藏传净土法 第4课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好！那么我们今天继续来学《藏传净土法》第四节课的内容。首先，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么下面，我们今天继续宣讲《藏传净土法》的这些教言。对于我们前两堂课所宣讲的这些内容，主要就是从——首先比如说上一堂课已经讲到了，我们要了知一切众生都是自己的母亲；并且上堂课也提到一些关于真正地发起菩提心它的影像，能够区别所谓的真实发起，还有一些泛泛的相似发起，这些就是我们都已经学过的一些内容。

那么今天，我们继续来宣讲关于知母，还有忆恩以及报恩这些方面的相关法义。对于了知一切众生是自己的母亲，虽然说上堂课我们通过一些教证和理证，已经认定了所有的众生全部都是曾经做过我们的母亲，而且不止一次做过，这样的话，我们对于这一点的了知是非常重要的。如果对于这一点没有一个很坚定的认知的话，那么对于后面的一些次第修法，比如说由这个知母次第可以产生起念恩和报恩的这些想法，那么它也随之就变成了一种相似的量。如果说对于了知众生是母亲，内心当中能够真正地生起一种非常肯定的、决定性的认知，而并不是一种泛泛的“哦，我知道这个道理了”，但实际上看到别别的众生的时候，心相续当中并不是能够很明确，或者连想都不愿意想“这个怎么可能是我的母亲呢”，如果是这种情况的话，那么后面的修法也并不容易生起。

所以我们有的时候在看到各个教典当中，也是讲到真正的了知母亲修到量并不是很容易的。就像阿底峡尊者曾经在他的这些传记当中，我们也可以看到，他听到狗的哀叫声的时候，就会想到是母亲在哀叫。那么我们也可以试想再做一个比喻，作为很多现在在听的道友，好多都是在家的居士，那么对于你们作为一个在家的修行人来说，如果你是一个售货员，你能够把每一位顾客都看成是自己的母亲吗？而母亲来购物的时候，你的态度能很冷淡吗？

这一点的话是可以反观，当我们的法义真正落到了现实生活当中，落到了别别的每一个相续当中的时候，能不能生起“这是母亲”的一种认知。再比如说，你如果是个护士的话，你看到病人卧在床上呻吟的时候，你能够想到她是母亲吗？长时间做这种护理工作的时候，人都会有一点这种麻木感，那么这个时候你还能够认知她是你的老母吗？这个是很困难的。再比如说你作为一个老总，你有成千上万的工人，那这些工人到底是你的母亲呢，还是你的雇工？你对他们能不能真正地生起一种体贴关怀的心态？

能不能够产生——自己可以在自己每一个生活当中这样想着，这样去历练？那么到底这个知母的量有没有修到量，这一点是需要观察的。只是我们现在口上说了以后，道理上了知了以后，这个不算修到量，这只是一种认知。真正相续当中产生了这样的一个定解，不退的一个定解——她必定是母亲，这样的定解才能够引生出下面的修法，而且才能够使下面的修法真正产生作用，一步一步地修下来，才能够最终正式生起菩提心。

所以我们现在讲的内容还是会归到前面，就是我前面两堂课讲到的一些菩提心的重要性，它的意义。为什么作为一个学我们这个净土法门的任何一个道友，非要发起这个菩提心？那么既然了知了菩提心的重要性，我怎么样去发起？我们现在讲的就是这些内容。通过什么样的次第才能使我相续中生起一个纯正的菩提心呢？首先第一个，就是我们上堂课说的要知母。那么对于这个知母，我这里所强调的就是说，对这个知母一定要修到量，如果说不修到量，只是泛泛了知的话，这样起不到真实的作用。

再比如说家里面的老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇，看到蜘蛛，你会想到这些是你曾经的母亲吗？或者说“这就是我的母亲”，能够想得到吗？或者说是看到怨敌的时候，在这个怨敌为你做了很大的损扰的过程中，你觉得他是你的母亲吗？等等。我们真正要修到这样的过程当中的话，自己对于所有的这些有情，就会了知他必定做过我的母亲，必定对我有过无比的恩德，会产生这样的心念。这是对于知母生起定解。

对知母生起定解之后，然后我们下一步就要忆念恩德。我们来看这里也是讲到，如此认识到众生都做过母亲以后，接下来就是要忆念恩德。一切有情在当自己的父母亲时，无一不是以大恩养育，甚至看到那些鹞鹰、豺狼等凶猛的众生，也是极为慈爱自己的孩子。对于这段内容，当然我们可以从第四堂课当中上师的讲义里面，上师举了很多的比喻，这一点我们也可以看得很清楚。比如说，上师在讲义的过程当中，我们就可以看到举了鹞鹰吃小雀的例子，还有金钱豹的例子，它在最终被猎人杀死之前，它还是唯一想到的就是惦记着孩子，要给自己的孩子喂奶。

那么还有，有两个猎人在向母猴开枪，母猴知道自己必死无疑之下，它唯一的需求也是要给它的孩子想把奶喂饱，并且还把奶水挤在树叶上，想留给自己的孩子以后吃。那么对于这些道理，还有讲到鳝鱼护卵等等这些故事。作为已被人食的鳝鱼，当它煮在锅里、自己感受无量痛苦的时候，它依然把自己的腹部努力地挺在水外，为了不把腹部里面的这些卵子煮熟而没有希望了，所以说它最终至死的时候还保持着这样的一个姿势来想保护自己腹中的鱼卵。

那么从那些，我们仅仅从旁生的这些例子，就可以看出，所有的只要是一个有情，当它自己作为母亲的时候呢，它爱护孩子这个深和广度呢，是非常让人觉得是不可思议的。所以在世间当中呢，也经常有这样的话说，母心如水，子心如石，对吧？那么，真正的这个孩子呢，什么时候会孝敬父母呢？只有当他自己有了孩子之后，自己养了孩子之后，他才会知道父母的辛苦。那这些世间当中呢，也是共称的。所以呢，我们对于这些例子就可以了知到，仅仅是作为一个旁生，作为一个看起来呢也是很凶猛的这些旁生的动物，它们也是呢极为慈爱自己的孩子，那么更何况说呢是人类所有的母亲。

这一点呢，下面呢就是讲到，因为真正跟我们有切身体会的，就是我们自己这一世的母亲，自己能够感受得到母亲对我们的恩德，对我们的这些种种的呵护，那么从小到大的这些养育之恩，是我们没有办法能够报答的。那么看到这个，从这个人类的父母来进行观察，或者说来进行观修的过程当中，那么也要很细的这个方面。泛泛地讲是母亲对我的恩德真的很大，泛泛地去想呢，这样的话就说没有办法使相续中真正地、持续能够对所有众生生起一种悲无量，这个就不太容易。

那么我们去分析的话，首先缘自己这一世的父母，那么自己这一世的父母最初呢是在母胎中滋养，直至出生后以香甜的食品、暖和的衣裳精心抚育，最后为他们安家立业，而且呢希望他们快乐，担心他们受苦。为子女的痛苦安乐，父母呢也是常生起怜惜之心。对于这部分呢，尤其作为我们这一世的这个父母，我们去忆念这些恩德的时候，在忆念恩德的过程当中，就是要一种比较详细的分析。怎么样是叫详细的分析呢？首先呢，是从入胎前开始分析。

那么在入胎前的这个阶段呢，我们自己呢是属于中阴身，这个呢，凡是作为一个学佛的人都是认知的。那么中阴身是一种什么状态呢？实际上，我们说因为这个中阴身呢，它脱离了它前一世的本身身体，那么这个时候呢，就是由于我们无始劫以来的这种习气，就好像人呢，他始终想给自己找一个房子这样，住在房子里，他才会觉得呢有一种安全感，有一个所依。那么同样呢，我们在投胎之前的这个中阴的阶段，其实也是这样，因为中阴身它已经脱离了前世的身体，而后世的身体又没有产生，所以那个时候它没有所依，这个时候呢，它的心恒时处于一种惊恐、恐慌的一种状态。而且呢，它总觉得自己没有一个依靠处，所以心识忽东忽西，感觉就像一个没有根的一种感觉。

那么入胎了之后，就作为一个新的所依，这个心识呢就安定下来。那么进入母胎以后呢，经过这个母胎的养，就是我们肉身呢，最开始的话从一种凝酪的状态，一直呢长到六根完具，就是六根全部具备。一直长到这样的状态的话，全部都是需要母亲来进行滋养他，经过这个母亲的这种精血之后，然后呢，他所获得的都是母亲的这个生命当中的精华。那么在这个经过这个母亲滋养的过程当中，当然呢，在她平时你像十月怀胎嘛，我们讲的这个十月怀胎的时候呢，母亲为了不让我们作为这个胎儿的这个阶段呢受到任何损害，所以她的饮食啊，起居啊，她身体的活动呢，她都非常地小心。

那么在讲生产的过程当中，也是呢九死一生，非常痛苦，当然从胎儿的角度来讲也痛苦。但是我们现在呢把一切众生来观为自己的母亲的这种方面分析的时候，那么就了知当时母亲呢生产自己的时候呢，她呢就是如同有千百个这个利刃呢割截自己的身体一般，非常痛苦，也是讲在鬼门关上过了一遭，差一点点呢也就回不来了，都是这样的一种状态。

