藏传净土法 第10 11课 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么好，今天我们所学习的这一部分内容，是属于善根日日增上之结行回向殊胜。我们前面已经宣讲了前面的发心殊胜，以及正行无缘殊胜。现在来宣讲这个回向殊胜。

那么我们要了知，回向本身也是非常重要的。如果我们做任何一个善根，没有以回向来摄持的话，尤其是以菩提心的发心摄持来做这个普皆回向，那么这个善根很容易被失毁，也很难变成菩提的资粮，或者说是成佛的资粮。所以这个回向非常重要。这堂课所宣讲的内容也是我们必须要掌握的。而且在一生的修行当中，三殊胜的摄持是必不可少的。每一天我们做的任何一个摄法，任何一种善法，都需要依靠这个三殊胜来摄持，这一点至关重要。这个是可以让我们的善根从一种微小以及很微弱的状态，变成坚不可摧，乃至于菩提果之间都不会损耗的这样一个因缘。

那么如果有三殊胜来做回向的话，就可以起到这个效果。那么首先要了知所谓的这个回向的含义。当然，上师在这里也讲得很清楚，回是指回转的意思，向是指趋向。那么这个回转趋向的含义，也就是说我们自己所做的善根，你想把它成熟在什么方面？说白了也就是这个意思，就是我们自己做了这种功德，做了一份功德，那么通过你的意乐，想把它成熟在某一方面，或者是在特定的某一方面成熟，等于是你心相续当中有一种所趋，或者是有一种所欲，那么你愿意把它放在哪里，那么这个善根就会成熟在哪里，这就是指回向的含义。

那么对于这个回向，首先我们说对于善根的本身来讲，当然它有很多功德，但是如果我们的发心不善巧，那么会使得这个功德有的时候，做善法的功德反而也会变成堕恶趣的因。那么如果我们的发心善巧，那么这个善法功德，它就可以使我们获得暂时以及究竟的安乐。就有这样的这种关键性的问题。所以我们现在主要掌握的就是自己的意乐一定要明确，而且千万不要忘记回向的这个要点。

那么我们首先来看说，甚至我们听闻一句佛法，一念刹那的善心，做一次取舍善恶之事，都需要立即做回向。那么为什么说，听闻一句佛法，乃至生起刹那的善心都需要做回向呢？因为所谓的回向，刚才我已经讲了，就是说把我们的善法能够成熟在某一种所欲或者所求上。那么对于这种意乐，也就是说做的每一个善法，它都会有它自己本身所具有的功德。那么我们具体想把这个善法用来做什么，这个是很重要的。

就好像，作为一个商人，他挣了一笔钱，那么他具体想用这个钱来干什么用。钱的本身当然它能起到很多很多的作用，但是如果你没有去用它，或者没有任何的意乐去支配它的话，那么它只是一张纸，或者只是一堆纸摆在那里。同样的道理，对这个善根也是一样。我们在这一世当中，既然已经值遇了佛法，值遇了上师，并且自己也获得了暇满人身，而且有很强的意乐，行持种种的善行，为了自利利他的这些目的，来行持种种善行。如果做了这些善行之后，自己没有一种希求，想把这个功德用在某一个方面，或者成熟于某一个方面，那么这个善根它就不能够称之为是殊胜的善根，这点要了知。

那么关键在于，就是说我希望我身口意所做的这个善根到底变成什么样子，那么这个取决于自己的发心，实际上也就是取决于我们内心当中的这个回向。你愿意把你的善根放在哪里去用，这就是回向的意思，而且也很重要。世间的人，他做任何事情也都有他的目的，有他的意乐，还有他的目标。那么我们学佛的人，做任何的善行，做任何的善法，包括这里所说的听闻一句佛法，乃至于生起了刹那的善心，也需要我们有一个目标，我为什么要去做它，我为什么要去闻法。那么在正行任何善恶取舍的时候，都需要做回向。

所以说我们在这里讲到这个回向的重要性，也是再再地提醒，作为从藏传佛教来讲，尤其藏地的人，他有一种很好的习惯，就是做任何善事的时候，他都记得回向。那么作为汉人来说，当然我不是说所有的人都是这样，但是有很多很容易忘记回向。就比如说他在大众面前，或者跟集体在听法，或者集体做善根的时候，大家一起回向的时候，他倒是能想起来。但在自己平时生活的点点滴滴当中，尤其作为在家居士来讲，你们有自己的生活，有自己的工作，那么在这个生活工作繁忙的时候，肯定是在抽出当中很有限的时间，一点一点地在行持一些善法，抽着空的时候念一些心咒，抽着空的时候看一点书，都是以这样的方式来度过自己的每一天。

那么这个时候其实就是说，哪怕你只抽出了十分钟的时间去念咒或者去看书，那么这一点，这十分钟的这种善行也需要做一次回向，这个是很重要的。而且后面我们也会讲到，其实这个回向，你只需要用个十秒钟的时间，就可以完成它，并不需要浪费很长的时间。但是这样子去行持的话，它的这个功德和平时做了善法倒是很积极，但是总是没有及时地去回向，这样子两个来对比起来的话，前者的功德是不可思量的。日积月累，一点一滴这样积累下来，那么自己的功德逐渐逐渐就会圆满，这是一个很好的善巧方便。

就好像我用世间一个很通俗的比喻来说，就比如说一个很聪明的人，他辛辛苦苦挣了一点钱，他就把它存在银行里；再挣一点，他又存到银行里。那么一个方面，它可以避免自己随意地去浪费它；再一个方面，它还可以避免比如有盗匪去抢劫，或者水火的灾害，使得这个钱化为乌有，这些情况他都能够避免，因为他每次挣的钱，他都及时地把它存在该放的地方。那么其实我们在培植善根的过程当中也是同样的。既然说在末法时期本身违缘是很多的，那么在这样违缘重重的一种环境当中，好不容易培积了一些善行，那么这样的这种功德应该要及时地让它保存住，不要让它失毁，不要让它轻易地就失去了，这个就体现出来回向的重要性。

所以下面，我们这里就讲说，如果没有做回向的话，那么因为初学者的善根犹如干草、水滴一般，力量微弱，很容易耗尽。相反，嗔心、傲慢等恶分别念则如大火烈日一般，力量强大，生起一刹那的嗔心，将摧毁广大善根。这一段就讲到了，我们如果不回向，会有什么样的后果。

那么假如说我们在行持善法的时候没有及时地去做回向，作为初学者来讲，这个初学者当然也可以泛指你像作为一个凡夫的一个行人，相续当中肯定会有各种各样的贪嗔烦恼，这个是不可避免的，因为毕竟还没有现前圣果。那么一个方面，他行善的力量本身就很微弱，而且在行持善法的过程当中，也很容易掺杂很多的贪嗔烦恼，不是很清净。那么在行持本身这个善法，就已经像干草、水滴一般力量微弱了，就很容易耗尽。再一个方面，你又没有以回向来摄持，那么当你生起一念嗔心，或者生起傲慢心，或者生起强烈贪心等等这些直接违品的时候，那么你的善根就很容易销毁。这个我们在前面前两年上师在讲到《入菩萨行论》的时候，大家应该很清楚，经常说一嗔能摧毁千劫所积福，或者百劫所积福。这个道理，我想每一个人只要是学过《入行论》的，都应该很明白。

那么我们既然说自己想获得的任何果报，不管是暂时的安乐也好，还是究竟的果位也好，都需要依靠这个善根来培植。那么再一个方面，从现在末法时期来看，你们现在有一些道友也在学习前行，那么了知佛法难闻，佛法难得，暇满的人身也很难得。现在既然各种的顺缘具足，并且自己也有机会、有能力能够自在地行持一些善法，那么我当然不想轻易地让这些善法很容易地就损耗，或者很容易地失去，从我的手掌当中漏出去，这个是谁都不愿意遇到的事情。那么怎么样能够让自己的善根护持住，乃至于菩提果之间不损耗、不失毁，而且日益增上，它的最殊胜的一个方便法就是依靠回向。当然在这个《般若摄颂》当中也曾经讲过，让福德能够不损失的原因就是依靠回向。

那么这种回向我们要了知，我们在这个日常生活当中，人的分别念每一个刹那都产生各种各样的，一天当中会产生各种各样好的、坏的以及无记状态的这些种种分别。那么对于这些分别来讲，尤其对于善的这些分别心所，是我们目前作为初学者所希求的。但是还有一种就是在无记的状态，以及最严重的就是像讲义当中所说的，遇到了这种嗔心的违缘、强烈的违品，生起了嗔心、傲慢等等这些恶分别念的时候，它就能够成为善根的一种摧毁的因。那么这种情况我们怎么样去避免呢？唯一就是依靠回向来进行避免。

所以讲到这里的话，我们下面还有一个教证，就来说明如果说没有及时做回向，善根很容易失毁的四个因是什么。这里就讲到了，如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生毁心，灭善根四因。”这个地方就提到了失毁善根的四种因。就好像这个人挣了钱，结果这个钱会失毁，它的原因是什么呢？同样我们积累了善根，好不容易积累到的这些善根，那么会使这些善根失毁的因就讲到了四点。

第一个实际上就指的是颠倒回向。什么叫颠倒回向呢？当然作为一般的学佛人来说，作为我们在座的所有的这些道友，一般情况下不太容易会有这种颠倒回向，除非你在恶分别念非常炽盛的时候，控制不住自己的情绪的时候，可能会发一些不太好的愿。那这个颠倒回向实际上也就是说，比如说按道理来讲，我们应该如理如法地回向，就是把它这个善根回向于佛道，回向于利益众生，回向于众生离苦得乐，甚至暂时的愿自己的家人平安等等，这些都可以算得上是暂时吧，不从严格的角度上来讲也可以算是可取的。

但是有一种颠倒回向是什么呢？愿我的怨敌能够倒霉，就说自己实在是心里面有疙瘩的、看不顺眼的或者等等的这些，愿他能够果报现前。那这样的就属于是一种颠倒作意的回向。那么对于这种回向的方法，它可以摧毁我们相续中的这个善根。

那么这样的颠倒回向，其实例子也很多。你像尤其对于藏传佛教比较了解的，我们经常讲藏传的始祖的话，就是讲到师君三尊，对吧？这也是属于我们前译宁玛巴教法的祖师。那么对于师君三尊，当初他们在，就是莲花生大士以及静命论师，还有国王赤松德赞，那么当初他们在印地的时候，曾经在修建夏绒卡修大塔的时候，他们当初因为修建这个塔，修建佛塔功德是很殊胜的，那么他们缘修建佛塔的功德发了殊胜的愿，发的全部都是要弘扬佛法、利益众生的愿，那么使得后世师君三尊广弘了佛法，使得藏地从一个没有佛法的一种蒙昧的状态当中，变成了佛法兴盛的一个佛教净土。

