藏传净土法 第23 24课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。我们今天继续来辅导《藏传净土法》。首先，我们大家一起来发心以及顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，发了菩提心之后，下面我们继续来学习《藏传净土法》。

我们现在主要讲到的藏传净土的教言，主要是以四因的方式来给大家宣讲往生的机缘，就是通过什么样的途径、依靠什么样的窍诀，可以在临终的时候自在地往生西方极乐世界。那么首先现在，我们讲的这部分内容属于是往生四因当中的第二因，即依靠积资净障。那么这个积资净障的话，在这里主要讲到了第一支，就是它是以七支供的方式来宣讲。那么现在讲到第一支，就是对治我慢而做的顶礼支。对于这个，其实说到积资净障的内容，我们要了知，其实积资净障它也是一种忏罪的方法，就是它属于是一种对治力，通过这样的顶礼的方式可以忏除我们的罪业。另外，它还可以积累无量无边的功德和资粮。所以就说，这是我们在往生过程当中必要的一个途径。

在讲到这一部分的内容过程当中，我们这里就主要提到，前面的上一堂课主要是提到我们人的寿命，除了这种三根一熟果的情况之外，都可以做延寿。那么其他的这种情况就是属于一种暂时的违缘、暂时的寿障，比如说遭到非人所害，以及被水吹走、被水冲走，或者说是一些横难。像这些情况，可以通过祈祷阿弥陀佛来予以遣除，就是除了前面他真正的寿命已经到了终点、再也没办法延续的这种情况以外，其他的暂时的一些寿障都可以通过念佛来遣除。

那么讲到这一段的问题以后，我们必定会提到业果的问题。提到业果也是需要我们在修行的过程当中需要了知的。所以下面这里又讲到了，总的来说，业寿已尽与否，它总共有四种情况：

第一种情况就叫业尽寿未尽。这里他做的比喻是说，诸如上半生享受安乐，下半生感受痛苦。这个意思就是说，这个业尽寿未尽的业，就主要指的是他在人类当中享受安乐的这种业。那么当这种享受安乐的业已经享尽了，但是他的寿命还没有尽，这个时候他就会显现在上半生是很安乐的，在下半生他感受种种的痛苦，因为福德没有，就是感受安乐的业已经消尽的缘故，这是一种情况。

第二种情况是叫寿尽业未尽。那么这个比喻就是说，诸如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人。这个意思是什么呢？就是说他在这一世当中的寿命已经穷尽了，就是这个人本来可以活八十岁，或者可以活一百岁，这个时候他的寿命已经到尽头了，他这个时候必定会死，但是他的业未尽。什么叫业未尽？这个业就是我们上一堂课所讲的那个引业，就是连续能够引发他到每一道的这个业，那么这种引业还没有穷尽，那么他由他的这个引业的力量，就是我们射的那个箭，箭的力量还没有穷尽的时候，它不会落地，那么那个业还没有完结，但是他的寿命已经完结了，这时候就会使得他下一世还会感召他在这一道当中受苦或者是感受安乐。所以这个比喻就说，从地狱转地狱，从人间转人间，这种感召的业力就属于是寿尽业未尽。

第三种情况是讲到业尽寿亦尽，当然就是说，比如说从人间死后堕入地狱，当然就是指的什么呢？就是说他的这个业力也已经穷尽了，然后他的这个寿也已经穷尽了，这个时候他感召在人间感受这个人天善趣的这种安乐就全部都终结，之后就可以感召到，或者就是有好的果报，或者不好的果报，就是感召三恶趣，感受种种的痛苦，这就叫寿尽还有享受安乐的这些业都已经穷尽的一种状况。

第四种情况就叫业寿皆未尽，诸如终生享受快乐，就是说他享受安乐的业也没有穷尽，他的寿命也没穷尽，这样的话，他就可以在自己所处的这一道当中感受种种的快乐。是讲到这四种情况。

讲起来，这四种情况很好理解。那么我们这里需要了知一个什么问题呢？就是我们平时在修行的过程当中，需要知道由于这个业和寿有种种的情况，所以就可以产生我们在这个人世间，有一些就觉得自己通过祈祷的力量可以遣除自己种种的身心病苦方面的违缘，有一些通过祈祷的力量不能够达到这样的效果。还有一些显现上，就是我们经常现在世间人也会讲，说这个好人没好报，恶人有恶报、恶人没有恶报，原因是什么？看到这个人造了很大的恶业，但是他的福报还是很大，高官厚禄该有照样有，这些原因是什么呢？

其实通过这四种情况就可以给一个回答。大家一想，说这四种情况怎么给回答呢？其中我们来看第二种情况，讲到这个寿尽业未尽的时候，其实就讲得很明显。这是什么意思呢？就是你今生的寿已经尽了，但是你连续引发你这一道的这个业还没有穷尽，就是你的引业还没穷尽。这就说明什么呢？比如说你在即生当中，你在往昔的时候，如果你曾经做了一个非常好或者很强大的善根，它就会感召你可能会在这个多少世当中都会转生到人道或者是天道，感受享受痛、感受享受这个快乐。

但是他有这种引业，就是他的这个引业是由你前世做的一个大的善根而感召的。那么你在多生累劫当中一直在人天享受快乐的时候，你又造了很多恶业，那么你造恶业的这个时候，虽然说你造了恶业，但是由于你往昔的那一次引业，就是造的那个大的善根的那个引业还没有穷尽，它显现上就是这个人行为不如法，但是他能够享受到他的福报，他还能够享受快乐，还能够心想事成，还能够有高官厚禄，就会有这样的情况产生。

所以我们以前，如你们有些道友以前学习过上师讲的《入行论》，前两年主要以学《入行论》为主，如果说有印象的话，应该是我记得在上师的《入行论》曾经讲过那个公案，有一个屠夫，他主动去要求到，应该是未生怨王吧，到国王那里要求，希望整个宫——王宫当中的宰杀的这种这样的事情全部交给我做。当时国王非常惊讶，因为那个时候的话，属于是整个印度很多城市都是秉信佛法的，那么除非这个人他是实在没有出路了，他才会选择这种很低劣的种姓，比如说猎人、屠夫、妓女等等，才会去选择这些行当。

那么这个屠夫主动地去做这样的要求，原因是什么呢？当国王问他的时候，他就讲了说他有宿命通，他有这个宿命通，然后他就发现他以前每次到了人间，他都做屠夫，然后他这一生做完屠夫之后，第二世他就能够转生到天界，享受到一世天人的福报，然后享受完了之后，他又会转人，然后他又做一次屠夫，然后他又可以到天界再享受一世天人的福报。所以他就说，我这一世做屠夫，我就是为了让我后世还能够到天界去享受天人的福报。他这样通过他的宿命通观察已经有六次了，就是他发现了他已经这样反反复复六次了。所以说当时国王听到这样的原因之后，也觉得很惊奇，也没有办法去理解，也没办法去解答这个原因，就去问佛陀。

问了佛陀以后，佛陀就讲到说什么呢？实际上这个屠夫，他依靠自己一些有漏的宿命通观察到前世六世的因缘，并不是他真正转生天界的因缘，而是因为什么呢？实际上，是他在很早以前曾经供养了一位独觉，那么这个独觉，他供养独觉的善业，因为没有穷尽的缘故，当时供养独觉的话，感召到他在多生当中都可以转到人天善趣享受这个福报。但是，这种善业没有穷尽，他在期间由于他的其他的一些业缘，做了屠夫的这种行当，其实是一种杀业，是一个造业的一种行当，但是他自己的有漏神通看不到他最早供养独觉的那一次的善根，而只是观察到他的前六世。这样的话其实他每一世做屠夫杀生的这个并不是他后世感召天界的因，而是感召天界的因是由于往昔供养独觉而感召的。

但是讲了这个道理之后，我们可以从这个公案了知一个什么样的问题呢？就是要知道，其实人的这个业果，尤其佛陀不是也在遮止嘛，佛陀遮止凡夫人思维业果，原因是什么呢？因为业果它很复杂，它非常复杂。我们一般的情况，都是通过一些佛经教证当中讲的公案，或者说就像比如说《贤愚经》，它有一些公案，我们可以相似地以此类推。以此类推说比如说你做了这件事情，你会感召什么样的果，做了那个事情，你会感召什么样的果，只是以此类推，但是真正的是不是能够完全肯定做这样的业就会感召什么样的果，能不能肯定去宣说呢？这些都是不能够肯定，除了佛陀，除了佛陀知道他的这种前后世的因果，前后世的因缘。