那么当我们刚被这个母亲生产下来的时候，那个时候呢，自己呢，实际上有些时候，当我们分析起来，作为人来说，跟旁生进行比较的时候呢，人刚出生，来自于在出生的这个家庭以后，他的这个自理能力跟旁生比较的话，要差得多。旁生的话，作为一个比如说不管是这个牛还是羊还是马，那么它出生之后呢，它是过不了几天，它自己呢，就能够试着去摄取这个草或者摄取食物，它自己呢，就能够，即便这个母亲呢不在它身边的话，而且它刚出生的小羊或者是小牛呢，它还是有办法活下来的。

但是作为人类来说，如果说刚刚从母胎当中出生，那个时候的话，如果没有依赖母亲的这种滋养的话，基本上几年当中完全是要靠父母来照顾的。如果说远离了父母，想要存活下来非常非常的困难，那么这样的话就说明什么呢？父母相对于我们来讲，他们付出就更多，他在几年当中都要想呵护一个一不小心可能命根就会断掉的这样的一个对象，他要时时刻刻地去呵护。

而且刚生下来的时候呢，实际上每一个刚出生的婴儿并不是很好看，即便是很难看，但是在母亲的眼里感觉这是天下最可爱的一个对象了。那么听到这个小孩发出的声音呢，她感觉呢，是听到了世界上最美妙的声音，这就是母亲的一种爱。而作为世间人都知道，凡是作为一个母亲，对于自己的孩子呢，是百看不厌的。那么对于自己的孩子呢，她始终是一种最大的爱心来培育，来养育他。那么在我们到了婴儿的这个时期，获得了婴儿的时期呢，实际上是以母亲的这个乳汁来养育的，替我们呢擦这个鼻涕，擦屎尿，就是毫不厌烦地去养育我们，而且呢，要经过很多年。那么这个过程当中，母亲的这个付出，我们这里呢，就不必多说。

再往后观察，从小长大，自己想一想，那么我们需要穿多少的衣服，吃多少饭菜，交多少学费，买多少书本，这些都是从哪里来的？全部是依靠父母自己辛辛苦苦挣得的这些钱财，然后呢，给予我们的，这是呢必然的一个结果。当然我是讲从这个大多数的这个角度来说，确确实实呢，每个人都是走的这一条路。那么当我们生病的时候，那么这个父母呢，也是身代其患，就是他自己宁可说，哎呀，让我得这个病，让我的孩子们能够健康，他自己会有这样的愿望。并且呢，在我们长大的过程当中，母亲呢，她自己会用自己的一些知识、能力，只要是有利乐的，对我们有利益的，她全部都会去承担，只要是对我们有损害的，对我们会造成痛苦的，她全部为我们献出。这个呢，就是母亲的一种自性。

那么也可以说，实际上母亲的快乐呢，是建立在儿女的快乐上；母亲的痛苦呢，也是建立在儿女的痛苦上，这是我们从世间的角度来这样讲。那么我们毕竟现在是一个学佛的人，如果说从一个出世间的角度去分析，或者去来思维对这个母亲的这种恩德的时候，那么就讲到说出世间的角度。那么一个方面，当然这个母亲给了我们一个暇满的人身，如果没有这个暇满的人身，我们如果要想在这个寂静的地方安静地去学佛，去自利利他，这也是不可能的事情。所以我们这一生能够学法的这个所依身，是依靠母亲来给予的。

并且，当然这个方面，作为一个汉族的弟子来想呢，就说它是不定的。就说我说的第二个方面是什么呢？就是父母会给我们提供衣食等修行的资具，这个在藏地比较明显，在汉地不是特别明显。那么汉地有很多的道友，当然是自己以前有了工作，然后他自己有一定的积蓄，那么他在任何一个寂静地修行学法的过程当中，他可以用自己曾经积累的这些财食。但是，在藏地的这种传统，就是基本上家里面如果有一个出家人，那么父母是一直会供养他，供养他的一些资具的，修行的一些资具，这个完全是靠家里的这个来源，其他的基本上是没有的。

所以，我们从一个方面说，如果站在佛法的这个角度上，一个方面就是讲到，我们的这个暇满人身也是父母赐予的，没有这个人身，修法不可能起，根本就不要谈了，免谈了。那么还有一方面，就是我们修行的资具也需要父母来提供，这个也是父母的恩德。

那么我们再再思维，就说是从世间的角度去思维父母的恩德，然后从佛法的这个方面再去思维父母的这些恩德之后，这个思维的关系的内容就叫做忆念恩德。我们必定要忆念恩德，为什么呢？就是说一定要了知，其实作为这个母亲的自性，就像以上，在这里不是提到了像我们这次的汶川地震，去年的汶川地震的话，很多我们也确实看到了，有好多特别感动人的一些故事，那么有很多母亲用自己的生命保护了自己的孩子，孩子确实存活下来了，但是母亲最终的留言，也是唯一希望就是希望自己的孩子能够快乐，能够幸福，这就是母亲的自性。

那么如果我们想一想，父——作为一个母亲，在生前能够如此地照顾我们，把所有的爱给予我们，那么我们通过前面的这个说法，就是说已经知道了一切的众生都曾经做过自己的父母，那么我们就可以推出其他的所有的这些众生，曾经做父母的时候，对我们都是同样的呵护，同样的关爱，而同样地付出了自己所有的爱心，是一样的道理。所以只要是做母亲的，为了养育保护我们，都曾经是不顾惜自己的生命的，这是一个定律，而倾注自己全部的爱心，全心全意地来照顾子女，这个是必定的。所以从这个方面，这是一个方面要去思维。

那么我们还要去思维是什么呢？就是说对于为了子孙后代而不断积累贪嗔恶业所感的现今的这些父母，正在六道之中遭受痛苦的所有的这些父母有多么可怜。就是说，这是换一个角度，换一个什么角度呢？就是说父母在为了养育我们这些儿女的过程中，曾经用了很多他自己造恶业的方式来养活我们，就是这个意思。那么父母为了养活我们自己，也积累了很多的贪嗔恶业，这些恶业谁去承受呢？只有父母自己承受。所以从这个方面的话，为了养活我们，而他们自己造了这些恶业，这些恶业使得他们长久地在轮回当中一直流转，长久地在三恶趣当中感受无量的痛苦，原因是什么呢？就是为了养活我们而造的。

当然我们说这个方面，从这个方方面面说，我们说父母的这些罪业完全都是因为子女获得呢，也不一定，对吧？就是说一个方面，父母在相续当中，作为轮回的众生，他也有贪嗔痴，那么他自己也会缘自己的贪嗔痴造下恶业。但是一个方面，确确实实他为了养育儿女，所以他缘儿女的这个方面，他也造了很多恶业，那么我们是从这个方面去观想。因为现在我们的目的是要发起一个真正的菩提心，那么如果要发心的话，就不能从其他的这个小方面去观想，觉得父母也造业，那么不关我的事，不能够从这些方面去想，而是完全从缘父母为了照顾自己、为了养育自己，而在轮回当中造了这些恶业。

那么尤其是作为末法时期来讲，作为一个一般的凡夫人，我们想要在世间当中生存，不通过一些贪嗔的恶业来得到衣食，这种情况现在在末法时期已经非常非常少了。我们这个业很清净，完全没有一些贪嗔的染污，完全是清清净净地获得了这些财食，这样的情况特别少。那么作为父母来讲，他们为了养子女，不惜以贪嗔的杀人造业，然后做一些坑蒙拐骗的种种事情。那么到了现在的话，由于这些恶业的引发，而使得自己在六道当中恒时受苦。那么我们从这个方面作为观想的一个角度来说，那既然是为了我们而造的业，那就跟我有直接的关系。那么我们今天既然学佛了，首先修心理，那么我们应该要想办法去遣除父母的这些罪业，让他们从轮回当中获得解脱。因为他们曾经如是地养育我们，也把无限的爱给予过我们，对我们的恩德极大。

所以说自己就产生一种，既然他对我们有恩，那我就应该要好好地去报答他，去回报他，让他从这些痛苦当中都摆脱出来，人自然就会有这样的想法。所以我们这里就讲到，实际上我们如果把它推广到无量的众生来进行分析的时候，就会想到，实际上曾经养育过我们的母亲都如是。我们生生世世喝的那个母奶可以汇集成无尽的海洋；每一世的母亲，我们让母亲流下这种伤心的泪，而这样的眼泪都可以聚成四大海洋；每一生母亲赐给我们的身体是无量无边的；每一生的母亲给我们的衣食也是无量无边，可以铺满大地；每一生母亲为了我们而造下的这种罪业，那么足可以让母亲在恶趣当中感受无量的痛苦，永无出期。这就是我们跟母亲的一种关系。