但是当初跟师君三尊一起修建大塔的还有一头牛，就是我们说的后来的朗达玛。那么这头牛按道理来讲，这整个这一座大塔的石头全是他驮的，他的功德很大。但是当初他发了一个恶愿，这种恶愿都属于叫颠倒回向，就是他做了这个功德，按道理来讲是很好的，所有的石头都是他背过去的，但是他发了一个愿要毁坏佛法。那么由于这个原因，使得后面当然他的愿由于他的对境殊胜，他的愿也成熟了，但是成熟之后又能怎么样呢？朗达玛执政只有五年，并且最后是被别人杀死的，而且他死了之后，由于他毁灭佛法的这个果报，他死后一定几乎就变成了地狱的基石，那么他要感受他自己造恶业的果报，这个就叫做颠倒回向。所以这种绝对是一种毁坏善法、毁坏善根的因，这是一种颠倒回向。

而且我们在《前行》当中也曾经讲过一个公案，讲到有一个大力女鬼吧，一个恶鬼，在饿鬼道当中。当初她，具体的教证我没有来得及去查，但是大致的内容就是因为当初她是供养了一位圣者，供养佛陀时代的这位尊者。供养这位尊者的话，她自己是信心具足的，但是由于她家里的好像有仆女，还有媳妇，还有两个，有四个眷属，挪用了或者说贪吃、偷吃了供养尊者的食物，并且在这个女人面前撒了谎，就说我绝对没有吃，我如果吃我怎么样怎么样，发了誓的方式还撒谎。但是这个女人她又明明知道她的这些眷属肯定是把尊者的食物偷吃了，但又没有亲眼看到，也没有证据，所以心里很气愤。当时就发了一个愿，说愿我能够转生到看到你们受报的地方。就这么一个愿发出去之后，这个也属于是颠倒回向。

所以我刚才讲了，大部分的学佛人不会以这样的方式去回向，但是有的时候在自己的情绪不稳定，或者正在生烦恼的过程当中，发愿的时候不小心不注意，有可能发了一些颠倒回向的愿望，这个也是很可怕。由于你当时的嗔心或者烦恼心很严重，所以欲乐强烈，如果欲乐强烈，这个愿就很容易成熟。所以最后我们说那个女人，学过《前行》的道友也知道，最后她自己确实也转生到饿鬼道，因为她的四个眷属全部到饿鬼道去了，她自己发的愿说我要转到看到你们受报的地方，所以她自己也变成饿鬼了。按理说，她供养一位圣者是有很大福报的，但是由于她的回向，就说她当时发愿的时候没有发得对，而是心情不是很平稳的这种状态发这种心，最终导致自己也堕入到饿鬼道，这个是需要我们注意的。

我们在座的道友，平时在回向的时候大部分都是如理如法的方式，尤其在碰到比如说跟自己周围的人发生了一些矛盾，心里面很不痛快，那个时候发一些心说我以后发愿我以后再怎么怎么怎么样，这种愿发出去之后，由于你自己当时的欲乐很强烈，就有可能会果报成熟，这个是我们要避免的。而且这里主要是说这种颠倒回向会失毁我们好不容易积累的善根。

第二个方面讲到不回向、不做回向，这个也是尤其从汉族弟子的角度来讲很容易犯。为什么呢？忘记了，还有没有这个习惯。因为我们说从藏地来讲，不管怎么样，从小一种学佛的习气就造成了，你像上师有时候在讲法的时候经常说藏人有一种很好的习惯，那么很好的习惯是什么？比如说我现在刚坐下来看书，看了只有五分钟，结果突然有一个人叫我出去，有什么事情也是我必须要去做的，那么这样的话，我赶紧放下书本，我要跟他去做这件事情。但是做这个事情之前，他肯定会说你等我十秒钟，或者你等我一分钟，他会便把这五分钟的善根回向了，一般都是用像后面的，上师也说嘛，无垢光尊者曾经讲过，一般回向句的话都是以寂天菩萨所造的回向偈为准。

我们在不管是汉地的一些课诵集当中，有一些回向的偈子，还有藏地的有些像本论的《极乐愿文》、《入菩萨行论》的回向品、《普贤行愿品》，还有《普贤行愿品》当中我们平时下课的时候念诵的这两个偈颂，还有我们念诵的就是佛陀曾经念诵的苏难陀意的这个偈颂。这些很简短的，时间长、时间够用，当然你可以念广的，时间不够用，可以念很简短的四句偈颂，不到一分钟的时间，做完回向以后，然后再起身去做你该做的事情。

对于这一点，尤其我觉得适合于你们在外面的这些居士，因为你们不像在学院当中，学院当中它是一种很规范的闻思修行的方式，大部分都是以一种集体的方式去闻法、去修行，或者去听一堂课，或者大家一起做讨论，之前都有发心和回向，它是很正规的。但是在你们的环境当中不具有这个条件，就需要你们自己要改变自己的习惯。就像上师现在再再地强调说我们吃什么东西、喝什么东西之前，一定不要忘了首先要献新，首先先有一个供养，这件事情可能刚开始做起来会容易忘。你们可以约束自己，今天自己写一个，就像了凡先生的功过格一样，我今天回向了没有？我今天做任何善法之后，我在做其他的事情之前，我有没有那一刹那想到回向的内容。锻炼上一个星期你就已经有感觉了，而且你就不会那么容易忘。所以这个主要是习气的问题。

作为藏人来讲，他从小养成这种习惯，他已经习以为常了，把它作为自己生活的一部分，他是永远不会忘的。他看到任何一个美丽的东西、好的东西、庄严的东西，他第一个念头：哎呀，真漂亮啊，供养上师三宝！他自然就会发出这样的一种念头。作为汉人来讲，这方面的习气相对来讲比较薄弱，也跟我们从小到大养成的这种习惯有关系。但是习惯毕竟是有为法，它可以改。

所以说这里讲到不回向也是很容易让善根消尽的原因，就是因为刚才我们所说的初学者的善根像干草、像水滴，当一念嗔心，或者一念傲慢心、嫉妒心，很强烈的恶分别念生起来的时候，你的善根很容易被摧毁。因为你自己本身在行持这些善根的时候是以有染的心，当这个有染的心，我们站在跟胜义相比较的相关待的角度来讲，我们没有三轮体空的境界去摄持它，也没有以无缘殊胜的胜解去摄持，那么这种善根本身发心的力量也比较薄弱，而其中还掺杂了很多自私自利的心念。这样的善根做了之后，如果没有记得回向的话，确实很容易被摧毁。这是讲的第二种不回向的情况，也是从我们的角度来讲还是比较容易犯的。

那么第三个就讲到了是宣扬。这个宣扬也是，不是很好对治，说实在话。所以我们有的时候说，这个所谓的安忍，不仅仅说是安忍怨敌对你的损恼，还要安忍不要宣扬自己的功德，这也属于安忍的范畴。你要耐得住，你要忍得住，不要给别人经常宣讲，在没有必要的情况下。

当然说如果有必要的情况下，比如有的时候上师为了让弟子生起欢喜心，对这个善法生起意乐心，有的时候也会宣讲自己的功德，宣讲自己的梦境，宣讲传承上师怎么样加持自己，在梦中怎么样得到灌顶，怎么样得到法义、得到传承等等这些，让弟子听起来以后对善法就生起很大强烈的意乐，自己也精进修持，精进地祈祷上师，那么也期望能够得到这样殊胜的这种加持。

但在没有必要的情况下宣扬自己的功德的话，那么就会使自己的善根损耗。因为我们也要了知，所谓的名也等于福，对吧？你给别人去宣扬自己的功德，当然是希望得到别人的赞叹，得到别人的承认，能表明自己的修行还是很精进的，最起码还是很如法的等等这些。相续当中，在没有必要的前提下，如果进行宣扬功德，肯定会有这些隐藏着的意乐存在，那么这些意乐实际上它也需要福德去撑着的。反过来说，你这样去做宣扬的话，这样的善根就很容易损耗。

所以我们说在没有必要的前提之下，最好是不要告诉别人自己做了什么好事，或者我自己发愿——比如我发愿想念一亿心咒，你还没念完呢，你已经满城都知道了，你要念一亿心咒，然后给谁都说：“我准备念一亿心咒，我现在已经念了多少多少了，我每天都要念多少多少万。”等等这样的，如果对别人起不到一种良性循环的作用，或者好方面的利益方面的作用的话，那么这个是不必要的。

那么再有一个的话，其实从我们修法的角度来说，给别人宣讲自己——尤其不是说站在闻思的方面吧，比如你真正地通过你的这个有缘的上师传给你一个窍诀，那么你依靠这个窍诀，把它作为自己一生当中一直要修持的法。

在这样的前提之下，你把你修的这种内容，以无所谓的方式或者没有必要的方式，只是想把它宣扬出来，那么以这样的这种方式去宣扬的话，可能你在这个修法上面也会出现一些障碍。所以说我们自己平时所修的本尊，念的一些密咒，然后你获得了什么样的验相，或者你有一些什么样的暖、预兆等等，这些都是不能够讲的，就是要养成一种保密的习惯。除非你自己的见解稳固，定解稳固，而且你修行的境相也比较稳固，而且你觉得确实有必要给对境来宣说，对它会有极大利益的时候，那么再去宣扬，这样的话是可以的。否则的话，这个功德如果宣扬的话，也会失毁自己的善根，没有什么样的利益。这一点的话，就是要安忍自己的功德不被他人知道，这是最好的，要隐藏。

那么第四个方面就是讲到生悔心。生悔心的这种情况也不说是跟前面的不回向和宣扬两者比较起来的话，也稍微不是那么容易犯。但是也有个别的情况，具体的情况它有各种各样的一种相，实际上也属于生悔心的这个范畴。当然这个生悔心很好理解，比如你自己做了一些善法之后生起后悔心了，你做了这个广大的供养以后，就觉得自己当时可能在听法的过程当中觉得非常激动，然后听完法之后做了广大的供养，一时冲动，布施完了以后，事后毕竟相续当中会有一些吝啬心，而且自己还有方方面面的顾忌，事后开始后悔。这些如果对于自己所做的善行生起了后悔心，那么这个也会失毁善根。

所以说，我们一般来讲，做这个——我当然举例的话，是一般居士做的比较多的善根，就是上供下施，对吧？那么这个是比较普遍的，不管出家、在家人都比较普遍。那么在做这种善根的时候，首先前面自己应该要想好了，也需要想好。就像上师曾经也讲过，你是碍着面子，不好意思，怕左邻——旁边的道友笑话你，然后硬是给上师供养了一百块钱。可你自己以一种清净的意乐发心，然后以一种非常纯净的心态，完完全全地供养给上师十块钱，或者甚至一块钱，那么这样的话，其实后者的功德居上。为什么呢？因为他以清净意乐摄持的缘故，那么他根本也不会存在生悔心的一种情况。

