让自己对上师的心情心里面产生种种不平等的情绪，失落的心情、情绪都不会产生这种事情。这个就叫所谓清净的相。那么这样子来讲的话，可能大家好懂一点。这个就是清净和贪执或者说贪欲的区别，就是爱而执、爱而不执。好，继续，缘起道流。

出的一个问题是这样的，修四道的时候有一句话说外境好丑都源于心，但是我们在选择善知识的时候又在外境上去选择，这个是怎么样去解决这个问题？

好，您再讲一下您的这个问题。

我们学的《大圆满前行》在讲依止善知识，依止善知识的时候，他们起了一个问题，这个问题就是说有人说这个外境无好丑，好丑源于心。如果说是这样说的话，我们怎么全部都是以心为前导的话，那怎么又跟在外境上去找善知识，这个是不是跟心是相违背的这种说法，到底怎么圆融？

这个其实这样来讲吧。说这个外境无好丑，好丑源于心的话，这个实际上是符合于一种修法的特点，那就是一切外境的显现确实源于心的幻显。从这方面讲，比较相合于名言的现相的角度来安立。当我们有的时候在修法的时候，必须要用这样的一个道理来串习。那其实也是极乐教言当中、《净土教言》里面也经常讲“心净则佛土净”，这个双方也是名言的现相来分析。至于说要去寻找外境的善知识的话，从外境的依他起的角度来讲，这个有点不合，从名言的现相来讲，我们没办法去否认。

虽然说现在我可以一个方面就是以这两个点，我用一个什么例子，比如说我现在碰到一件事情，碰到这件事情的话，它的好坏如果能够动摇我的心相续的话，我为了让我的心能够安住于法的缘故，其实我可以用刚才的那个方法，这个外境的显现谁都一样相，然后不能够对它过于耽著，而只是自己心的一个喜悦的幻相，来让自己的心安住，这能相合于小车里心法的力量。但是，如果评判外境的善知识的话，这个我们要知道，我们即便是说一切万法唯心现，但是我不能够拒绝说我不承认我眼前已经见到的这些万法，我没有办法否认它的。

那么这些万法的话，在名言现相来讲，它确实有好有坏，有善有恶，有高有低，这一点也不能够否认它。不能够源于说万法一切唯心，而否认了外境的这种好坏的评判，这个是不合适的。我们平时讲的把这个要区分开来。中观也会经常这样去讲，强调不能够因为万法都是空性的缘故，对于万法的这个好坏取舍而去舍弃，这个就是与业分心，现相和实相的关系。那么抉择善知识也是一样的道理。你前面讲的那一点是一样的，比较相合于识心的这个味道。那么抉择这个善知识的话，是我们现相当中必定要面临的一个事情。

确实在世间当中，有我们的意识的这种习气，有我们的习气已经显现了这个依他起吧，它就是承载了善道友和恶道友，善知识和恶知识。而且这些善恶道友会给我造成了一种好和不好的影响，一个可以成为我不起的道伴，一个可以成为我不起的缘，所以我必须要做一种取舍，才能维护心。从这个方面来讲，抉择善知识这是一个很重要的事情。

另外还有一个问题是这样的，我打个比方说，为什么化身佛他不取涅槃，这个相它是怎么样一个常住的相，这个会不会跟常有的这个法相违背？

现在针对你的第一个问题，说为什么化身佛不取涅槃的话，这一点我只能通过教证的角度来讲，就是他的这个理由完全用分别心的角度去理解非常地困难。只能说这个化身佛他是法身的一种体现，他是一种法身的体现。而且他的这个功德摆照的话，那就是那种我们平时所讲的，以前的时候因为今天这样提问，我的印象不是很深，以前在学习《经庄严论》的时候曾经讲的法报化三身的话，它都有一种这个特点，但是今天这里让我这样去回忆有点困难，我只记得化身佛是先取得，化身佛是什么佛我已经有点忘记了，但它那个特征的话，就是它是这样的一个特征，我只能依靠佛经的教证以这种方式来讲，化身佛它没有一个生老病死相，它不会有一种不可思议的死殁，它是一种功德体现，它是种功德体现。

