藏传净土法 第39 41课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。下面呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。

首先呢，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

我们现在所学习的呢，是《藏传净土法》，里面的内容呢，主要是通过往生四因，来最终以这样的一种修习方法，可以在临命终时，在往生的净土方面的教言。现在所讲的这个内容是属于在第二支，第一支呢是明观福田，第二支呢是讲到了积资净障。

在积资净障的过程当中，也主要是从七支供的方式来宣说。那么这个七支供呢，我们前面的第一个顶礼支已经讲过了，现在呢，讲的是第二支供养支。以这个供养支可以对治悭吝，还有贪心的违品，从而遣除了这些业障之后呢，并且可以圆满自己的资粮。在往生的过程当中，必须要有足够的资粮，才可能成就自己的所愿。所以说，这一部分内容呢，也是很重要的。今天应该是说把这个供养支的这一部分可以讲完。

下面呢，我们首先先看一下上一堂课讲到第三十九课的内容。后面呢，就是前面我们是讲了一些公案，这一点呢，我相信道友们呢，都已经做过了详细的复习和讨论。下面我们继续来看，这里有一个公案，就是说往昔迦叶佛涅槃后，眷属们建造遗塔时，一位商主之女在佛塔中柱上系了一面镜子，由此在多生累世中转为相貌庄严的富贵之人，后来转生为舍卫城一位施主的女儿，身体生来就有如太阳般的光芒，因此取名为贤光母。

那么对于这个公案呢，就是上师在这里宣讲的过程当中，我们首先就是知道呢，她所缘的这个殊胜供养的对境呢，就是佛塔。那么这个佛塔的中柱，实际上我们把它也叫做命柱，其实就是这个佛塔当中很重要的一部分，在这个上面呢，一般就是按照藏地的这种习惯呢，上面要缠裹一些咒语、缘起咒等等，这个呢，就是有这样的一种缘起。

那么，这个补特伽罗呢，她在佛塔上面系了面镜子，所以她感召的果报，就是她后来转生的这个身体呢，有这种如同太阳一般的光芒，这个跟镜子都是有一种相应的一种如是因而感召如是果的因缘起现。

上师在这里讲这个公案的时候呢，就给我们举了一个很殊胜的公案，就是说曾经佛陀对胜鬘夫人的教言。因为当初她作为波斯匿王的女儿，虽然地位很尊贵，但是她的相貌长得不好看。最后她问佛陀这个因缘：为什么有些女人面貌丑陋、体态粗劣、望之可怖，而且还贫穷卑贱？为什么有一些面貌很丑陋，但是却是大富大贵？而为什么有一些女人长得美丽出众，但是很贫穷，而且出身卑贱？又为什么有些女人既长得美丽端严、清秀可敬，而且自己身份也很高贵？

那么这里，这个地方呢，实际上佛陀就给她开示呢，其实就讲了有几个因缘。一个呢，就是对于第一种，她的因就是由于她过去世当中性情很粗暴，容易发怒，并且还容易怀恨在心，心里有怨恨心，而且不善于布施沙门和婆罗门。还有一个最大的原因，就是她还有嫉妒心，比如看到别人得到恭敬利养之后呢，她不随喜而嫉妒。所以其实这里面就讲到有几个问题：一个是性情粗暴；再一个呢，就是别人说她不是之后，她不能够安忍，心里还怨恨；再有一个方面就是嫉妒心，由于有嫉妒心而不具有随喜的这种善根，所以说在这个后世呢，就感召到身份也很贫贱，然后生活很清苦，并且相貌也非常丑陋，就是感召的这些因。

那么第二种的话，关键的一个原因，就是虽然说她的面貌丑陋，是因为往昔她还是性情很粗暴，不能安忍，但是大富大贵的原因就是因为她经常能够上供下施，并且看到别人得到恭敬供养的时候，她能随喜赞叹，没有嫉妒心，就是由这个原因感召的。我们看胜鬘夫人地位很尊贵，但是相貌丑陋的话，可能应该是属于这一种类型的。

那么第三种的话，就是反过来，关键的一点呢，就是她往昔倒是能够忍让，别人说她坏话她也不会生气，但是关键一点，她没有布施心，而且还是生性嫉妒，别人得到恭敬利养的时候，她很嫉妒、不能堪忍，这样的话就感召后世面貌虽然是美丽动人的，但是却是一种贫穷卑贱的身份。

那么最后一种呢，当然就是全部占全了，她既性情温和，别人说她的不是也不计较，又供养沙门婆罗门，而且广行善事，对别人也没有嫉妒之心。那么她这些因缘全部俱全的话，感召后世的身份呢，就是既长得很端严美丽，另外一点自己身份也很高贵。

这里头实际上我们前面也再再讲过，我们通过这些公案呢，很容易对这个因果生起一种正见。并且这些公案是以佛陀亲口宣说的，以很直接的方式告诉我们依靠什么样的因能够感得什么样的果，什么样的恶因感召什么样的恶果。我们看到这些公案之后呢，马上就能够遏制自己的一些不好习惯习气。有的时候脾气比较暴躁，那么想想这些公案的道理呢，自己应该是第一刹那首先先忍一忍，慢慢地等到火气消下去一点，然后再去处理这个事情的话，可能对别人来讲，就不会经常受到你这个性情粗暴的一种伤害等等。自己后世感召的果报呢，相应也会得到相貌庄严等等哪怕是一些暂时的果报。所以说这里呢，一个方面也是让我们要诚信因果，这一点非常重要。

另外一个方面，我们可以相似地从一些这个佛经教证当中看到，用什么样的因感召什么样的果，那么自己在生活过程的这个生活和平时的这个行住坐卧的过程当中，应该要再再注意这些方面。

下面还有一个公案，是叫一位名叫斗得的施主，生了一个福德广大具相的儿子，耳朵上天生便带有价值连城的珍宝耳饰。这是因为往昔迦叶佛遗塔濒临坍塌，当时身为商主的他，将自己的一个珍宝耳饰供养用来修复佛塔，以此福德在世世代代中与生俱来就配有珍宝耳饰。

这里的话，因为上下这两个公案都是针对于佛塔的，缘这个佛塔作为殊胜对境而获得的一些殊胜的福德。我们知道佛塔它代表的是佛陀的意，对吧？如果说能够供养佛塔、修复佛塔的话，这个功德、福德确实不可思议的。所以他这个后世的话，他与生俱来都是生生世世都带着这种珍宝耳饰，他就具有这样大的福报。

那么我们现在末法时期，如果说在座的道友呢，你们自己也好，或者是劝诫别人也好，看到别人，假如说你自己有能力，那么你如果说能够按照这个标准如理如法地去修造佛塔的话，那这个功德确确实实是很大的。那么如果你没有这个能力，那你自己能够资助，或者说是随喜，或者供养类似的，比如说在佛塔上我供养一部分的这个珍宝，来装饰佛塔等等等等这些呢，或者就直接供养钱也行。

那么通过这种方式我们就可以知道，就像这个名叫斗得的这个施主呢，他曾经依靠这个珍宝耳饰修复佛塔，由这个果报感召到他生生世世的大福德。那么实际上我们如果如理如法地这样去做的话，也是可以同样感召这种殊胜的功德的。这一点应该要生起一个诚信心，这一点一定要生起诚信。

但是这个因果之间的这个规律，有的时候不要想到说我供养了很多佛塔，但是我这一世还是很贫穷，那其实不应该这样想。我们前面有几次已经曾经介绍过一些业果之间的联系，有一些是顺现世的这种业报，有一些是顺后世的业报，不一定所有的果报都要在这一世当中现前的。因为从这个无始劫流转轮回的过程来看，我们这一世就像一刹那一样，不可能在一刹那当中才种的因，当下就成熟果。这种情况也是不一定的。

就说真正的这个因缘它很复杂，但是这里面就是尤其我们现在这个《极乐愿文》，讲到很多的公案，后面也是还有大篇幅会讲到其他的一些造十善业和造十不善业的这些公案，关键的一个要点是让我们明白这个因果的一种规律，相续中能够生起一个因果的正见，这是最主要的。那么真正有了这个因果正见，那么在这一世显现上面怎么样的话，它不管显现是个什么样的相，其实都能够对这个因果的这个道理不会退失。这个呢，我们待会在后面的内容当中，今天我要讲的内容当中还会提到。

下面我们继续来看，就是讲到这个阿那律尊者的一个公案，就是他是天眼第一嘛。那么他的这个由来呢，就是往昔人寿四万岁时，拘留孙佛涅槃后，为其遗体举行法会时，许多盗贼来到那里，当时盗贼首领的鞋子破了，看到佛塔内殿里燃着油灯，他便走进去补鞋子。这时酥油灯暗下来了，于是他加了一个灯芯，使灯火更加盛燃。因此看见了佛像，他生起信心，而将酥油灯供在佛像前，并发愿说：“以此善根，愿我具有天眼。”由此在许多生世中获得了天眼。

那么这个公案的话，我们大家看起来呢，就觉得这个很偶然的一种因缘呢，确确实实也是很偶然的因缘。他在做盗匪的时候，按理说这一世的这个身份是一种造业的身份，那么以这样的一个造业的身份，却种下了他生生世世变成得到天眼的一个因。所以有的时候看起来确确实实这个人的因缘说不清，它是一种很奇妙的事情。那么正好他造恶业的那个过程当中，他现前了这样的一个善缘，就说他进去的时候呢，这个油灯暗下来，那么他如果没有碰到这个酥油灯暗下来的这个机缘，他可能就不会去加灯芯，他也不会以此看到佛像，他也不会以此而生起信心，并且以此而发了善愿。所以说这一系列的这个前因后果，我们很难看清他前前后后的这些因缘。

但是偶然的一个因缘就感召了他后世多生累劫获得天眼，并且最后得到阿罗汉果的一个殊胜的这个因就种下了。看起来确实偶然，所以我们应该要知道，尤其呢，就是我们现在实际上讲起来还是顺缘具足，因为已经遇到了殊胜的正法，值遇了殊胜的上师，自己也有这个暇满的机会来诚信佛法、修行佛法，那么就应该好好地把这个机会利用上。自己从我们现在你们大家现在所学的这些内容呢，尽量地把它用上，尽量地把它用上。然后知道每天在行持善法的过程当中该怎么样去发愿，该怎么样去回向，这个是很重要的。

所以上师在这个公案当中呢，又再一次地提到，一旦做完善法之后，因为这里又涉及到是供灯的问题嘛。后面上师在第四十一课的这个讲记当中呢，又补充了讲了一下这个供灯的功德，这个待会我们也会讲到。

那么这里实际上就是说到供灯它的功德确实很大，它跟智慧是联系的，因为这个灯就是天性，就是一种遣除黑暗的自性，所以它跟智慧呢是有关代的。这样的话，如果我们缘三殊胜的三宝做这样的供养，那么相应地发这个如是的愿，那么就会获得如是的这个果，是这样的意思。

那么所以上师这里首先就是说，在做完供灯等善法的时候，一定不要中间有空档，万一你中间生起了一些贪嗔之心，你的这个善根就很容易失毁。那么在你的善根没有失毁之前，如果先把它回向发愿，并且是以这个菩提心摄持的方式。所以上师这里说一个要即时化，再一个呢，就告诉我们你们怎么去发愿呢？其实就是说作为大乘修行人来讲，主要应该要去发大乘的愿，也就是以菩提心摄持。这样的话，我们的善根就不会失毁，而且在乃至获得菩提果之间，都会再再地增长，是这个意思。