那么这个生悔心的话，主要是一个方面，就是我刚才讲的，由于当然首先也是缘法，然后一时冲动供养了，事后有点后悔，这个是不合理的。再一个方面的话，像以前在网上也看到这样的一些问题，比如有一个居士，他事先给这个寺院已经心里面承诺，而且口头上也答应了要供养造什么佛塔，或者说造一尊佛像。但是后来听说这个寺院的僧人，或者说某一个住持，或者说某一个执事，行为并不是很如法，而造佛塔的这个事情就是这位执事主张的，或者由他来张罗的。这个时候心里面就由于对人的一种反感，就不太舒服，心里就开始产生犹豫，说：“我这个佛塔到底还供不供养了？”

那么曾经我们也遇到过这种类似的问题，对这个问题的话，我就说，其实对这个人的这种看法，和对你本身造佛塔的这件事情，这两件事情应该要分开。你不管这个人他的发心清净不清净，那么他不管怎么样，他是组织大家来造佛塔，他的发心清净不清净跟你是没有关系的。你的发心如果说已经有了想造佛塔的意乐，而且发心非常清净，那么你后面后悔的话，这就属于是生悔心的一种过失，这属于是一种过失了。那么，如果从佛塔本身的这个建造来讲，只有功德，没有过失，跟这个人的意乐清净不清净是没有任何关系的。所以，既然已经发了这种心，应该要坚持到底。由于种种的一些外缘，而且有时候自己也意想不到的一些情况出现的时候，那么偶尔也会出现生后悔心的状况，这个也是需要我们避免的。

而且在这里主要是讲到这种情况也会使我们的善根失毁，这一点一定要了知。这个是首先我们需要知道的内容。

那么如果说我们说这四种情况都能够使我们善根失毁，那么我们怎么样能够做到让我们的善根保留住呢？即便是生起这几种情况，我们的善根也不流失，一定要做一种如理如法的回向，这个是很重要的。就是说你如果如理如法地做回向的话，那么你的善根就能够保护住，就能够一直可以持续到你成佛的那一天，是这个意思。

那么下面我们就来看，既然说到回向这么重要，而且是在每一个人的修行过程当中都必不可少的，那么我们看一下这个回向，它其实也分了几种。首先这里就提到了，如果做这个上等回向，则所积累的善根资粮根本不会穷尽。那么对于这个上等回向的话，上师在这里应该是举了《大乘义章》当中的一个教证，就是说一个是菩提回向，还有叫众生回向，再有是叫实际回向，这三种都属于是上等回向的范畴。

那么为什么这样说呢？我们知道在世俗名言当中，前两种的话，肯定就一个是缘菩提果的回向，一个是缘众生的回向，这个绝对都属于是上等回向，因为它是一种在世俗当中最究竟的、最殊胜的回向方式。第三个讲到实际回向，实际上是缘真如而回向的意思，这个“实际”就指的是真如实际的意思。

那么对于这种缘真如而回向呢，说白了也就是我们，或者是你们即将要学习的，或者是现在是不是已经开始接触到的这个《般若摄颂》当中所讲的这种无缘回向，也就是真如的法相本来是一种无缘的体性，那么我以这种无缘的方式来回向，也就是一无所缘，以这样的三轮体空的境界来回向的话，那么这种都属于是上等回向，而且功德不可思议。所以前两种是从世俗的角度来说，第三种是讲到缘真如法性的角度来讲。这样的这种回向的话，当然我们如果来比较的话，当然是第三种是最居于上的。当然这种境界呢，一般只有登地菩萨以上才会真实具备。

所以，我们如果在平时名言当中的话，心相续当中始终不忘这个，一个是菩提，一个是缘佛果，一个是缘众生，有这两种心所来摄持，做任何回向的话，都属于上等回向，而且功德它是无量无边的，而且永远不会耗尽。所以后面用这个《慧海请问经》当中的教证说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”

这个颂词讲到的含义很明显，说就比如说大海当中有一滴水落入到大海当中，那么对于这滴水来讲，如果它从它本身来说，它是一个很微小的、很微弱的一滴水珠，哪怕像草尖上的水珠，只要太阳出现的时候，它就会干涸的。但是一旦把它放入大海当中，乃至于大海没有干涸之前，它永远不会耗尽。回向菩提也是这个意思，如果我们能够舍弃人天福报的这种发心，能够舍弃自私自利、获得寂灭安乐的这种回向，而是以一种利益众生的这样的菩提心去摄持来做普皆回向的话，那么这个善根就好像你把一滴水，你的这个善根的这一滴水滴入到大海当中，大海未尽，水滴不尽，那么乃至于到菩提果之间，它的这个功德永远不会穷尽。这个是一种大乘最殊胜的善巧方便。

我们每个人都很聪明，每个人都希望自己的善根能够得到最大程度的、最大极限的发挥。那么用什么样的方便方法去发挥它呢？就是用刚才所讲的这种方法，一定要把它回向于菩提，这个是非常重要的。

所以上师在这里用了另外一个很恰当的比喻，比如说两个人结伴去拉萨，一个人有少量的面粉，一个人有一袋面粉，结果他们把这两袋一多一少的面粉混在一起的话，那么我们说本身持有少量面粉的这个人，他就一直可以享用这一袋面粉。为什么呢？因为这一袋面粉当中每一个角落都有他的少量面粉，你就分不出来，好像你这块能吃、那块不能吃，他是没办法区分的。

同样的道理，我们平时做回向的时候，如果以我们这段时间一直所宣讲的这个三殊胜的这种发心来摄持，以菩提心来摄持的话，使得自己的功德，形相上再微小的一种善法功德，都会变成极其广大，一直到菩提果之间都不会损耗。

所以在这里，上师后面就用了怎么样的例子呢？就是《了凡四训》的这个公案。这个公案的话，实际上它的侧重点主要是讲到我们要知道所谓的善法本身，其实它就像一个东西一样，就像我刚才说的那个商人手里的钱一样，那么关键是看你把这个钱用在哪里，它就能够起到它相应的作用。钱是很有用，钱能买车，钱能买房，钱能让我们享受任何任何我们所欲的一些物质条件，甚至可以带来——是可以附带的，可以增强我们的一些生活上的乐趣。那么关键就是说这个东西你看你把它用在什么地方。

那么同样，我们修行人培植的善根也是一样的，对这个善根来说，它就像一个东西一样，看你把它用在哪里，它在哪个地方都能够起到自己的一个功用力。所以说这个地方也是讲到说，善法功德的大小主要是取自于我们的自心，这一点一定要了知。

所以善根就像我刚才举的那几个例子一样，并不是说只要有了善根，它就能够成为一种善法的一种功德，这是不一定的。它需要靠我们的意乐把它转向于哪里，这就是回向，刚才我说的回转趋向的意思。那么它是需要我们人的这个分别心去带动，作为一种带动力，然后把这个善根去向于某一个地方，这个就可以起到它相应的作用。

所以上师用的这个《了凡四训》当中的这个公案，就是说这个贫女曾经就是以清净心供养两文钱，在到这个寺院供养两文钱。那么因为当时她的这个发心非常纯净的缘故，所以方丈亲自为她回向。后来当她做了王妃，其实也是这个果报现前。做了王妃之后，她好像当初是带了三千两黄金还是多少两黄金，然后到寺院做供养的时候，方丈只是让一个其他的僧人出来，让徒弟代为她回向就可以，那方丈自己没有出来给她做回向。那么原因是什么？

从外在的相上面来看，当然呢，两文钱的供养和三千两黄金的供养，这是没有办法能成正比的。但是呢，我就说了，任何的善根取决于我们的意乐。就像刚才我说的，供养上师一百块钱和一元钱的道理是一样的。那么取决于我们平时做善法时的发心，意乐是否清净，是否广大，那么这个善根就会变成或者只是变成了这一世的一种福德果报，或者它会变成我们成佛的资粮，这就有这么大的区别。

所以呢，这个地方也是主要讲到，实际上从这个侧面来强调回向的殊胜性，我们一定要有一种强烈的回向的这种意乐，要把我们的善根成熟于某一些所欲，成熟于我们想让它成熟的地方，就是这个意思，就是说一定要带上我们的意乐。所以说从我们平时以前的这个习气来讲的话，确实很多人不习惯时时刻刻做回向，一有什么事情的时候赶紧把书一塞，然后赶紧去做事情。当然这个呢，就是说工作和闻思或者工作修行两不耽误。那么在你们作为居士来讲的话，你们的生活当中只能是这样子，也必须是这样，你也不能耽误工作，但是呢，你也不想放下修行。每个人的这个心态，这是最好的。

但是呢，关键的一点就是说，我们在抽出空余的时间去看每一个法义，或者去哪怕念了一声阿弥陀佛，或者做任何一个小小的善法，哪怕是你在某一个角落当中，看到走廊里脏，或者你把它清扫一下，或者你看到走廊里有一些障碍物，你把它稍微挪一下，哎，为了方便别人走路，仅仅是这样的一种很微小、很微妙的，非常微不足道的这种善根做了之后，那么心里面也应该有一种意乐，我应该把我的善根先做回向，就好像我先把它存在银行里面，不要让它后来不小心失毁了，由于种种的违缘失毁了。因为毕竟凡夫的心相续当中还有许多的烦恼存在，并不是由我们自主的。

所以这个地方就是讲到，回向的时候，就是自己应该一个方面一定要有这样一种强烈的意乐。再一个方面，我们下面需要宣讲的就是三种回向的方式，那么我们要取决于最后一者。为什么呢？这个地方也详细讲到了它的方方面面的一些需要我们通达的一些道理。

首先我们来看，就是说如何做回向。第一个，首先这个作者就否定说不应该为获得人天果位而做下等回向。这个下等回向就是指的获得人天福报，否则呢，则如生长的大黄秆一样，无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。这个用的这个比喻，这个大黄秆当然就指的是夏季它会生长，但是呢，只是这一季，一季之后呢，它完全干枯，它不能够保留到下一年。那么这个意思呢，也就说明我们如果做任何的善法，回向只是获得人天果位的话，那么这个是属于下等回向的范畴当中。这种回向我们只可能得到一世，或者最多几世的福德果报，那么之后的话就会灭尽，就像大黄秆一样完全灭尽，而变成了一种无实法，就不存在的一个法。对于自他二利呢，是没有任何利益的。

那么这里的话，我们今天所讲的这个内容，主要是涉及到跟我们念佛法门息息相关的。我只讲念佛法门，其他的善根我先不提。那么仅仅从念佛来说，对于这个念佛法门来讲，本身我们知道净土法，那么是属于大乘法门，它不属于是小乘宗派。那么净土法属于大乘的宗义，我前面就是曾经在讲到这个菩提心，以及怎么样生起菩提心、为什么要发菩提心，前面几堂课我再再强调过。那么对于这个净土法门的这种宗义，它既然是大乘法，它必定要以这个发心，就是以菩提心来摄持，那么才能够体现出它的殊胜性，它的不可思议的功德力，它的不可思议的方便善巧，而且能够让人很容易地往生，才能够体现出它的功德。

