藏传净土法 第59课 法师辅导

阿弥陀佛。好，那我们下面大家一起首先来做顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面我们继续来辅导这个《藏传净土法》。要知道，这个《藏传净土法》，它主要是依靠往生四因，通过这样的一种修学方式，而最终使我们在临终时可以自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

我们今天所辅导的是第五十九课的内容，这一课的内容也是在讲到四种语不善业当中的绮语。那么要知道，这个绮语，它的过失极其严重，而且它的范围非常广泛。所以我们今天在这里进行分析绮语的时候，单单除了本论当中所讲的，指的是这种未经观察、信口雌黄的无关语之外，在其他的经教当中，还提到了很多有关于绮语方面的一些问题。

首先在《弥勒菩萨请问经》当中，讲到了有七种绮语：

第一个方面，是讲到不善意语，也就是说指的是意乐不善。平时自己在说话的过程当中没有一个善的意乐，以一种很坏的烦恼的心态来进行宣说，这也属于是绮语的范围。

第二个方面，就是讲到无义语，也就是我们通常，尤其是在《极乐愿文大疏》当中所讲的这种平时所说的无关的语言，没有意义的、跟佛法没有连带的这些语言，这些都属于是无义语。

第三个方面，讲到非时语。所谓的非时语，当然就是说虽然他所宣讲的这个语言是有意义的，但是他说话没有分该说的场合、时间，以及把握一个很好的分寸。所以说讲出来的这个话，虽然并不是这种无意义的无关语，但是由于说话的时候不善巧，没有把握分寸，所以这个时候说出来的话并没有起到很好的效果，从这个角度上来说，也称之为是绮语，也属于是绮语的范围。可能有些道友也是觉得，这样的语言为什么能安立为绮语呢？关键一点，对于其他人没有起到一种好的作用。有的时候像上师仁波切举的这个例子，就是说本来已经讲完了，但是讲过了还要继续讲，属于是有点啰啰嗦嗦。虽然所说的话并不是说完全没有意义，但是在这里也都属于是绮语的范围。

第四个方面，就是讲到恶法相应语，这一点实际上主要是以贪心和嗔心所引发的一切不善法，比如说以贪嗔之心引发的唱歌、跳舞、战争，宣讲讨论战争方面的、女人方面的、贪嗔痴这方面的，还有影视、影片等等这些的语言，这个待会我们在后面还会着重地强调，这些都属于是绮语的范围。

第五和第六，是讲到作语和不作语。这里上师仁波切是讲到，里面的这个语言的意义应该是有实在意义的，但是由于跟恶口相应，就是它属于一种说出来非常不悦意的，或者是与恶口相应的、有关系的这方面的语言，是从这可以理解这个作语和不作语。当然具体的话，上师仁波切没有做具体的解释。

那么还有一方面，就是讲到无作语。无作语的话，在这里引用的《弥勒菩萨请问经》当中所举的几个例子，我们简单地说的话，主要是从语言，那么它在这个例子当中也是讲到了不作声业以及不作口业和无作声业。这里的声业的话，不是我们这里主要强调的，因为现在主要在讲到的是四种语恶业的范围，那么其中的不作口业，其实主要是说自己的语言上面没有任何的表示，但是是在用（比如说用眼睛、用头或者用手势，用一些动作）表情来暗示别人，或者指示别人去杀生，或者说是做一些不如法的行为，让别人这样去做，这些就属于是不作口业。

这个应该可以算作是在无作语的范围当中。当然这个所谓的不作声业的话，就是指的前面这里也是举的一个例子，说受戒的时候默然而住，声口不动，那么这个也属于无作声业，也属于无作口业。还有一个方面，就是说自己身体没有动，但是以语言来指示别人去杀人，以语言指示另外一个人去杀人，这种情况就属于是不作声业。这样子的话，其实都是有罪业的。这是从一个方面来进行宣说。

再从《菩提道次第广论》的角度来进行宣说的时候，就提到了七种绮语。这七种绮语的话，可以看出来，如果我们从广义的角度来讲的话，其实所谓的妄语、离间语，还有恶语，其实都可以包括在这个绮语当中。

在这七种绮语当中，首先第一个就讲到争讼语。这个地方讲的实际上就是一种争斗的语言，比如说跟别人发生争斗、发生诉讼，有一种竞争的这样的语言，也属于是绮语的范围。

第二个方面，是讲到这个恶咒术语。当然就是指的对一些外道婆罗门的论点以及他们的这些咒语，以爱乐心——这个地方的关键点是说以爱乐心来受持讽诵。当然，如果说我们站在佛教内道的角度，比如说在佛教内道当中，在闻思的途径过程当中跟别人进行种种的辩论，其中某一方持反方的观点，然后自己秉持外道的这些见解，这个时候不能够说它是一种绮语。原因是什么呢？就是因为他在这个时候虽然说宣讲的是外道的这些婆罗门论等等的一些论典，但是心里面并没有以爱乐心来进行宣讲，而完全只是从自相续打破自己的怀疑邪见以及疑惑，与对方仅通过辩论的途径使得自己相续中生起一种定解的目的。

以这个目的的话，这个就不属于是绮语的范围。如果说是以一种爱乐心来受持外道的这些典籍，这都属于绮语。并且我们从三皈依的角度上来讲的话，对于这一点，就是皈依法宝的这一点，可能已经违背了。这是讲到第二个方面绮语的问题。

第三个方面，就是讲到苦所逼语。

苦所逼语，当然就指的是由于自己在生活当中受到痛苦所逼迫之后，就发出一些感叹、伤心等等的这些语言，那么这个其实也属于是绮语之一。这个时候可能有一些道友也是想的：如果说在生活当中遇到一些痛苦、不顺心的事情，发出这种哀叹也不允许的话，觉得这种束缚也比较紧。其实我们具体分析的时候，如果说你缘自己生活当中的不快乐，能够把它转为道用，从生活当中让你感召的种种的不愿意，你能够对轮回生起厌离的话，这不属于什么绮语嘛，肯定是不属于的。

关键有一点，就是自怨自叹的、怨天尤人，自己遭受到这些不愿意的对境的时候，抱怨心很强，然后再再地以一种自怜的方式，觉得“我遭受了这么多的痛苦”，只是局限在这样的一个程度上面的话，那么这些语言其实从修行人的角度来讲，也确确实实是没有什么大的利益的。与其在这里自己在这哀怨，不如把它转为道用，发起一种精进心，真正地看透轮回的本质，从轮回当中生起出离。以这样的目的的话，我觉得还比较积极一些。那么只是自己在这里伤感的话，没有什么太大的意义，本身轮回当中就是一个苦的本性，在轮回当中无始劫以来一直在受苦。

所以说这种伤感的情绪已经很多很多了，但是对解脱没有丝毫的利益。如果你从这样的一种困苦所逼当中，在这样的现象当中真的能够发起一种精进心，真的能够看破轮回当中表面现象的这些有漏安乐的话，那么这个是有实益的。所以我们是从第三点当中要理解这个苦所逼迫，为什么安立为也是绮语的原因是在这里。

第四个方面是讲到欢笑游乐语。那么这个地方主要是侧重点，就是我们在后面还会提到，主要是关于像歌舞、影视、游乐场所嬉笑的语言，这些的话都属于是绮语的范围。有的时候看起来好像作为一个普通的凡夫人、普通的修行人完全能够遏制这一点，尤其作为在家修行人完全遏制这一点是有一些困难的。但是从它的本性的角度来说，这种语言确确实实是绮语的范围。所以我们在平时修行过程当中有一种善巧方便，尽量地要断除这些方面的无意义的语言以及行为方面做一种断除，这个也是有必要的，这个到后面我们还会做分析。

第五个方面是处众杂语。处众杂语当然就是在大众场合当中说一些跟出世间解脱没有关系的世间杂语。说这些世间的杂语，针对出家人来讲，主要是自己的正知正念如果能够提起的话，还是比较好对治的。但是作为在家人来说，也不是很容易，因为自己所处的这种单位、生活的环境，有的时候你不得不说，尤其这里说在大众场合当中嘛，如果说这方面一点不涉及的话，可能跟周围的人打交道也有一些困难。但是我们关键这里就是把公私分开，如果确实是在公共场合当中，在你的工作环境当中你必须要随众，你不得不随众的时候，那么说了也就说了。

然后如果说是只是跟自己有关系，跟公共的或者是跟周围同事没有什么太大联系的、可以避免的，从自己的角度上来讲，确确实实尽量要避免宣说。一点就是讨论世间上的这些琐事，然后跟解脱没有任何关系的事情，因为这些毕竟都是属于在绮语的范围当中，没有丝毫的功德利益，这是我们要做遮止的。

第六个方面就是癫狂语。当然这种情况属于比较少数的，就是有一些人心识不正常，也就是他的心不自在、心不堪能，有些就属于是精神不正常者，他发出来的这种胡言乱语，这些都属于是癫狂语。

那么另外一个方面呢，其实也是有的时候自己由于强烈的贪嗔烦恼所致，使得这个心不自在，而发出的一种迷乱的语言，这也属于是在癫狂语的范围当中。

第七个方面呢，讲到邪命语。这个邪命语呢，主要是为了得到名闻利养。其实这样子看起来的话，这种邪命就属于是五种邪命养活的范围。这个是属于出家人的大忌，出家人最忌讳的、最恐怖的，也就是平时应该最着重的，就是怕自己落到一种邪命养活的这种境地当中。

有明显的，也有不明显的。不明显的角度呢，自己隐隐约约的，比如说在居士面前隐隐约约的，总是想让自己的行为如法、具有威仪，说话能够让别人生起信心。这个即便是不明显，但是你心里面有这样的一种念头，其实这个已经落到了邪命养活当中。也就是说，比如说在给对方交谈法义的时候，你的这个目的不是真正的——也有想利益他的这个心思，但是这个心思不纯净，其中有一点呢，还有一种就是通过我宣讲这样的法义，人家会认为我是一个精通法义的法师；或者说呢，人家会觉得我这个人的修行很清净，是一个精进修行的好修行人；或者有意无意地在这个对境面前掩盖自己的过失、隐藏自己的过失，故意显露自己的功德、有意无意地显露自己的功德，这些其实都可以属于为了得到名闻利养而宣说法义，或者说做一种身语的这种行为。

你的这个心的等起呢，当然就不用讲了。由你的心的等起而产生、引发了你的身语作业，这些全部都不属于是真正的正法。如果在这样的前提下宣讲正法的话，无有实义，全部都属于是以邪命养活的范围。这一点呢，就是说，那么你所宣说的这种语言，看起来表面上是一种法语，但实际上呢，我们从第七点这个邪命语的角度来讲，它已经成了一种邪命养活、为名闻利养而宣说法的一种邪命之语。那这种宣说的方式或者你这样的说法呢，没有丝毫的功德利益，还不如不说好一点，主要是针对于出家人来讲的话，这一点需要比较注意一些。

那么对于在家居士的话，并不是说完全没有给讲法的居士这个机会，在这个方面呢也要注意。如果说自己在给别人宣讲法义的时候，为了表明自己的智慧高超，或者是以傲慢的心态给别人宣讲，或者呢以隐藏的方式，比如说我懂这个道理舍不得给别人讲，因为这个道理我明白了以后，我可以成为大众当中的智者等等等等，有的这些就是所有的一些发心不正的，就是自己的发心并不纯净。有些是很不明显的，隐隐约约实际上自己心里面还是能够感受到自己有这样的成分，但是表面上呢，却说自己是为了利益别人，为了给别人一种收获而进行宣讲的，这些其实全部都可以包括在这个邪命语当中。