那么毕竟现在形成了这样的一个关系，那就是说，我们首先开始，也就是具体讲到修法的时候，首先是缘自己这一世的母亲，再再地去想，从入胎之前一直到长大之后，整个过程母亲对我们的付出，去再再地观想、去缘。那么想了之后呢，再一次地就缘我之前的亲人，因为亲人好缘，亲人是你最爱的、最近的，你喜欢的最近，那么缘其他的亲人，也是母亲。再缘这个中庸者，就说是于自己也是不亲不怨的，这个中庸者呢，实际上也是母亲。然后再一次地缘的时候，就是缘自己的怨敌，同样也曾经做过自己的母亲。那么再往后缘的时候，就是了知一切的众生都曾经做过自己的母亲，都对自己曾经有过这种深如大海一般的恩德，那么自己再再地这样去分析，这个就叫做忆念恩德。

那么我们再说到忆念恩德，在进行分析了以后，讲到了母亲对我们有如是的深如大海一般的恩德，那么我们在忆念之后呢，心里自然就会想到说：那么现在，为了子孙后代而造了这么多贪嗔恶业的父母，现在正在六道当中感受着种种的痛苦，他们是多么可怜呢！有了这样的一种怜悯心，下面紧接着就会想：如果能让他们全部摆脱痛苦该多好！自己就会有这样的一个想法。如果说这样的心态，我们就称为悲心，因为悲心是从拔苦的角度上来讲的。如果这种悲心它能够达到情不自禁流下眼泪的这个程度，那么这个就叫所谓的悲无量。

所以我们这里就讲到说，所谓的悲无量的话，首先它应该有一个前提。前提是什么呢？第一方面，对于一切有情是自己的母亲，应该有一个定解。第二方面，对于母亲对自己的这种恩德，反反复复地观想，然后也产生一种定解。第三方面，观了母亲的恩德之后，心里面就产生了一种想让他们离苦的心，这个心有一种坚定不移的定解。在这个定解上面再去修行的话，这个菩提心就很容易生起。

所以我们这里讲到第三步的时候，也是提到说，这个时候心里面就产生了一种“如果有办法让他们远离痛苦就好了”，心里就唯一是缘这样的一个所缘。那么在缘这个所缘的过程当中，当你这个量能够达到，比如说，情不自禁地流出眼泪的这种程度，就是情不自禁地流这种大悲的眼泪，这个是需要再再地去禅修的。不停地这样去禅修，反复地这样去观想，那么到这个时候，当你真的没有办法堪忍，觉得母亲真的可怜，母亲对我曾经那么好，那么现在他们在六道当中忍受种种的痛苦，我好想让他们远离这些痛苦，这个时候情不自禁地缘这些有情，心里就产生了一种悲泪。这个说明什么问题呢？实际上你在修的时候，你也修到量了。而且我们说这个修到量并不容易，为什么呢？我们所缘是无量的。

什么叫所缘无量呢？因为我缘的是一切有情都是母亲，那么具体分析的时候，其中就是有一些你的怨敌，对你相续当中有些部分有一些疙瘩，或者不是很和合的这样的对境。那么如果我们真的，首先刚开始，这个心最开始修的时候，不要首先去缘一个怨敌，那样是不容易生起这个悲心的。首先我们应该缘自己最喜欢的亲人，一步一步地来，然后再缘亲友，然后再缘一些平庸者，然后再缘怨敌，是这样的一个过程。

那么如果真正你修到一定的阶段，你特意去缘这些怨敌的时候，当你想到这些怨敌的痛苦，你再不会感觉有一种愉快感，或者感觉心里头不痛不痒，甚至是一个平淡的心，也不会有。真正就是想到怨敌的痛苦，想到他的痛苦你自己也没办法忍受，而产生一个特别想利益他的心，这个就叫做真正的悲无量达到标准了，也可以说就是合格了。就是你真的能够修成这样的一种境界的话，就称之为是修成了悲无量。那么这个悲无量呢，对境就是一切的众生，所有的怨敌在你这个悲无量修到量的这一刹那，已经全部泯灭了，在你的面前是没有敌执的，全部都是曾经自己的老母，是这样的。

所以我这一段给你们讲的时候，可能只花了一点时间，三个小时，但是你们真正地要想修到这个量的话，可能需要用一生的时间去串习。所以修行是急不来的事情，我们经常讲欲速则不达，不要想“我听了以后这两天一定要修到量”，这个不是你想一定就能一定的事情。我们普遍修行的人，最关键的一个就是有一个恒常心，就是平时自己恒常地、经常地这样去串习，那么不知不觉在这个修行的过程当中，你自然而然会对这个慈悲心四无量修到一个界限，就能够达到它的这种界限。

所以在这里，上师也是提到了，法王如意宝以前也曾经在《文殊大愿王》当中讲过，这个悲心修到什么样一个阶段呢？就是修到流泪为止。如果有了这一个外在的相，自然而然流出了眼泪，那么就说明你修这个悲无量可以达到一种标准。

那么我们还要说，按照阿底峡尊者他的这个传统，在修习悲无量的时候，首先是以把自己这一世的母亲来作为所缘境观修，思维母亲的种种慈悲，种种呵护，然后再思维她现在在轮回当中，因为我们而感受种种的痛苦，而造作了许多恶业感受痛苦，所以一定要让她获得解脱。然后再次第地一步一步思维，所有的众生与现在的母亲无有差别。所以我刚才上课最开始的时候再再强调说，知母产生定解，对这个知母产生定解特重要。如果只是泛泛地了解，那你心中不会对所有众生都有感受的。你没有这种感受，那么你的悲就达不到无量。当你真正地碰到某一个真实的所缘对境的时候，马上成见就起来了，或者马上你其他的一些不好的分别念就生起了，你没有办法把它当做你现世的母亲一样去对待，你根本做不到。所以对于每一个次第，我们讲到一点一点地来串习。

虽然说在这个《极乐愿文》，我们今天还有说上一堂课，我今天主要辅导的这些内容，它基本上也是按照就像我们说阿底峡尊者去讲的七个次第，依靠这七个次第而生起菩提心。因为前两课讲了菩提心的重要，那么我们想生起，依靠七重次第，也就是说第一个知母，然后忆恩，然后是报恩，然后是修习慈心以及悲心，然后产生增上意乐，最终就能够生起菩提心，它有这个七重次第。那么对这个七重次第上面，我们在《极乐愿文大疏》当中也是一样的。基本上是按照这个次第，首先要了知众生是母，然后要忆念恩德。忆念恩德呢，从旁生的方面也可以去观察，从我们自己现世的母亲这方面，做一个重点观察的点。

那么观察了之后，就了知母亲为我们的付出，以及母亲因为我们而感受的种种痛苦，之后自然而然产生一个报恩心态。那么产生报恩心态的话，首先我们必须要有这个悲和慈这两者。慈的角度呢，我上一堂课讲了，我说慈和悲这二者，都是一个本体不同反体来建立的。慈心是从与乐的角度来讲，悲心是从拔苦的角度来说，那么既然想给众生安乐，必然想拔众生苦；如果想拔众生苦，必然想使众生乐。这两者呢，是一个本体不同的反体。

那么我们这里讲到说，想让一切的老母有情摆脱痛苦，这就是一个悲心的体性。当这个悲心修到量的时候，它就会情不自禁地流出眼泪，达到这样的一个程度，这个就可以称之为叫所谓的悲无量。刚才讲到了阿底峡尊者在他的这个传统修悲无量的时候，先缘这世的母亲，再缘一切众生。那如果按照华智仁波切的这个传统的话，那就是先缘一个特别特别可怜的对境，这里说是一个特别可怜的牛羊等众生作为对境。

你还可以想，在城市里面看不到牛，看不到羊，那么我们就可以自己想另外的一些特别可怜的对境，你看乞丐也行，或者你看到比如说是屠宰场正在被宰杀的，要宰杀的又不利索，然后死得特别痛苦的等等的这些众生也可以，缘他们作为一个对境。或者尤其我们可以自己想尽任何的办法，去让自己能够真正地对于众生的苦产生一种体会。比如在天气很不好的时候，下暴雨、刮大风的时候，外面那些可怜的一些乞丐，或者有一些可怜的这些小孩子，他们想尽办法想去躲雨躲风，躲在一些特别肮脏的或者可怜的一些角落里面。

同样，看到他很窘迫的这种状态的时候，自然而然作为每一个众生来讲，因为相续中有善的本性，怜悯自然而然会生起，这些都可以作为一个我们修的最佳对境。那么想办法让自己在相续当中真正生起了觉得这个众生真的好可怜，在他正在感受痛苦的时候，你马上就会生起一个感觉，觉得他如果能够安乐一点就好了，不要这么可怜，不要这么痛苦，马上就会产生这样一个心念。那么首先缘一个对境作为所缘进行观修，然后最终再想：一切的众生曾经都做过自己的母亲，他们都在轮回中感受痛苦，那么我一定要让他们获得解脱。自然就会生起这样的一个想让众生摆脱痛苦的强烈愿望，这就叫做悲。当这个悲心达到究竟的时候，或者我们说达到这个标准的时候，我们就称之为叫悲无量。这里就是讲到了它的这个次第的修法。