那么反过来就是说，现在有很多学佛的人，他在念佛的过程当中，他的目标其实很笼统，只能说很笼统，不能怪他，只是说他没有一种系统的闻思来改变自己，或者是来让自己清楚自己的目的，只能这样讲。为什么呢？现在有很多人，学这个净土法的是，现在尤其在汉地的话是相当多的，但是有好多老年人，他们在学佛的时候，他在念阿弥陀佛的时候，他就觉得自己一辈子很苦。然后呢，他就看到这个经教当中讲到极乐世界的刹土庄严、如何殊胜、如何方便，只要念阿弥陀佛就能去。

他的心里面那个感觉呢，就跟我们心里想去美国那感觉差不了多少，就觉得我到那里去很安乐，我想要什么就要什么，我就没有什么痛苦了。仅仅有这样的一种很笼统的想法而支配着自己精进去念，甚至相续当中连对我目前所处的这种环境，他只是两相比较的话，觉得我现在所处的这个环境没有那个极乐世界好，所以我要往更好的地方去奔。哎，有这样的一种念头存在，实际上他连对轮回的出离心都没有。

这种情况，最终他依靠念佛，他会获得什么样的果报呢？就是获得人天福报。这就是说依靠大乘法，最终获得一个人天的福报。是不是说念佛不殊胜呢？并不是。阿弥陀三个字，那是极为殊胜的，但是关键于他的发心意乐太过于狭小，非常的狭小，只是想希求一个我到那儿去，日子过得倒是无比的舒服，想要什么就要什么，也没有痛苦，那多好啊，这样的日子谁不去希求啊。所以我要念佛。这样的心态，最终就是你本身，你缘了一个，你遇到了一个可以让你成佛的法门，但是你自己不希求成佛，你只想求到一个安乐，那么这个法门自然就会满你所愿，按照你的意愿，你虽然也是喊破喉咙念了一辈子佛，但是最终它还会按照你的意愿，让你成熟的是人天果报，这一点一定要了知。

所以这个呢，就是我们讲到，在这里呢，就是说这种下等回向是我们需要遣除的，也是我们不应该要希求的，不但不能够成办自他二利，包括自利，暂时自利的解脱都是达不到的，只能够获得人天福报。这个人天福报，一世或者几世享受完了之后就没有了。这就是我们念佛，由于发心，这个意乐非常低劣的缘故，所以说感召到的是这样一种果报。

那么第二种也是不可取的。第二种是什么呢？也不能为获得声闻缘觉果位而作中等回向，否则趋入于涅槃，仅为自利，不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么这种情况呢，也是我们需要了知，就是什么呢？

我们有一些念佛的这些道友，那么他在念佛的过程当中呢，他确确实实对轮回的出离他是有了，他确实感受到了轮回的痛苦，他非常地厌离，没有丝毫的希求心了，而且他心里在在的就也明白了解脱，而不像刚才前面我讲的那种情况，其实对解脱和束缚对他来讲这个概念都很陌生。那么他也明白了，我从轮回的这个苦的本性当中解脱出去，他有一种强烈的这种希望，有这种愿望。然后呢，在这样的一种发心的这种摄持之下的精进念佛，我们说呢，小乘行人，小乘行人为什么也能够这么精进，夜不倒单？

原因就是因为他们仅仅是为了自利，这就像一个人为了自己挣钱，他当然努力了，他也很努力。那么我们经常说小乘行人在精进的时候呢，做得比如世间美女救头燃一样，一个美女她的头发着起来的时候，她会用最快的速度去把它扑灭。那么这个就说明什么呢？这种他也是显现上一辈子当中精进念佛，从来不懈怠，甚至相当相当地精进的方式呢，念了一生的佛。但是呢，他的发心就是为了使自己——哎呀，这个轮回太痛苦了，我想脱离，我不想在这里待——那么以这样的一种发心的目的呢来念佛，然后呢，希望自己获得一种寂灭安乐的涅槃果位。而这样的一种发心，念了一生佛，最终也成为一种自利的，就是他可以获得小乘的这个阿罗汉果，可以获得暂时寂灭安乐的这种果位，但是他能不能获得佛果呢？同样不能获得。

而且这个地方呢，作者这里讲的这个角度还是说，仅为自利，不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。这种情况呢，也是跟我们在座的就已经有关系了。我刚才讲的时候，他最初的发心也是为自利，那么最终求得的果当然也是依靠这个净土法门得到的自利。那么还有一种情况是说他最初的发心，他是发了菩提心，我们每一个人也可能呢，学习净土法门，或者你们通过方方面面的一些教授、一些善巧方便和因缘也知道了，不管怎么样，应该发菩提心，做任何善法我应该要发心。结果发了心之后呢，当最后做回向的时候呢，心里面生起了吝啬，然后呢，总觉得我先回向自己，首先自己先成佛了再说。那么自己是他回向的时候，那么只是为了自利而回向，而没有想到他众，没有想到利益众生这一点。就像这里所说的，最初的发菩提心成了妄语。

那么这里上师用了一个非常恰当的比喻来说明，就说就好像这个老板呢，最开始召集工人来干活的时候，来挣钱的时候呢，说，我们挣的钱大家一块分，然后到了后面呢，把这个钱全部挣好了以后呢，这老板别人一分钱也没给，全掏、全揣到自己腰包里了。这种情况就属于我们说的第二种情况，这个对于众生来讲是一种欺骗的行为。而且呢，我们还说一方面的话，对于上师三宝来讲，同样是属于一种欺骗的行为，因为我们当初发菩提心的话，都有这个见证者，见证者是谁呢？就是上师三宝。

所以我们平时每次在做这个发心仪轨的时候，在这个行持发心仪轨的时候呢，都是以上师三宝来作为殊胜的对境，作为我的见证人，然后呢，我在您面前，我郑重地发誓，我以后要利益众生。或者呢，我说我今天念佛，我是为了利益众生而念。很多人呢，把它作为一种口头发心的一种方式，心里面没有真正去思维这种发心的意乐，或者它的体相，或它到底是什么意思，只是觉得，哦，上师讲了，道友讲了，应该发心，那我也发心，我现在也没忘了，我做什么善事我都发心了。

但是发完心之后，实际上他没有意识到你这种发心实际上代表的是什么呢？你做的每一件善法都是为别人而做的，不是为你自己而做的。就好像我说这个，把现在把众生比喻成一个非常可怜的病人，他已经病入膏肓了，他没有能力去行持任何的事情，那么你现在就给他承诺了一个说我帮你做这些事。那么当你做了这个事，当事情做完了之后，你却不把这件事情的结果给这个人，那么这个人是不是感觉受欺骗？虽然说你前面要不就别承诺我，你既然承诺我了，你又没有这样去做，那使得最初的发菩提心成了妄语，这样的话不光是欺骗了众生，同样也欺骗了三世诸佛，这个呢，是不合理的。所以说呢，这种情况就是跟我们有直接的关系，也是需要我们遣除的。

那么最后一种就是讲到呢，我们应该怎么样去回向呢？就是说自己所做的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。其实这里作者的这个教言，直接是一针见血，一种最殊胜的方式。我们在这段时间在学习这个《般若摄颂》的时候呢，也提到这种回向方法，它是一种非常善巧的一种窍诀，这是我们要记住的。今天讲的这堂课里面，这一段内容是一定要记住的，你们一定要把重点掌握住。就是说我们平时回向，如果能这样去回向，就是说“三世诸佛如何回向，我也如是回向”，也就是说为了自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间，愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文。因此这段的内容很重要。

那么这个地方的话，实际上就是说我们应该怎么去回向呢？就讲到“三世诸佛如何回向，我亦如是回向”。这个为什么要这样去说呢？其实呢，也是在我们最近学的——这个虽然我们我这里讲到这个《净土教言》，对于这个老年人来说是不要求必须要学习这个中观呀，或者《五部大论》的，但我前面呢有几堂课我也提醒说，你们哪怕接一个传承都是非常好的。那么对于这个整个般若里面的教义，讲到般若的法相，般若的事相，般若的体相，般若的这种特性怎么怎么，讲了这么多，这个不一定你们都能够了解，但是呢，你们需要掌握的一点是什么呢？

就是说跟自己的修行能够关联得上的，包括呢，我作为一个老人，我什么都听不懂的话，但是这个我能够懂得了的，这段内容你们应该要掌握，就是我们现在所讲的这个。这个是在《般若摄颂》里面，当初也曾经讲到说如果我们回向，因为我们刚才说了，作为一个凡夫人，他必定会有我和我所执，那么他也会有烦恼，那么他在做回向的时候，他就不属于是真正的清净回向。因为所谓的清净回向都是远离我和我所执，远离有缘的心的。但是我们作为凡夫，达不到这样的境界，你想达到也很困难。那达不到这样的境界的话，我们怎么样让自己的善根清净呢？

我也想像菩萨那样，像佛那样做一种清净回向，我能不能做到呢？用刚才的方法，诸佛菩萨怎么样回向，我也如是回向。那么我们知道三世一切诸佛，他的回向是最清净的，他肯定是一种清净的回向，他已经证悟了人我空性的这种境界，那么他已经远离了我和我所之相续当中执著的这种有毒的回向，他全部都已经消融了。那么对于他的回向是清净的，我现在如是随学，菩萨你怎么回向，佛你怎么回向，我也这样回向。

虽然说我的相续中它的总相或者它的自相，或者甚至于总相都现不出来。我不知道这种无缘的回向是一种什么样的感觉，我也不知道这种三轮体空的境界到底是应该什么样的境界，我可能都搞不懂。但是我的发愿是想以像佛菩萨一样的那种清净的方式去回向的话，那么以这种愿力，使得我们目前虽然是作为一个凡夫众生，但也可以相似地得到清净回向，或者说以三轮体空的这种方式也可以这样去回向。刚才讲的这种方法，我以这种方式去作意，我说诸佛菩萨怎么样回向，我也这样去回向，那么我们也可以得到类似于像诸佛菩萨这样的这种善根，具有一种三轮无缘的这种善根，那么我们也可以得到的。

这是一种很方便的窍诀。平时我们在做任何的回向的过程当中，念回向偈或者是其他的这些方面的话，你都可以只用两秒钟或者三秒钟的时间想一想：诸佛菩萨怎么回向，我也这么回向。想这么一个念头，那么你的发心，你的这种回向的话，就成为一种很清净的回向方式，可以遣除很多相续中的这种杂染，这种杂染的垢染就能够避免，可以避免，可以使你的这个善根带着一种很清净的回向方式来做这个功德，是这个意思。所以这一点很重要。