所以呢，不管是作为出家人也好，还是作为在家居士也好，对于这一点要注意。否则的话，有的时候觉得：哎，我可能跟大众讲经说法功德应该是很大的，因为佛陀也曾经说过，所有功德当中最大的就是一者讲、一者闻嘛。但是，如果详细分析起来，如果你自己的发心意乐不是那么纯净，好像也带着利他的目的，但是其中也夹杂着自己的一种祈求自己回报的——不管是因什么样的目的来进行宣讲这个法义的话，全部都可以包括在第七种邪命语当中。那么这种呢，成为一种堕落三恶趣的因，而不能成为解脱之因，这个是我们平时要注意的。

所以从这些经论的观点上来看的话，我们可以了知，这个地方讲绮语的时候，如果从狭义的角度来讲，我们在《极乐愿文》当中所给绮语定的这个定义呢，主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。那么如果从广义的角度来讲，我们从刚才按照这两个经教当中所宣讲的这些教义的话，其实包括妄语、离间语还有恶语，全部都包含在绮语当中。所以由此看来，这个绮语它的范围也是很广的。

那么尤其我们说，四种语言当中可能我们最容易犯的，尤其作为修行人最容易犯的就是这个绮语的过失。这一点也是我们相续中习气最重的一部分，也是最难断掉的一部分。这个是今天这一堂课里面，整个绮语在讲的过程当中，一定要观察自己的相续，然后平时在自相续当中要做一种对治和修习，这个是很重要的。

那么我们看这个引用的经教说：如释尊曾说，“详察细审而言说，未经观察切莫说。”如果要开口讲话，必须要深思熟虑之后再出言，如果没有进行观察，随口顺口就说，那么很可能造成前言不搭后语，成为绮语。

在这里的话，首先按照狭义的角度解释绮语的时候，讲的没有经过观察、信口雌黄，这个是什么呢？自己的语言未经过三思，就是我们经常讲的三思而后行，没有真正经过观察之后随口就说。那么这种随口就说的语言，很可能有的时候是没有根据的，然后只是道听途说，只是听别人这么讲，自己也就随着把这个话就说出去了。结果这个话其实完全是一种，或者说是没根据的、诬言诽谤的，或者别人根本就是一些臆想妄想出来的，或者他自己本身就已经听差了，他自己的来源就不清净，结果自己在传这些语言的时候，它全部都成为一种并不是一个真实语。从这个角度来说，来宣讲这个无关语。

那么这里的话，其实从它的定义的角度，虽然这只是一种狭义的说法，但是单单从它的定义角度来看的话，其实它的范围也不小了。就是包括我们平时说话的时候不谨慎，在这样的情形下的话，很容易没有经过观察信口雌黄，就是指自己的语言一点都不谨慎，随便就说，这样很容易造成一些是非，引发自他好与不好的这些是非的情况都会引发出来。其实这些语言会给我们带来一种什么后果呢？就是人和人之间出现矛盾、出现误会，然后互相之间产生疙瘩，这种情况是很容易依靠这个绮语而产生的。有时候我们具体分析的时候说你是无意当中造的一种离间语，但是它也可以在这里包括，可以把它归属于在绮语的范围当中。

那么尤其引用了释尊这个教证，说是什么呢？我们应该要详察细审而言说，没有经过观察的语言切莫讲。这个地方其实它是很重要的。为什么这样说呢？就是我们引用古代的界圣贤，你像孔子，他曾经给他的弟子们所教诫的语言就是什么呢？多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。这个是什么意思啊？就是说言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这个意思呢，就是说我们平时应该养成一种习惯的话，就比如说你到任何一个场合，包括在自己的工作单位，你在整个社会当中的话，应该养成一种要喜欢多听别人的经验，多听别人对这件事情的态度，还有他的直接经验。那么多听少说，这个“慎言其余”就指的是自己少说话，也是我们平时老百姓说得很通俗的语言，就是多做事少说话。首先少评价，不要把自己的主观意识过多地首先把话先说出来，结果在行为上面其实根本没有做到什么，这个肯定是不好的。

那么如果你能够做到慎言其余的话，则寡尤。“尤”呢，当然就指的是怨天尤人、抱怨指责的意思，就是说如果你能做到这一点，你就会少很多的抱怨，少很多的指责，那么这样的话自然就会少很多麻烦。最起码就是我们刚才所讲的，比如说互相之间的这种是非的引发，其实跟语言是有直接的关系的。

那么再从行面上来讲，虽然我们这里主要讲的是语言，如果从行面上来说，你经常多见阙殆，当然这个就指的是你见得多了，见得多了以后呢，自己的迷惑就会少。实际上也是我们在生活当中，孔老夫子比较赞同的还是多做事、少说话，多观察别人的言行，多吸取别人的经验，自己少发表意见。这样子的话，这个“慎行其余”，这个行为就指的是，即便是你已经有一定的经验了，但是在行为上面呢，应该要做到什么呢？如临深渊，如履薄冰。要做到这一点，意思说言和行都要谨慎，这就是我们体现出来的所谓的“详察细审而言说”的意思。

就是说言行一定要谨慎，自己时时刻刻不管处在任何环境当中，都有一种如履薄冰的这样一种心态，那么则寡悔，就是你就会少很多后悔的事。这样子的话，你在说话的过程当中，有的时候我们说出去的话，泼出去的水没有办法收回。但是，如果说在这些过程当中能够自己谨慎，三思而后行，三思而后言，这样的话则寡悔，你会少很多让你后悔的事情。如果说在言上面寡尤，行为上面寡悔的话，禄在其中啊。当然这个“禄”呢，从世间上来讲是人的一种事业；那么当然从我们修行人的角度上来讲，则少了很多恶业，他会少很多的恶业，并且在这个当中可以圆满自己的资粮，是这个意思。

所以这里主要讲到我们开口说话的时候一定要深思熟虑之后。这个深思熟虑呢，讲得非常的详细，就是你一定要观待对境。我们前面不是有一种语言说是叫什么呢？非时语。非时语的意思就是他说的话虽然是有意义的，但是他没有观察对境。你像藏地的这句谚语说“口中若出言，当视他人脸”，意思说呢，你如果想要开口说话的时候，一定要观察人家的脸色。看着别人的脸色呢，当然不是说我们唯唯诺诺地看着人的脸色说话，而是什么呢？

你说出的这个话要考虑到人家的感受，要想到对方能不能够接受，会不会产生误解，会不会让别人退失对大乘的信心。你说出的这个语言，虽然说它是实际语，但是会不会让别人生起了邪见，甚至于对法、对道场、对某一个对境，或者对某个人，由于你语言的表达，由于你自己一种情绪的带动，只是随着自己的情绪而发出了一种语言，而没有考虑到方方面面的因素的话，使得别人对某一个人退失了信心。这些方面，不管说这个人到底值不值得让对方生信心，但是终归是源于你的语言，使他们产生了另外的一种想法，这些都是有过失的。所以从这个角度来讲，语言上面的这个过失还是很严重的，所以我们语言一定要严谨。

弟子说呢，没有特殊的情况下，没有特殊的这种必要的话，那么尤其作为一个智者来讲，他是不轻易揭露别人的过失的。尤其在以前的时候，我在讲《弟子规》的时候曾经再再地强调过，在以前华智仁波切《自我教言》当中曾经再再讲过：宣扬别人的功德，隐藏别人的过失；然后隐藏自己的功德，宣扬自己的过失。这是一个智者的行为，这是一个智者的行为。并不是说在哪里都表露自己的功德，人家就会对你信服。本身就是我们讲的，没有特殊必要，没有一定的利众的目的，而只是以自己想要宣扬自己功德的角度来讲，在这里其实已经属于一种绮语的范围。

因为你没有必要的缘故，就是说于法没有必要，于利众没有必要，那么你宣讲的任何一种法义，包括宣扬自己的功德，或者甚至在这样的前提下给别人去讲法，其实都成了一种绮语。这个具体地分析起来呢，它的细分就是比较详细一些，那么需要我们在平时真正的生活、工作乃至于修行的过程当中，自己要做一种检点。

这里只是讲到了这样的一种现象，或者说这种情况它属于是绮语。那么自己呢，在平时的说话做事当中，就是这里所说的，一定要详查细审，再再地反观自心，以正知正念去摄持，然后避免自己由于没有经过详细的观察，信口雌黄而宣讲了很多不应该宣说的语言，这个都是成为一种罪业的。这是这一段当中给我们所宣说的一个教言。

那么当然里面有一段原文就说：“如在大众场合中不做详查，随口乱说，将会伤害许多人，而成为绮语恶语。”这个刚才仁波切已经做了解释，就是说没有考虑别人的感受，然后让别人生起误解、退失信心，或者是什么如何如何的这种情况，宣讲的这些语言都属于是绮语的范围，这是我们平时要自己注意的。

那么我们继续再分析的时候呢，就说：“特别是在闻法期间，如若胡言乱语，以及诵仪轨或念咒语间隔时东拉西扯，则罪过极为严重。”这一点的话，其实在我们学习《极乐愿文》的最开始的时候曾经给大家讲过一段。讲过的那段内容呢，就是讲到，因为我们知道要想学习净土法门，那么最忌讳的两个问题，一个就是造这个五无间罪，一个就是造作这个谤法罪。

所以对于这两点，在这个本论当中，乃至于汉传也好，藏传也好，那么它对这两点的强调，都是非常严重的，而且在这里面分析得就很详细。我们其中在其最开始的时候曾经分析过所谓的舍法谤法罪，什么样的情况属于舍法谤法。当时很多道友可能也是觉得我应该不会造，不管怎么样，我现在闻思了一段以后，小乘、大乘，然后显乘、密乘，我现在都能接受，我全部能接受，我肯定不会造什么谤法罪和舍法罪。但是我们真正地分析的时候，却发现并不是这么容易。

就比如说这里所说的，这个地方说闻法期间胡言乱语，东拉西扯，或者说念诵仪轨的时候，念咒语的时候东拉西扯，罪过极其严重。什么样的罪过呢？实际上就是属于舍法罪的罪过。可能大家一听，为什么说把这样的一种情况能够放在一个舍法的这个问题当中呢？这个以前我们曾经详细地分析过，就是比如说在闻法的过程当中，上师仁波切在这一块是作为一个重点，也是强调了。尤其在外面的居士，说起来的话，你们确实从某个角度来讲真的很辛苦，自己有很重的负担，工作上面的负担来担这个责任，然后家庭上面还有你的一份责任，其实压力是很大的。

在这个工作和生活之余，能够抽出一点时间，把自己放松的、休息的时间全部拿出来来闻思佛法，从这个角度来讲，确实我们很随喜，就是能做到这一点很不容易。但是既然已经把这段时间拿出来想去闻法了，那就如理如法地闻。有很多的居士，现在在听闻佛法的过程当中，上师仁波切所讲的这种情况绝对不是说没有的，而且还不少。就是说在每个星期六和星期天在一起共修的时候，或者在一起听受法义的过程当中，上课的时候吃东西、发短信、接电话、上厕所，然后互相之间说小话等等的这样情况，或者一会儿起来干干这个，一会儿起来再喝口水。这个严格地来说，在闻法的时候都是不允许有的。