在这个修悲无量的过程当中，讲记当中也是讲到仅仅这么想一想，善根也是不可思议的。这确实是，为什么说修持悲心它的善根不可思议呢？原因是什么呢？这地方我们讲到为什么叫做悲无量，而这属于是四无量心当中的一部分。为什么叫无量心呢？因为它的所缘也是无量的，就是它所缘的对境非常的广大，是无量众生，没有一个底线。所以，由于它利他的这种心是无量的缘故，那么它能缘而获得的功德，就是说能缘的这个行持也是无量，由此而获得的功德也成为无量，所以叫做四无量心。无量心者，慈悲喜舍也。

所以这里也是顺便提一句，因为上次在宣讲这一堂内容的时候，就提到了堪布阿琼所著的《前行备忘录》当中讲到，四无量修法里面有一个不共的窍诀和一些进一步加持。因为《前行备忘录》完全是依靠他的一些实修境界当中流露出来的金刚语，这就不仅仅是一个理论，这完全是他实修过程的一个记载：“我的实修过程，我是怎么一步一步修过来的”，它是一个记载，它是一个记录本。那么对于这个内容的话，很多的高僧大德依靠《前行备忘录》，依靠他的这种实修经历，自己也很顺利地生起了菩提心。

当然今天我们这里不会去讲《前行备忘录》里面的这些主要内容，那么在座的道友如果有兴趣，把《前行备忘录》的内容作为一个参考，自己可以看看。里面有很多窍诀的修法确实很殊胜，如果你们真正地对于这个修法有信乐，而且真正地想让自己相续中生起菩提心的话，那么可以去借鉴一下，自己可以去相续中观修一下，这个是有必要的。

那么我们下面再来了解，这就是我刚才说的，为什么说这个仅仅生起的悲无量心，仅仅是想一想，或者说生起这一刹那，它的功德也不可思议呢？原因呢，它所缘的对境无量，时间也是无量。在这个教证当中就引用了《普贤行愿品》当中所说：“乃至虚空世界尽，众生之业烦恼尽，如其一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”对于这个内容，就是要知道，我们说这个是《普贤行愿品》当中的一个偈颂，那么这是什么意思呢？实际上就是讲到了菩萨他的无量愿，实际上他的边际就是无量，他是一个没有边际的。

这里用的是可以说是五个方面的比喻，就是说虚空无尽，世界无尽，众生无尽，众生业无尽，众生的烦恼无尽，从这几方面来进行宣讲的。也就是说，乃至于这个虚空有穷尽的时候，我的愿才穷尽；而虚空界根本不可能穷尽的缘故，所以我的愿力恒时没有穷尽，念念相续，无有间断，身口意业，无有疲厌，就是这样。这个才叫做真正菩萨的发愿。

所以说我们讲的四无量心，那么四无量心的话，就是我们在修持的时候，因为它所缘的对境，因为虚空是无尽的，那么世界也是无尽的。由于世界无尽的话，世界中的众生也无尽，众生无尽的缘故，众生的业无尽，那么业无尽的缘故，烦恼也是无尽的。由于这些种种无尽的原因，所以，我为了让尽虚空的这些无量无边的众生能够断除他们的业，断除他们的一切烦恼，最终都能够获证佛果，那么我的发心力和我的愿力也就成为无边无尽的。这里念念都是上求菩提，下化众生，都是以这样的一个愿力来进行发愿。

所以我们经常讲大乘的殊胜心，就是因为他的愿力也广大，他所缘广大。所以为什么叫无量心呢？或者我们叫大悲心，这个“大”的话就指的是缘一切众生，称之为大。所以，为什么要这样去发心呢？就是我们心的本性实际上就是法界的实相，为了跟法界的实相要去相合，所以我们的发心先要发这种普贤的无量大愿，这才是跟法界相合的。所以作为真正的一个大乘佛子来讲，要有一种勇气来发一个大愿，那么自己如果真正地能够发这种广大的愿力，然后再以净土的法门来摄持，以这个发心的前提之下来摄持往生西方极乐世界的话，那么必定能够一生成就，这个也是一个不共的因果。

所以说我们这里就是讲到，尤其我们说作为一个学佛的人，你的成就的大小，成就的快慢都跟自己的心量有关系。心量如果能放到无量的大，那么你成就自然也就快；心量如果说放得非常狭小，那么你自己成就的果位也会比较低劣，这也是一重因果。所以说，这个地方就是讲到，从《普贤行愿品》中的教证就可以了知了，为什么说仅仅是想一想他的善根也无尽呢？原因就是因为他所缘的对境是无量的，那么缘的时间也是无量的，他发的愿力也是无量的，所以说，他获得的善根当然也是无量的，是这个意思。

后面还用了龙猛菩萨的《宝鬘论》当中的一个教证：“有情界无量，利他亦复然。”对于这个有情界，当然我们一般讲到有情界的话，就可以从情世界来说，或者这个“界”的话，也可以说，有情它的界性，也就是它的根性是无量无边的。也即是有情无量无边，缘，那么我们利他，就是我们发出的利他之心也是无量无边的。由于利他之心是无量无边的缘故，所以我们产生的善根也是无量无边，是无穷尽的。所以，从这个方面就可以了知，为什么说以这种缘一切有情而生的大悲心，它的善根也不可思议，原因也是在这里。

下面我们继续来分析，说仅仅有了这样的悲心是不是就足够了呢？还不足够。为什么呢？我们必须要报答他们的恩德，也就是说必须要报答这一切老母有情的恩德。有了悲心，感觉到他们痛苦了，这一点是不足够的，而是要把它发展成是一种动力。有了这个动力之后，自然就会想起，要想产生一种回报的心念，那么产生这个回报的心念，就可以发起我们精进地求向菩提的一个动力，这是一个次第。

所以对于这个报恩的内容，我们也可以了知，从我们以前看到的一些很多的公案、经教等一些内容当中，也可以看到，旁生也很孝顺自己的母亲。我记得曾经印心上师在讲《菩提道次第广论》的时候，曾经也举过一个例子，那个内容是，那个居士叫什么，有点忘记了，就是说他养了一只母狗，后来这个母狗生了五只小狗，然后这个居士就把五只小狗分别送给了左邻右舍的这些邻居们。送给他们之后，刚开始一年多的时候，这个母狗每天都会去看它的小狗一遍，天天都去看。

后来等到小狗稍微长大一点了，这些小狗就把自己主人给它们吃的这些食物争先恐后地都给自己的母亲吃。再往后，等到狗真正长大了，母狗就不去探望了。然后这些小狗反过来，每天早晨五只小狗都会跑回来去看母亲，而且常年如一日，从来没有间断过，每天早晨必定会来这个居士家去看它们的母亲。再往后来，母亲死了，那个老狗就是已经年纪大了，也去圆寂了，结果这个小狗很伤心。那么这个居士也是感念，因为他看在眼里嘛，感念它们的母子深情，就把这个老狗埋在这个后山不远的一个地方，就埋在那里。然后这些小狗每天早晨都会好像约好了一样，都会到这个老狗的坟墓那里去探望老狗，就是这样的一个过程。那么讲这个内容是讲到什么呢？意思就是说动物尚且要孝养父母，何况我们是人伦佛子，作为一个真正的大乘佛子，没有不报恩的，这一点是肯定的。

对于这一点的话，其实有很多道友他有疑问，什么意思呢？就是说怎么样才算报恩？报恩有两种，一种的话就是在父母身边孝养父母，这是一种报恩，也是世间的报恩。而且尤其现在，整个国家以及我们讲的，有的时候看到净空老法师的话，在在也提到了这个孝悌，对吧？讲到了孝道也是我们中华的一种传统文化，是不可丢弃的，确确实实是如此。其实站在佛家的角度讲，我们可以想想，我们佛经当中的《地藏经》，它的来源是哪里呢？也是来源于孝。那么佛经当中讲到的《盂兰盆经》来源哪里呢？

也是来源于孝，都是由于最初念自己的母亲，孝敬母亲的这样一颗孝心，最后使他发起了这样广大的愿。你像比如说《地藏经》，我们讲地藏菩萨的他的前世，那么也是因为念自己的母亲，已经了知了母亲遭受的种种苦报，产生了难以忍受的悲心，最终就是在清净莲花光、清净莲花目如来面前，发起了广大的愿力，发起了说“地狱不空，誓不成佛”，发了这样的愿。那么《盂兰盆经》也是同样的道理，就是因为自己的母亲变成了饿鬼，没有办法享受食物，自己依靠神变都没有办法能给她把食物喂到母亲嘴里。

所以说，在求佛的过程当中，佛讲了《盂兰盆经》的种种功德，讲了深重的功德，而使他的母亲脱离了在饿鬼当中要安住一大劫的这种果报。

这也就是说，我们一方面对于孝道来讲，我刚才说了，一种是世间的孝道，就是在父母身边去承事父母，然后给予父母安乐，让父母得到富足，这是一种孝养。但是站在佛家的角度来讲，它究不究竟呢？不究竟。为什么呢？我们站在佛教的角度来看，生死轮回当中的富足安乐还是一种虚幻的、痴狂的自性，它是没有真实的乐相的。外现乐相，实则并非真实安乐。在佛教当中经常会用，在轮回当中的这些安乐，就好像刀尖上的蜂蜜一样，或者就好像美食当中杂的毒品一样。虽然吃这个美食觉得很香很甜，但是最终这个毒会害人。所以代表着世间安乐都是如此，就好像只是把母亲暂时地放在悬崖边上，暂时让她得到休息，但是最终仍然会有坠入到深渊的这种恐怖，这不叫做究竟的报恩。