所以我们平时在做回向的这个过程当中，还需要还要了解的一个问题，就是我们刚才说的，我们说一定要把功德回向给所有的众生。为什么？我自己辛辛苦苦做的这个善根，我自己好不容易培集的福德，好像有一些，尤其以前从来没有学过佛法，然后初学者来讲，他最开始的话就是说我做善根也是为了众生而做，然后做出来的善根要全部回向给众生，他心里总觉得：那我怎么办？总是会有这些念头出现。

那么我们这里就要讲一讲，为什么我们非要把所有的善根要回向给众生？这是因为我们要知道，最开始我们听法的时候，就像刚才说的，发心的时候，我们已经说了，我是为了利益众生而成佛，我是为了利益众生而听法，我为了利益众生而念佛。尤其作为净土法门来讲，都是为了利众才进行念佛的。那么如果最初你是这样想的，你就等于刚才我说的那个比喻一样，这个严重的病人，我为了帮助他，我帮他做一些事情，那么这样子去发心了之后，我做完这个事情，当然这个事情应该归属于他，这个事情最后得出的结果应该是归于他的，因为是我代他做的。

同样的道理，我们在听法之前既然已经有这样的念头了，说是我是为了利益别人而去听这个法，为了利益别人而去作这种善根，那么到最终的时候，你理所当然应该把善根给众生，因为这个善根它本来应该是属于众生的，而不是属于你的。所以我们最初发心和最终的回向，它都是一套配套的。不能够前面发心是这么个发法，后来的回向的话就变成了另外一种方式，这个是不合理的。这是我们首先要了知的，主要是偏重于侧重于自身，而不是站在考虑自己的角度来讲。

再有一个方面的话，就是我刚才还是讲到，我说这是一个很殊胜的窍诀。那么这种窍诀，顺带着我在这里稍微也给你们提示一下，就是我们再做一个随喜的内容。当然这段内容讲义当中没有，上师也没有这样去讲，但是这个很重要，也是我们回向的过程当中也必须要具有的一个窍诀。如果我们把这几点，我前面讲了这么多堂课了，实际上归集在一起，就是首先一定要发菩提心；中间是正行无缘的话，我们在这里讲的正行无缘就是一缘专注地去念佛，对吧？那么最后的话，我念完佛之后，我要有一个回向，那么这个回向，我在这里给你们加一条，就是带上一个随喜去回向。如果说整个《极乐愿文》，你什么都没记住，你只记住了这一点，那么也可以成为你真正临终往生的资粮，而且它绝对可以成为一个净因，可以让你往生的比例大大地增强的，这一点是不空耗的。

那么讲到这个随喜，所谓的随喜，就指的是我对于别人所做的这个功德我去认同，而且我去随喜它，我认同它的这个功德，我自己也再再地去赞叹，去称扬，去承认它的这种功德。那么有了这种心态来做摄持的话，自己可以相似地得到等同于他人的功德。这个我们曾经在《大圆满前行》当中也曾经有一个公案，就是讲到以前在佛陀时期的胜光王，发愿供养佛陀以及僧众供斋四个月。结果当时当然国王的势力大，财富也大，权势也大，所以他的这个供养非常地圆满。

那么这个过程当中，其中有一个贫女看到这个国王做如此广大丰厚的供养，她心里特别地羡慕。然后她没有生起其他任何不好的嫉妒等等心态，而诚心诚意地做了随喜。诚心诚意做随喜之后，当佛陀每天在受供完之后，就问国王说：你的供斋的这个功德，是回向给功德最大的人，还是回向给你？那么国王当时可能理所当然想的说：那我供的斋，当然我的功德最大，全国上下没有人能像我这么大的力量去供斋了。他就说：回向给功德最大的人。结果国王，就念了那个贫女的名字，做了这个，佛陀就念了贫女的名字，做了回向。国王听了不舒服，第二天还是如此。原因是什么呢？具体的这个内容我们以后会学到，原因就是因为这个贫女当时以诚心诚意的心态做了随喜以后，她也能够得到同样的功德，是讲到这样一个问题，就讲到随喜的作用力。

那么我们今天为什么说我今天在这里讲回向的时候，一定要把随喜带上呢？就是说我们毕竟作为一个凡夫修行人来讲，能力是有限的，精力是有限的，发心力也是有限的。而且这个善根也不属于是清净善根，毕竟是带着我和我所执，还有带着各种各样的杂染性、自私的心态。

那么我们要想让自己的善根更加广大，发挥到极致，那么我们可以把其他的诸佛菩萨以及甚至于凡夫、声闻、缘觉，他们所造的所有的有漏、无漏的善根，我可以像那个贫女一样，诚心诚意地做一种随喜。随喜了以后，那么我的相续当中也同样类似，可以得到与其等同的功德。

然后这么多的功德，我再普皆回向。这样的话，我们每天积累的功德，可能跟另外一个人——一生当中精进地在积累善根，但是又没有发心，也没有回向，也没有想到随喜——那么与我们在今天，我今天所讲的这一堂课，你们大家如果有这样的意乐，待会儿我们在这堂课上完以后，然后一起做随喜、做回向的时候，我们大家一起随喜说：过去、现在、未来三世一切的诸佛菩萨，所有的凡圣所做的所有的有漏、无漏的这些清净的善根，我全部都能够做随喜。做随喜赞叹之后，然后再普皆回向给一切众生，愿他们获得暂时与究竟的安乐。你只有这一念的随喜心和回向心，超胜于我前面讲的另外一个人在一辈子当中精进地行持善法，但是没有以这些善根方便摄持。

我可以肯定地讲，这是有教证可依的，因为在《般若摄颂》当中就曾经讲过这样一个教证，就是说作为声闻众、声闻缘觉，他们在精进的多劫当中，行持布施、持戒和修行的这三福德事，与一位菩萨在一刹那当中生起一念随喜心，后者功德居上。这是经教当中佛陀亲口所宣讲的，《般若摄颂》当中佛陀亲口宣说的这个教证。那么有教可依，我们就应该对它生起一种信心，这就是大乘的一种不共的善巧方便。

我们有这样的方便去摄持，这个道理老太太都懂，这是没有人不懂的。你只要跟她讲清楚，说你要随喜别人的功德，随喜佛菩萨的功德，你能得到。然后，你要回向，不能只回向给自己，你回向给所有的众生，以这样的方式回向，我们一起往生极乐。这样的道理，只要是个人，他都能听得懂。

那么你只要把握住这一点，你每天念佛的善根是不可思议的，是没有办法用一种什么样的比喻，或者说用一个什么东西去衡量，是没法衡量的。这就是窍诀。而我们学佛，尤其我在这里讲的《净土教言》的这部分内容，对于年轻人来说，对于侧重在闻思者来讲的话，我就说了，闻思是要以广闻博学为主，最终归导于往生极乐。但是，对于往生极乐这个内容，我们讲了很多，汉传佛教里面有好多关于往生的教言，藏传佛教里面，《藏传净土法》里面也讲了好多好多的内容，我们最关键的需要把握的几点，这个一定要了知。

那么把握的这几点，其中我这段时间讲的三殊胜的教言是你们必定要知道的，而且一定要掌握，而且要再再去串习的，不要忘记了。从今天开始，每个人自己晚上都要先检查一下：我今天有没有记得随喜？有没有记得回向？有没有记得发心？我在做每一个善法的时候，我这些事情我是不是又忘记了？是不是又不回向了？或者说甚至于颠倒回向等等这些？自己如果能想上半个月，你就习惯了，你以后做任何善法，你不会忘掉。首先，我应该有一个利益众生的发心；最后，我应该做随喜和回向。你只要有这几点来做摄持的话，我就说，就好像一滴一滴的水，它可以渐渐地将整个水器灌满。那么我们如果这样点点滴滴地去培集福德的话，终究有一天我们的福德会圆满。一旦福德圆满的话，那么成佛是不遥远的，而且很容易实现的，是这个意思。

这里就是说，有的时候，有一些大乘非常殊胜的善巧方便、一些窍诀，要把它把握住。那么你掌握了这一念，也可能你每次回向的时候，只是用了十秒钟，甚至不到一分钟的时间，但是你跟其他的不懂得回向、不懂得发心的人做同样的善根比较起来的话，他的功德是永远没有办法能够跟你相比较的。这个就叫做大乘殊胜的善巧方便来摄持，这是非常殊胜的。所以说我们要知道，这个回向它的作用力很大，如果我们能够把握住它的窍诀的话，那么我们平时所做的这些善根绝对不会空耗，而且都能够变为菩提的资粮，这一点一定要知道。

那么这里顺带的就是讲到什么呢？就是说念诵回向偈和大愿文，一般情况，见道菩萨以上所造的这种回向，因为他们所说的都是谛实语。那么还有，像汉地当中用的“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”这样的回向文，还有什么“愿消三障诸烦恼”等等这种回向文，都非常殊胜。那么可以作为我们平时工作之余，作为一种简短的发心，或者你要是实在是觉得时间还不够用的话，你就哪怕在那一两秒钟想一下：“诸佛怎么回向，我也这么回向。”想一个念头，然后赶紧跑出去干你的事情。这样的话，也可以使你的善根护持住，不至于失毁，是这个意思。

今天讲到这一部分的话，主要是你们把最关键的要点把握住，要了知回向的重要性和不回向的过患，然后对回向有一种意乐，自己才能够想得起来。而且你要坚信，我一旦做了这种回向的话，我的功德是不会被其他的违品所损坏的。而且一旦有了这种回向，才能够真正成为菩提资粮。

这个其实在汉地，很多学净土法门的这些道友，有好多人还是会有一些这方面的——怎么说呢，就说还是道理上不太懂，道理上不了知。就像我刚才说的，讲记里面讲到的这种下等和中等以及上等回向，下等、中等都是我们要舍弃的。那么为什么会落入到下等回向或者中等回向当中呢？就是因为道理上不知道，道理上不知道。所以说这里呢，就是说我们平时在行持善法的时候，最初的发心、中间的一缘专注和最后的回向，都非常重要。

所以这里讲记也讲了：“总之，如果最初求法时就思惟，我为一切有情之利益而求法，中间以无有散乱之心专注谛听法义，最后思惟闻法所得到的善根，为一切有情获得佛果而回向。”这就讲到回向的内容，就是说我把我的善根全部让其他的众生，能够让他们成佛，哪怕暂时让他们生起一念的善心，都是值得的。这种就是它是一种很纯净的利他之心。

那么作为一个大乘佛子，肯定的，每个人心相续当中都会执著自己以及自己的亲朋好友。但是不管怎么样，你毕竟已经发心了，如果你已经发了这样的菩提心，那么还是对自己的善根有一种吝啬，好像不愿意把它给所有的众生的话，或者不愿意把它全部给众生，这个按道理来讲是不合理的。但是我以前也讲了，我说这个是需要慢慢地串习，当你到了一定的量的时候，你会觉得我自己应该要这样去发心，你会觉得义不容辞的一种感觉，觉得我应该这么去发心。