意思就是什么？上师仁波切的每堂课就是一个小时，这一个小时当中，我们说在听课之前，把该处理的应该处理好，该解决的问题解决好，然后手机电话全部关掉，然后东西是不能够放在跟前的，也不能够吃，不能够喝。严格来讲是这样的，我们说一个小时应该是能够过得去。那么按照如法的，你像你们大部分的道友都学习了《大圆满前行》，在《大圆满前行》当中，以相当的篇幅宣讲了闻法方式、闻法的发心以及它的行为，全部都做了很详细的宣讲。应该以什么样的方式去闻法，这方面讲得很详细的。

那么我们在闻法的时候，如果是像刚才这种情况来进行听闻的话，从《净土教言》的角度来说，其实已经类似于犯了舍法的过失。为什么要这样讲呢？就是我们要知道，你在这个时候，在闻法诵咒，然后念诵仪轨的时候东拉西扯，你跟别人东拉西扯，间杂闲碎语的时候，从他人的角度来说，实际上你让他人不能够专注地听闻这个法义，就是他的心思听你的话去了，听你在问什么、在说什么，使他没有办法专注法义，而让别人中断了对当时的那一段法的理解，这个实际上就等于是造了舍法罪，就是你让别人中断了闻法，其实这个罪过跟舍法罪是相同的。

那么如果从自身的角度来讲，什么样的原因促使你在闻法的时候东拉西扯，然后舍不得关机，舍不得还要打电话，还想吃吃喝喝，然后坐不住了去上趟厕所？什么样的原因导致的？这个我们要自己分析一下。如果你很喜欢——我们当然不是绝对，我绝对不是说在座的每一位道友，肯定不是这个意思，但是我们可以把自己的习气翻出来比较一下，如果我现在看了一个我特别喜欢的，而且很感兴趣，比如电视里面的这个人也是我很喜欢的、觉得很欣赏的一位明星，拍的电视确确实实也不是那种很低俗、很低级的片子、烂片子，是一个很好的、很有意义的片子。

片子放两小时或者一个半小时，我一趟厕所不上，然后津津有味地看了，看完以后觉得意犹未尽，觉得时间很短就过去了。好，一个片子看完，一看时间将近两小时过去了，这个是我们可能有一部分道友——绝对不是说所有在座的道友，我是说我们有这方面的习气的时候会有这个感觉。

但是在听法的时候，为什么在区区的一个小时当中，自己坐不住，想打电话，想发短信，想接电话，想吃东西，想上厕所？原因在哪里？关键实际上是在于对法的意乐的问题。那么这个对法的意乐又是从哪里来的呢？就是没有真正地意识到法的珍贵难得。虽然说我们从总体——我刚才已经讲了，你们每个人有自己的工作、生活、家庭的这些种种负担，抽出你自己业余的那么一点点的休息时间拿出来，然后集中在一起去闻一堂法，的确是不容易，这个是随喜的。

但是如果细分的时候，在闻法的时候，有些道友虽然没有这些行为上的过失，但是心里面总是有一种疲惫感，或者说总是觉得是一个负担，或者是由于是菩提学会的这种要求，按照这个要求必须要这样去做，不这样做的话没有符合要求是不好的，也是出的一份对上师的感恩，或者说自己应该要符合，毕竟在这个环境当中应该要符合这个标准，不得不这么做，有一种勉强的心态。

其实这个里面都有一个心的问题，是什么问题呢？对于这个法的本身并没有意识到它极其的珍贵难得，还是没这个喜。这一点，那么我们说为什么会没有这种意识呢？从总体的角度来讲，我现在如果说出来，大家都觉得“哎呀，佛法难闻啊，人身难得呀，上师难遇啊，修行不容易啊”，其实这个大家说起来每个人都会讲，而且讲得都比我好。但是真正在行为上面去观察自己的时候，发现自己的心并不能够真的缘在法上，或者对法能够真正地发起一种意乐和欢喜。这个欢喜就指的是发自内心的、很自然的“我想求这个法，我听这个法的时候，我是一种非常快乐的、极其高兴的、很开心的方式”。

一堂课听完了，觉得时间很短，觉得这一堂课怎么就完了呢？已经听完了，上师讲的内容，自己心里面就是在听的过程当中不跑神、不打岔、不生分别心，然后把上师讲的一段一段的教义都能够铭刻于心，这样的人，是不是说我满眼邪见，可能还是属于少数。有一些确确实实把每个星期六、星期天都抽出来了，但是真的在他具体闻法的过程当中，还是会发现很多的问题。从自己的言行上，从自己以一种压迫的方式逼着自己去听法的这个心态上面，可以感觉出来自己对法真正意识到它的难得了吗？真正觉察到这个法的珍贵，或者觉得这个法义很殊胜，能够听到以后生起极大的欢喜心，能够意识到吗？这方面还是需要思考的。

那么之所以讲这一段，主要是什么问题呢？我们要挖它的根子。如果说自己在闻法的过程当中，有想打电话等等这些情况出现的话，不可避免地就会出现身语行为上面的不如法，其中就会讲到绮语的问题，就会冒出绮语的罪业来。实际上说出来身体的不如法和语言的不如法，关键是归结于心。所以我刚才侧重想讲的角度，就是在心上面我们要认识到、要明白自己是哪个地方还有问题。说起来的话，还是《大圆满前行》当中的四种共同前行没有修到位，没有真正地意识到自己暇满难得的人身到底是怎么难得的，没有真正地意识到寿命无常到底是如何无常的，也没有真正意识到佛法到底是如何的难闻，正法是怎么样难以值遇，没有概念，只觉得现在满天都是法。

只要一上网的话，各个佛教网站，好像也是这些上师、这些法师、这些师父们、仁波切们，好像求着求着让你学他的法，就觉得我选择很多。这是我们表面的一个相。其实要知道，若是能够听闻到佛法，能够听到净土法门，能够听到阿弥陀佛的这种法门，是自己往昔培积了无量的福德，才会感召到这些听闻，否则你连这个法门都闻不到，连名号都闻不到。这一点是绝对可以成立的。

所以我们这里说起来，如果要想自己每堂课都如理如法地听，你们既然已经花出了这个时间，想要依靠净土宗派来使得自己解决自己的生死大事，意思就是时间已经花了、花出来了，就应该要把它用到点子上，不要把这个时间只是落到一个表面的形象上，又耗又把它荒废了，这很不划算，你还不如去茶馆呢。我的意见就是这样的，你还不如去玩。你彻彻底底地玩了，让自己心情放松。你在这里又让自己到这个场合当中来，但是在场合当中又没有如理如法地闻，两头都没挨着，不划算。而且觉得这个没意思，这样的话，从这个角度来听闻反而有舍法的过失。

刚才我们分析的，我刚才是讲从你影响他人理解法义、听闻到这一段法义含义的角度说，反而有舍法的过失。从自身来讲，就是我刚才说的，因为我们的欲乐其实并不在法上，从自己的心相续当中来说，自己的心关注于当时想接的电话、想发的短信、想吃喝东西的心态来讲，自己的心相续和这些欲乐与正法相比，所嗜的这个欲乐重。所以从这个角度，你当时的心态已经是心舍正法了。从这个角度可以说你造了舍法的罪业，因为对法不重视的缘故，所以会有这样严重的罪过产生。

所以这是我们讲到，为什么尊者在这里特别强调说，特别是在闻法期间，如果胡言乱语，以及在诵咒、念经的时候东拉西扯，罪过极其严重，原因也是在这里。这一点大家一定要了知。平时在共修的时候，在自己闻思修行的过程当中，尽量要避免这种情况。

下面是讲到末法时期的一些现象。如今在僧团当中，总的僧规以及瑜伽自宗的法规，有些十分涣散松懈，有些人甚至在念诵仪轨的同时也是废话连篇。在僧众行列中，与兴趣相投的道友们互相打闹，交头接耳，到了中间念咒时，便取出一个如黑肠子般的鼻烟壶开始吸烟。当然这个讲到的也是一些藏地的风俗习惯，讲到的是这些方面。还有在念咒的时候喝茶、闲聊等等种种的非法行。如果一边漫不经心地诵咒，一边夹杂闲言碎语，同时口饮茶水，则其罪与舍法罪一样重。这个地方尊者讲得已经非常明显了。

这实际上是讲到我们末法时期在僧团当中的一种现象，按理来说肯定是不如法的。这里说尤其在僧团当中，总的僧规以及瑜伽自宗，当然这指的是一种自宗的修法，在这些法规当中的话，需要念一些修法的仪轨，念诵这些仪轨，或者说在整个僧团当中有一些经教需要在念诵的过程中，在这个时候说话，中间跟自己志同道合、兴趣比较相投的道友互相打闹、交头接耳，中间念咒的时候就开始这里说到吸烟、喝茶，还有闲聊等等，这些都是包括在，我们这里说的是僧团，其实也可以包括在所有任何一个集体共修的过程当中。

大家在一起可能听闻的时候，大家大声说话绝对不会有；到后面开始讨论的时候觉得没意思了，觉得自己都懂了，不愿意讨论，就开始拉着别人说闲话，自己在那里就开始聊天，打手势、打电话、发短信等等的这些行为，这些都属于这里面所讲的范围，全部属于这里面所讲的范围。这种的话，就像我们刚才说过的，跟舍法罪没有任何区别。

那么这里要知道，上师仁波切在这里举了两个公案。第一个公案，我们大家也比较熟悉，就是指的寂公他在念《金刚经》的时候，当时就是因为他在给他的那个士兵念经的时候，他的夫人派仆女来送热茶饼，当时他心里面都没有说话，只是心里面想的是不用，然后用挥手示意了一下，让她拿回去。结果就是这个士兵，他只得到了半部《金刚经》的功德。

就这一点来看，上师也说，我们从凡夫人的角度来讲，念经的时候，那意思是什么呢？你连一个杂念都不能起。从这个角度来讲，这个要求确实有点高，不是我们每一个普通的、一般的人能做到的。这个要求很高的话，那做不到的话，就没有办法。但是，我们最起码应该是做到什么呢？就是说念经的时候，不要口出杂语，这一点的话，应该是我们能做得到。比如你在念经的过程当中，尽量不要说其他的，边说话，边说其他的话，然后又念经，边聊天，然后手链子在那拨拉拨拉拨拉一直在念咒，其实这个严格来讲确实是不如法的。那么中间所有的这些语言，都属于是绮语的范围，它的过失很严重，它可以使得念咒的功德大大地损减，可以使得它的功德大大地损减。这是后面也是引用了莲花生大师的语言，在后面也是做一种说明的。

那么我们这里还要再分析，就是有的时候，因为我这里讲的时候主要针对于你们外面的这些修学的居士们，你们在生活过程当中，能像出家人一样找出一个大块大块的时间的话，确实不容易。你即便是自己在家里面，也难免好像，你终于一天下班回来，然后家里的事情也安排好了，然后你自己坐在你的房间里面，自己想要把一天的功课完成的时候，可能一会儿老公来打扰了，一会儿孩子来打扰了，你说你不做吗？一会儿自己的爹妈又有什么事情了，你说你不做不可能。那么我们这个就要分成，还是要观待实际的情况来看。

有些时候有些道友，他为了让自己把这部经完成，结果他完成了这部经以后，把一家人全部惹翻了，家里人死活是不理解的，而且就觉得他这个学佛是越学越自私。这种情况可能在家庭当中多多少少会出现。那么我这里讲的时候，我的意思，虽然说我们这里在讲绮语的过程当中，尤其强调了在闻法念咒的时候，中间牵扯这个东拉西扯的时候，罪过很严重，但是这里的这个罪过之所以严重，刚才我们分析的时候，其实都是源于什么呢？就是从自身方面，主要是源于自己的等起，也就是这个意乐的问题。你自己的意乐，其实你在你的心态当中，这个法跟你跟别人闲聊，或者说是发短信的这个问题上面的话，你的心态是重于这些琐事的，你的意乐是在这个方面比较重，所以你才会在闻法的时候出现这些种种不如法的行为，这个罪过确实很重。从心的角度来讲，心舍正法，所以说有舍法的过失。