什么是究竟的报恩呢？就是我讲的第二种，我们说真正的报答父母的恩德，就是把父母置于解脱道当中，这是真正的报恩，以涅槃的安乐来回报母恩，这才叫究竟的报恩。所以说佛家的这种孝，有的时候，尤其像作为藏族人来说的话，他们家里有个出家人，会觉得很自豪。但是对于汉族人来说的话，尤其我们现在这个社会，家里人出一个出家人的话，觉得特别丢人，不敢跟自己的亲朋好友说，确实有这样情况。

当然在座的道友，我并不是说在这里非要劝你们出家，还是应该要比较理智地处理这件事情。作为在家的修行人，你有你在家的修行环境，也并不是说在家人就永远不可能成就，这是不可能的。作为出家的修行人，包括我自己的父母，也会有这样的疑问：“你们说学佛，你们讲大菩提心，你们的菩提心现在哪里呢？你们连父母都没有办法去孝养，没办法去承事的话，你们学佛到底好在哪里呢？”

其实说到这个问题，每个人都是有一肚子辛酸的。真正地看到父母衰老，看到父母白发苍苍，已经不能够走动的时候，不能在旁边承事，心里是不好受。而自己远在天边的一个角落里面，自己安安静静地在修行，丝毫不去承事的话，心里头确实不好受。但是反过来讲，是不是说我们出家人自私呢？是不是学佛的人心倒？不能够这么去说。

为什么呢？实际上如果我们自己的发心如果说准确的话，如果我们真正了知自己为什么学佛，为什么要修行，内心的发心如果很肯定的话，就不会这样去想。为什么呢？我在这里为什么要这么详细地讲，说忆恩、报恩，以及最终通过增上意乐而发起菩提心这个过程。每一个真正作为大乘的修行人来说，他的目的实际上就是我们讲到的佛家的所谓的大孝，是指让一切的老母得到解脱。

想让老母得到解脱，自己必须要有能力。就好像说我自己都泥足深陷、过江自身难保的话，我怎么去度别人，对吧？如果你想让真正的一切母亲得到解脱，你自己必须要获得能力。这个能力从何而获得呢？就是求证佛果而获得。求证佛果，所以我选择了到一个寂静处去精进修行之类的这样一条路，这是一个让我们获得解脱的很大的顺缘。也是像这样，你们在上个学期不是在学《亲友书》，讲到了四大轮。第一个轮就讲到安住顺境，意思也叫首先是要有一个寂静的环境来作为自己修行的顺缘。我在这个寂静的环境当中修行，我的目的是什么呢？并不是仅仅为了自己解脱，而是为了报答母恩，让一切的母亲最终都能够获得暂时和究竟的安乐。为了这个目的，所以我来修行，这就是佛家讲的大孝。

所以从一个角度来讲，就感觉说把父母舍弃在一边，然后自己远离父母，看起来好像觉得很残忍，有些好像是这种不尽孝道。但是我们从长远的角度来讲，真正作为一个学佛的人，你能够相信你不仅仅是这一世的话，你就会觉得出家的这条路其实走得没有错，修行的这条路走得没有错。

为什么呢？就像以前师父也举过这个例子，好像是哪一位尊者呢？我又有点忘记了，不过有的时候记性不好了。他讲的这个是什么例子呢？就是曾经是智者还是哪一个尊者，哪一位者。他有一次弟子众跟他一块去朝朝的时候，看到一只大鸟从这一方的头顶飞过去，尊者看到这只鸟的时候，就笑了微笑。他的弟子看到尊者微笑，就知道尊者有这个密意，但是又不懂什么意思，就问尊者说：“你为什么微笑，对这只鸟微笑？”

尊者就说，他看到这个鸟，回忆起他曾经九十一劫之前的经历，说曾经在另一世，他有一个六岁的儿子，当时家里妻子还有父母都是健在的。那个时候他特别想到智者山林当中去修道。按道理来讲，他那一世如果真正能够舍俗出家去修道的话，他是可以成就的。但是后来他的家人竭力地阻止他，他的父母就故意让他六岁的儿子抱着他，苦苦地哀求，并且对他说：“爸爸，如果你这个时候走的话，那我肯定是活不了的，我这么小，没有人养我的话，我肯定是活不下去的。”种种的方法去哀求他。当时他对这个六岁的儿子生起了一念爱恋之心，留下来了，没有走。

留下来之后，致使他如果那一世能够出家去修行，能够到智者山林去修行的话，他是可以得圣果的。但是由于这个原因，他那一世就没有成就，而晚了很多劫才获得了成就。这个尊者在本师佛陀现世的这一世，他也已经是圣者了。他看到的那只大鸟，就是曾经他六岁的那个儿子。而且他们受自己的这个缘分，在那一世结束之后，在九十一劫当中再也没有见到他这个儿子。所以我们有的时候看起来，轮回真的是很可怕，而且非常漫长。

我们当作这一世的亲人，虽然我这里不是说所有的人必须出家，我的意思就是讲，如果说被这个亲人束缚了以后，那么自己就丧失了自己修行的机会。而这样去看起来的话，当然这一世确实是你是在父母身边尽了孝道了，但是结果是什么呢？后一世你也轮回，他也轮回，而且你跟他就像这个尊者和他的儿子一样，九十一劫当中，他再没有碰到这个儿子。这样的结果，是两个人都在轮回当中久远地感受了很多的痛苦，那有多大的意义呢？那反过来说，对于这一世来讲，我们跟漫长的轮回来做比较的时候，这里只是如同一天，甚至如同一刹那一般短暂，我们只有几十年的相遇，只有这么短的时间。如果我能够把握住这几十年的时间，好好修行，解脱了自己的话，那么对于父母来讲必定是能够获得大利益的。这两者作为一个智者来讲，你选择哪一个呢？肯定是选择后者，对吧？

所以说我们讲到真正的佛家的大孝，就是说让一切的老母有情都能够获得解脱。怎么样才能具有这样的能力呢？就是求证佛果才会具有这个能力。所以我们说真正讲到报恩，佛陀也讲到《父母恩重难报经》，这里面也讲到说，我们作为孩子的话，左肩扛母，右肩扛父，历经千年，历劫这些父母的屎尿全都撒在自己的背上，都尿在自己的背上，也没有没有任何怨言。这样在千年当中这样去做的话，那么这个孩子还是不能够报答父母的恩德。这是佛陀在《父母恩重难报经》当中所讲的。

在《心地观经》当中也曾经讲到，善男子善女人作为子女为了报答母恩，在一个劫当中，每天三时割取自己的身肉来供养父母，也不能够报答父母一日之德。这也是在佛经当中前面佛陀亲口宣说的。

对于这个道理，确实我们说作为一个人、作为一个傍生，他都有一个孝养之心。作为一个人，别人施给你一杯茶，你也要报恩。作为一个学佛的佛子，不可能不报恩，但是学佛的佛子，他的眼光、他的心量都是宏大的。对于他来讲，这些父母都曾经做过父母，这是他是有此认识的。那么我要报的话，就不只报的是这一世父母的恩德，而是要报身边一切有情的恩德。这个恩德怎么去报呢？就是要求证佛果，以更大的威力、大的能力才能够达到我的这个目的，这就是佛家讲的大孝。

所以有些真的不了解这些道理的人说，学佛的人自私，学佛的人没有良心，父母全部都抛在一边，自己好像自自在在地跑去做一个修行人，安逸地在一个寂静的山林里面待着。其实并不是如此。作为每一个佛子来说的话，他心里面的这个责任其实是很大的。如果能够如理如法地施行，绝对是可以回报父母的恩德的。这也是我们讲到的这个报恩的内容。

讲到这个报恩的内容，我们真正怎么去观想呢？而能够让一切有情得到安乐，真正回报恩德者，唯有圆满佛陀。这里首先在肯定，我们如果想要让一切的老母有情获得安乐，唯有谁有力量呢？真正圆满的正等觉佛陀才会有这个力量。因此观想说：“我今天听闻佛法并如理修持，将来获得圆满正等觉果位，将一切父母安置于佛地。为了获得这种能力，祈祷上师三宝垂念，这种心愿也会得以实现。”

这一段讲的是什么内容？比如说我们今天以这样去观想：所以我今天已经成了佛了，而我有了想修持的、如理修持的心，我已经产生了。那么从这个因果规律来讲的话，我也发起了菩提心，我也听闻了佛法，值遇了真正的善知识，那么我将来必定会获得圆满正等觉的果位。所以，有如是因，则必定有如是果。那么获得这个圆满正等觉的果位，我就能够把一切的众生都安置于佛地。我既处于佛地的话，我就能将众生也安置于这样的一个地位。为了我现在能够承办这样的事业，我就好好地祈祷上师三宝来垂念我，让我的心愿得以实现。