所以上师这里教我们发的这个愿，当然主要的，就是跟随普贤菩萨而发的，就是《普贤行愿品》当中所发的这个生生世世弘扬佛法、利益众生，发这样的殊胜愿力。

那么从净的角度来讲，因为我们现在讲的主要是《净土教言》嘛，所以说应该要随顺阿弥陀佛的愿力，而愿自他一切众生往生极乐，这样的愿力是很殊胜的。

另外，上师还讲到，还有比如说跟随我们的传承上师发愿，生生世世不离佛法、不离上师，并且一定要度化众生，这些都属于是一些大乘殊胜的愿力。

那么以这个愿力摄持的话，可以使我们的善根就可以趋于这种所愿，趋向这种所愿，并且可以有一种增上的趋势和早日成熟的一种趋势。所以说这个回向和发愿是很重要的。

那么这些，一般我们讲都是为了成办究竟的自他二利而做的一种殊胜的愿行。那么附带着就是我们还可以发一些什么样的愿，这些都属于暂时的，但是因为它可以成为修行的一个助缘，所以还是需要发。就是比如说在生生世世当中，远离病苦、戒律清净、不离善知识，这些是有必要的。我们只有在这些暂时的善愿的基础之上，才有可能把我们的菩提道路一直走下去，才会有这样的机会。

所以说有一些暂时的愿，就比如说让我生生世世都能够值遇正法，不遇邪门外道，相续中不生邪见，见到正法就生起欢喜；然后或者说有的时候就说能够有宿命通，能够忆念往昔的宿命的话，那么对因果肯定就能生起诚信。或者，生生世世都能够值遇具相的善知识，真正能够给我开示解脱之道。这些是属于暂时的愿力，而且好像都是缘自己而发的。

但是，如果说你想真正地成办究竟自他二利的话，这些暂时的愿很重要，它可以护持我们在菩提路上不退失、不退转，最终一直乃至于到我们能够有自利度众的能力的时候，那么这样的愿就圆满了。那个时候，我们已经完全自在了，就是成为了一种圣者的身份，这个时候自利利他都是很方便的。

所以这里，上师就是告诉我们一些发愿的窍诀。我们应该是学过之后，不能说是这一两天或者一两个星期记得，然后过了一两年、两三年之后又把它丢下了，这样的话还是很麻烦的。因为像这些有一些很殊胜的内容，是我们即生当中都需要用的。

那么这次讲了之后，以后也不知道有没有机会，我们再一起共同再继续学习这个《极乐愿文》。所以有一些道理，应该要把它牢牢地记在自己的心里，就像在石头上刻文字一样，刻在自己的心里，然后平时经常要学着去用它。一次忘了，两次忘了，第三次不能够忘，串习地去在任何的一个时候要学会发一些殊胜的愿。我们今天的后面两堂课当中，我还会讲到一些通过公案的方式讲到一些殊胜的愿力。

所以上师这里也是在在强调，就是说对于这种殊胜的如同珍宝一般的佛法，有缘分的人会把它当作如意宝，没缘分的人就像当作牛粪一样，不会对它生起一种殷重之心。并且，上师也说嘛，传了法之后，应该要把它记起来，记了以后按照这个道理去行持，那么老人家也觉得传法有意义。

不管怎么样，我们尤其是作为后学弟子，其实上师作为一个成就者来讲，相续当中具有如是如是的功德和自在。但是，这些话告诉我们，对我们宣讲这些教言，是因为我们相续当中没有这样的自在和功德，我们需要从努力修行的方式去现前它。那么既然这样的话，上师讲的有些殊胜的窍诀千万是不能够忘的。

因为说起来的话，其实作为一个真正的末法时期具相的善知识，他希望每一个众生成就，或者说解脱轮回比我们自己希望自己的这种解脱都要强烈。那么上师会把他最好的东西，或者他认为是最重要的一些关要，以最早的或者最明显的方式来告诉这些后学弟子，让我们依靠这些关要，很容易在这个修行路上好好地走下去，是这样的目的。

所以说，我们现在通过这个因缘，既然有因缘已经学到了这个殊胜的《藏传净土法》里面的这些要点和窍诀，就千万不要今天学了觉得很好，然后守持了一段时间之后又把它丢掉了，这样很可惜。应该自己要把它牢牢地记住，在后面的修行过程当中要再再地去运用，再再地去串习，这一点是很重要的。

所以后面上师老人家提到这个信心的问题，实际上也是这样的，关键看起来这个《藏传净土法》里面讲的公案很简单，但是主要是我们有一个信心。有了这样的信心，你就会真正地去揭开它内在当中所含摄的这种生生因果的含义。如果这个能够了知的话，其实对我们的修行确实有很大的帮助。

那么下面我们就来看第四十课的内容。第四十课的这个内容，当然前面老人家也是说要对这个公案反复地分析、深入去领会，并不是像只是像字面上这么简单的一点点内容。那么我们继续来介绍。

首先看一个贫女的公案，是说她本身没有什么可供佛的物品，于是她将所割的草卖掉，以所得的两枚金币供养佛陀，从而生生世世中两手掌心所出现的金币取之不尽、用之不竭。这个公案实际上很简单，当初卖草，关键她也是有一个清净的发心。那么她当初通过卖草得的金币供养了殊胜的对境——佛陀，这样的话，她后世感召的就生生世世手中都是握着金币，取之不竭、用之不竭的一种状态。

那么这种公案，上师不是又引用了一个……在这个里面没有，我记得上师讲了一个金色比丘尼的，那可能不是在这里吧，对，是在后面。那么这个地方的话，主要是提到我们在上供下施的过程当中，心是最重要的，也就是心的这个清净最重要。如果说真的没有掺杂一些傲慢、悭吝等等这些烦恼心所，然后以一个清净的发心去做供养，那么她获得的功德非常的广大。

并且呢，上师也是再再地强调说做功德的过程当中呢，不能够像三心二意，或者说三天打鱼两天晒网的方式，以一种持久性去做，以一种持久性去做的话，那么这样功德呢，非常广大，而且极其稳固。

那么下面我们看一个关于五百仙人，来自南方的五百仙人呢，在前往中部地区的途中，因得不到水而口干舌燥，他们来到一棵树下，向树神祈求道：“请赐予我们水吧。”从那棵树里呢出来一位右臂佩戴珍宝饰品、手拿金瓶的天人，以八功德水使他们得到满足，之后便融入那棵树中。那些仙人问：“您是谁呀？以何业力转生于此？”从树中发出声音说：“你们南赡部洲的人很难相信，所以还是不说为好。”这是说明南赡部洲的众生的怀疑心很重，他们对于这些稀有的功德呢，现量见到了，可能都不一定诚信。上师隐含地也讲了这些方面呢，其实真正地能够秉信佛法、秉信因果的人还是属于少数，真正能诚信的人其实并不是很多的。

那么他们说：“我们已经现量见到您了，怎么会不相信呢？”树神就说呢：“我曾经是转生为舍卫城的一个陶师。一次呢，来自各地的地区的乞女呢，她问我给孤独长者的家在哪里，当时我伸出右手给他们指点，他们获得了财食而生起欢喜。以此善业呢，我转生于四大天王的天界中，现住于此树中，为疲惫干渴的人们提供清水，并且我的右臂也成了珍宝饰品装饰的。”仙人们听了之后呢，赞叹而去。

这个公案当中呢，上师不是讲了另外一个比较类似的嘛，我们看这个公案，这个公案它关键的一个因，它为什么后世能够感召获得天人的果报，它最关键的一个因，就是它有一个能够愿意帮助别人的、乐于助人的一颗善心而已。由于这一颗善心，你这个人心比较好，然后呢，你随意给别人帮着指点了一个路径，那么就能得到这样一个殊胜的果，仅仅以善心为别人指点一条路，他就能够获得这么殊胜的果。当然这个还有的话，肯定当时那些乞女她得到了施主的这种布施以后，自己得到一些暂时的财食满足，心里也很欢喜。由于这些原因的话，他就转生于天界了，转生于天界。

所以看到这个公案，曾经以前的上师仁波切呢也曾经讲过，我们比如说，你在路上碰到一个刚来到这个地方的陌生人，他不知道这个城市的路径，他想去的地方呢，他也不知道该怎么走。当他问到你的时候呢，你应该要尽量地给别人讲清楚。以前呢，上师仁波切确实也说过这个，老人家是从修行的角度来讲，比如说你像我们佛学院当中，这边呢都是一些小路、山路，然后呢没有像城市当中有一种很明显的一种规则。

那么，他比如说想去问哪一个道友家的时候呢，你如果随便说“那边”，直接用手那么随便跟他指一下说“那边”，问厕所在哪里，看着这个人已经憋得不行了，然后指着“那边”，转身就走了。如果这样的话，那么从这个修行的角度来讲，你自己的这个头脑就不清晰，意思说智慧就不好。为什么呢？你让别人根本就没搞清楚，稀里糊涂的，还是不知道路该怎么走，他就不知道一个方向，那么这样的话，自己的这个智慧也没办法长，而且呢在修行当中也是稀里糊涂的，不清楚，就会有这样的果报。

所以呢，以前上师也曾经告诫说，来了学院的一些暂住的或者刚来的居士，这些他们什么都不熟悉，从哪里打水也不知道，从哪里上厕所也不知道。那么这个时候呢，然后自己出了自己住的家以后，再回去的时候就又找不到路了，这个路呢都是一些小路，弯弯曲曲的，他又找不回去，不知道自己刚开始是从哪里出来的。这样的话，给他指的时候呢，应该要尽量地详细，就是要给他指清楚，往左拐还是往右拐，还是再走多少，这样应该要有这个耐心。

那么这里呢，主要是讲到，其实这个陶师他的得的这个果报呢，他的因很简单，就是由他一颗乐于助人的、给别人指点了一下的这颗善心，就获得了这个具有天人的这个福报。

那么后面呢，上师这里讲了另外的一个类似的公案，不是当初说也是这个五百商人去取宝的时候，在旷野当中遇到了一个树下有一个面目端正的男子，最后他们在乞求这个饮食的时候呢，这个男子呢在右手的指端可以变化出各种的饮食、珍宝，但是当商人们询问他的身份的时候，他说他还是属于饿鬼，对吧？那么属于饿鬼，他的因呢，就是当初他在迦叶佛时代的时候呢，他也是个穷人，他也是个很穷的人，但是他在这个城门的时候，他就经常在城门那一块驻留。

那么当有比丘来向他乞食的时候呢，他自己因为很穷呢，没有什么可供养的，但是他很好心地就给比丘去指点说：“你去那家，那家人很好，你们肯定能够化到斋饭，你不要去另外一家，那家人不好，你肯定是得不到斋饭。”就是以这样的方式呢，善心地去给别人指点。然后呢，当他看到这些比丘确实化到了斋饭回来的时候，他心里也很高兴，这是一种很纯净的、确实是一种很纯净的随喜心。但是他说由于这个善业呢，所以他当时给他们指点的那个右手，就可以随意地流出饮食和珍宝。但是由于他自己本人，在一个方面不守持斋戒，一个方面饮食无度，再一个方面呢喜欢饮酒，所以变成了饿鬼中的旷野中的饿鬼。

那么我们从这个公案呢，如果说要分析起来的话，就是要知道，还是像刚才所说的，他的因造得很简单，就是因为他有一颗看到别人能够得到斋食的时候，他有一个随喜的善心，而且他自己就好心给别人指点，就是这么一个不欺诳别人的、或者说是一个比较善良的心，这个在世间的话很多人都能做到。有这一颗心，他就获得了天人的这种、如同天人一般的果报。