但是我们具体分析的时候，如果自己确实是目前的这个环境只能保持现在的状态，自己在这个平时闻思修行的过程当中也只能穿插着，比如说我的这个时间，我只能够念半部经，我必须，就是我的时间只够我念半部经，我一部经是念不完的，我得分两个时间段才能念完。如果真的有些道友，你们只能是这样的一个环境的话，那么就不要勉强，不要勉强，不要说是非要跟自己的工作上、单位上的同事也好，或者自己生活上的这些家人、亲人已经闹翻天了，然后非要保证自己完成一部圆满的经。这个我觉得从换一个角度来讲，还是没有一个善巧方便，不必要。

因为是什么呢？你的这个等起并不是说不想念这个经，或者是因为自己重视其他的琐事而中断了念经的整个过程，而是确确实实你目前的这个环境只允许你，只是现在的一种修行的状态的话，不要强求，否则的话可能会给自己的修行的这种环境造了很大的违缘，以后可能连半部经的机会都没机会念了。家里人强烈反对的时候，这个也是很麻烦的。所以你们要实际的情况实际去对待。

不管是面对任何一件事情的话，我们经常讲嘛，佛法主要是从内心角度来进行分析，关键是看自己的发心清不清净。如果发心清净，虽然说表面上看起来，可能你念咒也是经常中断的，老去做一些琐事，念经有的时候经常也是不能圆满，但是由于意乐清净的话，它不会有这种舍法的过失。如果说这个意乐不清净的话，那么你即便表面上显现的行为如法了，但是可能也不一定有很大的功德。我们再再宣说了佛教里面主要讲的是自己的内心的修行，而不是指的外在的一种相。

那么这里我们所说的绮语的话，当然不属于是我刚才所讲的这种情况，这里的绮语，观待于由于自己内心的等起不善而引发出来的外在上面的行为，语言上面经常说一些无关语、废话，然后东家长西家短的这些是非语言，这是我们这里要再再地遮止的，尤其在闻法的时候说这些话，罪过就显得尤为严重。这一点的话就是跟经教里面、跟这部论当中所讲的情况，其实没有相违的地方，你们在具体的问题上要具体去对待，终归还是要一个善巧方便。

另外一个，尤其我们大乘讲究的要呵护他人的心，就是说你在学习大乘教法的过程当中，应该让你的家人感觉到温暖。还是这个话，不能够让家人只是觉得你越学佛越自私，越学佛越冷漠。以前我再再强调，这个绝对不是一个正确的状态，你自己学偏了，你也很苦恼，家人也很反感，甚至于因为你的学佛对佛法生起了邪见，这个你不能说一句话说他们业力深重、跟我没关系，你不能这样推卸责任的，这个跟你是有直接关系的。他们对佛法的不理解和产生的邪见是源于你的身语行为造成的，你不能说跟你没关系，单单把这个过失怪到人家的业力深重上，这个说法是推卸责任的说法，是不合理的。

自己的这种言行会影响到周围人，你的这个言行其实我们以前在分析过。大乘法它是很善妙的，而且它具有很多的善巧方便。实际上大乘的这种佛法呢，它是不离世间，而自己实际上心态上呢，是一种出世间的心态，但是它却以不离世间的方式而获得成就的，是这样的一种方式。那么它这里面的这种善巧方便，如果真正地会用的话，你会游刃有余。你在你的生活过程当中，你同样可以修己之心，而且可以带动你周围的人，把他们引入佛门，应该是有这样的力量。而不是说自己学的过程当中，使周围的环境越来越恶劣，使自己的这种修行的空间越来越狭窄，甚至于到最后面连想看本书、念点经的机会都没有。你要念一本经的话，就得跟家人狠狠地拌一仗，然后自己在充满嗔恨心的状态下在那里念经，有什么样的功德呢？这是很难说的。

所以我们在这里讲这些法义的过程当中呢，每个人的向道之心都是有的，而且很急迫，每个人都希望自己断除十不善业，能在临终的时候往生。但是在具体行持的时候呢，还是要讲究这个善巧方便。不要因为借着我今天学了不能说绮语，那么以后的话我应该要怎么样去做，结果到后面做的时候呢，跟周围的环境总是感觉好像牛角碰牛角一样，哪都不顺，这个可能还是自己分寸没掌握好。我们真正讲到了佛法，修的是修自己的心，讲到绮语的问题，最终它也要归到心上面去。

我们找的并不是说外在单单的一个语言的问题，而是要发现自己心哪里有问题，我的心哪里有问题，我为什么会说这些绮语，我为什么会犯这四种语言的过失？都是在自己的心上出问题的，不是说只是外在语言上面的一种怎么样的表达。这一点呢，我希望道友们能够善巧地去做一种抉择，包括在时间单位，你看待会我们后面还会讲到一些问题的时候呢，跟世间的工作环境也会有冲突，那么你们应该怎么样去取舍呢？还是要有善巧方便。也不能说这个人自从我们单位的某某某他学了佛之后呢，感觉这人好像不食人间烟火了，也不理我们了。

当然了，酒不喝、肉不吃，这是最明显的，我们也能接受吧，反正人家不喝酒、不吃肉跟我没关系，对吧？但是在行为上面的话，以后再不搭理我们了，跟他唠唠嗑呢，他也是一副爱理不理的样子，或者很冷漠，或者一张口的话就给你谈佛，弄得别人也很难受，很不舒服，因为对方是不接受的。这些我们怎么去解决？这些问题很实际。

我们又想断除四种恶语、四种语言的过失，又要跟这个社会去接触，你毕竟还要生活在这里，你毕竟不是个出家人，怎么样去圆融这些问题？当然今天我没有单独出题，我也希望在这些问题上，如果说真的有疑问、觉得自己不好解决的话，也可以做探讨。比较重要的，就是把自己的这些闻思的内容跟实际的生活和修行联系起来，我到底应该怎么样做？在能够圆融这些法义的过程当中，还能够引发别人，让别人能够体会到佛法的这种慈悲的力量，让别人最起码不学佛呢，也能够对佛教没有一种逆反的心态或者排斥的心态。我们每一个大乘佛子我觉得还是有必要在这些方面做一些了知，而且自己应该能够做得到。你在你的生活周围给别人了这样的一种感受，让别人对佛法最起码不生邪见，有一个比较客观公正的认知的话，你自己修行的空间也会越来越宽广，是这样的。

所以我们后面又讲到了这个公案，讲到光孝安禅师，他当时因为有一定的禅定功德，所以他在定中就看到两个僧人正在那里交谈。刚开始的时候，他看到两个僧人周围有天龙护法在护卫他们；到后来的时候，天神离开了；又过了不久，看到恶鬼在旁边谩骂他们，并且把他们的脚印给扫掉了。那么禅师出定之后就问这两人：“你们在谈什么？”他们说最开始在讨论佛法，后来就开始讨论家常，再后来讨论到财物供养。实际上出家人谈到财物供养的话，多半是没好事的，所以就涉及到一些名闻利养方面的这些事情。

所以禅师他就看到了：最开始讨论佛法的时候，天龙八部在护卫；然后在讨论家常的时候，天神已经远离了，没有护持他们；开始讨论财物供养的事情的时候，连鬼都在骂他们。他实际上是以他定中的一种现量见而给我们后学者告知一个道理：我们平时看起来好像自己私下两个人组合在那里不谈佛法，净说一些世间的琐事，净讲一些贪嗔痴方面的你是我非的这些事情，以为讲这件事绝对没有旁边人看到。实际上我们经常说的那句话，“三尺头上有神灵”，你不要觉得你在后面说别人坏话、说别人是非的这些语言别人不知道，这只是你自己认为别人不知道而已。

那么当你在谈论佛法的时候，意思是什么？平时我们每个人念佛是要讲究这个的，尤其在汉传佛教当中，它尤其讲究一心专注来念佛。我们就说这个一心专注，因为我们以前曾经再再地分析过，我们这里闻思往生的四因，跟一心专注地念佛是不相违的，只能成为它的助缘，不会成为它的违品。以前我们已经讲了无数次了，今天这里不再啰嗦，关键的一点就是说，一心专注是指你在平时的日常生活当中，快乐也好，难过也好，遇到顺缘也好，遇到违缘也好，痛快不痛快，你都是心心在佛法上，或者说心心在阿弥陀佛身上，你应该有这样的一个心念。

那么如果他这里的比喻是说讨论佛法，我们虽然说——尤其我们这里讲的《净土教言》，有很多是老年人在学这些佛法，我们不是特别提倡说老年人现在就要去闻思五部大论，要多多地去闻思，这是我们不提倡的——我们只是局限在作为老年人，最起码你应该要懂得自己怎么往生的这些道理，你要懂。

所以因为基于这个原因，所以要闻思这个《净土教言》，这是我们所提倡的。一点道理都不懂的话，有的时候往生的障碍是什么，往生的顺缘是什么搞不清楚，这样临命终时念了一辈子佛却不容易走，这种情况也很多。所以我们是由于这个原因才提倡说不管年老年少，如果修学净土的话，最起码对于我怎么往生净土的问题，应该要做闻思，这是我们所提倡的。

那么这里的讨论佛法就可以仅仅局限在我们现在如果实际说来的话，就是闻思净土的这些内容。如果说你闻思这些，讨论关于净土方面的这些内容的话，肯定能够得到天龙八部的护佑。意思说，平时乃至于自己一个人，或者说在任何我刚才讲的喜乐之事当中，能够念念不忘佛，那么你时时刻刻都会受到天龙护法的这种护持，会护持你的环境，护持你的行为，乃至于护持你的心，这个肯定是有的。但是如果自己平时在正知正念上面不能够系念在佛陀上，或者说是佛法上面，然后开始讨论家常，这个家常的话，尤其我们这里说是老年人最容易犯的毛病。

因为我这里学习藏传净土的话，有相当一部分可能也是年纪稍微大一点的，主要就是想祈求今生的、祈求往生的。年轻人倒是也有，但是主要有一部分就是希望自己通过念佛的途径，临命终时能够往生极乐的一部分老菩萨。

那么对于这部分的话，像是后面不是有一个公案，老人家也是讲到一个公案，就是佛陀时代的话，不是有这七位老人，七位老人他们苦苦哀求，希望佛陀能够允许他们出家。那么佛陀以慈悲心确实答应了他们的请求，让他们出家了。但是出家之后，老年人的习气很重，老年人的习气很重。

这个以前我曾经看过广钦老和尚的语录，广钦老和尚曾经这样讲过说，年轻人和已经有了家庭、有过生活经历的这些中年乃至于老年人，差别在哪里呢？就是说年轻人的话，他自身出家的这个袈裟不容易保得住，因为他没有经过生活的这种经历。所以说其实因为每个人相续中的这种习气，无始劫以来串习过来的，所以他对这个生活，他只是没遇到外缘，遇到外缘的时候，他很容易被吸引住，然后由这种强烈的引缘，就容易促使他还俗，容易低下还俗，过在家的生活。但是，他一旦过在家生活，时间长了肯定后悔，这个是绝对的，这个没什么可说的。但是当时他遇到外缘的这个期间，他这个违缘他不好过。如果说没有结过婚的，或者说年少出家的这些修行人，他们能过去这个违缘的话，他这个修行走起来会比较快。因为什么呢？因为他在家的习气就会比较淡薄。