所以这一段主要是怎么去观想？它合起来是讲，我为了这些报恩的缘故，所以我发愿成佛。这个就是我们讲到的所谓的初善，发心摄持的这个初善，加行初善。

我们这里说，你们在每个区也有一小部分教友可能也是在学习《经庄严论》的这一部分，但我们这一部分也曾经再再地强调过，作为一个大乘佛子，成佛是不是他真正的愿望呢？不是。那么什么是他真正的一个目的呢？是利益众生。因为利益众生需要大能力，而佛陀是具有最大能力者，所以我才要求证佛果。如果说这个求证佛果不能够利益众生的话，那我不成佛，是这样的。所以说，作为大乘佛子，成佛不是我们的最终目标，而利益众生才是我们的最终目标。

为什么要利众呢？这是我们前贤所讲过的，一切众生真真正实曾经做过自己的母亲，曾经生生世世地恩爱过自己，护念过自己，把所有的爱奉献给过自己。这样的话，我们作为一个孩子的角度来说，怎么可能不去报答他们的恩德呢？把他们从痛苦当中解脱出来呢？所以从这个方面去再再地去观修。

所以《极乐愿文》的内容，它主要是强调了悲无量，以及最终发起了为了利益一切众生，让他们安置于佛地，而我要想获得这样把他们安置于佛地的能力而发起了菩提心。

如果按照阿底峡尊者的七重因果教授来说的话，它中间就有一种增上意乐。什么叫增上意乐呢？当想到一切有情这么可怜，这么痛苦，并且曾经都做过自己的老母，这些有情的获得解脱，谁来做这件事情呢？那就由我来做。这就是所谓的增上的意思，也就是说让我来承担这样的责任，这就叫做增上意乐。如果自己真正能够发起这样一个勇猛心之后，你就会有一种发愿想誓愿成佛的这样一个意乐，这也叫菩提心。

所以我们说，从阿底峡尊者的七重因果的角度来讲，前六个都是一种缘众生的作意，第七个发起菩提心，它是缘佛果的一个作意。为了这些有情，为了这些母亲，我要誓愿成佛，发起成佛的一个作意。如果说我们真正按照这个次第，按照我们现在《极乐愿文》所讲的次第自然一步一步修上来的话，前六个次第修过来之后，他的意乐已经非常非常强烈了。

在这种很强的意念当中，而产生了一个我要成佛利众的这种想法，这个可以成为一个真正的菩提心，而就会避免我上一堂课讲的，有很多人实际上是在我执认见下发起的菩提心，这种情况就会避免，他就不会老想着自己了，他不会想着因为发菩提心殊胜，所以我要发菩提心，这样我的功德会最大，会最好、最殊胜，他就不会这样去想。他唯一缘的就是这些有情，他会真正地感受到有情的苦，想利济有情乐。在这样的前提之下，就会有一种我去承担成佛的这样的一个责任，我去承负这个责任而发起菩提心。所以呢，我们说如果真的要想发起一颗纯正的菩提心，它有它的一个次第修法，如果能够如实地按照这个次第修法去修行，则必定能够发起这样的心态，指的是这个道理。

所以呢，在讲这些内容的时候呢，当然我们也提到呢，仁波切呢曾经在讲这一课的时候呢，这里有附加的一些内容需要在这里强调，哪个内容呢？就是一个方面，上师仁波切是在先说呢，我们要持这个真正的悲无量之后，那么前贤呢也是讲到，作为以前呢，我们的传承上师法王如意宝，曾经也是说对于这个老母有情呢，自己也在各大的传承上师面前呢也发愿说我一定要报答母亲的恩德。但是呢，以现在的身份以及现在这种末法时期呢，想要实现是很困难的。

所以呢，法王如意宝也曾经选择说，我首先选择往生极乐世界，依靠阿弥陀佛这个加持而获得初持身功德，然后再回收过来利益众生，这也就讲到了与我们的《净土教言》相联系的。那么法王如意宝在示现上也是首先选择往生净土。那么为了往生净土，实际上往生净土这个意思是什么？上师为什么在这里比这个比喻呢？修习净土法门的人一定要了知，我们往生净土的原因是什么？是为了利益众生而往生，而并不是只是为了自己快乐而往生。也就是讲到，修净土法门的人必定一定要发菩提心，这个呢，也是一个必备的条件。

那么再一个方面，就说到是什么呢？很多在现场，尤其摩巴师兄很多学习净土的人，那么在学习净土的话，他这个发心呢，好多都是主要是想自己离苦得乐，这样的心愿呢是比较多的。我们通过这些其实是《藏传净土法》方方面面的教言可以了知呢，首先这个闻思还是很重要的，如果说没有一个闻思的话，那么你不知道修持这个念佛法门的话，你需要发一个菩提心，而且你不明白我为什么非要发菩提心，原因在哪里，其实也搞不懂。所以呢，我们这里呢，一定呢要对于哪怕只是说光是这个方面的这种菩提心呢，要好好地思维。

那么再有一个方面呢，上师就提到了这个显密圆融的教义，上师提到显密圆融，不管显起还是显密，上师就做了一个比喻说，这如同一个父母所生的不同的孩子，虽然说他的长相、生活习惯有所不同，但是实际上都是一母所生，都是一个家人一样。同样的道理呢，虽然我们说从显宗和密宗，从外相上来看呢，它有许多不同，有好多不同的宗派，但是我们要了知它决定都是本师佛陀所传下来的教法。那么这样的话，我们不应该排斥一者，而去取受另一者，这个是不合理的。

而且呢，上师也讲了，显密的显是不存在的，不显显的密也不存在的。那么对于汉地的一些经教当中，比如说《楞严经》呢，这些等等，其实它当中的指正，你能说它不是密咒吗？它是密咒。那么我们说对于密宗当中所讲的，密宗也是以发菩提心来作为一个最基本的一个条件，那你能说它不是显宗的法义吗？它肯定是显宗的法义。所以呢，这一点呢，一定要了知，对于显密圆融的观点，为什么要强调呢？因为往生极乐世界的时候，那么阿弥陀佛的大愿当中，前面就讲到，一个呢是造无间罪者，一个呢是谤法者，那么是不能够往生的。

那么这个谤法，如果我们在不了知的前提下，随谤，随便地随谤了佛陀、净土、显密这些教法，只是由于自己不了知而随谤的话，那么是不是自己已经断绝了往生的缘分？所以呢，这里呢，上师也是再再地强调，说对于这个显密的这些教义呢，那么不管你能不能接受，但是随谤是绝对不必要的。实际上本身来讲的话，其实显宗、密宗完全是可以融合的，并没有任何相违之处。

那么还讲到了第二个问题，是什么呢？讲到即便你修行净土法门，即便修持净土法的大部分是老年人，但是也要闻思最起码相关于净土教言的一些内容，这样可以使你们这个往生的机率大大提高。所以这里呢，上师也是引用了净土宗九祖蕅益大师的一些教言，说：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传，有教无观则盲，有观无教则殆。”这个地方讲的这段内容也很重要，意思也就是说我们讲的教是指的理论，讲到的观是指的实修。

那么对于佛陀的这些教义呢，应该是理论和实修相结合起来，才能够修有所成，才能够有一些修行的这些验相。那么我们如果说仅仅是实修，而没有任何理论作为基础，那么经常会落到一个盲修瞎练的状态。如果说只是依靠一些教理，而没有一些实修的教言的话，那么你只是落在这种闻思上，没有办法真正地能够把教的这个观点只是落在一个闻思相上，从一个认知的一个知识去了知它，那么这种情况也会经常产生。所以呢，如果说只是闻，不去思维、不去修，那么这个人会陷入迷茫的状态。

如果只是光是一种单修，光是修的状态，而自己什么理论都没有，就这么去盲修的话，那么你肯定也是最终的话能不能够修证成就呢？这个还是需要再观察的。所以说只学不修也是不行的，只修不学肯定不行，那么要学修并进，才能够真正达到我们想要达到的目的。所以我这里讲的这两点呢也很重要，尤其针对汉地的很多的居士，现在出现的一些弊病，一定要了知的。一个方面呢，显密圆融的道理，即便你现在不能够接受，还是没办法接受，但是千万不要去随意地随谤，这个不必要。你何必去随谤他宗呢？你自己好好地去学好你的这个净土法就可以了。

那么再有一个方面就讲到，我们说闻思修并重的问题，那么对这个闻思修，哪一方面都不能偏堕。当然年轻人的话，广闻博学是最好的。对于老年人来讲，那么也应该要闻思与这个净土相关的这些内容，自己要了知我往生的助缘是什么，我往生的违缘和障碍是什么，这得了知了才能够好好地念佛，才能够保证自己一生成就，是这样的道理。

那么下面的话，我们就是再来看，如果说自己已经发起了这种清净愿乐，就是说由我来承担将一切多生父母置于佛地的这种责任，那么发起这种愿乐之后，而发起了这个无上的菩提心，就是为了让一切众生能够得到解脱，所以我誓愿成佛。那么誓愿成佛并不是我的终极目的，我的终极目的是为了让一切众生能够把他们安置于佛地，这才是大乘佛教真正的一个目的。那么对于这个目的，我们想获得这种能力，通过什么途径呢？这里也讲到了，通过祈祷上师三宝，就是一个方面，自己再再地祈祷上师三宝，使自己的这种心愿得以成就。