所以说我们在这里，讲到整个从最开始我在给你们辅导《藏传净土法》，一直到现在。那么实际上呢，前面讲了一些闻法的一些方式和闻法必须要遵守的一些要求。那么主要重点就提到了三殊胜。

那么对三殊胜，我们说针对于净土法，对于念佛法门来说，三殊胜最开始我们在念佛的时候，首先一定要有一个意乐，说我是为了利益有情而念佛的。那么目的也就是说我想往生，我往生了之后，并不仅仅局限在自己的安乐，我往生以后，因为我往生，就能够具备大的能力去利益众生，像上师一样，有这种大的威德力和能力，所以我才往生，有这样的一种菩提心的意乐。

那么中间念佛的话，当然要避免很多违缘，对吧？不被他缘损坏嘛，叫正行无缘殊胜。他缘是什么散乱的心、放逸的心、怀疑的心态，以这种心态去念佛的话，带着绮语妄语的这些语言的方式去念佛，这些都是要遣除的。一心专注，以这样的方式去念佛，这是从念佛来讲。

那么你们平时在培植其他的善根，比如说要听闻佛法，然后放生等等这些，都是以正知正念来摄持，包括走路和吃饭，这些都可以以正念来摄持的。那么到最后，说我所闻法最后得到的这些善根，就像我刚才说，你想把它用在什么地方呢？因为你最初的发心是那样的，所以你最初在你想把善根落到哪里的时候，你同样，我要把这些善根全部给众生，让他们获得暂时和究竟的安乐。暂时的角度来讲，首先能够往生极乐世界，究竟的话能够成就佛果。

这是作为每一个大乘的修行人必须要具有的一种心态，就是以三殊胜来摄持。它非常殊胜，而且它有很多的窍诀性，而且它从各个方面的道理上，不是说强制性地要求你怎么样怎么样去做，它是从道理上跟你讲明白了，你为什么一定要这样去发心，只有这样发心才是最合理的，才是最殊胜、最善巧的。

那么，说一句自私的话吧，因为凡夫人都有自利嘛，那么就说一句自私的话，就像曾经法王如意宝说嘛，如果真的想求自利的话，暂时利他乃窍诀，这是一种最殊胜的窍诀，你赶紧去，你一定要去利益别人，这是一种最殊胜的利益自己的一种方式、方法，或者一种窍诀。那么如果我们真正从菩提心本身的体相来讲的话，那么就是一颗纯净的利众之心。实际上，三世一切诸佛之所以能成佛，或者他们成佛想达到的目的，都是为了利众。他想成佛也是为了利众，他成佛之后，他的自性还是一种利众的自性。

这个在座的里面有年轻人这段时间学《现观庄严论》的话，应该也会了知吧，应该印象比较深。对于总义的部分，再再强调的就是利益众生，是我们大乘修学人的究竟的目的，就是利益众生，而不是成就佛果，这一点一定要了知。所以说做任何善法，以三殊胜摄持，这是一个很好的善巧方便。我们平时不管做什么样的功德，做任何的一个善法的时候，不要忘了三殊胜，这一点一定要记住。

那么后面说，假如说没有以三殊胜摄持，则无论行持任何善法，也不可能趋入大乘道。这个也是至关重要的，怎么说呢？倒不是我刚才说的以强制的方式，它道理上确实是这样。作为一个大乘的法义，那么它相合于大乘的发心，才能够真正体现出它的殊胜性。我再再讲了，我们说净土法门是大乘的教法，净土法门是一种大乘的修法，那么这种大乘修法只有以菩提心来进行摄持的时候，它才能够变成一个真正的趋入大乘道的修法。

否则的话，就像我们以前说的，不一定在座的道友都能够对密法有这么多的信心。但是不管怎么样，对于密法当中，我们说到大圆满，按理说大圆满是即身成佛的法门，但是如果你以自私自利的发心，它就能够帮你成就小乘果。如果你只求人天福报，你修大圆满可以成就人天果。那么如果说你以一种颠倒的发心的话，修大圆满可以让你堕入恶趣，可以让你变成一种恶道的众生。同样的道理，净土法也是一样的，关键看你自己的发心是什么样的。

如果你的发心相合于大乘的发心，它让你成就的决定是佛果，就是我们说的上品上生的这种花开见佛的一种境界。那么如果说你修这个善法，你不相合于大乘的道，没有以一种大乘殊胜的发心去摄持的话，那么它就不可能成为一个大乘修法，它让你获得的只是相合于你自己意乐的那种或者是小乘道，或者是人天福报的一种暂时果位，是这个意思。所以这一点一定要了知。

那么这一部分内容，讲到现在的话，按道理来讲，上师在讲义当中曾经也提到了普皆回向的时候，好像中间有一点点辩论是吧？这一点我虽然没有给你们提，但是这个内容字面上我觉得应该好懂。而且尤其上师说的以大圆满和大手印的境界当中回向，也可以叫三轮体空的回向，这个说法绝对是没有错的，因为以这种大圆满大手印的方式回向的话，它的大圆满和大手印的这种究竟的实相义，究竟的目标实际上就是指般若所讲的这种含义，跟我们显宗当中说的大中观其实是无二无别的。

那么之所以萨迦班智达做这种驳斥呢，只不过是高僧大德之间的一种文字游舞。那么为了让我们众生能够更明白地或者更清晰地了知这种道的次第，以及它的这种种种说法怎么样去圆融。确确实实说，如果说是证悟了大圆满的话，那肯定是一地菩萨的果位，那么就是一地菩萨以上的这种见解了。

那么他应该就会有一地菩萨的种种功德，那么有十二个百功德，这个呢，是我们曾经在《入中论》讲，但在这里不必要详细提。我这里呢，因为想到这个针对的老年人比较多，所以我本来是打算说讲也行，不讲也行，我这里提一下也可以。

那么，乔美仁波切对这里的这个回答呢，我们也应该要了知，就是说真正的这些大菩萨们，他们的这个善巧方便真的是不可思议的，就做的这个比喻很容易帮助我们理解，就比如说这个大鹏金翅鸟，它呢，在这个幼崽在蛋当中的时候，你不能不叫它大鹏，它也是大鹏。但是那个时候呢，它的这个能力，它这种展翅飞翔的能力还不具足，还暂时没有显现出来。

同样的道理呢，就是说我们在这个凡夫位的时候，依靠自相续当中所现前的这种大圆满大手印的这种修行的境界，那么以这个境界来摄持，以这样的定解来摄持，那么做回向的话，属于，也确实属于三轮体空的一种回向。但是呢，毕竟它还没有完全现前一地菩萨的这种相，就是因为它以这样的一种见解，以这样的定解来进行摄持，那么它可以包括在三轮体空的回向的范畴当中。但是真正的一地菩萨的这种功德相呢，在未来登地的时候呢才会出现。这点的话，不知道这样讲能不能清楚，我只是简单地提了一下。

道理上一样，就是说相续中我们在凡夫的这个修行过程当中，比如说现在大家如果都学这个《般若摄颂》的话，那么对于那种无缘的，就是远离所有的边戏的这种无缘境界，它会在相续中从以分别念的一种方式产生一种定解，这个是能生起的。那么这种定解跟真正的登地菩萨现前到了般若实相的亲证的这种见解，或者亲证到的这种证悟的体验，那么还是有一定的差距。但是呢，我们说在凡夫位生起的这个定解，也属于是般若的相，它也可以算的是般若的相，是这种这个角度来讲的，这样讲的话可能会明白一些。

那么这里呢是稍带提了一下，下面呢我们再来看呢，就是说后面就是从反面的角度，前面是说一定要具有这个三殊胜，后面说假如没有这个发心的话，不可能趋入到这个大乘道。那么真正的这个正行无缘殊胜呢，是指平等安住于这个止观实义中。这句话的意思呢，实际上就是说我们说真正的这里讲到了三殊胜当中的正行无缘殊胜，我前面强调它主要侧重的是一缘专注念佛、修佛，主要是这个角度。但是如果按照严格的方面来说，这里的说安住于平等的这个止观实义中，这个实际上就是站在般若的角度来讲的。像《般若摄颂》当中所说的这种安住在远离一切戏论的真如实相当中，这个就叫做安住在这个止观实义中。

那么这种境界的话，我们作为一个凡夫人，不管是老年人也好，还是年轻人的闻思者来讲的话，想要现前都是有一定的困难的，但是我们通过什么方法也可以得到类似的功德呢？就是刚才说的那个回向的方法，诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，那么这种回向方法就等同于三轮体空的回向方式。所以这个善巧方便自己一旦具有了，那么佛菩萨的这种清净的回向法，我们也能够同样获得它的这个功德，是这个意思。

所以说呢，这里呢就是讲到了这个正行无缘的这个方面，当然大部分我们都是以一缘专注的方式，安住在这个正行的这个过程当中，来一缘专注去念佛，然后去明观福田，然后努力地去积资净障等等这些，以发菩提心摄持，这个的话是非常重要的。然后带一种清净的愿力，有这四因来摄持的话，那么最终成佛呢是肯定是有希望的。

下面就是说关于闻法的方式，也可以根据情况适当地宣说其他经论中所讲的内容。如极乐法会要举办多日，则以上内容需要在一天内传讲完。这个地方主要是讲到说闻法方式，我们前面讲了很多，其实这个闻法方式也很重要，就是说这个人在听闻佛法的时候，他应该持有什么样的态度，什么样的发心，什么样的心态，这个是很重要的。如果闻法方式具足的话，听一堂课我以前也讲了，它功德不可思议。如果闻法方式不如法，听一堂课造一堂课的罪业，当然从本身闻的功德来讲，那么如果说闻还是不闻好呢？当然还是闻了好。那么如法闻还是不如法闻呢？当然是如法闻是最好的，这是作为一个智者的选择。

那么这个闻法方式在宣讲的过程当中，那么我们可以根据实际情况，可以讲得广，也可以讲得略。那么也即意思就是说，我们在座所有的道友，你们在汉地的这个环境当中，以后一旦有因缘，你可能你跟周围的道友一起组织了一个法会，组织了一个极乐法会，大家一起来召集念佛。那么召集念佛的这个过程当中呢，也可能是在寺院里，也可能是在你的一个精舍、家里面。那么这样子的话，就是安排了七天或者是八天的共修时间，大家一起呢，拼命地一起共修念诵阿弥陀佛。

这个时候呢，首先你要根据时间的长短，就是比如说你总共开几天的法会，那么你前面应该以很略的方式大概地讲一下闻法方式是什么，然后我们应该在念佛期间以三殊胜来摄持，道理上简明扼要的方式要给它宣讲出来。如果说这个时间很长的话，那么我们就可以广讲，比如说闻法者的法相是什么，讲法者的法相是什么。然后呢，其中还有就是讲法的方式呢，也有那烂陀寺的方式，戒香寺的方式等等，你可以广泛地去宣讲。然后这个呢，是讲到了就是根据这个时间和闻法的意乐，具体情况来嘛，就是合理安排。