但是呢，由于他自己自身当中，他这个就属于是杂业了嘛，善恶参半的，掺杂在一起的这种情况，他这个堕饿鬼的是什么因呢？一个饮食无度。

所以我们其实说起来，修行的人也是讲究在饮食上面，以前我记得上师在讲《入行论》的时候，曾经也是通过《入行论》告诫过大家，吃饭的时候应该只是吃四分之二饱，然后再有四分之一是饮水，再有四分之一应该是空胃的，就是要把它空着，也就是总共不能够吃得太过于暴饮暴食，这个是修行人不赞同的，而且它对于修行、打坐都不是特别好。

那么这个就是讲到一个饮食无度呢，也会感召饿鬼的因。另外一个，最关键的肯定还是不守持斋戒。所以我们反过来就知道，如果我们想避免自己堕入三恶趣的话，一定要尽量地在即生当中，尽量地能够做到的情况下，尽量地多守持斋戒。这个斋戒，它功德非常大。我们以前不是曾经也讲过，这个戒律它的直接果报，就是说可以转生人天善趣嘛。那么同样道理，作为居士呢，正好是比较方便去守持这个斋戒，你们如果说能够在合适的时间，因为它是一天一日一夜戒嘛，那在一天一日一夜当中，如理如法地尽量去多守持斋戒的话，就可以很有保障地让自己下一世，即便假如说真的没有往生，那么下一世也能够获得人天善趣，然后继续修行。这个是有机会，确实通过这个斋戒的加持力，是可以有机会获得的。

所以我们这边尤其讲到，平时你像前面上师仁波切也传这个八关斋戒，那么你们有机会的话，尽可能地多守，功德确实是很大的。那么在守的当天，尽量地多行持善法，这样的话功德就更殊胜了。那么另外的就是指的饮酒，这一点我相信所有的居士应该是不会做的，因为属于是居士五戒当中需要戒除的，那么就可以避免了自己后世由于一些恶业现前的话——那当然不是说能够否认你的这么多的善根，万一如果说这个恶业先成熟的话，你首先会要感召三恶趣的一些果报，我们可以通过这种修习的方法来断除和对治，是这样的。

那么下面我们再继续来看，有一个公案是讲到有一对夫妇生下一个相貌很丑陋的、遍体都是疤痕的女孩。那么父母秘密地将其养大之后，就逐出家门。她流浪到某个地方，很悲伤地坐在那里。然后阿难尊者见后，就问她：“你为什么这么悲伤呢？”她详细讲述了自己的经历。于是阿难尊者给了她妙香，并说：“你将此妙香涂在如来的舍利塔上，可治愈你的麻风病，净除你的罪障。”这里又是讲到一重因果，这个很重要，我们从这一重因果当中自己就知道自己应该怎么去做。后来，这个女孩依照尊者的话做了以后，结果身体的疾病和丑陋相貌全部不复存在，变得如同天女一般美丽。

还有一个，就是上师在这里引用《百业经》当中金色比丘尼的公案，跟这个故事很类似。这里也是讲到说这个劣种姓的人家生了一个具有十八种丑相的女孩嘛。后来，差一点就是把她溺死喂狗。然后，她母亲毕竟心软，还是养大了。养大了以后，生活能自理的时候，就赶出家门。赶出家门之后，她就四处乞讨，过着乞丐的生活。结果她本身过的就是这种食不果腹、衣不蔽体的生活，后来又染上了麻风病，非常痛苦。

那么也是后来她碰到了阿难尊者之后，也是问她原因。当时阿难尊者也是告诉她这个方法，就是让她找芝麻油和香油来供养佛陀的塔，就是供养佛塔、佛的头发指甲的佛塔。那么这样供养了之后，当时给孤独长者路过此地的时候，他也是很怜悯这个丑女，就布施给她一件衣服。然后正好佛陀这个时候也知道度化她的因缘也到了嘛，就现前在她面前。丑女看到佛陀之后，就生起了极大的欢喜心，就把自己刚刚得到的这件衣服供养了世尊，然后在对世尊的一种清净心、欢喜心的心态当中就去世了。

那么死了以后，转生商主之女，而且天生就具有相貌端严，身色金黄，所以起名叫金色。后来出家证果，得了阿罗汉果位。那当时这些众比丘在问因缘的时候，佛陀就说是她就是舍卫城当初那个具有十八种丑相的女孩。众比丘又问她前世的因缘，就说，她这一世之所以能够去遇佛证果，而且她的身色全部是金黄色的话，就是因为前世阿难尊者教她用那个妙香去供养佛塔的一个因缘，由于这个因而感召的殊胜果报。

那么再往她的前世，就是她是什么原因成了这个十八种丑相呢？就是因为在她的迦叶佛的那一世当中，她也是一个比丘尼，但是当时她没有证悟。那么由于她作为凡夫修行人嘛，个性刚强，所以经常恶口骂人，说这个人是贱人，那个人是丑人，这样去骂。结果虽然她在临终的时候也忏悔了，也希望自己的这个业果不要成熟，但是还是我们说因果不虚的这个道理嘛，她的骂人的恶业成熟之后，就感召了具有十八种丑相。后来又因为她毕竟在迦叶佛那一世出家修行，善业成熟，所以说这一世能够值遇佛陀，并且证得这个果位。

所以我们从这个公案当中，一个方面，当然上师仁波切就引用法王如意宝曾经讲《百业经》的时候的这些教言，再再地提醒这些后学弟子，不要随意地给别人起外号。哪怕你觉得你说：“欸，我说他大个子啊，我说他这个……”这样的外号不难听嘛，就说因为他个子本来就高，好像，或者说他这个个子本来就矮，就说是我这样子起这个外号也不算什么是恶口的一种或者很难听的一种外号，但实际上我们说因果不虚啊，自己给别人起这样一种外号，实际上你还是在把它类同或者跟某一种东西或者某一个法来做一种同义的方式去比喻。

那么这样的话，你自己以后可能就老是变成了个子非常高大，或者说你不喜欢的这个形象也会出现。所以这里，就是修行人的话，随随便便还是不要给别人去起外号，不管是什么样的，最好是不起。你如果真的要叫他的话，你就叫他佛，叫他菩萨，或者叫他阿罗汉，或者这样子去称呼的话，那是很好的，这样是很好的。所以这是一个方面，就是说恶口骂人当然是更不应该了，那么起外号也是不可以的。

另外一个方面的话，就是这里实际上也讲了一重因缘，就是我们这里主要宣讲的以妙香供养佛塔，以妙香供养佛塔。我们这里就是从这个因缘可以看到，这就是说什么缘殊胜的对境，它产生殊胜的这个果报。那么香的自性，香的自性的话，它就是发出一种香味，让人闻了以后觉得很好闻、很香，是比较舒服的。所以说，如果我们经常用这种妙香去在塔上供养佛塔，或者说在佛前供香也可以，如果有这样的一个殊胜对境做这种善根的话，它是不会空耗的，那么它可以使得我们后世也感召像这样的感召身色，就是很殊胜的一种殊妙的果报，这都属于暂时的果报。

当然我们后面好像还有一个类似的这方面的公案，那么那里的话，我们如果说真正地按照修行人的角度想去发愿，我们也要去供养妙香嘛，那么发愿的时候，当然是希望自己真正地获得修行所得的这种戒香。这个就是说，当你的戒律守持得非常清净的时候，你的身体自然会发出一种戒香，这种戒香就像檀香树的味道一样，是很清妙的，闻到了之后都能够遣除相续的烦恼，这是通过守戒之后的殊胜功德而自然从身体当中发出来的，并不是在身体上涂抹了很多东西才有的香味。这是我们相续当中所希求的一个殊胜的果。那么在比如说在你每天、你们每天在佛前供香的时候，可以以这样的这种愿力去摄持，这个也是很好的。

那么下面的话就是说，刚才这个公案还有一重因缘，其实这个因缘也很殊胜，就是上师不是在这里讲嘛，她为什么这一世能够，虽然说具有丑相，但是后来她不是在丑女的时候，她遇到佛陀死去的，这是她的第二重因缘了。然后呢，她由于缘本师佛陀生起了欢喜清净心，然后又做了这个供养，所以她后世证果了。那么她的前面之所以能够值遇佛陀，并且缘佛陀作下了善根，她的前因是什么呢？就是由于当初在迦叶佛座下，她成为一个出家比丘尼，这是她的另外一个因缘，这个因缘其实很重要。

实际上是什么呢？我们在广泛地学习经教之后，就会了知，其实它是一种一般就叫做缘起。什么样的缘起呢？就一般情况的话，我们说贤劫不是有一千尊佛出世嘛，那么每一尊佛出世，在他的教法之下出家的这些修行人，如果说在即身当中，或者在这个佛的教法之下没有获得成就的话，依靠他值遇佛陀的这个缘起力，他可以就在下一尊佛出世的时候，在他的教法下，依靠下一尊佛的教法而获得成就，这是一种不共的缘起。

所以从这个角度来看的话，就是本师释迦牟尼佛教法下，凡是出家修行的这些修行人，那么你相续当中……其实这个倒不是说我现在又在号召你们每个人都一定要出家，不是这个意思。那么凡是在本师教法下守持本师的戒律，你们有你们的居士五戒可守持，然后也可以守持清净的八关斋戒等等，那么依守持清净的戒律，而且如理如法地缘本师的教法去努力地修习，假如说这一世没有获得成就，最晚的话，也会在第五尊佛，就是下一世的人寿八万四千岁的时候，弥勒佛出世的时候，我们肯定能够成为他的首批眷属，并且依靠他的教法而获得成就。这是一个不共的缘起。这一点道友听了应该生起欢喜心，当然有一些具有精进力的道友呢，肯定想：不应该等那么长，我应该要努力地在这一世精进修学，然后在临命终时候就往生西方极乐世界，而真正地让我的轮回有一个终结。有这样的愿力的话，那当然是更好的。

下面我们就继续来进行分析。下面的这个公案它也是很重要的，这里就是讲到两位尊者，一个是舍利子尊者，一个是阿难尊者，都是佛陀的大弟子。那么他们前世，为什么舍利子尊者能够成为智慧第一，他的因非常简单；阿难尊者成为具有不忘陀罗尼的才能、这个功德的话，他的因也很简单。那么，这些道理我们明白了之后，其实我们现在是有机会做的。所以说，我们看了这些殊胜的公案，你们比较聪明的这些同行道友的话，你们可能是找机会给自己也种下这个殊胜的因，生生世世都成为一个具智者、有智慧的人，这个在不管是修行还是在其他的方面都非常的方便，最终还会现前殊胜的果位。

首先我们看舍利子尊者，他非凡的智慧的来源，就是前世曾经转生为婆罗门的时候，转为这个婆罗门的妻子，名字叫寂静女。当时有一位独觉比丘补法衣没有针和剪刀，所以她供养比丘一根针和一把剪刀，并且发愿而能感召她这个智慧殊胜。当时这个公案上师讲得还是比较详细的，就是跟我们前面好像成为胜光王的两个王妃的那个公案比较类似，就是她的妻子，这个寂静女，实际上就是这个独觉比丘的妹妹。那么兄妹两个本身在山中修行嘛，但是妹妹受不了山上的这种清苦，最后嫁给了婆罗门。但是她跟哥哥约定了：你如果成就的话，一定来看我。后来她哥哥真正获得了独觉果位之后，按照他妹妹的要求到了她这里，然后空中显示了神变。她妹妹生起了极大的信心，供养她哥哥三个月丰美的饮食，好像跟前面那个公案很相似，就是比较类同。