会不会有第二个问题，如果是下一堂课的话，我先找找《经庄严论》的，从严格的经论的角度再给你补充一下，这样可能好一点。我现在能记到的只是这么多了。那么你第二个问题说会不会有常住的这个过失，这个是不会有的，就是说化身佛虽然说它没有一个死殁的相，但是并不代表它是一个实有的恒常法，它还是在空性的基础之上有一个不可思议的显现的妙用而已。就是说这佛陀三身当中的其中的一种功德，你像佛陀本身他是大无为法，法身的本性也是一种常乐我净的大无为法，但是它也不会有常乐的过失，刚好是一样的，是一样的。

非常感谢法师的开示。

不一定能够给你回答得很圆满，但我能知道的也只是这么多，只能说是尽力而已了。

如果说还是觉得有很多疑惑没办法解答的话，那么在网上的这个可以发帖，或者其他的方式，都可以互相来问的。我的回答也可能不是最圆满的，也很谢谢，只是能力不够。我很高兴能提问题，我很喜欢你们多提问题。我看还有的话，想问什么？

记忆力不好，那听说用，多看，继续多看，然后忏悔，还是多念这些忏悔，用这些方法逐渐逐渐的就会好起来。另外的话，其实这个记忆的话，闻思久了之后，这法义能够理解得比较圆融的时候，虽然说从概念上未必能够记得很清楚，但是对这个法义越来越圆融的时候，你发现你自己的智慧自然在增长，这些的话只能通过法的力量去解决。比如像我们平时讲的多闻思，禅修也是一种方法，但是这个相较相比较而言是比较困难的，尤其没有基础的人来说，通过这个方式增长智慧的话，比较显得困难一点。

的时候对照有疑问，想问示现世间也有涅槃，这个无量的话，如果是从化身佛的角度来讲的话，它指的就是一个比这个世间很长的意思，指时间很长，它不能说有多少个世纪。那么这个无量期是什么意思呢？就是无量，是无量的含义。但是确实，化身佛的特点是有涅槃的，有涅槃相。但是涅槃相的话，所以这个地方的无量佛代表的是时间非常非常的长久，是从这个角度来做比喻。那如果是从报身佛呢，也不用说了，它这个无量就是彻底的，它不会有涅槃。法身佛呢，就更是不用说了，法身佛的本性是大无为法，生灭之间都不会有。从这个方面的话，可以等同于虚空一般，当然是无量。这几个词如果可以去理解，但是并不相违，并不相违。

你像我们前面刚讲过，极乐世界的一天相当于娑婆世界的一大劫，那么极乐世界的这种一小劫的话，相当于娑婆世界的多长时间呢？其实的话也就相当于说无量劫。但是从化身佛的角度来讲，是一个有限期的无量，是这样来理解的。

所谓无生法忍的概念，这些都属于是一些在闻思过程当中逐渐逐渐会懂得的。无生实际上就指的是万法无生的本性的意思。所以叫做无生法义，能够堪忍，心能够堪忍而不恐惧，不排斥，完全接受，这个就叫做无生法忍。

如果从有境的角度上来讲，真实的无生法忍的话，产生第一个的话，是在加行道的忍位。加行道忍位对于万法的实相，也就是这种无生空性的，能够有一种总相的，并且相续当中有一个能跟世间法有很大区别的一个的体会，虽然是总相，但是这种体会我们已经不可思议了。所以在无生的本性，以有境的心去体会的时候，感受或者现前的过程当中，对这种无生法性有一种极其的堪忍，完全能够接纳，这就叫无生法忍。这是从加行道世第一法的果位上来讲，到了后面的话，他必定还有，那就是能去现证的力量。当然了，他自己完全亲证了之后，肯定对于这种无生的法性能够的，这就更好理解了。

如果说众生无始以来沦落生死，变成一开始就不是佛，而是凡夫呢？如果这个地方要讲论轮回的起始，怎么说呢？显宗有显宗的想法，密宗有密宗的想法。但是整体的角度来讲，包括无始无终。我不知道你们有没有听过，我记得我讲过一次，大家对于轮回的生死，可能道友们的印象里面就像一条横线一样，这个线就像我们说的好像这条路一样，那路的这一端通向前面看不到头，路的那一端通到后面看不到头。大家感觉轮回有点像这样。