所以，一个角度来讲，这里就讲到了业寿已尽与否的四种情况，一个方面是告诫我们，一定要诚信因果，不要因为表面的现象，有些现象是我们作为一个凡夫人不能够了知的，不能够理解的，感觉好像，其实尤其现在社会上面就会有什么呢，从没有学佛的时候身体也挺好，家庭也很好，一旦学了佛之后违缘重重，那么就马上就有一个意识，并不是说从自己的业障的角度去分析，想到了学佛之后开始消业，开始提前把自己的往要去恶趣的这些业，以重罪轻报的方式去消掉，这些方面他没办法理解，他也感受不到，然后就对佛法产生了种种的疑惑。

其实我们讲的，这个佛法不是说我们只是一味地赞叹的角度，而是它其实本身就符合一种业果的规律，而这种业果的规律它特别的复杂。你就打一个比方说有的时候我们供佛，供佛的时候，真正地带着一颗善心去供佛的时候，有的时候它甚至什么，你的一念善心就会感召你一世的人天果报，一念善心就会感召你可能导致于多世当中，甚至多生累劫当中，你都可以在人天当中感受这种福报，这个是有可能的。

那么关键就在于我们自己的这个心念，有的时候我们在造善业的时候，中间还掺杂了恶心，有的时候造恶业的时候，中间也有一些善心所，做种种这些事情的时候，都会有，你的每一个心念都会感召一个果，因为你的每一个心念就是一个因的种子。所以仔细分析起来，业果很复杂，并且我们在这个造恶业的过程当中，之后如果我们忏悔，比如说自己真正明白道理了以后后悔了，开始去忏悔，这个时候它还会减轻你的罪业，它还会使你的罪业的程度减轻，时间缩短，甚至有一些比如说到以前造的堕恶趣的业压根都不会堕等等，这些情况都会出现。所以仔细分析的时候，这个业果非常复杂，不是我们一个凡夫的分别念能够完全了达的。

那么同样，这点了知以后，我们就要知道，在迷恩当中，在外相上看到了种种的景象，并不能够用自己的一些很武断的这些分别心就讲到，就觉得为什么佛陀不加持我，为什么这个法没有加持力，为什么我学了还会这样，还会那样？其实这些只是一些表面的相状，就像这个屠夫，他以宿命通都不能够真正了达他感召人天果报的这种善根是从哪来的，他都不知道，而且是一种完全的他还是现量见嘛，依靠宿命通，他自己现量能够感受到，现量能够看到自己的前世，那还是错的，毕竟是错的。所以从这个地方，主要是想给你们讲的一个什么问题呢？我们主要是依靠对于勤慎诚信因果，主要是依靠教量，就是依靠教量来诚信因果，就是佛陀说业因果必定存在，如是因必定感召如是的果，我们要诚信这一点。

至于真正因果之间的这种复杂的这种关系的话，不是一个凡夫人随便就能够通达得了，但是不能够因为表面的一些你不能理解的一些现象，暂时的一些现象，而去否定因果的这个规律，这个肯定是不合理的。一定要相信，只要造了善业，必定会有一个善的果报，造了恶业必定会有恶的果报，这是无欺的，这也是它的法理。就像火的热性一样，谁都没有办法改变的，包括圣者。所以说呢，这里呢，从这个讲到这四种的情况以后呢，这是我们需要了知的一个问题。

另外一个的话，当然上师在讲记当中就提到《俱舍论》当中关于这个定不定业，那么其中讲到定业的时候呢，又分为三种，顺现法受业，顺次生受业，以及顺后生受业。这三种呢，也是可以相合于刚才我们所分析的这个问题，业果的问题。有些呢，你造的这个善业或者恶业呢，即生当中就感受果报；有些呢，顺次生是在后世感受果报；有一些顺后生的话，就是你可能要过几千几万年以后，你才会感召你的这个果。

那么这种情况，我们有些道友学习了《亲友书》，学习《亲友书》的时候，其中它讲到了几种因缘嘛，讲到一个应该是“恒贪不具对治法”，对吧？讲到这个颂词的时候，那么比如说你的这个欲乐是很长性的，而且贪的话就是有很强烈的、有很强大的这个欲乐，时间呢又很长，然后又没有对治，没有对治法，功德主田，并且你缘的就是一些殊胜的，比如说功德田，上至三宝，然后还有这个恩田，父母，然后还有悲田，众生。缘这些殊胜的对境造了这些业，那么它就会很快地成熟，会非常快地成熟。所以，主要的一个因缘在于对境是否殊胜，以及你自己的欲乐是否强烈，在于这个方面，那么你的业就会成熟得早或者成熟得晚，这些都是不定的。

所以我们平时，尤其人在做善法的时候呢，学得多了，闻思得多了，反而觉得这些善法呢，感觉有种不痛不痒的感觉，一直按部就班这么学下去。但是一旦发起一念贪心或者一念嗔心的时候，那个力量非常强大，因为你的那个念念相续呢，都缘在这样的一个所缘上，这个时候呢，反而这些恶业的种子容易先成熟。所以有的时候我们看呢，为什么说往生极乐，有的时候看这个人呢，一生当中都在念佛，但是到临终的那一刹那把握不好，难道把这一生的功德都否定了？

为什么他就那一刹那，这一生的这种几十年的力量，比不上他那一刹那的心念，他就走不了，原因是什么呢？他那一刹那的时候呢，他的欲乐非常强烈，然后他的这种种子就很容易成熟，非常容易成熟。那么不能够否认他生前的念佛就没有用了，但是呢，看哪个种子先成熟，这一点的话，完全是靠自己的这种具不具有这几种因缘而来决定的。那么我们平时呢，就应该要尽量地把握住自己的心念，平时处于一种泰然处之的状态是很好的。那么念佛的时候呢，最起码的就是闻思这个关于净土方面的教言，再再地去培养自己的清净欲乐，欲乐越强，那么你的种子成熟得越快，是这个道理。

那么下面呢，我们这里再来看说，如今已值人寿百岁之末期，人很难活到一百岁，然而此处是指通过念佛遣除暂时的这个寿障，使自己宿业感召的寿量达到究竟之意。这里呢，其实就在相合于前面颂词所讲到的，“到了这个临命终时呢，除非异熟业果外，寿尽亦可享百岁。”这个意思就是说，我们现在已经到了人寿百岁的这个末期，那么人一般是很难活到一百岁的，实际上到了几十岁，到了七八十岁，或者五六十岁呢，也就快到了临命终时。

那么这个时候，如果说，什么叫以自己的这个宿业感召的寿量，就是你以你往昔的这个宿业感召到你这一世呢，本来能活一百岁，或者能活八十岁，但是呢，如果有违缘的话，你就活不到这个岁数。如果能够通过念佛遣除这些违缘，那么你自己宿业所感召的寿量就可以达到究竟。那么通过念佛遣除违缘的话，就体现出了它的作用。所以我们有的时候说念阿弥陀佛呢，它是可以遣除这个暂时的寿障，完全是可以达到这样的一种效果的。

那么那又说遣除寿障有什么作用呢？待会儿呢，我们会在下面讲。因为呢，我们多活一天，如果说能够培集广大的资粮的话，那么多活一天好；如果呢，多活一天能够积累很严重的罪业的话，那么就少活一天好。主要是由于这个原因，所以我们也需要通过念佛来遣除寿障，使得自己的寿命呢，能够长久。那么这样的话，长久留下来的这些寿命，不是说为了我们享受生活，而是呢，为我们在每一天、每一分每一秒能够多培集一些资粮。这样的话，那么长寿是绝对有必要的。

所以下面呢，讲到本来一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿，融入一位具有缘分的弟子体内，从而延长其寿命，这一点是很难以做到的。这里呢，上师举了一个非常有意思的公案，我想呢，大家肯定都比较有印象了。而且呢，听了上师的当时的这个光碟的话，肯定会觉得印象很深刻，就觉得这个久利津，对吧，久利津，一个叫久利津的一个瑜伽士。那么当时呢，智悲光尊者他的这个弟子，一个叫吉美的弟子呢，尊者经常呢，就三次已经给他讲说你将来肯定能开悟，但是你却没办法长寿。

其实呢，最开始呢，这个吉美没有在意，后面的话他听到这个话以后呢，我们看这个字面上的这个含义应该是讲的什么，你应该是能开悟的，但是如果没长寿的话，你达不到那个寿量，你开悟的时间还没到的时候，你已经因为这个寿障已经离开人间的话，那你的开悟肯定没法现前嘛。所以呢，后来他就觉得这是个问题，也觉得上师的话肯定是有密意的，所以呢，就开始请求上师呢，为他遣除这个寿障。本来按照他自己的境界来讲，他是觉得出家人嘛，修行人嘛，这个长不长寿，我们也不希求一个世间的福报，非要让我呢长命百岁，也不是这个希求，所以无所谓。但是后来呢，感觉到上师这个话肯定是有别的意思，所以说呢，他就开始祈求呢，遣除他的寿障。后来呢，他的上师就说我没办法遣除你的寿障，那么但是呢，在康区有个叫久利津的瑜伽士可以遣除，让他去。