她在供养饮食的时候，一个呢是外表粗糙，但是味道非常甘美；一个呢是外表——她的婆罗门的另一个妻子呢，一个是外表看起来很漂亮，但是实际上味道并不是很好。所以上师说，我们在做这个供养的时候，一定要做色香味俱全的殊胜供品是最好的。她当时还供养了这个比丘一根针和一把剪刀。当这个独觉比丘用剪刀剪布的时候，剪刀很锋利，所以她妹妹当时就发愿说：“愿我的根性像剪刀一样锐利。”我们应该要会发愿哦。

你们有一些道友，虽然说属于是一个普通的居民的身份，也可能不一定有这么广大的福报，或者福德资粮和能力。那么哪怕是在寺院当中，你比如说供养寺院的出家师父针、线，用这些做供养的话，同样只要你会发愿，它都能够感召殊胜的果报。你像后来用这个针缝衣服，用针缝衣服的话，她说：“愿我的智慧像这根针一样深远。”因为针它能够无碍地穿刺，无碍的这种穿刺很容易就代表什么呢？智慧深远，可以无碍地通达一切的意思。她因为当时发的这个愿很殊胜，所以后来他成了佛陀教化下的智慧第一的舍利子尊者。

那么上师这里讲到了另外的一个因缘，这个我们就比较熟悉，就是说舍利子尊者当初不是有三个孩童正在玩耍，那个时候是在胜伏如来出世的时候。当时胜伏如来也跟他的智慧第一还有神变第一的两个弟子，到皇宫附近化缘，然后被这三个童子看到之后，三个童子就分别取下自己颈上的双股珍珠项链，而供养了这三位尊者。那么分别发愿的话，其中一个童子说：“我愿成为如来右边智慧第一那样的人。”一个说：“我愿成为如来左边神变第一的这样的人。”中间的童子实际上说：“我愿成为跟佛陀无二无别的这种果位。”这三个童子分别就是后来的舍利子尊者、目犍连尊者和本师释迦牟尼佛。

这也是舍利子尊者他成为智慧第一的另外一个缘起。虽然说看起来好像内容完全不相同，但是我们说，他由于自己的一些殊胜因缘，他一个人的成就，经常会在多生累世当中多次地发愿、再再地发愿、一次又一次地发愿，那么最终他现前的果报就是，在所有的阿罗汉当中他的智慧第一，他感召这样一个殊胜的果。

所以说，我们如果想要得到这种殊胜的智慧，一个方面就是要供养一些缘起物，下面会讲到，就是相应于发愿的这种供品。相应你的发愿，你想得智慧的话，你就在供灯上面，或者说你供比如这种比较锐利的刀器或者针，用这些东西来做供养，然后在这方面去做一种发愿的话，那么就可以使得这个功德在这方面去成熟。关键就是我们真正地去问一下自己的心里到底想要什么。也有很多人的话，可能他在供养了之后，他第一个想法还是首先自己财富圆满、家庭和乐等等。这些愿望可能在心里始终是挥抹不去的。但实际上说起来，我们作为真正的大乘修行人，应该是希求的是什么呢？智慧、精进、大悲、福德，这是我们所希求的，对吧？

所以说平时自己，我相信尤其在外面的居士，你们做善法的机会还是很多的。现在应该要养成的一个习惯，就是做了善法之后，千万不要忘了发愿。不需要你在外相上表现得是什么样的，但是你心里面一定是做了任何善法，一定要想得起来，赶紧先发一个殊胜的愿，这样的话，你的善法的善根，就会按照你的这种希求和你的愿力来成熟，这个还是很重要的。

下面我们来看阿难尊者的缘起。就是说他不是具有不忘陀罗尼，虽然他前面一直没有成就阿罗汉果位，但是他的这个不忘陀罗尼，就是佛陀讲的任何一句法，他都可以不忘，一个字都不会漏掉，他是记得非常清楚。所以为什么我们看现在我们看到的这些经典当中经常讲“如是我闻，如是我闻”，很多你像阿难尊者最后参加结集之后，他能够把佛陀当初讲的语言一字不漏地全部都记得到，然后做的这种结集非常的可靠。就是他相续中具有不忘陀罗尼的这种功德，那么这个功德是依靠什么样的因而感召呢？就是曾经他供养了一个阿罗汉一钵斋饭。供养这个斋饭主要也是因为他的发愿，他的发愿体现两个方面：第一个就是说，“犹如此钵盛满食物一样，愿我的相续充满正法”；第二个发愿就是，“犹如此钵纹丝不动、稳固置于垫上一般，愿我的相续牢记不忘所闻之法”。

这样的愿我们应该要好好地记哦，这个愿力非常殊胜的。而前面讲的智慧的这个愿也很殊胜，这个愿力也非常殊胜。很多人，你像上师在这里经常开我们的玩笑，老人家讲到这些地方的时候，就经常会开我们这些后学弟子，我们这边背书的时候，好不容易背下来了，花了几个月的时间背下来，结果三天不串又忘掉了；然后有些道友花了一天的时间，终于记住了几个颂词，第二天早晨又忘记了，就是很苦恼。确实每个人也是很精进地希求正法，但是感觉这个忘性，背是花了很大的功夫，忘起来的时候忘得特别快。

原因其实就是没有不忘陀罗尼的功德，没有办法。那么这里其实也是告诉我们一个什么道理呢？如果我们在因地要培植这样的因，那么最终可以感召一个很殊胜的果。你像给这个阿罗汉供养一钵斋饭，他因为这个钵盛满食物，所以他发的这种相应的愿，就是相续当中充满正法的这种愿；然后这个钵放在那个垫子上非常稳固、纹丝不动，他发的这个愿力就是相续当中去牢记正法。这种愿力都是跟他所供养的这个对境是相应的。

其实这里如果讲起来的话，告诉你们一个很好的方便，其实就是有的时候呢，比如说上师仁波切如果说出去的时候，到了汉地的时候，你们如果有这个机会，或者说即便是没有机会，即便是可能老人家行踪的话，可能很多道友都不是特别清楚。但是呢，假如说你们有这种机会能够向上师做供养，在这个过程当中，如果你们有信心，或者我们说在座的道友有很多有自己的具相善知识和上师，那么这样的话，你们在供养上师的过程当中，不要光是简单地只是觉得很欢喜就完事了，应该要学会发愿。

比如说你请上师吃一顿饭的时候，当你把一碗米饭放到上师面前的时候呢，那你心里应该默默地去发这种殊胜的愿力：愿就像钵中盛满米饭一样，盛满斋食一样，愿我的相续当中充满正法；就像这碗饭放在桌子上，它非常稳固，那么愿我的相续当中能够牢记，愿牢牢地记住这些法义，永远不忘失。这样的殊胜的愿我们都是可以发的，而且现在也有机会，因为末法时期具相的善知识都是佛陀化现，有这样的一个殊胜对境。像这边的发心部门其实很方便，上师如果到了发心部门吃，你可以在今天这一天当中，“今天一天的这桌这顿饭我包了”，这种方式讲起来很方便的，你这顿饭包了，就等于是你供养了上师。那么你在供养的过程当中发这样的殊胜愿力，那真的是很方便，而且这个愿绝对是能成熟的。为什么呢？因为你的意乐清净，对境也殊胜的缘故，懂了吧？这个道理呢，我希望……你们稍微等一下。

好，阿弥陀佛，现在可以听到了是吗？

好，下面我们继续开始，还是这一段内容，就是讲到我刚才讲到呢，我们应该要缘这种殊胜的对境要学会发愿，这一点非常重要。下面我们再来看下面的这段内容：

所以大家无论供养什么供品，相应发愿也很重要。如颂云：“何者发何愿，将获如是果。”然而，此时主要强调应发愿往生极乐世界，如果得以往生极乐世界，那么自然会具足一切福德妙相，还有诸如此类不可思议的公案。

这个地方就是讲到说什么呢？我们在做任何的一种供养的时候，都应该要相应发愿。所以说的再仔细一点、详细一点的话，就是我们现在大部分的道友，一般情况在家里面就是以五供，对吧，比如说供水、供香、供花、供灯，供水果、供饮食，就是这方面的来做供品。那么这个时候，具体我们供养什么样的供品，就应该要学会相应发什么样的愿。

比如说我们在这个供水的时候呢，因为这个水的自性它很沉静，它很……就说是柔和的一种自性，所以说这时候呢，我们在供养的时候呢，放在这个供桌上的话，那么这个杯子放在这里呢也是很稳固的。这个时候我们应该发愿，就是愿自己的相续呢也是很清净，逐渐地或者说愿自己的戒律呢，也像这个清净的水一样非常的清净；或者愿自己的相续调柔，相应的这种愿应该要再再地发。能够会发的话，就是带上菩提心，愿自他一切众生的相续像清净的水一样纯净、调柔，以这样的方式发愿，它才会感召、会成熟这种果报。

那么供香的话，刚才我们已经再再讲过嘛，就像刚才麻风女的这个公案。那么如果供香的话，他自己应该是我前面说了，应该是愿自己生生世世具有戒律清净、戒体清净，具有这种戒律的妙香。

那么供花的时候呢，当然这个花的特点，看起来很美妙，很悦意。那么以这样的因，一般我们说，供养花的话就可以感召到相貌庄严。那么以前我也曾经讲到，我们说获得一种清净的、让别人看了以后觉得很清净的一种相貌，但是这种清净它也庄严，也是用庄严的表达方式，但是它却不会让人见了生一种染心、生一种贪染心，这样的相貌是可以要希求的。

那么，在供水果的时候，果的特点就是圆的、成熟的，完全是已经熟透的。这种特点呢，那就是愿自己的善根早日能够成熟，早日成熟这个出世间究竟的果位，在这方面要发愿。

供灯的时候，当然就是遣除黑暗，然后获得智慧，生生世世都能够获得与解脱相应的这种智慧，最终可以获得佛陀的二智等等的这种殊胜的愿。

当然我这个全部是从个人来讲，那么真正发起来，应该要以自他众生作为连带的方式来做发愿，这个是最主要的。那么这就叫做供养什么样的供品，那么它会有它相应的发愿，这一点很重要。

颂词当中就是如颂云：“何者发何愿，将获如是果。”然而此时主要强调应发愿往生极乐世界，如果得以往生极乐世界，那么自然会具足一切福德妙相。这个主要是说我们现在主要是学的是《净土教言》嘛，所以我们这里也是讲到了这个积资净障的这个问题。那么在积累资粮、清除业障的过程当中，我们现在就是说在做这个上供下施，这个时候主要的愿力还是为了利益有情而往生极乐，这是我们最主要的一个愿望。如果说我们的这个愿力是以这种方式来发的话，这样去回向，那么我们做的这些善根，你不管供灯、供水、供花，还是平时做衣饭供养，还是在这个生活当中做任何的一个上供下施，它都会在极乐世界成熟，是这个意思。

所以说这里就是讲到，因为我们前面刚开始我也提了一下，本身这个善根，本来的这个善根，我们说主要是靠你的这个愿力摄持。当然如果愿力没有摄持，以无记的状态发起去做善根的话，它也会得到它相应的果；那么如果有这个愿力摄持的话，它这个果会有一种增上，还有一种迅速成熟的这样一种殊胜的功德，这就是以愿力摄持。