那么另外一个方面，通过自己精进地修学，如理如法地闻思修行，也能够最终获得这样的愿望的实现。那么在闻法和修法一切时分，如若能够念念不忘这一点，这个意思也就是说我们在闻法修法的过程当中，闻法的时候念念不忘利益众生之心，修法的时候也念念不忘利益有情。做任何善法，就是我们在念佛的时候，尤其现在讲净土法门，那么在念佛的时候念念不忘是这一颗心，这个时候就叫做善根已经被方便所摄受。那么善根被方便所摄受，这就叫所谓加行发心殊胜，就是这个意思。

所以我们这里说，我们如果说真正的只是站在自己的角度，想要为了家庭幸福、想要为了自己快乐而念佛，其实这种发心就狭小了。如果说我们真正了知自己跟众生的关系，知道自己在这个社会上并不是说只是独独的我自己一个，那么这样的话，我在发愿在这个修净土的过程当中，发起一个殊胜的菩提心，这个才能够相合于净土法门这个真正的要义。我为什么这样说呢？就是我们要知道，真正的这个净土法门是一个大乘的法门，它不是小乘法。就像宗喀巴大师曾经讲过说，人不是大乘，法是大乘，又有什么用呢？所以我们说，既然说净土法门是属于大乘的法门，那么我们就更应该要有一个相合于大乘法的发心去修大乘法，才能够体现出大乘法的功德和妙利，才能够真正地体现出净土法门的这种不可思议的妙利功德。

什么叫不可思议的妙利功德呢？因为我们经常讲末法时期，净土法是一种最极方便的、非常捷径的一种往生法，那么它能够让我们即身成就，能够让我们很快就去到达胜地，这是一个很好的方便。但是这种很好的方便，那什么叫很好的方便？就说明它自己有一种不可思议的妙利，有一种很大的功德，只要是去修学它，很容易去往生，很容易就能成为圣者。但是这种很容易是不是单单是这一方的条件呢？并不一定。如果我们的发心跟这样的这个大乘法没有去相合的话，那么就等于变成了什么呢？

就是说我们自己这个发心没有去相合于这种殊胜之乘，那么就最终也得不到这样的殊胜之果。只有说我们以一种殊妙的发心，然后去修一个殊妙的法，最终才能够体现出它殊妙的作用力，然后最终才能获得这样殊妙的果位。假如说用一个很低劣的心去修持一个妙法，最终你只能得到一个劣果而已。这就是为什么我们现在末法时期，念佛的人特别多，往生的人比较少的原因在哪里呢？并不是说净土法门本身的问题，而是在于我们自己没有相合于它的理趣，真正没有相合于它的理趣。如果我们发菩提心去念佛，才很容易跟这个净土法门，跟本师佛陀，跟阿弥陀佛去相应。

为什么这样说呢？就是这里上师不是举了这个例子说，很久以前，曾经西方三圣发菩提心的这个过程，我在这里再讲，也就是讲到说，曾经在金光狮子游戏王如来面前，那么阿弥陀佛和大势至菩萨以及观音菩萨呢，都在佛陀面前发起了这个最殊胜的供养。那么他们就问佛陀说最上妙的供养是什么？佛陀就说最上妙的供养就是发无上菩提心，对吧？这个公案的话，大家有法本，也听过上师的录音之后，肯定是了解得比较清楚，我在这里就不再以重复的方式再次啰嗦。那么上师所说的这个意思就是说，因为当初西方三圣也有这样的一个发心的经历，他们认识到了发菩提心的重要性，并且现在也成就了极为庄严的清净刹土。而且告诫我们的是什么呢？如果我们没有他们当年的这个发心，那么我们如果要去相合于这样的净土去往生，那肯定体现不出来它的这个殊妙的功德，体现不出来它的这种方便捷径。

反过来我们要说，之所以阿弥陀佛他成佛，他的目的也就是为了利众，如果不为利众的话，他是不会成佛的。之所以他能够成就这样的庄严刹土，他们的目的就是想救度众生。那么佛陀既然说以这样的方便让我们能够去到他的这个清净刹土当中去，佛陀是不是到了这个目的就为止了吗？停息了吗？并不是。而佛陀想让我们也变成佛。那么所谓这个“佛”字，也就叫觉悟。实际上呢，从大乘的角度来讲，所谓的这个佛，就是一种利众的自性，利众的本性。

那么也就是说，实际上佛陀是想让我们也变成一种利众的自性，让我们也能够有像佛陀一样的能力去利益众生，这才是佛陀最希望的。所以我们自己应该发起这种本心，不能够说自己一切的功德都寄托在佛陀身上，把利益众生的这个事业也寄托在佛陀身上，而我们自己什么都不做，这样子想的话肯定是不合理的。那么我们应该发愿说我也要像佛陀一样，是有这种大的能力，去发大的心，去利益无量的众生，这个才真正地让善知识、佛欢喜，这个我们一定要知道。所以这里就是说，我虽然讲的这个内容不多，但是上师在这里之所以讲西方三圣发菩提心的这个经过，也是在告诫我们后学的这些修学者，那么我们要了知，我们一定要发菩提心。

第二个方面的话，就是要知道，尽量地保持虚怀，排斥其他的宗派，你即便不认知，你即便不随学，也不去修学，但是诽谤和排斥是绝对不必要的。因为它也是佛陀亲口讲的法，也是通过佛法的佛陀口传心授流传下来的一种宗派，那么我们去诋毁的话是完全没有必要的。

那么这一点了知了之后，我们通过前面的种种次第，首先知道一切众生是母亲，然后再忆念母恩，然后就产生了报恩心。产生报恩心之后，这个心里面要达到悲无量，就是达到真正的这样的一种，最后就产生了我一定要度化他们的这种意乐。那么我要度化他们，我岂止是度化呢，我要有大的能力才能度化。那么这个时候自己就产生了发愿誓成佛，我一定要成佛，我才能去度化他们，就有了这样的意乐。

如果我在闻法、修法和任何善根的时候，都能念念不忘我一定要救度众生，以这个救度众生的想法的意乐之下，我去修持善法，我去闻法，去听法，去修法，去思维，这样的修持和摄持的话，我们就叫做善根已被方便摄持，也就叫做发心，加行发心殊胜。这一点是非常重要的。如果你们修任何一个法门，能够把它的誓愿变成加行，就是指的发心殊胜，发起一个真实的菩提心，以这样的一个情况摄持的话，那么任何的一个小小的修行都会变成无量的功德，这就是大乘的一种不共的特质。

那么为什么讲发心这么重要？我们用了几天的时间，几堂课的时间，一直在讲发心、发心的问题，听起来好像觉得一直在重复，始终是在讲发菩提心怎么样的。但是实际上，真正的身心当中产生了这种意乐，比如说我今天给你们上这堂课的时候，我在发心的时候，我是为了利益一切的众生而发无上菩提心。那么我会思维，我今天所讲的这个法，我是为了救度一切的众生，所以呢，我给大众去讲法。那么以此功德，待会儿我们结束的时候，我也会想，我把我今天以一种清净意乐的前提之下所讲法的一个功德，以及所有的这些凡圣所造的这些善根，我全部随喜做回向，而回向给一切有情，愿他们获得真正的解脱，这个就叫做大乘的三殊胜，对吧？

那么如果我们有这样的殊胜的发心和摄持，这是非常重要的。而且作为本身，作为一个大乘佛子，这是一个理所应当的一种形态，可以这么去讲。当然我们不从它的功德上去说，本身功德确实无量，但是如果从我们自己的本分的角度来讲，只是从报母恩的角度去讲的话，我们也应该这样去发心。所以呢，关于它这个不可思议的功德，在《华严经》等诸经部以及《入行论》等论典当中都有所宣说。

那么这个《入行论》呢，前面我们学过，那么《华严经》的话，很多道友可能也是经常会持诵，在这里就不需要多讲。本身发起菩提心的功德是不可思议的，那么我们现在主要是了解的是什么呢？光了解它的功德是不够的，一定要了解我为什么要这样去做，不是为了好像是在一种有我的前提之下，因为它有功德，就好像商人挣钱一样，哎呀，这样挣钱多啊，我就这样去做。不是这样的，这种不叫真正的发心。

那么我了知道理了以后，我知道我为什么这样去做的原因，那么我就会发自内心地想去为众生而去发愿，想去为众生而去积极地修行，然后最终自己成就了之后，我就可以真实地像佛陀一样去承办利益众生的事业，这才是一个，这种菩提心是很诚心的，不是在我执的，那是我们真的一种实属的一种菩提心。到这里呢，内容到这里。那么你们关于这一堂课的内容，如果有疑问的话，现在可以提出来，想问的问题，我们有问就提吗？