去了这个过程以后，他最终依靠他自己的——就是说他确实是有一定智慧，必定不是初入门的人，他也真正找到了这个大瑜伽士。找到这个大瑜伽士以后，在求这个老人家给他遣除寿障的时候，显现上面的这位仁波切对他的上师不是很恭敬，吉美心里就非常难受。其实我们对于上师应该是有这样的一种信心在。即便说是现在显现上面好像智悲光尊者没有办法遣除他弟子的寿障，然后去求另外一个瑜伽士，但是在弟子的心里面，上师始终是全知，必定是遍知，必定是佛，是这样的。

所以有的时候，这些公案里面有一些小小的段落，需要我们好好的去想，我们对上师有没有这样的信心和意乐。然后第二个问题，我们为什么要对上师有这种信心？那同样的道理，既然说他的尊者，他的上师智悲光尊者没有能力遣除寿障，还能不能叫遍知呢？可以叫遍知。那为什么呢？仔细地去想一想这些问题，从而缘自己的上师应该生起一种不共的诚信，才可能得到上师的加持。

后来，当然在这个遣除寿障的过程当中，我就不用这么详细地去描述了，因为这个公案非常通俗易懂，你们也有讲记都可以看到。最后这位老人通过加持之后，入定之后加持以后的这种甘露，以及搓的这种长寿丸给吉美吃了以后，他就说：“你现在可以活到两百岁了，你走吧。”最后就是非常自在，看起来真的很自在。最后吉美回到上师跟前以后，也是讲到了整个过程，并且当他最后在他上师的逼问下，他不得不把这个老人家侮辱上师的话也原封不动地跟上师讲了以后，他的上师非常高兴，说来自于他的这种侮辱，远比别人的赞美要好得多。

那么这个道理，其实我们从这个公案上面可以看出，它这里就完全符合本论当中所讲的几个条件：一个是具有能力的上师存在；一个是具有这个咒力来摄集器情的福寿。这个咒力摄集器情福寿是什么意思呢？其实这个就是我们一般讲的做这种长寿、做长寿丸，或者说在做长寿灌顶的时候，它有这样的一层含义：依靠咒力或者他的等持力，依靠他这种禅定力，可以摄集器情的这种精华。比如说这个器情世界，包括虚空、包括山河大地，它都有它的一种物质上本身存在的精华，把这个精华聚集起来就可以延寿，通过等持力注入到任何一个有缘分弟子的相续当中就可以延寿，它是具有这样的一种作用的。

这几点的话，作为吉美来讲，他是比较有缘分全部遇到了。但是我们说这一点很难做到，意思是什么呢？毕竟现在属于末法时期，这几种因缘——一个有能力的上师，一个以咒力聚集器情的福寿，一个碰到有缘的弟子、具有信心的、具备合格法器的弟子，这三个条件到了末法时期都非常难以找到。第一个，你说具能力的上师很难找到。我们讲，末法时期并不是说没有真正成就的这些上师，而是显现上面我们直接找一位上师直接可以给我做马上就可以遣除寿障的这种灌顶，或者以这样的加持的话，毕竟现在并不是很常见的。

第二种情况的话，主要是什么呢？就是以咒力摄集器情的福寿这一点也很难做到。因为我们说，现在的器情世界的精华大部分都散失了。以前的话我们讲到，你不要说是用药了，你随便找个地上的土，你抓一点土，然后往自己的伤口上撒一撒，它都能止血。以前确实有这种，把土面可以往手上划了个小口子，把土面往上头包、敷一下，它也能够起到止血的作用。现在的话你根本不敢做这些事情。这些的话说的是什么意思呢？主要是现在到了末法时期，器情世界的精华大部分都散失了，这个精华笼统就讲地水火风的精华。

那么这些精华已经散失的话，你就不好去聚集，你聚集不了的话，你就没有办法能够延寿。那么我们又想说，这个精华散失的原因是什么呢？主要就是因为现代末法时期的人福报损得太厉害，主要是这个原因，福报损得太厉害。所以说，包括外界的外器世界的精华，全部都已经折损了，就差不多了。以前我们说一根菜有一根菜的营养，我们在吃的这些东西，所有吃的这些粮食谷物都有它的营养，它很养人。

但是现在的话，看起来虽然我们的物质生活非常的感觉是一种前所未有的这样的一种阶段，而且确实是很丰富的，但是这个东西里面的好东西有点少，就是东西里面的精华其实它养人的成分是比较少的，很多都是通过包括人用这种不择手段的方式催肥，然后用化肥各种各样的方法把它催出来的，那么这些东西吃进去反而没有好处，不养身体，反而对身体有坏，这样的情况可能在外面的报道上是很多的，我在这里就不用广说。那么意思就是讲到，第二个因缘确实在末法时期也比较难以聚合。第三个因缘，找到有缘分的上师，真正对上师有信心的这种有缘分的弟子，这个因缘也不是很容易随随便便就能够做得到。

所以到了末法时期，这一点是很难做的。那么是不是我们就没有办法补救了呢？不是。所以后面的这一句就讲到：“而这里仅仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此巨大效益。”也就是说，对于前面的这个因缘很难以做到，那么是不是就没有办法延长自己的寿命呢？不是。我们现在有一个最好的方便，就是通过祈祷无量寿佛就可以延长自己的寿命，这是一个很方便的方法，既不需要去找一个有能力的上师，也不需要去摄集器情世界的精华来延寿，也不需要说当这个有缘弟子——我们讲的最起码的信心应该要有，其他的一些条件都可以不谈。

那么有了这颗信心，对这个无量寿佛恭恭敬敬地做祈祷的话，就可以获得我们前面所讲的这种效益。在如今人寿短暂、违缘重重的恶世，如果能诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。这里主要是讲到说，我们说现在我们是属于人寿短暂、违缘重重的五浊恶世。那么如果说按照我们自己的力量来讲，是很难以达到延寿的这个效果的，就是按照我们自力，如果从我们自力来讲的话，根本没有办法能够延长自己的寿命，我们只可能随着业力去走。但是呢，如果说我们依靠他力，就是这里所讲的祈祷阿弥陀佛，祈祷一次就等同于得一次长寿灌顶，就是说如果自己真正有这样的诚心，有这样的纯净的信心去做祈祷的话，就等同于得到了长寿灌顶一样，那么可以延续你的这种暂时的一些违缘，那就是削损你的寿命，这些情况都可以去延续。

假设说得以延年益寿，就有空闲修持往生极乐世界之因。如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好，哪怕住世一天，也可积累广大的资粮。如《四百论》中云：具戒久存活，能作大福德。

这段实际上讲到了我们为什么要延寿，延寿的必要是什么。前面的话，有的人确实有时候在修行的过程当中，那么现在五浊恶世寿命也短暂，基本上没有什么人，很少有几个人能够活到一百岁了。那么在往生的这个过程当中，有的时候人也会觉得，哎呀，这个世间是很苦的，尤其通过闻思一些这个无常的理念、轮回痛苦的这些理念，就觉得这个无常、这个轮回真的是很苦的，那留在世间还有什么意义呢？有时候觉得活着很苦，活着很累，确实有这样的感觉，那么就很想离开这个娑婆世界，确实有这样的意乐了。

那么我们现在就需要反问一下：假如说我现在不希求长寿，我就离开这个娑婆世界，那么我的往生有没有把握？所以这个时候再问的时候就觉得，哎呀，死了可能还是没把握，那这样子的话，不如还是活得长一点好。为什么？我多活一天，再做点善根，再培积点福德，再忏悔一点业障，否则的话，我如果现在死的话，感觉自己是没有往生的把握的。

那么仔细去想一想，人死的因缘很多，这个我们每堂课几乎都挂在嘴皮子上。那么就是说，万一我死的时候是昏迷的状态死，我能不能走？万一我死的时候是在一种严重的病苦上面死的时候，那么有些病苦的话是一般人你都没有办法承受的，他要感受极大的痛苦，在这种极大的痛苦过程当中而步入后世，这个时候你还能不能够提起自己的一个正念，或者提起自己的心念，一个清净心去祈求阿弥陀佛呢？那个时候念佛的话，你依然在病痛，那个时候的话，你能不能提起这个正念也不敢说。而万一的话，我是被别人打死的怎么办？万一我是出车祸横死的怎么办？那么这种死的状况，我可能当下根本都不知道自己死。然后呢，我在睡觉的时候我已经离开人世了，我当时是被水淹死的，窒息而死，怎么办？我是被火被烟呛死的，当时是处在一种极度痛苦的状态中死。那么这个时候还能不能念佛？

如果自己觉得这些都没有把握的话，那就需要不管怎么样，不管这个人世间再痛苦，那么我还是要多活一天好一些。为什么呢？就像这里讲的，如果能够益寿延年，那么我还有空闲的时间去修习往生极乐世界的因。那么再把我的这种串习的力量，或者我的这个习气再串习得稳固一点，然后让我的把握性再大一点，有这样的一种原因。