所以我们要尽量地把自己所造的任何善根呢，都把它引向这个极乐世界，都是跟往生极乐的这种发愿呢来挂钩，这个呢是很有必要性的。因为现在毕竟呢，我们学的是这个净土法门，我们每一个道友的最终愿望也是希望自己能够获得成就，所以说这方面去发愿的话，是很重要的。

那么下面呢，我们继续来看：说如果精勤上供下施，那么具足福德的人好似如意宝一般，无勤之中自然而然如愿以偿，并且能够完全满足自他一切众生的希求，就像往昔福力王子、善意王子、大施商主、阿育王等人的传记中所说的那样。

如经云：“一切世间诸安乐，皆由供养三宝身，故当恒勤供三宝。”

这里呢就是讲到说，如果说我们能够精进地进行上供下施，那么上供下施呢，实际上是获得广大福德的正因嘛，所以说这样的话他就能够具有福德。那么具有福德的话，他就像这个如意宝一般呢，就可以无勤任运地成就所愿。意思就是讲到，如果说一个人他的福德很深厚的话，他就可以很容易地满足或者实现自己的愿望。他的这个福德如果很深厚，作为修行人来讲，他就很容易护持他的清净戒律，他的修法呢就具有顺缘，而且呢，他如果想修的话，他就很容易获得这个成就。

那么如果福德缺损的话，那么他就会在修行的时候总会出现这样那样的这些障碍，难以如愿以偿。所以我们现在想修行，想要往生，内心当中的一些善愿想要成办，主要其实就是靠福德。主要的根本的因呢，就是靠这个福德力。所以我们平时在积累福德的时候，应该是以没有厌倦心的方式去积累福德，这点很重要。如果说真正的福德比较圆满，比较深厚的话，他的这种善愿很容易成就，他想要往生，他就很容易具有这样的因缘。

所以说平时在上供下施的时候呢，应该是一种无厌足的心态，而呢就是再再地去努力，这样的话，最终呢我们也可能真的就可以使得自己这一世的轮回呢，成为最后一世，就成为轮回的边际了。所以我们现在呢，有时间，也有这个能力，还自在的时候呢，应该对培积福德这一方面，生起一种强烈的兴趣，而且要诚信这一重因果。真正明白了或者相信了这个道理的话，那么你在做起来的时候呢，有意乐兴趣摄持的话，做起来也比较容易。而且呢，最终就可以像这里所说的，你最终具有福德的人的话，那么就像如意宝一样，无勤就可以成就所有的所愿。

那么这里举的像福力王子、善意王子的这些公案，今天呢，因为时间关系，我本来今天打算还是要讲到四十一课，跟学院这边的整体教学安排的话，就是这两天、这几次呢，可能讲的内容还是要稍微多一点，这样的话才能够跟得上这个进度。所以说，像福力王子我前面提过两次，善意王子呢，也是为了利益一切众生而去希求如意宝的公案。大施商主呢，也是这样的。阿育王的话，主要是他后来福德圆满的时候呢，他到大海边的时候，龙王都来迎接他。

其实龙王的福报是非常大的，那么他的这个福德呢，就是非常广大，然后他依靠他的这个福德力呢，也是役使鬼神在一夜之间造了八万四千佛塔，那么这个功德不可思议的。所以说，就是依靠以这些公案来说明具有大福德者呢，他想成办善法，他想造善法，他也很容易，他有这样的福报，他做起来呢，都能够满他的所愿。那么如果福德不够的话，你想造善法都是很困难的。

对，像这个地方，你像善意王子本师佛陀的公案，当初他不是善意和恶意嘛，恶意就是提婆达多。两个人在因地的时候是兄弟两个，后来是在取宝的过程当中，恶意呢，就是把如意宝给夺走了，本来是善意王子得到的，那么夺走了之后呢，还把他哥哥的眼睛戳瞎了，然后回去呢，就是骗他的父王，说哥哥淹死了。那么当时呢，恶意就把如意宝给藏起来，藏在一个地方。后来通过善意王子的自己的福德力呢，他后来双目又复明，并且呢，自己又回到了这个国家，而且碰到了他以前定的未婚妻，娶到了如意的妻子，回去了。

回去了以后呢，他问恶意如意宝在哪，恶意呢找不着了。最后呢，善意一去找就找回来了。这个其实也是一个福德的相，就是说你没有福德，你拿到这个如意宝就像拿到一块石头一样，你都没办法用，你没办法通过这个如意宝能让你获得广大的果报、殊胜的财富。那么真正具有福德的人，他不光是自己能够财富圆满，而且可以通过他的福德力呢，让广大的这些众生呢，都获得暂时的安乐，这就是有福德的一个相。

而后面的经教当中呢，就是讲到一切世间的所有的安乐都是由供养三宝而产生的。是故呢，我们应当精勤地供养三宝。讲了这样一个问题，这个教证的话，我们要了知，实际上我们现在呢，还处于一个有三宝的时代。那么假如说我们现在是暗劫或者堕到三恶趣，那肯定是没有机会的。那么现在既然有对境，有机会，就应该好好地去珍惜这样的一个机缘，那么尽可能地在这种殊胜的三宝对境面前呢，做上供下施，发清净的愿。你现在做得越多，你以后的安乐就越多；你现在做得越少，那肯定以后的安乐也就越少。所以说暂时呢，发愿往生极乐世界，究竟呢，成佛利益众生，这样的这种殊胜的愿力呢，是我们一定要再再地去行持的。

下面呢，我们再来看：本来所有众生无一不希求今生来世的幸福安乐，受用圆满。而这个幸福安乐财产受用必须要通过上供下施才能获得。如《入中论》中云：“彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。”

那么这里面，《入中论》的教证是说，要了知一切众生他们都想希求安乐，但是要知道，如果没有资具的话，这个安乐是不可能享用的，就不可能享受到安乐。“知受用具”，就是如果了知了这些受用以及资具都是从布施当中出现的话，所以佛陀在这里就首先宣讲了布施的论典，或者说首先讲了布施的教言，然后通过上供下施就可以获得财产受用，以及从这个有漏的角度来讲，获得这种幸福安乐、财产受用，是这个意思。

那么又如《因缘品》中说：“诸福真奇妙，其果极善妙，无似福解脱，是故当积福。”这个地方就是说，《因缘品》当中讲到，一切的福德是最极奇妙的，它的果也非常的善妙。“无似福解脱”意思是说，在所有的解脱当中，没有一个能够与福德相类似的解脱。其实这里主要是侧重从福德的角度来强调，没有像福德那样可以让众生获得解脱，有了这个福德，其实解脱的因就具备了，那么如果想获得解脱是非常容易的。如果福德不圆满的话，那么你在其他的因缘再具足，可能你要获得解脱也只是一个空愿而已。所以这里就是讲到福德是没有更胜于福德的一种解脱之因，是故当积福，是故我们应当要努力地培积福德。

那么有人甚至连一把青稞也不供施，却奢望获得心中所想的一切所需，这种贪心将毁灭一切希求，结果一无所得。恰似“未经击鼓无成就，未经摇头无本尊”一样。当然这个就是属于藏地的一种谚语，意思就是说，你如果连这个鼓都不去击它的话，你就没有办法听到这个鼓声嘛。那么这个“未经摇头无本尊”是什么意思？这个“摇头”就代表着，比如说你连一个顶礼的动作、连一个合掌的动作的这样的勤作都没有的话，你是不可能获得本尊的成就的，就是这个意义。

意思是说，我们做任何事情都应该要付出相应的精勤和努力，否则是不可能成功的。你如果说想听到鼓声，你连击的这种勤作都没有的话，你想发出鼓声，这是不可能的事情。所以从这里就是说明什么呢？我们其实要想圆满自己的资粮，应该要去精勤。如果你又想获得殊胜的果，但是你却不去做一种行动，你一点行动都没有的话，却奢望获得心里的这种种种的索求，只是成为你自己的一个这样的想法而已。你的希望是很高的，但是你的福德却太浅薄，所以你的每一个希望最后都变成了失望，是这样的一个结果。

而且最终说这种贪心将毁灭一切希求，一无所得呀。就说光是相续当中有一个很高的、很强烈的一种贪欲的希求心，想得到这个，想得到那个，想得到名声地位，想得到财富圆满，但是他却没有种下这种殊胜的因，最终相续中反而生起邪见，反而自己本身可能拥有的那么一点点可怜的福德，也被自己的这种邪见损耗殆尽了，这个是最终获得这样的一个很可怜的结果。那么这里也是我们要再再了知培积福德的重要性。

后面还是继续引用《因缘品》的后面的一段教证：“福德浅薄者，难化堕恶趣，如沙中无油，彼者岂有乐。”这个教证的话，其实就是说对于这个福德浅薄的人，他是难以调化的，那么他最终的结果就是堕恶趣。为什么说他会堕恶趣呢？就是我刚才所说的，因为他相续中的这个希求心很高，但是他的愿望都很难以实现，他总是遇到各种各样的违缘，他没有自己去反观内心说“是我的资粮不够”，他反而只会想到什么法不殊胜、上师的加持没有等等，很容易生起这样的邪见，最终结果就自己堕入恶趣。就如同那沙中没有油的话，彼者岂有乐，就说如同沙中榨不出油来，那么相续中没有福德的人，怎么可能有安乐存在呢？就是这个意思来进行说明。所以我们不管是想获得暂时究竟的安乐，都要努力地去培积福德。

那么下面我们继续来看，说如果我们能够见到供养处的佛像，这也是往昔积累资粮、净除罪障的结果。如果我们能够把佛像观为真佛而做供养，则与供养真佛无有差别。这里实际上就是说，尤其我们现在是处于末法时期嘛，那么真正的佛陀的化身在两千五百年前，毕竟已经示现了隐没于世间。那么我们现在的话，供养的这个佛像，其实真正地有这样的清净心，就是能把这个佛像观为真佛。其实我们说实际意义上面，这个佛像它本来就是真佛，它实际意义上它本性就是佛，没有什么差别的。所以如果是具有这样的信心来做供养，与供养真佛是没有差别。

那么又如《佛塔经》中说：“谁以等信心，供养在世佛，与其舍利塔，福德无有别。”这个“等信心”就是说，谁如果真正相续中具有在世的佛陀跟舍利塔是一个平等性的这个信心，谁如果在相续中具有的话，那么你不管是供养在世的佛陀也好，还是供养他的舍利塔也好，所获得的福德是没有任何差别的。所以我们现在末法时期，只能够缘这个佛像、佛经以及佛塔这些殊胜的对境来做这个供养。

当然另外一个方面我们也说了，对这个真正的具法相的善知识，这一点因为上师在讲记当中再再强调，你们就说，因为末法时期毕竟鱼龙混杂呀，我们是作为一个凡夫的人，又看不出来，只是比量地相似地去推。那么这个过程当中，如果能肯定他是一个具相善知识，那么这样做供养是很殊胜的。如果自己还是觉得没有很大的把握的话，那就说以僧众或者以这个殊胜的三宝对境做供养，也是很有把握，或者说有这个可靠性的，这样去做这个功德，自己也不容易生后悔心，并且确确实实可以获得广大的福德，是这样讲的。尤其是供养酥油灯，暂时便会获得极其广大的福禄，死后将转生于善趣或往生极乐世界等清净刹土。这里就是说，如果我们能够供灯的话，就可以得到这样的功德，那么再加上自己殊胜的发愿，那么临命终时是有机会往生极乐的。那么这是第四十课的内容。