再一个呢，就是讲到说整个极乐法会的话，那么假如说法会要开好几天的话，那么其中其实我讲了好几堂课，按道理来讲，它这里要求说以上的内容，就是闻法方式以及以三殊胜摄持等等，这些内容的话是一天当中传讲完，这个呢，也是需要把最关键的几种窍诀要把它讲出来。

那么这里所引用的都是简洁明了的教证，为了使大家能够理解句意，必须讲解清楚。再三强调发菩提心，让人们彻底明白并生起定解，这一点相当关键，这也是往生极乐世界的第三因。这个地方主要是说我们这里所引用的都是一些简明扼要的一些教证，很浅显易懂的，原因就是因为修学净土法门呢，大部分从藏传佛教的角度来说呢，大部分都是一些老乡。那么从汉地的这个方面来讲呢，也是不管怎么样，还是老年人偏多。

虽然上师在这个课上再再强调说，你们一定要了知所谓的净土法门不是老年人的专修法，应该从小就应该要给这个孩子开始，就要给他灌输净土教言的内容，让他一生当中去串习。虽然是这么说，但是现实上面，净土法门还是老年人偏多。对于这种情况的话，那么给他讲得要简单明了，一听就能听得懂，不要太深奥。然后最关键的道理给他讲明白，用一种通俗的语言讲清楚。这一点就说强调，不管是什么样的一种情况，只要你要想念佛的话，你一定要发起菩提心，让人们明白念佛法门跟发菩提心的关系。而且相续中有一个定解：我要想通过念佛法门成就，成办自利利他的话，一定要发菩提心。这个关系一定要给大家讲清楚。

那么这个也相当关键，也是讲到了往生的第三因。所以我们在这个后面的讲记当中，讲到这个第三因发菩提心的内容不是很广，就它的篇幅不是很大，但是在这个前面，是在真正的乔美仁波切的颂词的前面这一部分，讲到三殊胜的时候，再再强调了修学净土一定要发菩提心，这一点是决定的，这个是肯定的，这点要了知。

下面就是有这个赞称偈： “发心无缘回向三殊胜，一次萌生获得胜福德，相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。”

这个颂词当然字面的含义都比较好懂，就是说首先我们说发心，就指的是三殊胜当中的发心殊胜，以及正行无缘殊胜和结行回向殊胜。这三殊胜如果在我们有情的相续当中只萌生一次，一次萌生，获得胜福德，就能够获得非常殊胜的福德，无边无量的福德，哪怕只产生一次。那就像我们今天听的这一堂课，你能够如理如法地在相续当中生起了一次三殊胜的这种境界，那么它的这个福德是不可思议的。相续生起能够得佛果，就是说如果在我们的相续中能够生起这种三殊胜的话，那么它最终必定能够成佛。

祝愿成佛，就祝愿一切有情能够成就，能够成就佛陀所欢喜的此善道，这个善道就指的是三殊胜的这种善道。这是颂词的意思，也是作为作者在这里有一种祈愿的方式、祈祷的方式，希望依靠十方诸佛菩萨的加持，让相续中不了知三殊胜的这种关键窍诀的人能够了知。那么已经了知的人永远不离开，而且依靠这样的善道，最终成就佛果，利益众生，是这样的一种愿望。

第二颂是说： “听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，利乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。”

这句主要是说，我们如果以前面的这种方式来摄持的话，就是说仅仅听闻一句佛法，那其实本身佛法确实有这样的作用，我们仅仅听闻一句佛法，也能够帮助我们了知取舍之道，就是说亦知取舍理。倘若实修，那么何况我们说在听闻的基础之上，我们再去实修它。在这个基础上再去实修的话，就决定可以遣除意的黑暗，也就是我们相续当中的这些愚痴黑暗。也就是说正法它能够赐予我们智慧，遣除我们的无明。所以有时候说起来，学佛的人应该是越学越有智慧，他越学越聪明，那么他可以遣除相续中的无明，包括对于世法以及出世法的所有的无明都是能够遣除的。

利乐源泉教法与正法意思也就是说，对于一切有情能够作利乐的这个源泉，就是佛陀的教法和正法。这个我们前面在讲到闻思修都非常重要的那个问题上，还是上上堂课讲的吧，我已经有点忘记了，就是在讲到那里的时候也曾经说过。那么就讲到真正的佛法实际上就是讲闻。说到这个讲闻以及修法的话，实际上归摄起来也就是教法和正法，教法就包括了讲闻，正法就包括了修行。那么如果我们想获得任何暂时的利益以及究竟的安乐，这些源泉就是来源于佛法的教法和正法。

愿能恒时讲闻祈加持，意思说愿一切有情都恒时能够趣入到讲闻的这种事业当中，那么祈祷西方一切诸佛加持这一切众生，让他们生生世世不离正法的光明，让他们生生世世都能够懂得取舍因果的取舍之道，在这个基础之上再如理修行，最终能够前往解脱光明的道路。这是作者的一种祈愿。

那么我们自己一定要了知，自己平时在听闻任何一个佛法，或者做任何一个善行之后，也应该有这样的愿望，就是希望诸佛菩萨能够加持一切众生，愿他们生生世世获得正法光明。因为我们自己获得正法光明，感受到了快乐的时候，那么也应该愿别人同样感受到这个快乐。那么当我们自己希望“正法这么好，那么我希望生生世世不离开它”，那么也同样愿望一切的有情都能够生生世世值遇到这个正法光明，然后懂得取舍之理，最终能够顺利地达到究竟成佛的目标。这是自他的共同愿望。这种教言，就说这样的《暂停经》都是非常殊胜的。

下面还要讲一点，今天的这个课还要往后讲一点，下面我们来看到这个所讲之法。所讲之法分成两个方面，第一是以令生欢喜劝勉修法，也就是说这里作者是在劝勉其他人一定要修持这个净土法门。其实净土法门就是在这堂课里面，上师曾经引用法王如意宝的一个教言，就说到了末法时期，有两种法对众生的利益是最大的。哪两种法呢？一种就是净土法门，一种就是密法。而为什么说净土法门对众生的利益最大呢？

就是因为净土法门它宣讲的教言可以称之为叫因易修果易成的法，就是说它的因也很容易修持，很容易圆满，然后它的佛果依靠极乐世界的这种途径，很容易能够成办它的果位，是这样的。那么对于这种法，而且尤其到了末法时期，它的方法很方便，它的修法也很方便，很简单，有很多的这种窍诀。而且只要你的因把握住的话，它很容易往生，有种种一些殊胜的方便。所以说，针对末法时期的众生，净土法门现在弘扬得也是越来越广泛，而且它的作用力发挥得也是越来越强盛，显现出来它不可思议的一些功德妙利。那么再有一个，就是从密法角度来讲，也是末法时期越来越兴盛，原因是什么呢？

从道理上来讲，也是因为密法有很多殊胜的善巧方便。当然了，我们说条条大路通罗马，最终达到的目标都是佛果，这是没有什么区别的。但是它的方便法，有一些道呢，它是可以通过捷径，通过很方便的一些方便法呢，就可以达到这个目的地。有一些呢，它走的是远道，有些走的是近道。那么对于这个密法来讲呢，它最终所获得的果位，跟显宗是没有任何差别的。关键一点就是说它的善巧方便，它的窍诀，不共的窍诀，可以使得末法时期烦恼深重的众生，在他烦恼粗重的这种状态之下，直接可以把他的烦恼转为智慧。这就是密宗当中有一些很殊胜的窍诀起到这样的作用。所以呢，末法时期的众生烦恼越炽盛，越能够体现出密法的殊胜性。所以，这个末法时期对众生具有两大利益的，或者具最具利益的两种法呢，一个是净土法门，一个就是密法，也是讲的这个内容。

那么我们今天所宣讲的当然是属于净土教言。对于这个净土教言，这里作者乔美仁波切他站在自己的角度，因为我们前面看到他的公案，他自己呢，也是带着母亲，然后带着自己，包括家眷，旁生，家里面的这些牲畜，然后最终一起往生到极乐世界去，他自己获得殊胜的这样的果位。那么他当然知道净土的殊胜性，而且也已经完全掌握了怎么样往生的窍诀，因为他自己最终也是走的这一条路。所以我们这里，作者在这里为了让听者生起欢喜心，而劝勉听者一定要修持这个净土教言。这点，当然我觉得站在汉地的佛教徒的角度来讲呢，不需要过分多说，因为本身汉传佛教里面对净土法本来就是信心大的人特别多。那么这里，作者也是再再地从这个方面来宣讲净土的殊胜性。

首先作者前面是以小字的方式宣讲了两颂半的内容，这个不属于本论，这个《极乐愿文》不属于愿文的正式内容，而是从后面的唉玛吙开始。那么前面的这一段呢，主要是作者前面有一些自勉，以及以什么样的发心去写这部论的一些小字教言，就是：

“此乃我所修持法，思维饶益多众生， 手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。 无有胜此之功德，无有更深之教言， 乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。 此属显宗法要故，未得传承亦可诵。”

那么对于这两颂半的教言呢，首先就是说，这个是我乔美仁波切所修持的，即身当中主要所修持的法义。而我思维呢，因为这个法能够饶益众多众生的缘故，所以我的手虽然很疼，却精勤地书写，凡是有欲抄者的，应该要借给他，这是第一颂的内容。当然在第一颂的内容呢，今天我们可能能讲到这一点点，就先讲这一点也可以。

那么首先我们说，这个《极乐愿文》是乔美仁波切自己所修。那么对于这一堂课，我们前面讲第四堂课的时候，你们主要需要掌握的就是怎么样回向，一定不要忘了三殊胜，然后再加随喜，这是你们需要掌握的内容。那么这一堂课我们需要掌握的几个要点呢，第一个，首先我们在学习任何一部论典的时候，一定要了知作者的功德。我对这个作者没信心，我就不想去看他的书，这是一般人正常的思维，本来也应该是这样。如果对于这个人没有任何信心的话，他写的东西你想去看吗？是不可能想看，你也不愿意去随顺他。那么如果我们了知作者的功德，自然会对他写的这个论典生起信心。

所以这里呢，首先要了知乔美仁波切本人，他有很多方面的殊胜功德。一个呢，站在藏传佛教的历史上面，乔美仁波切属于一代高僧，就如同汉地的慧能大师或者智者大师也基本上是相当，就是他美名远扬，确实是这样。尤其呢，他所造的这个《极乐愿文》，可以说是就像汉地的《心经》差不多家喻户晓，没有不知道的，就如同像阿弥陀佛一样，这是他弘扬的就是阿弥陀佛的这个净土法门。那么汉地的话，学佛不学佛的人都知道阿弥陀佛，都知道观音菩萨。那么在藏地的话，学佛，这不学佛的人很少，但是呢，所有的男女老少，老幼，文盲还是有文化的人都知道，都会背乔美仁波切的这个《极乐愿文》，基本都会背。