所以说呢，我们现在要希求长寿，包括老年人，因为我们一般人讲到，就是尤其像藏地的这种习惯，这个人老的时候，他一直希求长寿，人家也会笑话，就说你这时候已经老都老了，你应该念阿弥陀佛，希求往生，早一点往生，你还要长寿干什么？然后这个年轻人呢，在念这个往生法的时候，也会被别人笑话，就是说你年轻轻的念什么往生，你日子还长着呢。就是一般藏地的这个，真，通俗的这种世俗的一种观念呢，是这样去想。但实际上我们说并不是如此。

我们不管是年轻还是年老，终究来想一想，除非你这个人已经预知时至了，你真的念佛念得很自在了，这一点的话，不是我这里所说的范畴。那么一般的人来说，最起码呢，就是我们这里还是要讲的，还是要希求自己能够多活一天好一点。为什么呢？你能多活一天，那么就可以去多修习一天的善法。这样的话，时间越长越有把握。如果串习的时间不够，把握性的话是不会很大的。

所以我们讲到这里呢，就是要遣除两个方面的一个极端：一个方面就是一点都不想要长寿的想法，其实这个也不是很理智的，不是说我们贪生怕死，想要活百年，不是这个目的，但是为了这个培集善根而这样去做希求，它是一种合理的想法。还有一种想法呢，就是说想要活得特别久，这种就是完全像我刚才讲的，唯独就是怕死，一提到死很恐怖，只是想着去享受世间。这种的话也是需要我们念佛的行人的需要遣除。如果说避免了这两种极端而抱有一个正确的发心，正确的意乐，就是我要长寿，是为了我要想修持往生极乐世界的因，有这样的意乐的话，希求长寿并没有什么过失。

所以就像这里讲到说，这个《四百论》里讲到说：“虽见身如怨敌，亦应保护身，具戒久存活，能作大福德。”就说虽然说我们看到自己的身体如同怨敌一样，为什么把身体视为怨敌呢？因为我们在无始劫以来，就是为了保护这个身体，所以才造了种种的恶业。那么我们自己呢，平时在生活当中百般辛勤地努力，种种努力工作呀，做种种的事业呢，不就是为了养这个身体，爱护这个身体，平时打扮也是为了它好看，给它穿衣服，给它洗澡，给它给它往这个身上涂抹各种各样的香料等等这些，其实都是为了这个身体而存活。那么存活的过程当中，为了养护这个身体，造了种种的恶业，所以我们按理说应该是要把身体视为如怨敌一般。但是现在呢，我们说为什么又要去保护它呢？

是因为假如说我们拥有了这个暇满人身，那么我就可以去守持戒律，并且呢，守持戒律的这个前提之下呢，我们根据我们本论，或者我们现在在讲的《净土教言》来讲，我就能够去巩固、稳固我往生的这个四因，然后培集广大的福德，忏悔我的这个业障，最终的话，依靠这个身体我也可以达到即身往生的这样的一种愿望，这个就很有必要。所以呢，有的时候说不能够太顾及，或者说太贪恋自己的身体，但是有的时候呢，也不能够随便地去糟蹋自己的身体，应该让它保有一种四大平稳的状态，不要经常地因为自己不顾及身体而让自己比如说生病、四大不调，吃也不好好吃了。

学佛了之后吃不讲究，穿不讲究，倒确实很多人做到这一点，但是有的时候，平时应该有的一些护持也没有，使得这个身体过早地损坏，这个也不是我们佛家所倡导的，或者说赞同的一种观点、赞同的一种行为。因为什么呢？这个身体毕竟是我们往昔培集了无量的福德，才能够感召这一世能够拥有一个暇满人身，它是很难得，像如意宝一样。《前行》当中，不是再再用这个比喻来说明。那么这样如意宝般的身体，我们如果会用，它就能够给我们在即身当中培集广大的福德，你即身就可以成佛。如果不会用，那么它造恶业也是很可怕的。

所以呢，这个地方，我们要合理地去分析，然后合理地去抉择，在行为上面呢，应该有一种分寸的把握。那么反过来说，而作为行持恶趣之因的这个罪孽深重者，寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说：“宁今速死没，不愿邪命活。唯行最恶事，苟活亦安在。”这里呢，就是讲到，也还是说这个身体，如果反过来它是一个行持恶法的、行持罪业的，那么最好寿命越短越好。

所以讲到这里呢，有时候就想起来以前上师在讲《佛子行》的时候，曾经给我们就讲过了这个快乐之歌是吧。那么快乐之歌当中就曾经说到什么，如果我的死对众生有利，那么祈祷佛菩萨愿我早死；如果我活着对众生有利，那么愿我能活下去；如果我生病对众生有利，那么愿我生病；如果我没有病对众生有利的话，那么愿我不要生病。这样的这种愿望实际上都是源于有情的。同样的道理，其实我们这里也需要把握一个发心、一种意乐，就说我们作为修学净土者呢，有很多人的这个意乐，其实它也是源于我通过念佛，通过祈祷，平平安安的，我身体也健健康康的，我的生活也快快乐乐，就这样子过一生，临终的时候还能往生，多好啊，百利无一害啊，这样的好事谁不去想呢？

那么我所以念佛，其实我们真正的要按照严格的角度来讲，这个《净土教言》呢，我以前刚开始讲到发心的时候呢，再再强调它属于大乘法门，既然是大乘法门，一定要有菩提心摄持。什么叫做菩提心呢？什么叫以菩提心摄持呢？就是说我们念佛的过程当中，会遇到很多各种各样顺或者不顺利的事情，这些事情的出现，我们都应该有一个所缘，就是什么呢？如果在念佛的过程当中，只要对众生有利，你出现什么样的这个状况，其实都是我应该要承受的。

那么如果说对众生有利，我念佛念得哪怕是我身无分文，或者说我的这个所有的东西都失去，那么我还应该念。为什么呢？因为我本身这个念佛是为了利众而念的。如果说我为了利众生而念佛呢，可以让我享受种种世间的欲妙的话，那我也不去拒绝，我也不必要刻意地去拒绝它。因为什么呢？因为我念佛是为了利众生而念的。对于这些世间的这种得和失，它只是通过念佛之后而顺带感召的一些花报，或者说顺带的一些果报，就好像我们希求稻子的时候，我们希求稻种的时候，那么它的稻秆是自然获得的，是这个原因。

那么这是从讲到这一点的话，就说我们自己的发心一定要明确，不管在这一世当中显现上面念佛顺利不顺利，或者我的这个人生过得是好还是不好，圆不圆满，那么只要我的发心是在利众的这个所缘上，那么以这样的一个心态去念佛的话，那么生活过程当中出现的任何这种事情，都是可以坦然面对的。

并且呢，我们现在所讲的这个问题，就是对于自己的这个身体，应该是什么呢？从某个角度来讲呢，寿命越长越好，为什么呢？哪怕住世一天也可以积累广大资粮。这一天，上师不是在引用着我们的法王如意宝曾经也是这么说：我有的时候很想离开世间，有的时候又舍不得，为什么呢？就是因为每天可以跟上万的僧众在一起念一遍《普贤行愿品》，这样的功德不可思议。所以呢，我舍不得离开世间，但有的时候呢，觉得这个世间确实没有什么想留恋的，然后呢又很想去舍离这个世间。

这个实际上是说明一个什么问题？如果我们现在能够通过闻思教理，明白了这个道理之后呢，每天都能够如理如法地哪怕听一堂课——什么叫如理如法听一堂课呢？在《前行》当中就讲的，要具足四依，具足六度，具足如法的这个威仪，以这样的方式去听闻一堂课的这个法，那么这个功德是根本不可思议的。加上前面的发心，中间的一缘专注和后面的回向菩提，有这个三殊胜在进行摄持的话，这种功德是我们百千万劫都难以培积到的福德。所以说呢，就说为了听这一堂课，我也要多活一天，就有这样的信念，而且道理确确实实是这样。我们活的这一天，如果能听到一堂课的法，这种功德是不可思议的，是我们做任何事情都没有办法去培积的。那我当然多活一天好，这个都可以成为我临终的时候往生的一种资粮。

所以呢，就说我们应该以这样的心态把握。至于寂天菩萨所讲的这个教证，就说我宁可我现在马上就死，我也不愿意依靠邪命养活。如果说我在世间留存，唯一是行持一些罪恶的事情，那我何必，苟活亦安在，我何必活在这个世间，活在这个世间有什么意义呢？所以上师这里不是也说宁可千年不悟，不可一日错路。什么意思呢？就是我宁可我一辈子做一个普普通通的修行人，我宁可我没开悟，但是呢，我也不愿意依靠邪命去养活，不愿意以造恶的方式去留存在这个世间当中。