今天这里呢，我也是比较简单的方式吧，其实上师在他的讲记当中讲了很多一些殊胜的这个公案，还有一些教证呢。你像前面上师讲的这个唐代的法照大师，亲见文殊菩萨之后，文殊菩萨对他所说的这个“诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门最为精要”。像这样的这个教证都非常殊胜。你们在下面辅导或者讨论的时候呢，一定要好好地看，好好地去分析，真正地从这些简单易懂的公案以及教证的这些教义当中呢，能够相续中关键是生起一种感受和体会。

这样的这种感受它是有力量的，这种力量呢可以促使着我们在这个一生当中精进地去培集福德，不会有厌烦心。否则的话，现在当然是我们大家正在学的时候，可能每个道友都觉得确确实实要努力地培福，但是撑不到多长时间，这段学过去了，又讲下一个内容，或者你们又在学习其他的内容的时候呢，过了一段的话，以前的这种意乐就已经又找不到了，也找不着感觉，也没有想的就是像以前那么积极地去供养，这就是相续中还是没有生起定解，那么还需要再再地去串习，就是这个意思。

所以看起来公案简单，但是真正地要想把它串习到位，不是那么容易的事情，那么应该好好地再去讨论，好好地去分析自己相续中真正生起了切实的感受和定解的时候呢，那样的话就可以摄持自己的行为，在即生当中呢，都是精进地去培积福德，只要看到有善事可做的话，都不会空耗，都不会空过去。以这种方式呢，好好地发愿，好好地积累，那么临命终时呢，这个福德也会有圆满的机会的。

下面我们看四十一课呢，上师在这里做了一些补充。第一个补充呢，就是讲到这个供灯的功德。上师就讲了贫女难陀，我们那天这个地方好像在《极乐愿文》是叫年嘎母对吧，在这个《贤愚经》当中呢，这个贫女叫难陀。上师讲了她后面这一半部分的因缘，当时简单地我提过两句，就是因为当时不是说大家一看这个，就说一个贫女供了一盏油灯，得到了成佛的授记，所以大家非常高兴，全部都到佛陀的精舍来供灯，结果呢，把佛陀的精舍装饰得就跟夜空当中的繁星一样，都是星星点点，很殊胜，很庄严。

这个的话，其实后面就是阿难尊者呢，又是问佛陀，就说：“佛陀，您是做了什么样的善根，而感召了这么多的信众来供养你这个无量灯盏的果报？”那么佛陀讲的这个因缘当然是指因地的时候，佛陀是作为一个王女吧，作为一个王女呢，就是公主，她呢，就是赞助一位叫胜友比丘来供佛做供灯。后来这个胜友比丘呢，就是得到了未来成为定光佛的授记。这个公主听到之后呢，说：“供灯的物品都是我提供的，那么现在比丘得到授记，我为什么不能得授记呢？”

就也到了佛那里去请求佛陀给她授记，佛陀呢就授记她是未来的释迦牟尼佛，而且由于当初她广大的布施，这个油灯呀、灯器呀这些功德，使得她这一世呢，本师佛陀他的身体的殊妙呢，也非常超胜，并且成佛之后呢，也是感受众人的供养，这个油灯的这种殊胜的果报。这里是讲到供灯的一些功德，我们呢，其实对供灯应该有一个意乐。我自己个人来讲，可能在五供当中，我对供灯最有意乐，确确实实我觉得这个灯它是一种明亮的自性，它能够遣除人的愚痴黑暗，能够让人不迷惑，这一点我觉得很重要。

一个人在世间活的时候，就怕自己活不清楚，也不知道对错，也不知道自己该干什么，不该干什么，没有一个取舍和方向，这都属于是相续愚痴的一种状态。所以说我觉得人呢，应该要明白自己活在人世间该做的事情，不该做的事情，该做的事情应该怎么去做，怎么去现前它，怎么去完成它，最后呢怎么样在自相续当中去印持它，这都需要有智慧去摄持。所以说我觉得确实是很重要的。那么有了这个智慧，自力也好说，他力也好讲。所以说呢，平时在供灯的时候呢，应该在这个方面再再地发愿，再再地下功夫。

第二点呢，上师就提到了见到佛像的功德也非常大，也是告诉我们一个，我们应该要经常缘这个佛像，再再地就是生起信心和恭敬心，顶礼、转绕等等。那么这里呢，上师是用了一个公案吧，金幢王子的公案。当初呢，一个比丘叫定自在吧，他为了度化这个王子呢，首先就是请这个王子入这个佛塔观看，当这个王子真正地入了佛塔，确实观看到庄严的佛像之后，生起了很大的欢喜心。比丘也是说嘛，你如果——因为他不是一个具信者嘛——当初就说如果你还是不能够顶礼的话，你也应该合掌称念“南无佛”。

这个王子呢就随顺了，就是合掌恭敬地称念了“南无佛”，可能顶礼都没顶礼，结果呢，由此以来，他临命终之后，无量劫当中再没有堕入恶道，并且呢，他值遇了九百九十万亿那由他诸佛，在诸佛面前恒常精进修法，获得了念佛三昧，最终呢，获得了首楞严三昧，就是现在的财首菩萨。我们一看的话，觉得他的那个因简直就是很简单，而且呢，好像还没有我们这么诚信，但是他的果呢，真的很殊胜。所以呢，应该要了知见到这个佛像，应该要生起如同见到本师的这样的这种想法，应该生起这样的信心，那么自己缘这个殊胜对境，再再地做供养、顶礼、礼拜、转绕等等的，会有很多殊胜的功德产生。

下面呢，我们继续来看四十一课的正文的一些内容，继续讲一些积累福德的道理。这一课当中就是说当今时代大多数人为了暂时的幸福安乐，百般做佛事，试图通过厌胜、降伏、驱魔、火施等仪轨，达到消灾免难、增福延寿的目的。可是因为往昔未曾积累福德，唯造恶业，感召讨债的损耗鬼等恶魔跟随自己左右，这种业果以厌胜、焚烧等方式怎么能够遣除呢？如世尊曾说：“业力犹如河主流，瞬间岂能挡业瀑。”这个地方其实就是说有些人，实际上这一段加上后面的修单坚护法神的这个公案，这段主要说明一个问题，是什么？有些人呢，他想求福，他用一些外在的方法去求福，但是呢，如果他的主因没有——这个还是讲那个意思，就是什么呢？这个福德是有内因外缘才能够现前的。

内因就是自己往昔一定要造一些上供下施的善业，外缘就是这一世，比如说通过祈祷，修黄财神也好，通过厌胜、降伏、驱魔、火施等这些仪轨。这些仪轨是为了让他避免一些灾难、增福延寿的，那么能不能够增福延寿，能不能够避免灾难，这是外因。按理说，这个厌胜、降伏、驱魔等等这些仪轨和火施，它是能够起到这个作用，但这个作用这就叫外缘，这都是一些外缘。

关键的主因是什么？就是你相续中有没有这个福德可现前。你的这个福德，就是你往昔有没有造过这样的福德之业，你造过的话，你通过这一世的这些修法仪轨，你就可以增福延寿，你就可以消灾免难。但是如果说你往昔根本没有积累过福德，只是造了恶业，你相续中满是恶业的时候，你再怎么去祈祷本尊，再怎么去修一些降伏驱魔的仪轨，你能够把你的恶业直接就变成了善业吗？这是不可能的事情。就好像我们说这一个罐子里面全都是黑黑的煤炭，你怎么去翻腾，你能找出一块白东西，或者找出一块很清净的白色彩的东西吗？那没办法找得到。

所以意思呢，也是讲到内心当中有这些悭吝等形成的罪业的时候，那么实际上这个损耗鬼，我们一般讲这个损耗鬼好像是一种非人的方式在损恼你嘛，但实际上这里就是什么呢？你是一种恶业，这个恶业是安住在你心当中的，以这种方式安住在心相续当中的时候，你怎么可能用一些厌胜或者说焚烧的方式去遣除呢？因为这些可以遣除一些暂时的违缘，是可以做到的。但是你相续中一点福德都没有的时候，它再怎么去做，它都没有办法能够给你带来增福延寿的这个目的。

所以说，释尊就是讲到，业力就像这个河流的主流一样，就是河的主干，那么它的势力是没办法阻挡的嘛，所以说瞬间怎么可能挡住业的瀑流呢？就说到这个业河难挡的问题，我们就经常会提到这种定业，提到这样定业的问题，确确实实并不是谁都能够控制得了，或者说能够避免它的。真正的这样的业的这种主流，就像这个河的主干流到这儿的时候，谁能够把它截得下来呢？没办法截得住。那么关键是我们在因位的时候要下一些功夫。

所以有的人说，要尽除宿业，增长福禄，但连十盏酥油灯，十个神馐的供品也没有，只是对着一个空空的坛城呼天招龙。如果不需积累资粮之因而仅仅以此便可增福的话，那么唯一利他的诸佛菩萨肯定早已使一切众生都具有福运了。事实却并非如此。如曾经有位老人观修单坚护法神，结果已亲见了单坚护法神，可是他只得到了一块油脂，而未能获得悉地。

那么他的这个悉地当然就是他的心里的这个愿望，就是想发财嘛，这种发财的悉地他肯定是得不到的，那么他只得到了一块油脂。这一段的话主要是讲到什么呢？有些人他希望自己能够增长福禄，但是他却从来修法的时候，他连灯也不供，他连十个神馐的供品也没有，就是什么呢？只是希望得到果，但他自己却从来不去种因。那就等于说你只是对着一个空空的坛城呼天招龙，意思也就是说你天天去呼唤本尊，天天去祈祷本尊，但是你没有一个积累资粮的因可以让你增福的话，你再怎么祈祷有什么办法呢？即便是这个本尊来了，他愿意赐予你悉地，但是你没有悉地可得，你这个人没福报，只剩下这个业力的话，那他怎么来赐予你的这个悉地呢？

所以关键的，我们有的时候很多道友说：“哎，获得本尊悉地多殊胜呢！”这里这位老人也获得本尊的悉地，他可以跟本尊像人跟人对话一样的方式去交谈，但是单坚护法神本来也属于是财神嘛，那么但是最终他获得什么呢？没有办法获得东西，他最多获得了一块油脂，这就是他相应能得到的悉地，因为他的福报只有这么大。

所以我们这里看起来，其实有一个外在的，像刚才说的这个降伏、驱魔、火施仪轨等等，或者你修黄财神了也好，或者你修这个任何的一个本尊护法也好，你如果想获得某一种悉地的话，你的这个前提条件或者关键的要素还在于福德。你有福德，那么你通过你的这种希求，你就可以获得；你没有福德，你的本尊再现前，你也没有办法获得。确实是这样的。

所以我们这里通过这些公案，它其实就是很明显、很明白地告诉你，我们修法过程当中要掌握的一些关键的问题是什么，这一点就是讲得很明显。那么这里上师主要是、法王教呢主要是想让我们明白这个业果的道理，真正地诚信因果，那么因就是上供下施，果呢才是这个殊胜的福德。那么我们要在上供下施上面去下功夫，有了这个上供下施就可以有福德，有了福德你就可以获得修法的这个成就，或者说本尊的这个悉地，才能真正地满足你的所愿。

这一点，上师为了让我们再再地去理解的话，就用了《影尘回忆录》的这个公案。今天的这个公案我就不做详细的重复。关键呢，这里就是说到一个什么问题呢？就说苦乐感受的这个因缘很复杂，它的这个因缘非常地复杂，不是我们凡夫人在这个现世当中以一种现量见的方式就可以完全了达的。那么这个呢，就是我们下一段其实也要想说明的一个道理。所以这个地方，《影尘回忆录》的这个公案，我想待会儿讲到下面的时候我会再提一下。