反过来说，有了生活经历的，已经过过在家生活的这些人，半道出家的，他不容易还俗，他不太会还俗，因为他已经品尝过生活的这些点点滴滴，他完全知道生活是怎么回事。跟电视上、跟文艺上面所宣讲的这些差距是非常远的。电视文艺上面那种夸张的色彩，只是给人们展现出来它的美好的这一面，而且是略带夸张地把它美化的这一面。那么真正过过日子的人，他很清楚到底什么叫过日子，什么是一种在家的生活。他们完全明白里面的这种艰辛，还有其中的无奈，以及其实就是这么回事。所以半道出家的这些有过生活经历的人，他是不容易还俗的，但是他的习气却很重。他这种习气使得他修行的这个路就会显得长，就是他走起来没有年少出家的人走得快，他的习气放得会很慢，他的习气放得会很慢。这是以前我曾经看广钦老和尚的这种语录，老和尚曾经就是在这些方面也做过一些教诫。

那么我们说这七个老人，当时出家了之后，习气也很深厚，每天就不精进办道，比较喜欢谈以前的往事，谈世间的琐事，谈自己的子孙儿女等等。结果佛陀——并且他这种大声说笑影响其他的修行人嘛，佛陀最后就告诫他们说，世间人以五种事而自持。什么叫以五种事而自持？就是说世间人他们要想谈论的话，一般都是自己具有这样的某种功德，所以他值得宣扬，他就会以这些事情把它说出来，以此来表达自己的一种身份，乃至于满足自己的虚荣等等的。哪五种事呢？

或者自己青春年少，或者自己相貌端严，或者自己身体健康，值得宣扬；或者自己具有广大的金银财宝，值得在别人面前显扬；或者说自己的种姓很高贵，值得在别人面前张扬。这五种事情你们都没有，就说这七个老人，说这五种事情你们哪个都挨不着，你们现在已经年老了，哪样都没沾着，你们还有什么样的这么多的这种世事？还为什么还说这么多的世间法，还这样大声地去嬉笑呢？然后就说还不忆念死、人生无常，人生是一种生老病死的这样的一种无常相，因为你们现在已经步入老年了嘛。从这些方面做了开示之后，七个老人顿时心开意解，获得了阿罗汉果。

那么我们从这个公案当中，就是可以表达出来，就是可以看出来，有的时候说起来老年人学净土的多，但是要知道老年人有一个很大的毛病，当然这个我也不敢说所有的都是这样，我绝对不是这个意思。就是说通常来说，他们因为过了一辈子了，生活的琐事一辈子都在忙这些生活的琐事，所以他这方面习气很重。到了以后，他喜欢谈自己的儿女、自己的孙子、自己的家庭的好坏，世间的琐事对自己来讲是津津乐道，是没完没了的。你跟他谈个一年两年，他都不带重复，他还会说，他是没有厌烦心的，可以说这是自己的习气所致。

但是我们这里，因为讲到绮语的问题，就要知道绮语它这里面，凡是跟解脱不挂钩的这一切的世间琐事，全部都属于在说绮语的范围当中，这个是耽搁自己的修行的。所以我们在这里，刚才不是说嘛，两个出家人当谈到一些世间琐事的时候，天神已经远离了，他不护持你了，你周围没有天龙护法的这种护持。然后再紧接着再进一步更麻烦的时候，当他这个绮语发展到什么程度呢？

开始谈名闻利养的时候，这是出家人，本来我前面说了，这出家人的大忌，实际上笼统来讲，修行人的大忌，在家人也是一样。你修行如果单单是为了让自己觉得自己能够凸显出来，表达自己智慧高超，信心也大，上师就看重你或者如何如何如何，反正是以各个方面的一些等起、一些欲乐，明显不明显的，以这样的这种等起开始在谈论，谈论佛法也好，谈论某些事情，或者直接就谈论这些世间方面的关于一种利害得失这些方面的事情的话，那可能连鬼都在后面恶骂，连鬼都在骂。这个就是说因为这个禅师通过他的这种借他的阴眼，通过他的这个禅定力，看到了这一幕之后，他完全了知了前因后果以后，他就知道作为一个修行人，谈论世间琐事以及谈论相关名闻利养方面的这些事情的这种现象以后，他自己就发愿：我终身再不谈世间琐事。这是这个禅师最后自己亲身有感受之后而发下的这种誓愿。

那么其实我们现在虽然没有一种禅定力，我们没有办法真正地看到说这个绮语的过患以及不说绮语的功德，虽然我们没有现见，但是我喜欢经常提的一个问题就是，你们真的信不信？如果你们真的信了，真的能够相信这个问题的话，那么你自己就不会再把自己所有的精力和时间花在一些谈论世间琐事上面，你就能对它生起诚信的话，你就能做得到。生不起信心的话，我可以说这堂课我讲完了，你们每个人了知了，讲的哪几点哪几点的重点你们也都了知，回头可以跟别人讲，而且讲得丝毫不错，而且还能在基础上继续发挥。

但是只能说你了知了一种道理而已，对你的相信不起到丝毫的作用。所以我们这里学完了以后，不光是说只是明白一种道理、明白一种说法，关键就是你能不能真正地信。真的要信了这些问题，一个人在行为上、语言上面有一种非法的状态出现的时候，连饿鬼都会厌弃，连饿鬼都会在后面骂，不恭敬。那么这种情况的话，如果自己真的相信，就可以在很大的程度上遏制自己宣讲无关语、绮语这方面的一些过失。

此外，在念咒的时候，讲述故事，谈论历朝历代王朝、军事战争、抢劫商贸等状况，讨论女人的好坏，评价财物的贤劣，以及古今中外沟头沟尾等形形色色的无稽之谈。这是所谓“乱言之口如恶库”，恶库就指的是恶业的仓库一样，就是自己的心里面全部都是这些乱七八糟的。因为这些话说出来，其实它都是一种造恶业的因，它属于绮语。绮语的本身其实它的这个等起——待会儿我们会讲到那个绮语的发起的原因，全部是依赖于贪嗔痴而产生的。

由于它的等起不善，贪嗔痴都会造到、都会堕到三恶趣当中的，就是它的这个因，烦恼作为因，它有这个因作为一种欲乐作为一种原因，那么最终的果法绝对都是堕到三恶趣，不会有到善道的这个机会。所以又因为其实绮语它发起的原因没有一个是善的，全部都是源于贪嗔痴的这三种烦恼心所而引发出来的绮语。所以说最终毕竟会成为恶业的，就是你如同是一个恶业的仓库一样，“信口胡说争讼因”。依此可产生贪嗔的分别念，进而断送自他念经的善法。因此，在念经时说绮语过失相当严重。

在这个地方我们需要再继续分析，整个在分析的时候，因为这里提到了谈论历朝历代王朝、军事战争、讨论女人的好坏、抢劫商业的状况，这个在我们末法时期是个非常麻烦的事情。什么原因呢？就是我们自己不想谈，但是我们只要睁开眼睛，眼睛看到的，耳朵听到的全部都是这些。尤其现在说起来，科技发达了以后，它有很多好处，但是也有一个很麻烦的地方，就是它的信息太快了，信息非常地快。全世界发生什么样的事情，我就在我家里的一个电视机面前，我全部都能够知道。

坐在家里面，世界上面哪着火了，哪出车祸了，哪一架飞机掉下来了，哪个地方出现什么灾祸了，我是清清楚楚。从信息时代上面来讲的话，尤其在末法时期，现在我们经常讲到了五浊恶世的时候，人的修行善缘很少，修行的违缘特别多。原因就是末法时期现在的这个社会上面无数的这种没有意义的著作、小说——现在有些人可能连看小说都懒得看了，太费劲，直接就是最大的影响，就是电视、电影，然后这个歌曲、流行的歌曲，几乎找不到很清净的，很清净的这些很少。

有的时候感觉有一些电影电视拍得比较有意义的，我倒也觉得不遮止看，能看也行的，这个就是有意义的方面，我也不完，我也觉得不用完全遮止。我们佛教徒不是像坐在牢狱里面一样什么都得要关闭。严格的角度，如果你的修行境界达到一定的程度的时候，你可以不看这些东西，因为你自己的心里面觉得确实暇满难得、寿命无常，把自己所有的心思放在这个佛法上面，这个当然是最随喜的。但是如果相比较做不到这一点的话，那么选择一些健康的、很有意义的这样的电影电视，或者说是歌词、小说、著作等等，这些都很难，都很难。

那么在这些著作当中的话，很多都是引发贪嗔痴的一些文艺节目。而且尤其相对上来讲的话，贪嗔之心是特别重的，贪欲心的这种贪染性特别重。你像以前的话，我记得在《菩提道次第广论》当中，印师上师也曾经讲过绮语的问题。讲过绮语的问题呢，引了很多这种古代的一些公案。可能有一些道友学过《菩提道次第广论》有印象。当时上师在讲这些公案的时候就提到，古代有一些人他经常就是说一些这个淫秽之词，甚至就是用一些造一些这样的诗文，然后流布于这个世间。

流布于世间的话，就是他比较明显的，上师当时举了几个例子。明显的话，就是他在这个宣论当中的时候，自己的意思说是祖宗，那他的这个祖宗呢，就是来告诫他，意思就是说你依靠你的这张口，你的这种传播呢，实际上传的就是一些淫秽的语言。这些语言呢，让读者看了以后呢，心神荡漾，让他的心不能够安静，不能够平静，然后让他的心里面，因为每个人相续当中呢，贪欲习气是很重的。我们讲爱不重不生娑婆嘛，这个咱们在欲界凡夫，所谓的欲界凡夫呢，就是欲染心最重，就是这个问题。

那么他的这种说教，他的这种言辞呢，损害了读者的相续，使得读者的相续当中呢产生了染污心，然后导致呢甚至呢让别人呢就是产生了一些不如法的行为，就是败坏别人的行为。一个染污他的相续，再一个方面败坏对方的这些行为。而且呢，我们说这个罪过呢，比杀人还严重。为什么这样讲呢？你杀人，你只是杀了这个人的一个身体，使他这个人呢，这一世的命根中断，他又步入到后世去了。但是呢，你用这些淫秽之词或者淫秽的语言，或者淫秽的电影电视，这些小说、著作、歌词，使得毁坏了千千万万人的相续。

他人倒是没死，但是他的相续呢，非常地败坏。而且呢，有的时候会导致到行为上面的不如法，做事情的不负责任。然后呢，自相续当中呢，始终呢就说是有这个欲染心的这种生起，使得自己的心不寂静。缘这样的这种贪染心或者是嗔恨心，在自己的阿赖耶识当中种下了很多的这个堕入恶趣的种子。你想想这个过失有多大？这个确实呢，比单单说断掉一个人的命根，从这个角度上来说的话，那么这个过失会更重，后面的这个过失会更重。

所以我们这样子讲的时候，为什么说当时呢，就是上师举的那个几个例子，就说什么呢？你单单以这样的一个口业，仅仅就以这样一个口业，使得呢，他所有的福寿全部都折过，甚至于呢殃及子孙，就是他自己的这个子孙三代连着做哑巴，或者说呢，三代都这种聋哑，或者说他子孙呢，在这一世显现的就是短寿，全部呢，都各种各样的因缘死去了。那么这个过失不能说它不严重，主要的原因就是什么呢？它对于别人的这个影响，负面的影响太重了。