这样子的话，确确实实从佛家的角度来讲，这个人一天到晚都在造恶，他多活一天，他多造一天恶，对于他自己来讲，他后世的果报就更加可怕。那么从对于别人来讲呢，世间上的人就讲他祸国殃民嘛，是没给别人带来国泰民安，反而这个人贪赃枉法呀什么什么的，这些都是对自己、对他人都没有好处，那不如早点死好一些。从因果报应上来讲的话，也是这个道理；那么从这个世间的角度来讲，同样也是这个道理。

那么反过来，如果说能够以自己的这个有漏的身体去培积广大的福德的话，那么长寿当然是好的。所以我们在这里呢，是从这个角度来顶礼无量寿佛，依靠怙主无量寿佛来祈祷我们一些暂时的寿障，让我们长久存活，能积极地培积，在即生当中就能够培积圆满往生的资粮，而在临命终时的时候自在往生，从此之后就可以成为一个真正的度化众生的大乘菩萨，是这个意思。

所以这以上是从观想阿弥陀佛，是从功德的侧面具有不同名号来做顶礼。单单因为报身与化身的差别，以及身体所放的光芒无边而称为无量光佛，又因为寿量无边而称为无量寿佛，只是名号不同而已，千万不要认为有两种本体。这句话实际上是什么意思？其实这个地方也是讲到什么叫做报身、化身的差别呢？我们知道长寿佛一般都说的是一种报身装束，而阿弥陀佛，尤其在汉地的这个阿弥陀佛的唐卡上面的，都是一种化身的装束。而且我们从《极乐愿文》在形容前面明观福田的时候，在形容阿弥陀佛身相的时候呢，都是一种化身装束。

那么这两个实际上就是说，它只是有一种报身和化身的差别，只是一种不同名号的差别。从身体放光无量的角度而叫无量光，从这个寿量无边的角度叫无量寿，也就是长寿佛。那么其实只是名号不同，千万不要认为是两种本体。其实我们说化身和报身本来就是一个本体，都是从法身的本体当中等流出来的两种度化眷属的一种化现，是这样的。

并且这里实际上也是根据藏地的一种习惯。你比如说藏地它是这种习惯：这一家人，家里人，这个人病了，然后他请高僧大德来给这个病人加持，如果他在旁边看，如果这个高僧大德给这个病人念阿弥陀佛名号的话，他就知道完了，这人肯定完了，没救了；如果说是高僧大德在给他念长寿佛的心咒，在念这个的时候呢，他就知道了，他就会意识到，我这个家人还有救，他有希望。就一个是超度的，一个好像是延长寿命，就一个是住世的一种祈祷，一个是超度的一种祈祷。在观念上感觉这完全是两种相反的事情。

实际上我们说了，它只是一种人们习惯的一种观念，实际上它是一个本体，就说这个长寿佛和无量光佛实际上是一个本体。所以我们这里就说是，只是从老百姓的这种观念上面的感觉，它起的作用不相同，一个是往生的一种超度的作用，一个是长久住世的作用，其实它们是没有两个本体的，本来就是一个本体，从不同的角度、不同的名称来进行描述的。这一点要了知。

总之，我们不应认为求颇瓦法传承、诵《极乐愿文》是老年人的修法，求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年轻人的修法，而要把所有这些法作为人人必修之法。那么这个地方的话，实际上就是好像求往生是老年人的专利一样，求长寿的话是年轻人的修法，因为年轻人一定要活得长一点嘛，那么这样去分的话，其实不必要。为什么呢？反过来说，老年人也应该要希求长寿。为什么呢？你希求长寿，多一天存活，你就可以培积多一天的福德。所以求长寿不光是年轻人的专利，反过来年轻人就不死吗？其实也不是，对吧？“黄泉路上无老幼”，只是想当然地觉得年轻人现在肯定不会死，这只是人们一种通常的观念。那么实际上老年人和年轻人都无可避免会要死，所以也需要去希求念《极乐愿文》，去希求一些颇瓦法的传承，或者去修，这些都是需要的。

所以我们从这一段当中要看出，实际上《净土教言》也是告诫我们一个什么道理呢？我们要转变一种观念，不管是年轻人还是老年人，都需要从现在开始祈祷阿弥陀佛，祈祷往生极乐世界。这个是培养我们的一种意乐，然后转变我们的观念，它很重要。不能够像现在世间人说的：“哎，我现在先学这个，等到我老了，等到我六十岁以后，我就开始专心致志地念阿弥陀佛。”其实不是这个道理，其实它不是这个道理，而是当我们值遇到这样的一个法门之后，从现在开始就应该开始去祈祷往生极乐世界。

在我们的发愿，在我们的回向，在平时的心心念念当中，都应该把自己的所祈祷的本尊上师的对境与阿弥陀佛观成无二无别的方式来做祈祷。临命终时，把自己的愿望都要回向到往生到西方极乐世界，这是一种捷径，也是一个即身成佛的法门，非常非常的殊胜，而且很方便，它也没有很复杂的一些观修方法。那么由这个原因，就是从现在开始，凡是值遇到此法的人，此法的有缘众生都应该积极去修持，这才是一种正确的理念。

如果求《极乐愿文》传承后读诵，那么也就获得了长寿灌顶与颇瓦法传承；因此，如果求得颇瓦法传承，也就获得了《极乐愿文》的传承和长寿灌顶。因此，所有男女老幼都应该祈祷阿弥陀佛，无有彼此更殊胜的了。这个地方上师也是解释了，就是说它这里是从功德的角度来讲，并不是说真正地说我们求了颇瓦法的传承，就能够获得《极乐愿文》的传承。真正从传承的角度来讲，是不能够这样去理解的，是从我们得了颇瓦法的话，实际上就等于获得了这个《极乐愿文》的这种功德，是这个意思，从功德上面去理解。真正传承，因为我们知道讲到的三种传承，其中这个口耳相传是我们主要的一种流传的方式，既然是口耳相传，那么必须要听到这个法的音声，那么听到颇瓦法的音声，必定没有听到《极乐愿文》的这种传承的这种念诵声。

所以说，它这个直接说在传承上面可以通用的话，这个还是有一定的这种妨害的。所以说，这里上师也是解释，主要是侧重在功德的角度来进行这样宣讲的。

那么下面我们再来看思惟持名号功德而顶礼。这里主要是讲到我们要思惟念诵阿弥陀佛的名号具有什么样的功德，以此心里面恭恭敬敬地对佛陀来做顶礼。那么这里的话，其实讲到这个地方，我们也是从这几个颂词可以看出，都是通过观修阿弥陀佛的这些种种的方方面面的一些殊胜功德，然后对这个佛陀生起一种不共的诚信。

那么在讲二十四课的前面，上师也曾经给我们开示了一段教言，主要是讲到什么呢？我们在这一世当中真正地要了知，唯一佛法对于众生具有最重大的利益。那么就是说最具利益的只有唯独这个佛法。有了这个佛法，它是能够决定让我们生生世世是快乐还是痛苦的一个关键因素，也就是我们在前行当中讲的“上去下去是关键”的这个意思。如果有了这个佛法的理念，并且以自己一生的精进力去修佛、去学佛的话，那么可以带来我们这一世乃至于生生世世的安乐。如果说把自己的这个暇满人身已经耗费了，没有抓住机缘，而使得自己后世还是成为一种轮回众生的这样的状态的话，实际上就是你没有把握住这个机缘。

我记得以前我也曾经看过于丹教授所讲的《论语》，那么她在讲《论语》的过程当中，曾经引用了一个讲到机遇的比喻，她形容这个机遇就像一个人，前面长头发，后面是光的是吧，后面没头发。当这个人迎面向你走过来的时候，你看不清他是什么，然后你也没有搞明白这个到底我要还是不要。当你一犹豫、一过去的时候，他就已经从你身边走过去了。走过去的时候，当你反应过来，你想去抓的时候，他后面没头发，你抓不着，他已经走了。

这说明是什么意思呢？其实佛法也是一个道理。有时候，这些世间的道理跟这个佛法里面有很多都可以相合的。佛法也是这样，当我们自己拥有这个暇满人身、具有自在的时候，很多时候都把这个时间浪费掉了，把自己人生的这个时间就这么给流过去了。那么其实这个时候是你正在具有机缘的时候，你依靠这样的身体，依靠你现在这种暇满的机会，你有时间、有空闲，其实应该把大部分的精力都放到你好不容易值遇的佛法上面。

虽然看起来它很普通，虽然看起来它也挺简单，虽然看起来你值遇得很偶然，没有什么特殊的，没有什么稀奇的，但是这个就是我们在无始劫以来流转轮回唯一的一次解脱的因缘，在这一世在你面前已经现前了，但是你没意识到，根本没有意识到它的珍贵，也没有感觉到它的难得，只觉得我很容易，是人家求着我学佛的。但是别人求着你，好像把你当做什么样的一个对境，哀求着你，非得把你拉进佛门的。所以呢，你觉得你学得非常容易，而且学得不是很困难。