因为后面这一段，就是四十一课的后面这一段讲到了有两种人，这里呢，也是告诉我们因果上面的诚信问题，就是说世界上有两种人，一种是以苦得乐，一种是以乐得苦。那么有些人呢，虽然上供下施，清净罪障，广行善法，但是如果往昔所造的恶业，以他的善业力而使得果报立即成熟，在现世中稍稍遭受这个病痛、恶缘等痛苦，然而他们必定会苦尽甘来，决不会永远受苦。这个就是讲到了第一个以苦得乐的人。

以苦得乐的人，他在这一世当中，今生他对善法很精勤，他努力地做上供下施，清净业障，广行善法，他修行得非常精进，但是结果他往往总是遇到一些障碍，很痛苦。那是因为什么呢？是因为他往昔的恶业，由于他这一世——比如说他往昔造了恶业，使他感召后世本来会堕到恶趣当中去成熟的。这段是很重要的，你们还是要注意听，就是说本来他这一世的恶业，他往昔所造的，然后他的果报是他后世需要到恶趣当中成熟，但是由于他这一世现世，依靠他精进的修行，他广大的行持善法，使得他这个恶业的果报立即就成熟，就是他在这一世成熟了。成熟的方式肯定会有很多，那么在现世中感受的就是，比如说感受身体的病痛，感受到恶缘，他只遇到很多烦恼的事情，很不自在。那么这样去感受，作者就说，他必定会苦尽甘来。

所以这里我们知道，有的时候我们也看到有些修行人，他修法很精进，但他在缘善法修行的时候，他的各种违缘就会出现。像这个问题，以前曾经有很多外面的居士，他也再三地问过上师，说我以前不学佛的时候，我什么都顺，工作也顺，家庭也很顺，挣钱也很顺。好了，现在我学佛了，按理说福德应该增长，罪障应该减轻了，怎么我现在工作都没有了，家庭也不和乐了，钱也不像以前来得这么多，什么原因呢？感觉好像自己的生活事业变得一塌糊涂。

其实的话，表面上看起来，有一些不明白道理的，他在这个违缘当中感受痛苦了，他很难受，他自己对佛法的信心就开始退失：学佛不好，学佛给我带来了很多的违缘，学佛让我学得没有以前那么舒服，我以前还挺好的，现在越学越糟糕，所以就放弃了。其实的话，我们说他就是属于这种情况，先苦后乐的情况，他依靠这一世上供下施，积累资粮，广行善法，他把它后世本身要感召到恶趣的业在这一世成熟。这一世成熟的话，他就不会有那么大的痛苦，而只不过在这一世就显现有点病痛，有些违缘，工作不顺，家庭不好，就是以这些小小的一些违缘，把他的后世恶趣的业都给它消尽。那么我们要知道，一定要相信这个苦尽甘来，绝对不可能永远让你这样去受苦的。

所以这里引用的一个修行人的比喻说，比如说一个修行人即生当中，他肯定是以为一种苦修的方式在精进地积累资粮，修解脱的道，那么这个过程当中，他会感受身体以及心灵的一些痛苦。但是我们说他来世必定得到安乐，来世必定得到安乐。所以尤其这个问题，我觉得在座的道友们应该要好好地去思维，反复地去探讨一下这个问题，它很重要，它真的很重要。现在尤其末法时期，学佛的人有好多人过不了这一关，对佛法不生信心，都是由于外在的相，他由于暂时的痛苦退失道心，并且对佛法生起邪见，这种情况很多的。

所以上师仁波切在这里，一个方面引用寂天菩萨说的这个：“吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。”这个教证很能说明问题，就是我们现在修菩提的过程当中所经历的这些苦行，它是有期限的，它不是一种无期的、像轮回的痛苦一样永无期限的。就好像我们为了遣除我们腹部的一些疾病，只是暂时接受一些治疗割苦，或者上师后面说的，我们在服药，有些病他服药之后，他体现出有些上吐下泻的相，感觉更加痛苦。但是之后他的病就好了，只不过你就是痛苦了这一阵而已。

所以我们行持善法的时候，经常——尤其我们经常说嘛，这个人越精进，他的福德马上要现前之前，他的违缘就现得非常的大。那么这时候，只要自己能够坚持下去，对上师的信心，对佛法的信心不退，你这种恶业的现前不会一直有的，它慢慢就消掉了。所以这里我们一定要了知，自己平时在这个修行的过程当中遇到了一些违缘、痛苦的时候，一定要想这是好事情。你要想的，不管怎么样，这个业早了早好嘛。当然是这样的，我们现在在座的道友都想临终往生的，对不对？

你想这一世就获得成佛的果位的话，那你无始劫以来的业哪那么容易，一点这个苦受都不接受的话就消掉了？哪有这么好的事情呢？你以前损害过别人，杀过别人，伤过别人，做了这种十恶不赦的事情，你想轻轻松松地我就拍拍屁股走了，哪有这么容易呢？所以说只是这一世感受一些暂时的痛苦，你都要把它想成好事，这是上师的加持。就想是上师加持的，上师加持我现前这些痛苦，把我未来世在地狱当中感受这个刀山火海的痛苦全部消尽，那我这一世了结了之后，我临命终时对我来讲就是一个光明的未来了，就剩下一个光明的未来，绝对再不会有黑暗出现了。所以这是完全是好事情的。

所以后面说的另有一些，就是第二种以乐得苦的。后面说的另外有一些人精勤经商、狩猎等获得财食，虽然个别人在现世中似乎很安乐、很幸福，但必将乐极生悲，不可能始终享乐。换句话说，非法之人今生享伪乐，无有利益，来世受痛苦。这里就讲得很清楚，就是说有一些人通过精勤经商、狩猎，这些其实——经商的这种方式，肯定其中有这种狡诈的或者说缺斤短两的诈骗的方式；狩猎的话当然纯粹就是恶业嘛，它是一种猎人的行当，损害生命的一种行当。那么这种恶业的方式，看起来这个人现世他获得了大的财富，非常享受。但实际上我们说，他是一种必将乐极生悲，不可能始终享乐。讲到这里的话，可能大家有一些有印象，曾经我们在前面，是在《极乐愿文》里面吧，好像前面有一个公案，还是在其他的，我有点记得不是很清了。

公案不是说到，有一个城市，这个城市的人他都是造一些非法行。结果后来这个城市就降下了七天的珍宝雨，第一天降饮食雨，第二天降衣服雨，第三天降珍宝雨。当时整个城市的臣民非常的高兴，他们这个国家就是不行持善法的，全部都是说很霸道，而且就是行持一些非法，但是后来却降了七天的珍宝雨，他们非常高兴。结果最后一天降了土雨，把整个城市埋没在这个地底下，整个城市都隐没了。

那么这是一个什么道理呢？其实我们要知道，这一世为什么经常我们看到有一些造极大恶业的这种人，他反而感觉他方方面面都很顺利，他生活得也是很自在，而且好像法律什么这些确实也制裁不了他，还抓不着他的把柄，还不能够显现上面他受到因果的报应。所以世间上经常会说嘛，好人没好报，恶人没有恶报的这个说法经常会有，原因是什么？其实这里跟前面是一样的。我们刚才说那个道理，就是比如说你以前造了恶业，你这一世通过极大的精进，广行善法的时候，可以让你的恶业提前成熟，在这一世就成熟了，对吧？

然后你后世你就完全只是享受你这一世所造广大善法的善果报。那么后面的这个也是一样的道理，就是说这些人，他为什么能够——这样的人，为什么他能够感召，比如说七天降七宝雨呢？就是因为这是他以前造的善业，但是这一世由他广大的很严重的恶业，也是促使他这个善业提早成熟，成熟了之后，他全部享尽了，全部享尽了之后，他后世以及他后后世长久的长劫的时间，他就一直在恶趣当中感受痛苦，跟前面的是一样的，跟前面的道理完全是一样的。

所以说这个地方就告诉我们一个什么道理呢？我们不要去羡慕那些通过造恶业的方式来获得财富的人，其实根本不用去羡慕他们。看起来他们现在虽然非常的好，很自在，也不受什么国家的制裁，也不受别人的约束，好像自己都是造恶业的方式，却完全获得了五妙欲的享受。但是要知道，也可能是他的财富，就是他自己的以前的善根提前用尽，提前在这一世让他享完了，后世他的果报是非常可怕的，这就叫做乐极生悲，真的叫乐极生悲，他的果报不可能是很好的，所以不需要我们去羡慕他们。

反过来就是看起来有些修行人这一世是越修越贫穷，越修越痛苦，那这个也不是，我们不应该因为这个原因，或者看到这种现象的时候，就对因果产生一种动摇或者邪见和退失信心，这个完全是不必要的，这是一件好事情，真的是一件好事情。你真的去过了这一关了，你走过了这个历程了，你的后世绝对是光明的，你的解脱的善根马上就可以成熟了，它就是这个道理。

所以说这里我们其实通过这个公案，还有一些《百业经》，《百业经》当中你看那些得到——像我们知道的小驼背，还有指蔓，他们最后不是获得阿罗汉果的，他是处于最后有者嘛。最后这一世的话，那个小驼背也是，他已经是阿罗汉了，他讨不上饭，然后最后是饿死的，这就是他最后的余报，他最后的以前饿死母亲的这种业报消尽了之后，他下面就是现前圣果了，等待他的就是现前圣果，或者等待他的就是涅槃嘛。所以在名言的现象上面，用一个观现世量的这样的一个角度的话，你是没有办法去体谅因果，或者去揣度因果的，这是没有办法的。那么唯独是通过佛经教证的这个方式，应该要明白因果不虚的这个道理，对它生起一个诚信，不要被一些外在的现象所迷惑，这一点是很重要的。

所以下面就是：因此犹如在田里播下种子后已成熟一样，今生无论是苦是乐，都是宿业所感，对此没有什么肯定或否定的。这个意思主要是讲到，也是说，如是的因肯定会感召如是的果，不要对苦和乐——这个苦乐都是宿业所感，所以现在位这个阶位已经它现前了，你现在感受的安乐，你也知道不一定非要肯定它，这也是自己往昔的一些善业的成熟所感召的。遇到痛苦的时候，你也不一定非要否定它，因为它也是往昔的一个业的感召。所以怎么讲呢，我们的心态应该处于一种比较平稳的状态，尤其修行人不讲究大喜大悲，这个是不好的。尽量地处于一种比较平稳的状态去念佛，去修行，这是最好的一种状态。

所以也就是讲到，今日无欺的因，到时必定会成熟无欺的果。就是讲到对因果诚信的问题，只不过是因缘是不是具足，因缘具足的时候它就显现了，因缘不具足的话，那么只是以一种种子的方式存在。所以就像是讲《法句经》的那个教证，非常殊胜：行恶得恶，如种苦种；习善得善，亦如种甜。这个教证非常有力量。它就是说明，我们讲来讲去，就是讲了一个大家最熟悉的话，善有善报，恶有恶报的问题。那么我们应该要在因位上面再再地去重视一些善根、善因以及解脱之因。