那么这个说出来以后，我们大家可能都会意识到，我们现在的这个末法时期，只要打开电视，里面你说没有一些这种感情色彩的，或者说战争方面的，你几乎找不到，几乎是找不到的。所有的这些电视电影，除了极个别的确实呢就说是比较这个健康的，也有呢比较有意义的，这个我绝对不否认，这个我绝对不否认。这些方面的话，我觉得，也就是尤其呢，你说这个作为这个在家居士来讲的话，你们在空余的时候看了也就看了，我也觉得不应该就是完全去遮止，没必要。只要自己呢，不要在这个上面花太多的功夫，就是稍稍看了也就看了，那么这些是不影响的。

关键是有的时候呢，现在的大部分的这个影视剧上面呢，全部都有这方面的渲染。那么这方面的这种渲染从某个角度来讲，多少个人看这个片子，使得多少的这个人的心相续呢，产生了不清净的这种欲乐，然后呢行为上面呢，也出现了这个不如法的行为，或者说行为上面我们先不讲，就是说从他的相续上面，使他的这个心相续的贪染的习气越来越严重，越来越重。那么这个尤其呢，像影响了这个年轻一代的这些青少年们，他们呢，就是缘这些电影电视，自己幻想出一个什么样的未来，在自己幻想的这些境界当中呢，就是迷迷糊糊地过日子，迷迷糊糊的生活，就是一种抱有这种活在一个幻想世界当中的一个心神荡漾，这种情况在末法时期太多了。那很害人。就是说那我们从根源上来讲的话，他的这个影视的这种拍的就是他所拍的这个片子的话，那么罪过就会非常地大，罪过就会非常地大。

所以我们这里呢，讲到这一段的时候呢，那么再继续结合，就是跟我们自己怎么样去联系呢？我们说作为一个不管是在家还是一个出家的修行人，那么平时呢，自己一定呢，就说是尤其这些不清净的、带有染污的这方面的这些影视剧呢，自己一定要尽量地去遏制。然后呢，平时在这个工作生活当中的话，就说没有意义的谈论这些历代王朝的好坏，军事战争的对错，然后商业的这种你吃我、我吃你的等等的这些状况，谈论评论这个女人的好坏等等这些呢，我们尽量地要避免。

那么说到这里的时候呢，这个道理大家都明白了。那么说到这里，我又回到刚才我提的那个问题。有的时候呢，在工作单位的时候，可能你跟同事打交道的时候，同事必不可少，会跟你呢，有的时候会唠一些这些方面的事情，那么我们到底怎么样去做取舍，怎么样呢又能够保住自己的修行，让自己不造作四种带有罪业的这个语言方面的这些过失，然后又能够呢保持自己在这个生活和恭敬的环境当中、工作的环境当中有一个正常的这么一个氛围，不要让别人总觉得好像这个人学了佛以后格格不入，这个人成仙了，不是成仙也是半仙，就是从世间人的话来讲呢，带着讽刺的话，当这样说你的时候，可能还是让大家觉得呢，你已经很隔路了，可能有这个感觉。

当然有的时候我们觉得好像确实没办法跟他们苟同，但是呢，尽量地圆融的过程当中可以把握的其中的一个原则。当然我的这个原则说出来呢，你们在具体的生活当中可能还是会遇到很多麻烦，还有很多呢，觉得不能够融合矛盾的事情，因为什么呢？现在这个五浊恶世太污浊，太污浊，有的时候真的是没法随顺的，那我也觉得没法随顺，那就不随顺了，咱们也就不随顺。但是呢，有一个基本的一点呢，就是能够尽量把握的呢，如果这些事情呢，是跟公事有关，如果它是跟公事有关的话，那么我们还是应该要尽量地随顺。

表面上看起来，你只是跟对方吃吃喝喝，吃顿饭，陪陪客人，然后呢说一些琐事等等这些。这些的话，你说完全我因为我以后不说绮语了，我不做了，然后领导交给这件事情，我一律地推掉，弄得最后呢领导很不高兴，然后等等等等，这些事情出来，我也觉得完全这样一刀切，可能是不是很好的，意思不是很好的。就是意思什么呢？如果确实是出于公事的原因，你必须呢要行持的话，只要你自己的心不是主动地散乱，我们还是讲的是这个心的问题，讲的这个心的这个问题。那么从你目前的这个环境来讲，你不能说它完全没必要。

虽然说，一方面它跟这个利众没关系，一方面它跟弘法没关系，这是我们说从这个角度也挨不上边。但是，毕竟这是你的一份工作，这是你自己的环境，你不能把你自己的这份工作完全丢掉。

那么现在的这种环境，它就是这么一种氛围，那么以公事为目的，而自己的心并不是说故意想散乱，想主动地想去谈论这些无意义的事情的这个前提下，你去随顺我觉得是可以，也是有必要的，因为你们毕竟有自己的一个社会的责任在，有社会的、充当社会的一份子，你在你的这个环境当中，你就像一个轴一样，你得转，你不能停在那不转了，人家其他地方都乱套了。这个呢，是我们说基本把握这个原则，如果是仅仅是跟自己有关系，那当然大家都明白了，无可厚非，那是尽量地是要绝对要断除这些绮语、没有意义的话的。所以说你们在这样的一个基点上吧，我也说只能是勉强保持这个基点之上呢，来在自己的工作生活当中能够调和，或者说呢，把握一个适当的分寸。

但是有的时候我刚才也说了，真正的末法时期的话，这种完全的随顺真的很困难，因为现在五浊恶世，众生的这个分别心的这种染污的体块很严重，然后有的时候的话就说这方面不是很好把握，但是呢，基于我刚才那个基本的原则，在这个基础之上呢，随缘而行吧。关键的一点呢，有的时候如果说觉得自己也是没办法、必须要随顺的时候呢，只要护持自己这颗心，不要让它呢太过于散乱，不要让自己的这个心呢完全散乱在外境的这种好坏上面，只是从随顺的角度来就说是这样子来行持的话，也不是说不可以。

终归呢，总体的原则呢，尽量地不要让你周围的这些同事或者说这些亲属呢，感觉到这个佛法学了以后呢，这个人变得很冷漠，变得呢就说是不通人情，或者甚至变得不可理喻，这样的这种想法，可能呢，自己的行为上面还是要观察一下，因为有些地方呢，估计是做得不是很圆融而导致的。其实呢，我们在这里呢，讲到这一段的时候，联系了你们的实际生活当中，你们自己也可以探讨一下，看看怎么样把握一个呢比较适当的分寸，然后呢就是来护持自己的这个身口意不造作恶业的这一方面呢，可以来做一个探讨。

那么我们下面呢，来看一下什么样的人容易说这个绮语呢？一般而言，那些不知羞耻、懈怠懒惰、放逸散漫、贪嗔强烈，如鹦鹉般喜欢言谈，口心不调顺的人，爱说绮语。如果与这种人交往相处，必将断掉善根，被引入恶趣之中。那么这个地方讲的第一个说不知羞耻，为什么呢？就是说作为一个修行人，不管是在家还是出家，他之所以说出了这个绮语，因为待会儿呢，我们下一段会讲到绮语呢，它是源于贪嗔痴而生起，就是绮语的因，它的本起是那贪嗔痴的心念。

那么由于他，他之所以说这个绮语，原因呢，就是由于呢，以这个不清净的这种发心，这种本起而引发的。在这个贪嗔痴、嫉妒，喜欢说是非，然后呢不堪忍别人的这个功德等等等等的各种各样的原因当中，那么他喜好呢，宣说一些世间的琐事，或者甚至于呢，即便他不说别人的是非，他喜欢谈论这个什么历代王朝也好，军事战争也好，世间琐事、儿女长短等等这些呢，是因为他里面对这个有欲乐，对这些事情有欲乐。这个具体地分析起来呢，都没有意义，而且呢，都是一些源于贪嗔痴而引发出来的这种不清净的发心。

所以呢，爱说绮语的人就是什么呢？一个方面，自己身为修行人，不管是在家还是出家，自己呢，没有守住修行人的本分，而呢不去护持自己的这个心态，随意地让这个贪嗔痴引发，而宣说这种不清净的语言，所以称之为叫不知羞耻。这样的人的话，实际上就是没有惭愧心，没有惭愧心才会呢，随随便便地天天讲这些没意义的语言，而呢不知道守护自己的这个身语意，不知道把自己的心呢系念在念佛上面，这就呢，是一个呵责的方式。说这样的人不知羞耻，这是不合理的。那这种人呢，也容易宣讲这个绮语。

第二个呢，讲的懈怠懒惰，也就是什么？这个懈怠懒惰和后面的放逸散漫通归于都是主要由于一个原因，就是什么呢？真正地对于自己的人生难得，暇满难得的人生，以及呢寿命无常的这个道理，没有生起定解，总觉得自己还有时间可用，还有很多的时间呢，可以放在这个——自认为呢，其实上师不是在这里面举了，比如说你这个偶尔呢，你去这个喝喝茶呀什么放松一下呢，不是说不可以，但是如果把大块大块的时间耗费在这方面的话，只能说你这个人在浪费自己的暇满人生，浪费自己的这个寿命。

真正呢，我们能够这一世呢，就是得到一个暇满人身，有机会闻思佛法、闻思值遇善知识、修行佛法，是非常非常难得的。就是有的时候大家这个前行的这些修法没有修到位的时候，很难体会到。那以前的时候我们就说呢，真正地对于你像刚说那个比喻，盲龟值木的比喻，你能够反复地思维生起定解的话，你都会觉得自己的人生好难得，自己的人生好难得。这个人生不是说世间人普通的那个人生，而是自己能够值遇佛法并且有机会修行的，闻思修行的这个人生真的好难得。

这样子的话，怎么可能去舍得浪费这些时间呢？你真的生起定解，你就不会浪费它的。那么之所以还能够懈怠懒惰、放逸散漫的这种方式去说绮语，就是关键是什么？对于自己的人生的这种本性没有了知。我们说的是名言当中呢，还不讲胜义当中，名言当中这种本性，这个人生到底是怎么样的难得，然后寿命到底是如何的无常，轮回是什么样一个痛苦的本性，因果是怎么不虚的，最基本的这些基础法没有学好，才会呢，出现这个呢放逸散漫。然后呢，在这里天天说绮语，说无关语，才会出现这样的一种相。这是呢，就是一个方面讲到了它的因，一个方面呢，其实上也给你们讲了怎么样去对治，你们应该会明白从哪方面去下手的。

然后再说到贪嗔强烈，如同鹦鹉般地喜欢言谈。这个贪嗔强烈主要是指的它的这个本起。之所以说绮语，它发起的因呢，是因为贪嗔心强烈，如果没有这么强烈的贪欲心，怎么会去谈论这个世间当中的这些染污的法？如果没有这种强烈的这种嗔恨心——这个贪欲心的范围其实很广。我们下一节课呢，会讲到意的这个三种恶业。

第一个会提到这个贪心。其实它的范围非常广，贪执对方的财物、事业、地位、魅力、辩才、容貌，乃至于我们直接讲的感情方面的这个贪人，这些都会引发你在这些方面的语言会多，喜欢谈论，因为它就是相合于你的欲乐的缘故。这些实际上都是由贪心的等起引发的，嗔心的等起引发也是一样。所以会导致你在说话的时候不喜欢说一些解脱方面的、闻思修方面的教言，总是喜欢说一些没用的语言，这些其实都是跟自己的心有关系的。