其实这个本来就是你自己往昔千百劫来培集福德资粮，才感召着这一世遇到这种即身成佛的法门，非常殊胜。但是当时在你拥有的时候，可能没有真正地看重它，没有重视它，也没有意识到自己应该去重视。但是等到了你的暇满人身已经走过去的时候，你的这个暇满人身已经耗费完了，你已经失去了这个机缘的时候，你才会体会到，很可惜，当时在那种大好因缘的时候，我没有好好地学，我没有培集我应该培集到的福德资粮，我没有把握得住这一世的因缘，使得我在临命终时的时候，我还是没有把握得住这一个字——死，我还是没把握得住它。

最终，还是像世间人，你以前怎么轮回还怎么轮回，一直又按照你自己以前的这种方式流转到下一世去了。然后那一世的话，就像一个小虫滚入大海一样，你根本找不到它会到哪里去，你根本没办法控制你后面会遇到的是什么。也许在三恶趣长劫的时间感受痛苦，也许在三善趣，但是长劫的时间遇不到佛，有可能是这种情况的。

所以说我们这一世，说来说去还是那一句老话，既然善根全部具足，暇满人身也有了，善知识也有了，佛法也有了，那么这个就是已经机缘现前的时候，这个时候的话应该把握住它，抓住自己的这个机缘。本身人生确实是很短暂的，你抓住这几十年的机会，好好地培集一些福德，也可能你在即身当中就把你的解脱大事解决了。如果你没有抓住这个机会，那么再往后面的轮回又是一个无期的时间，太漫长了，非常可怕。所以说呢，既然以前都没有把握得住机缘，那么这一次最好不要又让它丧失，从自己的手边溜走，这个是很可惜的。

所以我们这里现在是来看念诵阿弥陀佛名号的功德。首先看这个颂词：

“无数广大三千界，遍满珍宝作布施， 不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后， 以信合掌福德大，是故敬礼无量光。”

那么这里就是讲到，颂词是用一个比喻，比喻是什么呢？就是比如说在这个无数广大的三千世界当中，以遍满珍宝的方式来做广大的布施，与后面的不如呢，就是我以信心来听闻极乐世界的这个刹土以及阿弥陀佛名号以后，依靠自己的欢喜心、意乐和信心，做一次恭恭敬敬地合掌，后者的这个福德巨大。所以以这种比较的方式就可以体现出阿弥陀佛以及极乐世界的功德不可思议。我缘这种殊胜的对境，哪怕以信心合一次掌，这种福德都比我前面的这种做有缘布施的果报要大得多。所以，我这里来恭恭敬敬地顶礼无量光佛。

这个比喻其实意义很甚深，我们要好好地去思维，好好地想。尤其上师在后面曾经也是讲到一段，说现在末法时期的人，你给他讲说你要只局限在这个佛法说它可以祛病健身，他可能能信，而且他还信得很虔诚。

但是如果你给他讲一些非常不可思议的，用一些教证，用一些比喻，用一些理证给他宣讲了法界的实相，给他宣讲了佛国的不可思议的殊胜功德，给他宣讲佛陀的不可思议、甚深的这种功德和力量，还有事业，他反而听起来就觉得不痛不痒，觉得离自己太远，甚至产生种种的怀疑和邪见。是不是这么回事？说得玄乎又玄，就会有这样的想法。原因是什么呢？后面就讲了，主要是因为自己的业障太深厚，所以说就会起疑心。

其实我们从这个比喻完全可以了知，它不是一种不了义的说法，这种说法完全是了义的，而且真真切切也确实是如此。所以我们看，它这里就说，仅仅以一碗青稞做供施，也会获得无量的福德。这个地方实际上说以一碗青稞做供施的这个福德，上师就曾经举了释迦因地的这个例子，实际上就是我们以前讲的《白莲花论》当中的那个我乳转轮王。我好像前面有几堂课，有哪一堂课我曾经讲过这个公案，当时是从反面的角度来讲，就是说因为我乳转轮王他因为贪心以及嫉妒心，使得他的广大的福德，如同天界的广大福德，一下子就消损殆尽，而就是以这种带着后悔心死去的。这是唯独的，就是非常少的几个佛陀这种反面的因地的一些公案。

那么我们在这个地方主要讲到，就是说佛陀当时能够跟三十三天帝释天平起平坐，他的福德是从哪里来呢？就是因为往昔他曾经以善心供养德护如来。供养德护如来，就是其中他把一把豌豆撒向德护如来，是以清净的意乐来做供养。其中有四颗落到了德护如来的钵盂当中，以这个善根，所以他就感召后来自己成了统治四大部洲的转轮王。

那么就说明什么？微小的布施可以感召广大的果报。那么我们这里做的这个比喻是什么呢？就是我们这里做的这个比喻，不是仅仅是用一把豌豆的这种供施，而是以广大无边的三千大千世界所有的刹土当中都布满七宝，然后以此做上供下施。那么这样的善根的话，我们可以想象得到，它肯定是无量无边的。但是我们再比较，假如说某一个人，他耳闻了阿弥陀佛的名号以及极乐世界的功德，在之后呢，他体现出内心的一种诚信心，而且外表他也就是说仅仅以单手合掌，就是说他生起了信心之后，他没有恭恭敬敬双手合十，而只是以单手合掌。仅以这样的功德，佛在经中说，由此所产生的善根福德胜于前者的千百千倍。这个讲到的是一个比喻比较的方法，来体现到我们真正地去顶礼或者说去供养，或者是缘极乐世界阿弥陀佛产生一念的信心，功德不可思议。

所以有的时候说净土法门为什么说它是能即身成就呢？其实它本身的功德确实很殊胜，本身阿弥陀佛的发愿力也非常殊胜。那么唯独这个刹土具有一种特殊性，就是可以带业往生，这个我们以前也讲过。那么它的这种殊胜性是其他的这些佛刹当中所不具备的。而且它的这种善巧方便，它的念修方式都非常地简单易行。那么既简单又容易成就，原因是什么呢？主要是对境非常殊胜。

所以这里就讲到，如云：“极微尘数刹，何者粉微尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不及，闻阿弥陀佛，极乐刹胜德，欢喜合掌福，故闻当遣疑。”

这段的意思就是讲到，比如说我们把三千大千世界所有的大地全部把它碎为微尘，粉碎为微尘之后，那么每一个微尘又变成一个刹土。那么在这么大量的、不可思议的这么多的刹土当中，我以遍满三千大千世界的珍宝来做布施，这样的福德还是比不上我闻到了阿弥陀佛以及极乐刹土的殊胜功德以后，以欢喜心，就是产生了强烈的欢喜心，然后以这种清净的信心合掌而产生的福德。所以说“故闻当遣疑”，说我们听到了这样的教言，看到了这种教言之后，我们应当要遣除疑惑，应当要对极乐世界的这种殊胜功德断除所有的种种怀疑还有疑虑，而诚心诚意地去观修净土法门，是这个意思。

那么这段的内容非常殊胜，而且我们这里就讲到了什么叫欢喜合掌福呢？就还是提到了一个信心的问题。所以前面我们曾经引用过法王如意宝的一个教言，就曾经说过，在末法时期，最相应众生根基的有两种法门，一个就是密法，一个就是净土宗。为什么呢？就是说因为末法时期众生的烦恼炽盛，那么需要用一种不要太复杂的、比较方便易修的这样的一种法门和窍诀来引导众生，也同样可以达到即身成佛的一个效果和目的。那么这种法门是什么呢？就是密法和净土教言。

那么这两种法我们也再分析一下，它们有什么样的一个共同点呢？最大的一个相似之处就是以信心为主。在密宗当中讲到相应于密乘的这个根性的弟子，他的根性是以什么为主呢？是以信根为主。信心大者为上根利智者，信心不足够者为下根利智者、下根的这个钝根者。那么这时密宗安立，它不是从智慧来安立，不是说你能不能够有高超的智慧，精通三藏，精通五明，精通所有的经教论典，它不是从这个方面去安立利根和钝根的，而是从信心来安立。

那么我们现在再来看一下净土，是不是也是这样一个道理呢？虽然汉地主要讲的是信愿行，我们藏传佛教当中主要讲的往生四因，其实前面已经再再归摄了，它可以归摄在信心，还有愿力，以及具体的行持上面，确实可以这样去相互归摄。那么而且其中的主要的一个因素是什么？就是信根为主，就是需要有一个对往生非常强烈的清净的这种欲乐，以及对阿弥陀佛和极乐世界的清净心。他的这个信心越大，那么即便你看我们前面举了很多的例子，用了贡布的例子，然后还用过老妇，用老妇，有一些藏地的普通的这些老百姓，她不会观修，她把阿弥陀佛观成蓝色的，或者她已经得到了观音菩萨和大势至菩萨的加持，她也不知道怎么回事，这些她都是在一无所知的状态当中，但是还是由于她的信心，她也能往生。这个就讲到什么呢？