但是我们如果以前学过十二缘起，就是轮回的有情的的十二缘起知道的话，总的来讲，应该把轮回形容是一个圆圈，圆圈是没有始和没有终的，你到哪里找一个终结和起始呢？是没有的。这样理解可能能够解决你们一些困惑。没有一个起点，没有一个终点，所以你找不到什么一开始为什么众生不是佛，而是凡夫这样的这个问题。在这个圆圈当中，想法有点错位，想法就会有点错位。其实严格来讲的话，把轮回理解成是十二缘起的一个圆圈的一个环扣更加好点。

另外你如何突破这个业力呢？像这些密法的教言，我觉得如果结合你们自己去参的话会把握好一点。这个半报半化的刹土是什么意思？我刚才说了是观待有情，观待有情，观待有情的角度，没有一个单纯的从外境上面去分析一个什么样的一种因果关系是正确的，它都需要观待有情相续来建立。佛陀的法报化三身也是要跟有情相续来进行分析的话会更好理解。为什么化身会有生死，为什么报身没有，法身更没有，这些是不是佛陀自己随便编出来的呢？不可能。

还是我刚才举的那个例子，水器跟月亮的关系，天月跟水器的关系，这两个你要观待起来才能去建立。因为我们以前说了，真正的佛就是个法性，这个可以用法身来理解。而报身和化身都是完全是因为利他的缘故，所以在有情面前所示现的。它不是说故意示现成这样，而是也要源于有情的福报，它们自然会示现出这样的一个相。这两个因缘都需要有，单一的一方面的话是没办法建立佛陀的报身和法身。所以说这个半化半报的意思呢，都要从有情相续上面去了解的话更好一点。

哪些是全部的报身刹土和法身刹土？这个地方，报身刹土，你比如说像我们平时讲的，还有其他的就是我们在经教里头学到的一些清净刹土，但是这些清净刹土的条件都是你必须要到了之后才能够获得的。这些呢，一般都属于是报身刹土。然后什么叫法身刹土？就没有这种说法，其实是没有这种说法，而是我从换一个角度来讲，就是真正佛陀自相续，就是以佛陀自身的功德而显现的。我们大家，有一些男师兄、女道友，大家都知道佛陀的这个实际的意义是指的法身，对吧？

那么这个法身，它身的话是一种比喻，它没有一个具体的身体。而这个法呢，是这个功德，佛陀所有的功德。法身呢，只是从一个所依的角度来代指，说所有佛陀功德法的聚集叫做法身。

那么法身的刹土虽然没有这个话，它没有这种名词，但是我们可以理解，从佛陀的自现刹土上来讲，可以从这个角度上来理解。佛陀自现刹土只有佛陀能看到，连十地菩萨都看不到，十地菩萨只能够看到报身刹。这方面，只是给你们提一个思路，这些地方要讲起来比较复杂，你们如果说只是对于这些问题呢，只是一种经验上的了却，知道这一点就差不多了。

娑婆世界的刹土是不是都是化身刹土？这个地方，娑婆世界刹土，一般来讲，我们从理论的角度上来说，说化身刹土的话，它都是指化得不清净的这种，所以它毕竟呢属于娑婆。然后报身刹土的话，它都是化得清净。什么叫清净？说是一定不在五趣轮回，乃至八地以内的这些，这也是报身的刹土。所以娑婆世界呢，只要在这个世界当中示现成佛的佛尊，必定都是化身的，是这个意思。

至于也称一相续吗？持是从，相续是从连接的角度来讲，持是从勤持的角度来说。勤持呢，换成密语的话，我们持从密语的角度来讲，它也是一种刹那刹那的不常法，因为它这种刹那刹那每一刹那的连接，它有下一刹那下一刹那的一种连续，把它叫做一相续。就像一条河，实际上没有真正的一条河，只有每一个刹那的一个点，这个点呢，当下的这一刹那的这种生灭清净的不常相就叫做持。那么一刹那刹那的这种连接性，我们把它称之为叫相续，它也是一相续，没有真实本体，只有一个连绵的概念，是这意思。

好了，今天的这个问答就先到这里吧。好吧，你的问题比较多，但是也还是很好的，有这个问题还是很好。那我们把今天这个闻思修跟以及像这些法身、佛报的身续上的这些修学就回向，愿此一切有情在人天中，时刻能够自在地没有障碍地马上修学起来。阿弥陀佛，大家再见。