还有，如鹦鹉般地喜欢言谈，这样的人可能也是侧重点在这个习气上面吧，就是说习气比较重。这种人习气比较重，一张口的时候，就是像鹦鹉学舌一样。这个就有点像什么呢？也就是我们前面说的不经观察，信口雌黄，然后听东就是东，听西就是西，随便就把各种各样的说法说出来，然后传得沸沸扬扬，几乎没有一句话是真正符合实际情况的。这种就是如同鹦鹉学舌一般喜欢言谈，而且他对这方面很有兴趣。这个兴趣来源于哪里呢？就是自己往昔造的这个习气，习气很重。那么这样的话，这种情况下肯定心不寂静的。所以这些方面，我们从习气方面也要对治。

可能有些道友觉得我这一世不是很喜欢说绮语，应该还是能够把握得住的，但是在这个方面做修习的话，可以对治无始劫以来的这种习气，这样可以保证自己生生世世做一个后面所说的断除绮语之后，它会有一种良性循环的，种种的功德就会在自相续当中产生的。

还有就是说，口心不调顺的人爱说绮语，当然这个主要是指心不寂静、不调顺。心里面，我们说一般喜欢说绮语的人，他的心是不平静的，他的心不安静，杂念纷飞，妄念纷飞。所以他这个语言上面就表现出来，说东说西，没完没了。这个就可以由他的语言上反馈到他的心里面，肯定是个不寂静的状态，绝对是不寂静状态。

一个修行好的人，或者有一定定力的人，或者自相续的贪嗔烦恼已经很大程度压伏的这样的人，他在外在的语言表达上面，他也不会天天说东说西，没完没了，东家长西家短地这样子去讲一些无意义的语言，他绝对不会的。所以从他外在的相上面可以表达出，实际上他的心是一个不调顺的、不安静的、不平静、没有达到寂静的这样的人，对解脱没有丝毫的兴趣。所以如果与这种人交往相处，必将断了善根，将被引入到恶趣当中。

就是由于我们这个地方就提到交往善知识、善友的这个问题。所以讲记里面还引用了《入行论》当中说：“伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。”

那么上师仁波切在这一段讲的也是非常的重要，就是再再强调我们不光是自己平时要注意，就是在交友的时候，以前我们在讲《弟子规》的时候也曾经讲过益者三友、损者三友，曾经都给你们讲过。那么在交友的时候，我们一定要有所选择。首先你要看对方他自己是不是喜欢闻思修行，喜欢解脱方面的教言，人是不是很谦卑，是不是真正一个具相的善友或者是善知识。当然这个善知识的法相以前我们也是提过好多次了，针对于末法时期的这些衰相的话，我们曾经再再讲过善知识的法相应该是具备什么样的，你们可以以这样的基础上观察善知识来做一种不同的依止。

那么这些方面讲了以后，这是一个方面，以自己的智慧力去观察鉴别哪些是恶友恶知识，哪些是善友善知识来做依止，这样的话对自己修行的影响是很大的。如果说自己没有做观察，随便交往一个恶友的话，那么就像这里说的，单单从这个人他说绮语的这个角度，就能够把你引到恶趣当中去了。不要说其他的方面，单单从他说绮语的这一个方面，完全足以断掉你的善根，并且把你引入到恶趣当中去，这是我们一定要注意的。

那么另外的一个方面就是说，以发愿来摄持。这个地方讲了很多的愿力，我希望你们能够记得住，或者把它抄下来，贴到自己的书房里面，自己经常看一看，也要这样去发愿。就是按照宗喀巴大师他在《往生西方极乐世界愿文》当中讲的：“刹那亦不随恶师恶友增上而转。”意思是说生生世世愿我不要遇到恶知识和恶道友，应该要这样发愿。

然后还要发愿什么呢？生生世世自己平时在做一些善根、做了念经等等的这些功德以后，要发愿：愿我的相续当中一刹那也不产生世间的分别念；愿我的所作所为全部都能够成为利益一切众生的、能够成办众生的利益，具有这样的能力；愿我早日能够产生出离心、菩提心、无二慧；愿我生生世世不损害任何众生；愿我的善根能够尽快地成熟，并且能够真实地利益到有情；愿我生生世世不离开三宝的光明。

然后当然是我们现在因为学的是《极乐愿文》嘛，我们最主要的愿就是愿我能在临命终时自在地往生西方极乐世界。那么以前我再再强调了，这种往生的目的是为了利众而往生，而不是为了自利而往生。这个我已经说了无数次了，希望道友们千万不要忘了，自己平时在发愿的时候，愿自己临命终时往生极乐世界，就是因为希求自己在即身当中，通过这样的一种捷径的修法，能够具有强大的利众的能力。我们说真正具备最强大利众能力的就是佛。然后如果你到了见道菩萨的话，你也可以称之为是具有大能力的利众者，可以这样称。所以说我们基于这个原因才想希求往生。如果说跟利众没有关系的话，我不求往生。你们应该要发这样的愿，应该要自己发这样的誓：假如说往生西方极乐世界只是为了我的自利而往生的话，愿诸佛菩萨加持让我不要往生。

如果说我的往生，我确确实实是希望自己通过往生的途径，让自己真正成为一个菩萨勇士，真正具有一个能够利益众生的大能力者，那么愿我临终的时候一定要往生，也请诸佛菩萨乃至阿弥陀佛来加持我，让我临命终时实现这种愿望。

你们应该要发这样的誓，把自己所有的愿求都系缚在利众上面，这才属于是大乘的修法。我今天就又一次再强调，所有的这种观修、念佛、打坐、闻思，这些所有的善根全部要系念在有情上，落脚点都是落在这个利众上面，以极乐作为我们最开始乃至于最终的目标，然后做种种的善行，这才相符于大乘的这种修法。在这里就再一次地强调。

上师仁波切在这里也说，愿我在离开这个世间的最后一刹那，立刻能够往生极乐，面见阿弥陀佛乃至西方三圣，在他们的加持下，相续当中真正地遍满普贤行愿的如海功德之后，利益天边无际的众生。你看仁波切在宣讲这些教言的时候，都给我们的侧重点讲得很清楚了，是不离开利众的这个基本原则的。

在这个前提下发愿往生的话，那么在很大程度上，一个方面，从忏悔的角度——因为我们现在讲的是忏悔支，那么从忏悔的角度，可以很大程度上对治我们相续当中的十不善业，那就是这里不光是指绮语了，所有的十不善业都可以通过这种发愿的方式来做对治。另外一个方面，可以在很大程度上极快地促使我们在临终时往生极乐世界，利益迅速地生起，在自相续当中生起这些如同佛菩萨般的如海功德，而变成一个真正具有利众的大能力者，是这个原因。

所以我们在这里学习《净土教言》，这个目的呢，一定要再一次地给你们明确。大家在平时修学的过程当中，不要忘记了自己的这个目标。

我们再说，人们常说一切的言语均是由欲望而说的，其实这句话很重要。这句话就讲到什么呢？一切的语言，其实还可以加上所有的行为，其实都是由于自己的欲望才会有这样的说法，才会有这样的语言的发起，以及有这种行为的表示，它全部是源于自己的意的方面。这个以前我们也是再三讲过，其实身语是一种由于在意的支配下而发出的一种动作和一种声音，这两个其实是次要的，主要还是由于自己的意乐。

同样的道理，说绮语本身的过失确实很严重，由于人的这个语言，可以使得妻离子散，甚至于可以使得生命也可以中断。这些情况从古到今比比皆是，都是由于这个口业所造，它的过患很重。但是我们真正归根到底去分析的时候，语言的本质是什么呢？就是由于自己的欲望。你心里面有种种的妄想分别，有种种的希求，有种种的索求，这个应该是我们在下一堂课会讲到的，就是讲到贪心的问题，会广泛地提到。其实这个所谓的贪心，绝对不只是说好贪一个对境、对境好看不好看、我贪一个人，绝对不是这方面，而是它有很多方面的这种希求心、一种欲乐心，这个心念导致了我们的语言和行为就会有一种表相。

这种表相，如果你的欲望是一种善的，是一种善的而顺解脱的这样的一种欲念的话，那么你的身语的行为就表现出是一种善法的自性；如果你的欲望是一种恶业的，就是由贪嗔痴所主使的话，那么表现的你的身语的行为就是一种恶业的自性。所以我们要知道，所有的语言均是由欲望而说。

我们真正要想在语言方面做一种对治的话，主要还是对治自己的这颗心。真正修行人的这颗无欲无求的心，应该通过修行的力量在自相续当中发起，这样的话，自然的身语行为也会达到一种纯善的境界，而不需要只是在外在上面挂一个止语牌，然后自己憋在那里不说话。这是从暂时的对治角度来讲，不是说没有用，但是毕竟不究竟，也不能够真正地断除我们自相续当中的这些污染，断除自相续的污染。那这样的话，学佛也只是学到一个表相上而已。真正我们说学佛学来学去的话，还是要断除这颗心，自己这颗心上面的这些染污，全部都是要做一种对治的。

所以说，这类绮语大多数完全是自赞毁他的语言。喜欢说绮语的人，增长强烈贪嗔，极为懒惰等许多不善业。这个刚才我们已经强调过了，说这个绮语，大部分都是自赞毁他，这个其实跟刚才的欲望是有关系的。一个人的欲望，我们还是下一堂课，今天时间也比较紧，还是下一堂课具体分析的时候——人由于自己的欲望，所以你说的话不由自主就是自赞毁他，不会跑到一个自毁赞他去的，这是必然的规律，这个当然后面以后还会详细地再分析。

那么我们说到这个绮语，喜欢说绮语的人，他自然可能我们比量可以推知，他相续当中贪嗔强烈，而且极为地懈怠懒惰，就是他根本没有了知要把自己的精力花在这个佛法上面，他在这一点上实际上是不认知的。那么这些都属于是一种自性不善。

《宝积经》当中也宣说了说绮语的许多过患，邬金莲花生大师也曾经说过：“杂有绮语诵一月，不如禁语诵一日。”这个还是源于在我们修行人的角度来讲，在闻思佛法的过程当中，你不管是念诵仪轨、念诵咒语，或者修习一些仪轨等等，这些过程当中应该要禁语诵，不能够杂有绮语来诵。如果杂有绮语，你哪怕诵一个月，不如以止语的方式静静地诵一日的功德大。当然这个止语，如果你在诵的时候相续当中贪嗔痴不断，这个也就不好说咯。所以主要的还是依靠禁语的方式来打断自己相续当中的这种贪嗔痴的欲染之心，然后一心专注在法义上，以这样的方式诵一日，确确实实比绮语诵一月的功德要大。这个还是要明白这个道理。

我们下面来看绮语的等起。绮语也是依赖于贪嗔痴而产生的，就是说明什么……

绮语的产生全部是源于贪嗔痴的三种烦恼心所而生起的，所以它就属于是自性不善，就是它不是属于好像有善的机会，它就是一种自性不善。

之所以说因为它的因是由于贪嗔痴的三种烦恼心所引发，所以它最终的果，我们从它的异熟果上来讲，分别堕入到三恶趣，就是看你的等起的强烈程度。如果贪嗔痴心极其强烈而说绮语的话，堕入地狱；中等强烈的话，堕入饿鬼；下品的，就是堕入到旁生。

然后即便是转生为人之类，讲到他的等流果，也将成为诸人不喜，如疯子般言繁语杂，心烦意乱，谁也不相信他的话，世世代代总爱说绮语。

这里讲的几种情况是什么呢？我们从思维说绮语的果报以及不说绮语的功德，一正一反两个方面来断除自己对绮语的这种习气以及这种罪业或者是这种过失，从这个方面来做断除。

首先了知，刚才讲的异熟果是堕到三恶趣当中，观待你的等起的强烈与否。然后即便你从地狱或者三恶趣当中转生为人了，这也是得到众人不喜，就是人家不喜欢你，不知道什么原因，他就不喜欢你。这个也是由于以前你说绮语说得太多，让别人厌烦。现在的等流果，人家同样不喜欢你。你自己的语言也是像疯子一样言繁语杂，意思是说这个人说话没有条理，颠三倒四，思路不清晰，反反复复，啰啰嗦嗦。这样子的话，让别人自己也是始终心烦意乱，别人听了也心烦意乱，谁都不愿意听你说话。