其实呢，我们说这两种即身成佛的法门都是以信根为主的，那么一定要对往生呢有一个强烈的信心。这种信心是从哪里来呢？是从闻思极乐世界和阿弥陀佛的功德，以及明白其中的道理。我为什么一定要劝他深信？就像我们刚才所讲的这个颂词，用一个比喻对应的方法来说明，即便是在三千大千世界所有微尘刹的世界当中，上供下施，也不及缘阿弥陀佛的这个功德的一分。那么从这个角度呢，我们自己也应该产生一种强烈的欢喜心，再再地祈祷，再再地去缘这个做修习，这个是非常重要的。

所以呢，以三门、以最大的恭敬心去顶礼怙主阿弥陀佛。它的这个比喻呢，实际上就说明了这个问题。我们现在有的时候看起来呢，确实世界上从这个角度来说，有很多念佛的人，显现上没有其他功德，但是呢，由于他对阿弥陀佛有一颗纯净的信心，这个是最珍贵的。有了这颗信心，不愁他不成就。但是呢，有的时候看到这个人呢，又有智慧，又有福报，头脑又很清晰，但是呢，他对理论上面他确实很精通，但如果说他的信心不足够，那么这个呢，也成为一个往生的非常大的障碍。

所以我们在经教的学习过程当中，经常会讲到什么呢？自然的胜义呢，是依靠信心来获得。意思是什么？世俗名言的这些法呢，我们都可以通过自己的分别念可以了达的。但是真正的胜义实相，唯一只有通过祈祷，通过对上师的信心，通过这个信心来进行现前，因为它本来是已经超出分别念的一种行境。那么我们不管是讲到万法实相也好，还是只是在这里讲到依靠往生的这个途径来洗，来成佛，从这个角度去讲也好，最终都离不开一个信字。有了这个信心，那么我们解脱的这条路上呢，等于是你这个大门就已经打开了。

如果说没有信心，即便你的外相上做得再怎么样，或者呢，你的这个外相上面，你好像上供下施培积了很多功德，但是最究竟的自己的信心不足够的话，可能即身能不能成佛呢？这个还是要打一个问号。所以有的时候说学佛学佛，道理上呢，这个净土教言非常好懂，关键呢就是看能不能把它的道理能够融入到自己的生活当中去，融入到自己的心心念念当中，真正地把它变成自己的一部分。这一点很难。

我在生活的点点滴滴当中，是不是以佛为中心，能不能够把它作为我自己生活的一部分，是不是心心念念都能够忆念佛，觉得好像像吃饭睡觉一样是很自然的事情。真的能做到这一点，坚持地这样去修行一生的话，那么在往生的时候，在临终的时候，你往生的机缘应该是很大的。就是我这里呢，也是重复了，重复的方式呢，再再就讲到这一点。

所以我们下面继续来看呢，如今我们已经获得暇满人身，此时此刻，因为具备眼根而得见阿弥陀佛像，因为具备耳根而得闻佛法，因为具备双手才有这个机会合掌，这完全是往昔所做善业的果报，才使得诸根具足。这一段其实很重要，它后面就讲到，我们可以看到那些因往昔造恶业而成为聋、盲、断臂等的残疾人，他们甚至仅此利益也无法承办。什么样的利益呢？就是仅仅是用眼睛去观一下佛像，用耳根去听一下佛法，然后双手，断臂的残疾人他没有办法双手合十，哪怕是单手合十也是没办法做到的。这些，仅仅这么小的利益也没办法去承办。

意思是讲到什么呢？我们现在有眼根，有耳根，有双手，这个呢，是通过往昔培植福德才得到的。那么我们现在就要通过善法得到的这种眼根，一定要尽量地多看佛像。实际上呢，仁波切是告诉我们是这样的意思：你既然现在有眼睛，你应该用它来多看佛像。为什么呢？你的这个眼根也是你往昔通过培植善根而获得的一种果。那么既然是不容易而获得的，那么你的眼睛就不要去看一些其他乱七八糟的东西，而应该把它尽量地用来放在看佛像上面。

那么既然有耳根，这个耳根呢，也是往昔通过行持善法才得到的一种功德。那么这个耳根呢，就应该要多听一些往生的教义，不要去听一些东家长西家短、一些婆婆妈妈的、你是我非的这些乱七八糟的东西，这些话少听，这个呢，都是没有什么意义的。尤其呢，我是说这里讲的就是有一点有的放矢，就是针对一些老年人。老年人的话，他的习气呢，毕竟还是有一些，那么喜欢在一起唠嗑的时候呢，你家的孙子，我家的儿子，然后这一点那一点，今天买的菜好不好，今天我买的是多少钱一斤的，然后呢，我比人家买的便宜了两毛钱，等等等等。

这一些确实有的时候呢，看起来，但我不是说在这里一棒子打死，这个我也不敢说，我们都是道友，确实我们有资格说这个话。但是呢，有的时候老年人在这方面的习气呢，会稍微比较重一些。

那么这里呢，喇拉曲智仁波切也是说到什么？既然我们具备了耳根，那么这个耳根是用来干什么呢？多听往生的教义，而不是多听人家的东家长西家短的跟你唠嗑，这个是没有什么意义的。

那么还有，如果说我们具备了双手，那么就应该去多做合掌，做一些有功德的事情。这里上师举了那个转生成猪的公案，就是那个人一生造了很大的恶业，后来呢，他在临终的时候单手合掌，后来转成了猪，这个不是在上海还有一些报道上面不是都有嘛。就是上师这里也说，这个公案是个真实的事情，是个真实的事情，所以上海以前各大报刊都登过这个消息，并且拍过很多照片。这里主要是想说明呢，哪怕是单手合掌，就像我们在经教当中说的：“或复单合掌，或复小低头，渐见无量佛。”它这个功德是很大的。

那么原因，这里呢，我们就是用这个来说明什么呢？我们既然有手，我们的手呢，就应该去培植福德。那么培植福德呢，是说只要有机会呢多合掌，见到佛塔、佛像呢都应该要合掌恭敬。这个呢，就是培植福德的一些因，讲的是这个问题。

看到这里的话，我心里就想起，我们说在这个世间当中，可能你们尤其在家的居士应该知道，我们经常讲的很出名的海伦·凯勒，她不是写了《假如给我三天光明》。虽然是一本世间的书，但是可能每个人看了还是有一定的感触。确实，按照我们佛教的角度来讲，她最开始盲、聋、哑，这种状态也不是无因无缘造成的，确实道理是这样。但是这个人她在这一世当中，仅仅从世间的角度来讲，确实给后代人留下了丰富的、非常强大的这种精神资粮，这个是每个人都非常希求的。

尤其你像马克·吐温赞叹她是十九世纪两位奇人之一，一个是拿破仑，一个就是海伦·凯勒。那么还有的话就是讲，我们说真正人生的这种精神的美被认识到的话，永远是不会忘记的，没有办法。她虽然说是已经写了几本书，非常畅销，那么其中也表现出来的，就是从她的文字当中反射出来的一些人类精神上面的这些东西，让人觉得印象非常深刻，而且忘不掉。那么什么原因呢？其实从某个角度来讲，她确实很不幸，作为残疾人。

但是换一个角度来说，她自己的这种活法，或者她对生活的这种认知和态度，是我们很多人不需要经过她的那种磨难，不需要经过她那么艰难才能够希求到这一点点知识，或者才有这么多成就。但是她的成就却是很多人都不可企及的。原因是什么？就是她对于生活的一种认识和她的一种态度，她的那种顽强，她的那种不服输，或者说她不能够不妥协自己的这种天生的或者后来因为生病的残疾，她这种状态不是每个人都能做到的。那么举这个例子想说明什么问题呢？

我们现在有手，有眼睛，有耳根，不像她的这种状况，我们已经具备了很多不需要通过努力就能够自然获得的、已经有了这样的一种先天的好的条件。那么既然已经有了，应该更加珍惜才对。因为我们看到没有的人都这么去珍惜，这么努力地让自己获得，那么我们已经拥有了这些条件的时候，反而没有利用它，反而把它白白空耗了，没有培植丝毫的善根，这个是绝对不如理的，也是不合理的。

所以我们讲起来，有的时候好像用一些世间的比喻来进行描述，但是终归讲到这个根本就是一个道理：精进，好好地念佛，好好地缘这个法。就像我们的上师经常讲的窍诀，一辈子当中抓住这一个法作为自己终身修行的内容，好好地去修、去学、去思维、去串习。那么如果能够终其一生这样去修行的话，往生肯定是有希望的。这里就是讲到这个内容。