所以今生只是短短的一瞬间，说短短一瞬间，当然就是观待于我们无始劫在轮回当中流转的这个河流来讲的话，那当然这只是短短的一个瞬间而已，只是叫一刹那，那么痛苦和安乐也是无有重大的利害，好似梦境一样。这里其实讲到这个道理的话，它很重要的，我们对于名言的取舍，不必要太过于地去计较。尤其学佛的人，我们希求的是即身往生嘛，既然想要即身往生，在短暂的一生当中，我们唯一的目的就是去积极地培植往生的资粮。对于其他的你路过、你碰到的一些好坏的事情，你安乐与否，痛苦也好，实际上如果说是跟后世比较起来，跟无始的轮回比较起来，跟临终的往生比较起来的话，它没有什么太大的价值和意义。

你感受了苦也就感受了，那你想到这是上师的加持；你感受了这个安乐的话，你也要想到这也是上师的加持。并且有的时候，其实把这些能够观为梦境，不过于太去执著它，这对修道来讲是有好处的，就不会被这些外境所转了，你就不会被这些外境所转，就不会生起一种贪心，或者说一种舍离的心态都不会产生。然而，后世却是无边无际的，若苦定乐，若乐定——这个不对，若苦定苦，若乐定乐。这个意思当然就是讲到，后世才是最关键的，我们的这一世的苦乐应该把它视为梦境一样，真正后世对我们来讲它是无边无际的，这是最关键。

我如果想要获得后世永远的一种安乐和光明，那么我就要在这一世去努力。那么后世的这个苦，如果是说后世的这个苦，它是永远的苦；后世的这种乐，它才是永远的乐，这是我们要再再去把握、再再去修习的。就是从这个角度来说明，在这一世当中要去努力地去培积资粮，争取在临命终时能够得到往生的这个意思。

因而，讲到这个长远的苦乐，我们一定要在今生今世以善心精进积累资粮，上供下施，以便成就所愿。如果是往昔造下弥天大罪之人，恶业果报成熟在眼前，那就另当别论。除此之外，其他人自此至死定会享受安乐，并以积资力，死后立即如愿往生极乐世界。这段讲得就非常地明白，就是说什么呢？其实我们要知道，除了那种情况，就是除了有一种他这个往昔造了弥天大罪的这种人，那么他的恶业果报就要现前的话，咱们今生，就是比如说他这一世即便是精勤努力地培集善法的，那么他不一定在今生后世马上就能得到安乐，这个就是除此之外另当别论的。

那么除了这个情况以外的其他的人，如果今生当中能够精进地积累资粮，那么从现在开始，乃至于到死，乃至于到后世，肯定能够享受安乐。而且依靠你的这个积资力，加上你的这种殊胜的发愿，平时在在发愿往生极乐，你的这个临命终时就可以如愿往生。所以这段里面还是在强调，我们要在今生具有自在的时候，要精勤地去积累资粮，上供下施，这样我们最终的所愿才有可能成就。它是讲的这个内容。

那么下面这一部分，其实就是大概地念一下，也因为我们在后面学习前行的不共前行供曼扎的时候，会学到这个内容。具体的解释，其实这里讲到什么三十七堆曼茶罗，七堆曼茶罗，或者说这个法报化的三身的曼茶罗，有一些这个里面都是从密宗的一些角度来讲的，这也不是我在这里所讲的范畴。那么这里只是简单地念一个圆满的传承的方式，把它念过去。

现在介绍供养的具体实修法：观想福田要按照顶礼时皈依境的观想那样来明观。就是明观福田的时候，告诉我们怎么观的，那个时候你就是以这个方式来观想阿弥陀佛。

简明扼要地宣说一下三十七堆曼茶罗的观想次第。这个可能有些道友并不是很理解，什么叫三十七堆曼茶罗，可能在显宗当中没有这个说法，但是不管你们懂不懂，或者说能不能接受，但是我们要知道，这个曼茶罗的一种修法，它的目的就可以达到在短时间当中积累广大的资粮。就是你真的观修到位的话，一刹那当中可以圆满一大截的资粮，这都是有可能的。所以不必要对它生起别的一些什么紧张，或者这些东西不是我们显宗的东西，这个倒是不用担心，它就是一种培积资粮的方法。

真正的你要是看到这种供修方式，你就更不会担心，它就是一些缘起物，然后这是一种表象，把整个三千大千世界的须弥山王、四大部洲全部观想在一起，然后自己用珍宝来做供养的一种供修方法而已。再再地这么去供，再再地这么供，反复供十万次，可以圆满自己的资粮。这个就好像我们汉地，你再再地在三宝面前供花、供灯、供水，你再再地反复供、反复供，最终圆满资粮，其实是一样的道理，不用有别的什么的顾虑。只是说他的这样的一种观修方法是一种圆满资粮的修行方法。

这是因为什么呢？我们要想往生的话，首先明观福田，再一个要在阿弥陀佛面前做供养。做供养，这里是以三十七堆曼茶罗的这种观想方式来供养。那么按照通常的仪轨而供养曼茶罗，供曼茶罗时，只是将其中的“供养大恩具德主根本及传承殊胜上师”略加改动，变为“供养怙主阿弥陀佛及十方诸佛菩萨众，愿自他一切众生往生西方极乐世界。祈请为劣有情悲悯接纳，赐予加持”，就是悲悯接纳我的供养，赐予我们加持，愿自他一切众生都能往生极乐，是这个意思。其实它的原理一点都没改变，只不过它的圆满资粮的方式方法有一种方便法，用这个供曼茶的方式来圆满自己的资粮而已，就是这样的一个差别。其他的话，跟显宗是没有什么别的，就是道理上面想圆满资粮的这种原则上面的没有任何差别的。

然后下面就是说，如欲念诵三身曼茶罗。化身曼茶罗就是“嗡阿吽，百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之国政。”这个转法轮王之国政就指的是果，佛果的意思。那么后面是这个报身曼茶罗，“报身佛处大乐密严刹，具五决定五部供堆者”。具体的解释的话，今天在这里没有，有一些有密宗的一些说法。有些道友如果不理解的话，这个倒是没关系，你们在具体来实修这个供养的时候，能够对这里的教言有信心的话，你按照这样的仪轨来修也没有问题，绝对没问题。

如果说觉得对这些教言也不能够理解，也不知道怎么具体去想的话，那么就直接在自己殊胜的阿弥陀佛的对境面前摆上广大的供品，然后再再地祈祷，愿圆满自己的资粮，愿阿弥陀佛慈悲接受我的这个供品，为利有情的这个目的来慈悲接受，赐予加持，就这样想就可以了，其他的倒是没有什么。

后面就说供养无量欲妙赞供云，愿获圆满报身之果位。法身曼茶罗呢，现有清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰。供养持身明点清净刹，愿获殊胜法身之果位。又诵七堆曼茶罗：涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰。观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。嗡，摩诃摩诃盘茶罗，婆吒嘛耶三摩者，萨婆哈盘茶罗，三摩耶阿吽。然后诵：供养能喜善曼茶，祈愿菩提道无障，证悟三世佛密意。这个三世佛密意就指的是真正地证悟三世一切诸佛的实相的这个意思。那么，不迷世间不住寂，就是既不会迷乱于世间，也不会安住于寂灭涅槃的一边，实际上就指的不住有寂二边。以这样的方式来度化无边诸众生。

再诵三遍本论中的：吾身受用及善根，一切真实之供品。意幻七宝瑞相物，本成三千世界中。十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用。意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

然后念诵三遍供养咒。这个地方，三遍供养咒实际上也就是普贤云供的云供咒，我们在喇荣课诵集当中每次都是要念的：南摩惹拿咋呀呀，南摩吧嘎哇得，萨板扎萨呀，咋佳嘛达达，达达嘎达呀，得萨萨姆达达，嗡，板扎板扎玛，板扎玛得扎，板扎玛婆呀，板扎玛婆得，萨得板扎，玛哈婆得，板扎萨嘛佳嘛呢，板扎萨哇嘎嘛阿哇惹呢波秀达呢，板扎耶梭哈。就是以这种方式念诵三遍，然后供养的时候就是同时伴奏乐器，广泛地观想普贤云供，以这样的方式来做供养。供养的对境刚才讲过了，就是阿弥陀佛以及所有十方的一切诸佛菩萨众，以这个方式来供养，以此来圆满自己的资粮。

下面是讲到一个暂停偈：我以无有烦恼清净心，正法财物供养善逝尊，依此供养以及二资道，愿诸众生获得正觉果。

这个就是说我依靠没有烦恼的——这个是指的发心，没有烦恼的清净发心，通过正法财物来供养善知识尊，就是给三世一切的善知识佛陀供养正法以及财物。实际上我们说这属于法施，实际上是最殊胜的，那么这个法施实际上就是自己清净地念修或者观修阿弥陀佛，以这种方式来供养三世本尊，祈祷三世佛尊。以此供养，依靠这个供养的功德以及二资道，就是以及我在道位修行的时候，是以一种福德和智慧资粮双运的这样的二资之道，在修行的过程当中所获得的功德，依靠这些功德，愿诸众生获得正觉果，愿一切的有情都能够获得圆满正等觉的果位。这就是以菩提心摄持的方式来发愿回向，依靠这样的方式可以圆满我们殊胜的资粮。好，今天积资净障当中的供养支就是今天讲圆满了。

可能这堂课讲的内容也比较多，有些地方我讲得也不是很细，就略略地就把它过去了。你们私下里面在下面看的时候，就是要仔细地详细地去看，对于上师讲的每一个公案，每一个教诫，都要再再地去分析，在相续当中去努力地去印持，这一点是很重要的。

下面有什么问题可以提出来。

这里有一个道友问，刚才不是上师讲到有一个相貌端严的一个男子，但是是饿鬼身份嘛，他也是供养路上的商人，可以从手掌幻化出饮食，问他能不能享用饮食。这个的话主要是看他当时有没有造不能享用饮食的这种悭吝之因。这个因如果没有造的话，按道理虽然是饿鬼身份，但是应该是有可能是可以享用饮食，我不能说是应该就享用饮食，因为这种细微的因果我们不是很清楚。所以主要是看他因地里头，假如说他造了这样的因，悭吝的因，他就没有这个机会去享用这个饮食。

但是前面是讲了他由于其他的一些方面的因素，可能也是由于贪心所使，也有可能是其他的原因感召的这个饿鬼身。但是有些时候，这个饿鬼不是我们完全想象的就是那种恐怖形象的，然后用很长时间当中丝毫连水的声音都听不到。有的时候不完全是这样，你像前行里面讲的那个大力女鬼，按照这个大力女鬼，她当时其实供养圣者，她自己的意乐很清净，她没有造下丝毫的悭吝之因，但是就是那个恶愿，结果发得她成为女鬼，就是她要转生到能看到他们家人感受恶果的那个地方，结果他们家这四口人都到了饿鬼界，所以她由于这个恶愿，她也到饿鬼界。那么她又没有造悭吝之因的话，她这种恶愿确实也成熟了，那么按道理来讲，她是可以享用饮食的。

所以我这里具体的这个公案，只是从这个方面看到它讲了一些两重方面的因果。具体她能不能享用饮食呢？我是想到她好像感觉上她是相貌也非常庄严，而且自己就能幻化饮食的话，感觉好像她不具备，可能她不会感召这种饿鬼的这样的一种得不到食物的这种苦果吧。有可能是这样，但这也是我的分别心在揣测的，真真正正的因果的话，只有佛陀才能够了知。关键我们明白它的这些因果，自己有一个因果的正见，这个比较重要。

好，辅导到这里就结束了。下面我们就把今天所闻思的善根，以及过去、现在、未来三时一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

好，大家再见。