并且你说出的话人家还不相信，那就是真话。你像上师讲的佛经当中的绮语的两种果报，即便是转生为人了，首先是堕入恶趣，即便你再转生到人中，一个方面果报就是言无人信哪。你说的话就是真话，人家也不相信，你也不知道为什么，人家就是不相信，这个就很麻烦了。其实自己要知道，如果真的发现自己周围是这种情况的话，那肯定要明白是自己以前绮语说得太多了，就要好好地忏悔。

第二个就是语不明了，语言不明了，说了半天别人听不懂，好像你说的是天书一样，又没有条理，又没有层次，也说不清楚，表达不出来自己的意思。这个都属于以前绮语的罪业做的一种遮障，使得自己现在在语言方面有这样的一种缺憾，是这个意思。

而且还有一个同行等流果，就是世世代代爱说绮语，由自己的习气而导致了自己生生世世还喜欢说绮语。所以上师这里引用《正法念处经》说：“多集绮语句，能令心意乱，破坏于梵行，妨碍涅槃道。”

这个地方的过失更严重，说多说绮语的话，第一个能够使自己心烦意乱。爱说绮语的人，他的心肯定不寂静，是很不寂静、很不调顺的一种状态。第二个过失的话，坏于梵行，说绮语的人能够毁坏自己的梵行。有的时候可能大家觉得怎么会有这样的过失，当然这个具体的分析，每位道友可以自己再做思考。说绮语的话，一个方面，我们讲真正的梵行，它的功德就是指的戒，这个戒的功德不是在外在的身语上面来建立的，而是在心上面来建立。至于戒律到底清不清净，观待于你的心。实际上所谓的戒律不是戒的外在的相，而是戒心嘛，来观待你的心相续当中有没有真正能够达到一种知足少欲的清净心态。那么我们说，说绮语者必定贪嗔强烈，以这样的因素可以导致毁坏自己的梵行，他完全是有这样的过失的。

再一个严重的果报就是障碍自己获得解脱，这个肯定是无可厚非。你说绮语的话，你的结果是往三恶趣跑的嘛，当然跟解脱无缘了，差得很远，人间善趣都到不了，不要说解脱了，你能往生善趣就已经很不容易了。如果说绮语的话，它最终的果报肯定是到三恶趣当中受苦报嘛，连善趣都得不到的话，又何谈解脱呢？所以这里从经教我们也了知说绮语的种种过失。

下面反过来讲，如果能够断除绮语，那么生生世世生于贵族之家，受到众人拥戴，语言前后连贯，语言不会出现过错，能言善辩，并且与正法毫不相违，所说之语相合众人心意，犹如蜂蜜一般，有不可思议的利益。这地方就是讲到我们说断除绮语的功德。

第一个，生生世世转入贵族之家，就是你能够得到高贵种姓。以前我们曾经分析过种姓，这个种姓从世间来讲，当然说到种姓高贵，就是指的佛、国王种姓，生到比较高贵的种姓，不会生到什么猎人、妓女、屠夫等等这些低劣种姓者。如果从出世间角度来讲，所谓的种姓高贵就是指你能够转生在佛教家庭当中去。这也是说断除绮语的一种功德，转生到种族高贵者的话，就是说能够保证自己生生世世能够值遇到佛法，转入到正信佛法的家族当中，以保自己生生世世修行不中断，这是很好的一个因素，乃至于我们解脱之前，这是必不可少的一个因素。所以我们从这个角度来讲，也要努力地断除绮语。

并且受到众人拥戴。因为你不说绮语，你毕竟所说出来的话都是有意义的语言，真实语、正士语，你是该说的时候说，并不是不该说的时候胡说。那么这样子的话，这个人肯定他的分量就会很重，他后面的等流果同样是什么呢？由于他生生世世说相关解脱的语言，说真实的语言，说正士语等等，这样的话，他自然分量就很重，能够受到众人的拥戴，能够受到众人的爱戴，这是他的一个等流果。

还有说语言前后连贯，说绮语的话就是很繁杂，各种各样的，东家长西家短，没着没边的。如果把绮语这方方面面断除的话，肯定他这个语言生生世世都会感召思路清晰，前后连贯，不会说废话，说的时候也不会出错，能言善辩，并且还跟正法不相违。

有些人，能言善辩，但是他跟正法不搭嘎的，你听他讲话的时候觉得他很能辩，辩才无碍，人家说不过他，但是大家都知道他说那里是错的。但是，因为他会说，人家也说不过他，但是确实知道他跟正法是相违的。我们不要这一种，我们只需要什么呢？能言善辩，并且你跟正法不相违，那么这个就成了一种功德，对自己来讲是一种功德，对他人来讲也成了一种度众的方便，这也是很需要的。而且，所说的语言都能够相合众人的心。

就是说因为生生世世断除绮语，断除了绮语之后，必定说的是一些与解脱相关的，然后真实的这些语言，那么这些语言能够相合众生心意，对他们的心态能够起到暂时和究竟的一种利益。从这个角度来讲，所以他后世说的这些话，说出来的话大家都爱听，而且能够很相合对方的心意，对方一听就觉得很舒服，像蜂蜜一样，蜂蜜吃起来当然很舒服了。那么听的话怎么听都舒服，然后一听就受用，而且容易接受。

我们有的时候你们不要老觉得自己现在是在家的居士，我们生生世世当中，有的时候以在家身份出现，有的时候以出家的身份来进行修行。当然每一个学佛道友都希望自己能够以一种清净的出家相步入这个解脱道，最终获得成就。当然成就之后，你显现在家、出家，甚至于旁生，甚至于无情法，那都无所谓了。那么在这个修行——没有超凡入圣的过程当中，每个人其实都很向往出家的这种清净的生活。那么我们说这个地方，这里的一个必要性是什么呢？我们不光是说眼睛看的这一世，我们以后很有可能就是你是作为一个能够担挑起这个续佛慧命、弘法利生的这样的重任的一个佛陀揭露。

在这样的基础上，我们必须需要自己具备的，就是比如说自己说出的这个法语，别人容易能够接受，这个确实有一种不可思议的缘起。有的时候这个人怎么说，他虽然说的话没错，但是大家就不爱听，不喜欢听，那原因肯定是由于自己语言方面的障碍没断除的缘故。所以我们这里讲这方面还是很有必要的。你说出一句话很能相合对方的心意，如同蜂蜜一样，这样的话，人家能够容易接受你的语言的话，你就容易去调伏他，他就容易跟法去相应。他首先接受这种语言，他就很容易和这个法去相应，去调整自己。这个在弘法利生的过程当中是很有必要的。所以这里说有不可思议的功德利益，这个确实是。

尤其是，上师在这里不是还引用《大集经》当中讲的十种，今天因为时间关系，本来我是想一个一个再解释一下，强调它的功德的，那么时间已经很久了，我就再不啰嗦吧。就是这里你们要再再地分析，其中爱乐圣，第七第八个吧，爱乐贤圣默然。上师说，贤圣默然是指的一种很高的境界，就是让他爱乐这种跟解脱挂钩的这样的高的这种境界，实际上这都是一种向善的一种良性循环，一种善法的一种自性。那么这都是通过断除绮语可以得到的种种的功德。所以经中也说：“设若能断除无义诸绮语，恒时讲正法，彼士转善趣”，这是决定能够得到的。那么转到善趣，从我们暂时的解脱道业来讲，是极其有必要的，就是说是极其有必要。我们如果想要一直保持自己的修行的话，一定要有一个善趣的人身，这一点必不可少。

如是，在阿弥陀佛及其眷属前，发露忏悔口中所造的妄语、离间语、恶语、绮语四种不善业。那么今天到这里为止，四种的不善业，语言方面的不善业全部讲完了。讲完以后，多的总结我没有，关键是一点是什么？我们一定要了知，这四种的不善业全部是源于自己的这个心，源于自己的这个心的意乐而起现的，才会造作这四种不善业。我们现在学了这一点之后，以前我们造作过的，那么世间上没有后悔药吃，造作完了已经完了，这个你没办法了。那么我们通过什么办法来补救呢？忏悔。尤其是学习净土法门的人，一定要把握住两个很重要的关要，是什么呢？一个是积资，一个是净障，这个是很重要的。所以为什么说在整个《极乐愿文大疏》当中，这个积资净障的这一支是占了最重的一头，它的内容是最多的，原因也是在这里。你的积资净障做到位了，实际上你念佛也就快念成就了。

所以我们说一个方面，我们知道这些恶业都是障碍我们往生的一些业障，这些障碍，这些全部都要在我们在临命终之前要把它清净掉。所以这里对于以前所造的这些恶业，一定要励力地忏悔。学得这么细，讲得这么细，然后花了很长的时间来讲这个语言方面的四种不善业，就是让我们一个方面一定要认识到它的这种自性不善有多么的严重。你一旦意识到它的这种严重过患的时候，你肯定要想，我单单从语言方面的罪业如果没忏悔清净的话，我肯定走不了，心里要有这样的一个定解。然后，在这个基础上，带着这个诚信心，完全明白它的这种过失的前提下，好好地发露忏悔，这个是有必要的，否则这些忏悔也是不痛不痒。不觉得它过患严重吗？不觉得自己因为这些障碍会往生不了，总觉得自己应该能走，这样子的话，你肯定忏悔的力量也是没有的。

所以我们说，在再再学习了之后，要发起一个猛力忏悔的心。另外一个方面就是要发愿，发誓自己以后绝对不再造这样的恶业。原因是什么呢？因为了知它的这个自性不善，对自己也好，对他人也好，百害无一利。这个方面有一个定解之后，你也就会能够束缚你的身语的行为，使得自己以后绝对不会宣说什么妄语、离间语、恶语以及绮语这些不善业。那么这些，就是说我们通过学习这一段的内容，自相续当中应该要有一个，一个方面是积资，一个方面是净障。从这两个方面要努力地做修持来做修行，来进行对治。这个对治，就是说我们说是积资净障是对治愚痴的。就是我以前曾经提到过嘛，这个愚痴是什么？就是对于罪业的这个过患不了知，其实就是一种痴心。对于自己的这个，必须要通过忏悔的这种力量或者说是发愿的这个力量断除这个才能够往生。

这些方面，如果心里面始终是迷迷糊糊的，或者说始终是一种不痛不痒的感觉，就是痴心没有断，其实没有真正地了达它们的这种过患，以及断除的这个功德没有真正地认清，这就是智慧不够的一种表现。所以我前面说有的时候，说起来，这个愚痴的违品是一种智慧或者是定解。这个定解实际上可以体现在信心上面，定解实际上可以体现在信心上。你的这个定解越来越深厚，实际上你对这个法的诚信、信心就会越来越稳固。在这个基础上，你的积这样的力量就会越来越强大。那么这点做到位的话，当然临命终时的往生是有希望的。

好，今天就讲到这里。今天因为这个特殊情况，前面我们也开了一个法会，由于时间关系的话，我们今天就没有提问，也没有回答道友的问题。那么下个星期二的时候，你们如果还有什么问题的话，我们可以在一起，一起来商讨。

好，下面我们就把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛，大家再见。