这里有一个问题，就是说您说的六个次第修行是六度？不是。我们到后面学习《大圆满前行》的时候，在讲到不共前行的发菩提心的内容的时候会讲到，它是指的是阿底峡尊者发起殊胜菩提心有六个次第引导。这六个次第引导呢，就是讲到了第一个是知母，第二个是忆恩，念恩，第三个就是报恩，第四是慈心，第五是悲心，第六是增上意乐。所谓的增上意乐就是我刚才说的，那么最终自己发起一个我要去承担这个责任的这种增上意乐，然后最后一步呢，就能够生起真实的菩提心。这个我们到以后还会继续。还有什么问题吗？

阿弥陀佛。顶礼法师。感谢法师刚刚的慈悲开示。后学带修净土的师兄问一个问题，就是在确定了就是要往生极乐净土，那么在这个修学，就比如说具体的念佛法门，它是念佛号、观想也可以，就是叫所谓称名念佛，还有就是观像，还有就是观想，还有最后一个第四个是实相念佛，这样分四种念佛的方便，是不是？谢谢师父。

这四种念佛的方便的话，可以这样说。那么就根据你自己个人的情况吧。比如说到了最后面的实相念佛，实际上它就跟我们讲到的般若的意思实际上是一样的，它实际上就是缘实相的佛，自心是佛，那么它以一种无缘的方式去缘，这个是念佛真正要达到这个境界不容易的。那么最一开始的时候呢，最好就是以有相的方式，有缘的方式，就像它前面名号，其实念这个号的同时呢，还可以观想，也可以去观想，那并不是空位，它就是观这个阿弥陀佛的身形。然后所谓观想它，就说心里面一直做，就是它的念头一直是缘在他这个所缘境上面，然后口称佛号，身体上是一种恭敬的静坐或者是拜的一个姿势，那这样子去念佛的话是很好的。最终的那个实相念佛，真的有这样的境界的话，那么我们说念念自是佛，确实能达到这样的，这个是很不容易的。

阿弥陀佛是法门还是观音菩萨的法门？这个主要看你自己的意乐。其实我们说，在往生净土法当中讲到了我们的阿弥陀佛的右手放光化观音，左手放光化菩萨，心间放光化莲师嘛。其实它都是我们从真正的法界本性角度来讲呢，其实就是无二无别。本身观音菩萨的话，我们说从他显现的方面来讲的话，他应该是在阿弥陀佛进入圆寂之后，那么他在黄昏圆寂，次日黎明，他现前这个弥勒正等觉。但实际上的话，观音菩萨呢，并不是说好像现在他还没有达到佛的那种境界，对吧？

那么本身这个观音法门，你如果修观音法门，你也能往生净土，你修阿弥陀佛的话也能往生净土，主要是看你自己的意乐。你如果对观音菩萨特别有信心，那你念的时候，念这个观音心咒或者名号的话，你越念越起劲，那你就是观音的法门。如果说你对阿弥陀佛特别有信心，念的时候很相应，而且自己能想念，那你就是阿弥陀佛法门。这两个是不相违的，你是通过念观音法门就可以去让自己求往生的话，还是求往生的这个事迹，完全不相违，是可以的。

“阿弥陀佛。师父，我代一个道友问一下，他问一下，上次上师在讲堂开示的时候授了皈依，他要去下载上师的录音，听一下能不能算皈依呢？谢谢师父。”

“你刚才问的我没有听清楚。你……”

“哦，上次上师在我们菩提讲堂开示的时候给大家授了皈依。那么有的道友没参加，他想从网上下载上师的开示录音，然后他想问师父，听上师的录音算不算受了皈依？谢谢师父。”

对于这个皈依的话呢，还是需要在阿阇黎面前呢，就是亲自来受。如果仅仅是从网上下载了那一天的录音，然后这样去受的话，可能还不如法。所以，您这样的道友就不要太着急，等到下次有机会的时候，再向上师面前受皈依也可以，这样还是比较好一点。

有些道友问，说通过腹部开刀手术能不能修成就？可以修成就。我们佛教讲的修，主要是指修心，不是从外相上来讲的。那么这颗心，如果经过腹部手术，它必定能成就，也就是我们现起了它的本来佛性。那么所谓的成就，我们在大乘的经教当中都在讲，所谓的解脱，就是指分别迷乱消尽之后就叫做解脱。那么这个分别心，它不是有形有质的，我的手术刀能割下去一块，这是没有的情况。只要是你分别的这种迷乱妄想、迷乱的二取全部消尽了，那么必定是如所成，这就叫成就，这就叫所谓的解脱，没有一个修过的解脱。所以我们在砍胳膊砍腿也好，你腹部动过任何手术也好，是不会影响你的成就的。佛教的成就全部安立在心上面，不在外相上，这个不用有顾虑。

那么有不治之症能不能往生西方极乐世界？我们说这肯定能，也要你自己有这个往生的意乐和信心，以及你能够如理如法地按照这个次第去修行，那么你自己所有的因缘全部具备了。所谓的不治之症是一个果，什么果呢？就是往昔造了恶业的这个果报。这个果报已经现前了，那就是感受，感受了一些不治之症。那么如果你能够把这个放下，自己一直精进去念佛的话，因缘具足则必定往生，那这个是可以肯定的，不会因为你有不治之症而作为一个往生的障碍。

我们说这个往生的障碍的话，阿弥陀佛也讲了嘛，一个就是谤法罪，一个就是叫无间罪。叫无间罪的罪业可以通过我们各种各样的方式去清除，比如说可能我们下个星期马上就要开始观修金刚萨埵法会，那么在修金刚萨埵法会，你就可以好好地忏悔我无数劫以来不知道的、现在已经想不起来的所有的这些无间罪了。然后这种十不善业所造的严重的罪业，都通过金刚萨埵把它给清除。那这样的愿力呢，就是在边观修边忏悔，然后边清净地去诵咒，这样的话就可以作为一个清除业障的方便。那么一旦业障清净了，就不可能不往西方极乐世界了。所以对于这个已经现来的一些果报的这样的这个不治之症的话，那么不会成为你往生的这个直接的障碍。

我们往生的障碍不光是说这一世的身体的重病，或者只是这一生现前的烦恼，而是无量生世的过程当中，自己所积累的这些所有的严重的罪障，尤其还有我前面讲的谤法的罪业，这些才是真正往生的这种障碍，这些是需要我们通过努力地忏悔，然后在平时吃素方面一定要注意，这样再加上如法地去修这些净土法门，肯定是能够往生西方极乐世界的。

还有刚才这个问题呢，就是说念阿弥陀佛和观音法门，他觉得两个都喜欢，觉得不专。这个其实，阿弥陀佛和观音菩萨如果两个都喜欢，你要不就观成一个形象也行嘛。你念其中一种，然后你观为其中的某一个形象，你觉得观哪个都喜欢的话，那你哪个都可以。这个不是不专，因为他们是西方三圣，他们生生世世的缘分是很深的。就像我刚才说，你观音菩萨也能往生净土，你阿弥陀佛也能往生净土。本身实际上我们说从法界本性的角度来讲，是无二无别的，本来就是无二无别的。

那么只是观音菩萨为了我们现在众生的这种执著，就是我们的根基欲乐，而显现了这样清净的一个女相而已，实际上她与佛的自性没有任何差别。这个呢，我们不用在这个外相上呢，就是持好多这个分别念，觉得我修她了，没有修他，这样是不好啊。那两个菩萨是不会打架的，两个佛也不会为了你这个弟子去争。这个当然上师开玩笑的时候经常讲，对吧？我的意思呢，就是你不用有顾虑，你还是根据自己的欲乐，你觉得你想念哪个你就念哪个，你想观哪个你就观哪个，不会有这个不专的情况。

“阿弥陀佛。师父，请我代刚才那个问录音事儿的那个师兄转告法师，求法师转达上师，我们期望上师在三十号开示的时候能够再授皈依。谢谢师父。”

“这个问题的话，我转达是可以，但是具体上师在那天晚上能不能够再授皈依，这个还要根据上师晚上他自己的安排。毕竟每一次的开示，上师他会针对外面的这些道友有一些内容，他觉得确实有必要在这里提醒大家、告知大家的，那么会讲。这一个方面呢，时间有限，我讲不是肯定能办到的，但是呢，能不能说我不敢保证说那天晚上一定会做这个皈依的，这个，就是他的这个受皈依的这个内容呢，保证能够有，这个我不敢保证啊，我可以给你转达。”

打坐的时候观想，观音法门中的观音心咒，念不是阿弥陀佛这样念吗？还是我刚才说的这些内容吧。你念观音心咒也可以，念阿弥陀佛也可以，随你自己的欲乐吧。你不要把它当成一种任务，觉得我必须要这样，或者我不应该那样，不要这样去想。你想念哪个你就念哪个，而是你自己觉得我越念越执著，我就很想念这个，那么就好了。

那么你到最终的目标就还是，我想往生净土，然后呢，只要能够更大程度地有这样一个发心，有这样一个回向就可以了。

那么好，今天呢，我们这个净土法门的内容呢，我们今天就学到这里。如果说以后大家还有什么疑问的话，我们下个星期的这个时间我会在这里呢，就跟大家一起共勉。

下面的话我们就一起来回向善根，把这一次呢，把讲闻的这些、把这个修习的精进功德全部回向给天边所有的老母有情，愿他们呢能够获得修行的利益和安乐。好，大家再见。