所以，我们通过听闻《极乐愿文》等正法，稍微了知一点业因果道理以后，大家在求法或听受佛陀每一分功德时，应该生起稀有欢喜之心，而做一次合掌，或者是单手作礼，仅此也将使人生具有意义。所以，光是从原文上看也有不可思议的加持力，再加上上师给我们的这些解释，对这个问题做的这些解释，我们应该能够增长自己的信心。并且自己在了知了这些道理以后，今后一定要有一种欢喜心、希求心，内心当中要有一种欢喜的意乐，然后点点滴滴在自己生活的每一点每一点当中去培植福德。那么哪怕你在一天当中仅仅以欢喜心做一次合掌顶礼，这个都可以使自己的人生具有大的意义。

那么下面我们用一个对比的方式再来分析是什么呢？其实我们这些凡夫人由于罪业深、迷心重的缘故，纵然听到千佛的功德、百刹的赞颂，可是甚至连动身微笑的稀有欢喜之心也没有，仍然面无表情、神情恍惚地坐在那里。这个实际上就是讲到我刚才提到的一句，有的时候说仅仅给他讲学佛能够求子、求福，能够平安或者能够祛疾病，他可能还信得比较好。但是一旦给他真正地讲到百千佛的这种功德、刹土功德、不可思议的这种功德的时候，反而开始生起怀疑心。原因是什么呢？

就是因为末法时期的众生业障太重的缘故，即便他听到了千佛的功德、百刹的赞颂，但是他却没什么反应。对于佛陀和刹土没有产生真正的信心，他的罪障太深重，所以他的信心生不起来。听到佛的功德越深、越广大、越不可思议的时候，反而就开始怀疑，反而不但不信了，不信还不说，反而又开始怀疑，生起一种疑心，疑惑重重：“是不是这样的呀？有没有这么殊胜啊？”你不信，那么这个佛法在你身上就没有办法体现出这种殊妙性。你如果真正地能诚信，那么我们说，就是念十声能往生这样的情况都能在你的身上发生，就看你自己有没有这个诚信心。

这种信心不容易生起。有的时候真正细微地去观察自己的心态的时候，你缘这个佛到底有多大的意乐，是不是要把你所有的其他的事情都做完之后，你才能够舍得花一点点时间去念佛？那么这样的话就能比较得出你对佛的这种意乐、念佛的意乐是多少，念佛的信心有多少，只是把它作为生活的一种辅助，而不是把它作为自己唯一的能从轮回中得到解脱的一个救命稻草，你根本没有看得这么重。那么这样子的话，想要通过这种法很快地或者你想很轻易地就能够在你身上体现出一些不可思议的功德，这也有一点困难。因为什么呢？你自相续的业障和疑心还一直障着你，把你捂得、盖得严严实实的，你根本你的本性善的这一面就没办法露出来。

所以我们通过这个地方呢，讲的这些公案呢，或者说这些教言呢，都很通俗易懂，但是呢，主要是跟自己的相续去挂钩的时候呢，仔细地想想，我对自己本来要修学的这个净土教言到底有多大的意乐和信心？仔细去分析的时候，会发现有很多的不足。那么这个就需要我们在暇满人身还在、顺缘还在的时候呢，再再地去串习，再再地去努力去归正自己，然后努力地遣除自己的罪障，最终呢，对这个阿弥陀佛生起一种不可退转的诚信。当这颗心生起来的时候，那个时候就会有一种良性的循环，你越念越高兴，你越念越欢喜，那样的话，到了临命终时，肯定是能够往生的。

所以下面呢，当然这段就是我刚才讲的对比嘛。前面是讲到听到佛的这个功德之后呢，没有表情，神情恍惚；而反过来听到某处发放广大财施，或者一个歹徒制造了多起人亡马翻的事件，或者某户拥有许许多多财富、牲畜时，不但认为这是确实可信的，而且无可怀疑，甚至甚感稀有。就听到佛的功德的时候，没有觉得很稀有，听到哪家被抢了、被偷了，这个时候呢，就觉得，然后开始以手捂口，双手拍膝，张大嘴巴，睁大双眼，现出种种的表情和动作。这种人呢，就是所谓的即使佛在空中飞行，也不生信心之辈。

哎，这句话，这句话呢，实际上是从这个来自于《前行》。《前行》当中呢，华智仁波切就曾经讲过说什么，有一种人呢，即使佛飞行在天空中，他也不会生信心，见到众生的肠子被抽出来，他也不会生悲心。这种人呢，说什么呢？这样的人确确实实呢，他不是一种修行的种性，就是说这种人离解脱还很远，暂时的话是没有办法度化他的。确确实实，他这个心呢，就是这样的一种状态，没有任何一个佛陀的化现呢，也没有办法去度化他。

所以呢，我们看起来的话，就说不是说这件事情，或者我们这里描述的这种情况没有说别人，说的是我们自己，说的是我们自己，也许我们自己就处在这样的状态当中。真正听到佛陀的不可思议的功德，我们生信心了吗？不一定有。真正看到有一些众生感受极大痛苦的时候，真正地生起悲心了吗？想去救度吗？或者哪怕想把自己念佛的功德回向给他，有没有这样的心念呢？有的时候也不一定有。所以这个呢，就说应该要观察自心，去改变自心。那么这种人呢，就是这里就讲的“还有比这更可怜的吗”，就这种人其实是最可怜的。

当然我们不应该让自己处于这样的状态当中，应该要有一个什么状态呢？我们要以不可思议的大悲心，再再地要这样去思维：我念佛是为了利众而念，我念佛是为了想救度众生我才念佛，否则的话我就不念。那么这颗菩提心是一定要有的。另外一个方面的话，就是藏传净土或者说《净土教言》的一个最大的特色，就是我刚才讲的信心的问题。对佛、对极乐刹土，一定要有一颗纯净的信心，这样的话，你这种因缘具足，才有可能让我们最终能够自在地往生极乐世界。这个呢，今天这边呢，就说是这几个道理呢是一定要了知的。

那么“修持解脱的唯一入门，以信心祈求阿弥陀佛，念念不忘其名号，则可与长期修持长寿食子无有差别”。这个是什么意思呢？就是说我们现在呢，通过修持阿弥陀佛，实际上就可以遣除寿障、获得功德的意思，这个就跟修这个长寿食子无差别。什么是长寿食子啊？就是实际上在密宗当中有一种呢，修生起次第的时候呢，它需要迎请本尊嘛，迎请本尊的话，这个时候呢，它那个念修，实际上呢，这个食子呢就代表的是这个本尊的本体。那比如说修长寿食子的话，这个食子代表的就是长寿佛，那么代表了这个长寿佛，通过这样长期修持，这种食子它加持力确实就会非常的大。它的加持力很大，你吃了这个长寿食子之后，就说是取了这种悉地，就是你直接在上面取悉地，然后的话就是可以遣除自己的很多的这种寿障啊，还有这种障碍啊、病痛啊，都可以做得到的，这是一种修法。

那么这里呢，主要是讲到说我们通过念佛，念这个阿弥陀佛呢，就跟修这个长寿食子是没有差别的，可以遣除我们的寿障，增长我们的功德，就会起到这样的作用。所以我们应该要念念不忘其名号。这里上师呢也是再再强调，应该我们要把这个阿弥陀佛呢当做是一种长期的、永恒的自己生活的这一部分来对待，它就是我生活的一部分。心呢，始终专注在阿弥陀佛上面，以这样的心态呢来终其一生进行修行，这样才可能有成就的机会。就是这个念念不忘、念念相续是一种持续性，以这样的一种方式去观修、去念佛，这个能够达到我们最终的一种目的和效果。如果说呢，只是自己这个心呢，没有完全缘到这个阿弥陀佛身上，然后呢，只是偶尔偶尔地这样去想一下，以这样的心态能不能完全可以往生呢？可能还是稍微欠了一点火候。

所以呢，尤其我们现在在这里呢听闻这个《藏传净土法》的话，主要是以修这个净土教义为主。那么既然是这样的话，那么应该要把念佛呢放在首位，念佛呢要精进，然后要有信心，要从方方面面去提高自己的信心和意乐，这一点呢很重要。如果说能够随时随地都念、专心念佛的话，那么最终我们也可以到临命终时，可以自在地往生极乐世界，是这个意思。今天呢就讲到这里，下面你们如果有什么问题的话，恳切地可以提出来。如果大家没有什么问题，那么我们今天的这堂辅导呢就到此结束了。下面呢，我们把今天所听闻善法的这个善根，以及过去、现在、未来三时一切凡圣所造的善根全部随喜，全部随喜而普皆回向。有人要提问题是吗？好，愿在座一切有情，在临命终时都能够自在地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

好，大家再见。