所以我们有的时候在学院这边，每年藏历九月份开这个极乐法会，我们汉人很羡慕。一个方面是当时以前上师让我们背过翻译过来的汉文《极乐愿文》，我也背过，但是呢，因为仪轨里面念的都是藏文的《极乐愿文》，那个背起来可就困难了，因为它都是同音。但是我们就眼睛看，因为我们都跟一些藏族的喇嘛觉姆在一起开法会，看他们很自在，根本就不用像汉人拿了本书，然后看着那个书，有时候那藏文还对不上号，到处找。他们就直接特别自在地根本不用看书，几乎每个人都能够背出来这个《极乐愿文》。它里面有四座仪轨嘛，那么每一座当中其实都有一部分一部分在念这个《极乐愿文》的，应该是九十多个颂词吧，好像有没有一百个，就是这么多颂词，那么都是很自在地念，他从小都念。有些就是说像老人的话，家里面早晨念一遍，晚上念一遍，都是这样的方式，所以它非常地普及。

那么从乔美仁波切他自己本身来讲，不管从修法方面、造仪轨方面，还有传窍诀方面、闭关实修方面，我们从他的公案当中可以看到，乔美仁波切非常注重实修。那么这些方面的话，在无数大德当中，他也是非常超胜的，就显得很突出。那么他的这个《极乐愿文》的话，是不分教派都同样受到极大重视的，这就说明尊者的这种功德不可思议。这是首先对尊者要了知。

那么既然这样子了知了尊者的功德以后，我们知道乔美仁波切自己亲口说什么呢？我所主要修持的法，就是这个《极乐愿文》，这是我所修持的主要的法要。那么也就说明了把这种修法看得重中之重。那么我们同样呢，这一世有这个因缘，在上师面前得到了一个圆满的传承。所以说，你们能够每次听上师的这个音频，然后得到这个圆满的传承，这个是很重要的。

那么接受了这种传承之后呢，然后把它作为自己一生当中主修的法义，这一点特别重要。并且呢，我们看他这里说：“思维饶益多众生”，这里就讲到了乔美仁波切他的发心。他的发心是什么呢？他是思惟饶益众生的一种发心来撰写的。这就说明什么呢？他里面写这部论典的时候，已经遣除了自私自利的心，遣除了为了自己的名声或者说一些世间八法等等的这些杂染心，全部遣除，是为了饶益众生而写了这样的一个论典。

那么同样我们，有的时候当然有时候习惯了，经常喜欢讲一些因明推理什么，在这里应该是不太适合的。我们从尤其讲到从《极乐愿文》能够翻译成各种文字，东西方国家得到极大的广泛弘扬，以及藏地的这种家喻户晓的状况，可以反推出来，了知尊者的不共发心，他的发心肯定是很纯净的。这也可以从因明角度来讲，可以说是一种果因，我这里不说这些。意思也就是讲到说尊者的发心非常纯净，讲的是这个意思。

说“手虽痛却勤书写”的内容呢，当然上师这里就提到了，乔美仁波切曾经以这个燃指供佛，对吧？那么后来由于藏地这种特殊的气候的原因呢，显现上面也落下了手痛的这种后遗症。虽然说乔美仁波切从他最终所现前的成就来看，他是不可思议的一个成就者，但是在显现上面经常说嘛，名言中间显现上佛陀也会示现生老病死，同样呢，在末法时期现为具相善知识的这些大成就者、大善知识，他们显现上也会有疼痛感，要克制自己的睡眠，甚至他还要忍耐母亲的脾气不好等等，这些现象都是一模一样的。这个我不做广泛的宣讲。

还有一点就是讲到了“若有欲抄者应借”。这一句话实际上就说明一个什么问题呢？在当初乔美仁波切造《极乐愿文》的时候说，如果有想要抄的人，就应该借给他。为什么呢？因为这个法只要是任何人碰到的话，都会获得利益。那么你们如果手中有《极乐愿文》的话，别人只要想抄、有这个意乐，应该要借给他，让他得到利益。

现在针对于我们现代来讲，我们现在不需要用手抄这个《极乐愿文》，意思是什么呢？就是让我们也要通过弘扬、传诵法本的方式，让很多人来跟这个《净土教言》结缘，而且让他们能够通过不同的途径获得真实的利益，是讲到这样的一个意思。这就提到了不仅仅依靠这个法来自利，而且要依靠这个法来利他。这还是涉及到发心的问题、菩提心的问题，这个也很重要。

所以我说在座的所有的道友，如果你们有因缘，你们可以用各种善巧方便，在别人能够接受的心态下，甚至于如果他怕“藏传”这两个字，那你就不提藏传，你直接把这里面最主要的几点告诉给他，把这个教言告诉给他之后，让他相续当中有这样的一种善根苏醒，那么最终他往生的几率是非常明显的，可以这样来讲吧。

所以我们这里提到利他的这个问题的话，上师仁波切一提到利他的时候，讲的就是非常的精彩。所以有的时候我们说这个净土法门呢，也像刚才讲的，它不一定就是一个老年人所修的法，应该针对于青年人、小孩，都是可以适用的。你们如果说真正地对这个《净土教言》有一种信心，应该依靠自己的智慧，用自己的善巧方便，还有在自己的能力范畴之内，尽量的去弘扬这个净土法门。你不需要敏感地去加上“藏传”两个字，但是你可以把这其中的教义告诉给每一个跟你有缘的人，让他们也能够普获法义，这样的功德是不可思议的。

那么今天就讲到这里吧。你们下面有什么问题现在可以提出来吧。

“哎，恩珠佛，你好。你声音有点小。这可以吧。等一下。本来你说今天应该讲，本来这句话是讲到这里，但是时间关系我就没有讲那么多。”

这个《极乐愿文》呢，乔美仁波切讲得很清楚，就是没有得传承，它也不属于是密宗的法要，那么即便是没有得传承，同样是可以修学的，完全是可以修学，不会有任何的影响。这个的话就是我刚才说的，你可以用他们能够接受的方式去给他们弘扬这个净土法门，就像汉传佛教的净土法是一样的。所以说不用有其他的什么顾忌，其实藏传净土法跟汉传的净土法，只是它的名词上面、在宣讲的名词上面感觉上稍微有点不同，其实完全是一模一样的，没有任何差别。你可以用你的方式，主要是把它的道理、关键的一些要诀讲出来，不需要有传承，也不需要有其他的一些什么规定的。

“好好好，谢谢法师。”

下一个地方，有些道友在这里问，说往生极乐世界的四因是什么？这个往生的四因实际上讲了半天：第一个就是明观福田，我们下一堂课会真正涉猎到了；然后第二就是积资净障；第三是发菩提心；第四是发深愿。这四因的话谁都要持守的，这是一个题。

还有些道友问说阿弥陀佛的圣号与心咒的不同点。有些汉地的法师讲这个净土教言的时候讲得非常的殊胜，把“阿弥陀”三个字解释得整个大乘的三藏十二部经典都能够解释进去。我是没有这个能力的，说句实在话。但是如果从笼统的角度来讲，站在我的某一个侧面来说，你念圣号和念心咒都是一样的，没有什么不同，它都是佛陀妙力的一种显现，我能够从这个方面去解释。至于其他还有很多这种不同的解释方法的话，从我目前的能力来说，我是有一点欠缺的，所以这个方面多的我没法讲。但是如果从我站在这个角度来说，它全部都是佛陀利众生的一个妙力的化现，那么不管你对它的圣号有信心，或者是对心咒有信心，都可以获得同等的加持。这一方面来说，它们二者没有区别，是这个意思。

还有问的是什么？三解脱。这个三解脱其实跟持的愿文可能直接上面，持的愿文当中没有提到“三解脱”的字眼，但是这个三解脱作为一个学佛的人的话，按基础的知识来讲是应该要了知的。但是跟我们现在修学净土法门的道友来说，关系也可以说不知道也就这样。

实际上真正说到这个三解脱，或者也叫三解脱门，就指的是因无相、果无愿、体空性。这个应该是你们闻思班在《解义慧剑》当中会学到，你们这个后面应该会广泛地学。从因的角度来解释呢，因是无生的；从果的角度呢来解释，果呢也是呢，就说是本体是空性的，果的这个本体也是空性的，所以叫果无愿，就是你其中的果没有什么需求，所以叫果无愿。然后体空性指的是从这个万法的本体，主要是侧重于用离一多因来解释一些万法本体空性，这个讲起来就讲到中观了，跟这里联系不大。简单给你们提两句，你们后面肯定能学到的。

有什么其他的问题吗？这里有一个问题呢，是说所谓发菩提心，行诸善法，魔所摄持。那行持世间的善法是魔所摄持吗？这里呢，我们从各种经教当中引用的教证，我们要会灵活地运用它。从这个教证当中主要是讲的观待于真正的，就说是做任何善法，从大乘的行人的角度来讲，一定要以发菩提心来摄持。那么如果没有，这个行诸善法呢，以自私自利的心摄持，没有以发菩提心来摄持的话，那么站在大乘的这个修学的角度来说，就属于是魔所摄持的一种发心。

就是我们你看比如说在这地方就说多提几句的话，就是比如说你像在《现观》当中也是讲到，讲到执著的时候，这是属于我们所，就是菩萨有所舍的执著和所取的执著，你看你怎么去看，对吧？那么这个可能我在这里讲这些，可能好多人都没有学，就是讲起来也不是很相应，就是说是，比如说我这么说吧，对于小乘人我空性的这种境界，那么他是以自私自利的发心摄持下，证悟了人我空，最终获得了阿罗汉果，对吧？那么对于他的这一过程，对大乘行人到底是所舍之法还是所取之法？

那么这一点是需要分辨来讲的。你只单独说其中一种都是不合理的。那么如果说从我们大乘行人为了度化三乘众生，必须要通达小乘的法义的角度来讲，那么小乘的这种境界也属于菩萨所摄学的，那么这不能叫做所取，不能叫做所舍的一个体途。但是从小乘自私自利的那种发心来说，是大乘行人绝对要舍弃的，因为大乘的发心者最大的违品就是自私之心。那么从这个角度来讲，可以说，如果你作为一个大乘的修学人，你在行持任何善法的时候，你舍弃了菩提心，这就是被魔所摄持的一种状态。这个角度可以来解释这个教证。

那么从这个角度来讲，小乘的这种发心是属于菩萨所舍之法。所以关键你看小乘它的这种境界的摄持和它的发心到底是所取、所舍呢？这是有一种分辨的一种说法，你看你在什么情况下讲。所以我们在这个经教当中，就是文当中引用的这个圣词，引用的这个教证，那么是站在我刚才说的这个角度，你作为一个大乘行者，你在行善法的时候舍弃了菩提心，以一种自私的心态去发心、去行持、作这些善法的话，那么你已经被魔所摄持，这是绝对没有错的。

那么对于行持世间的善法是魔所摄持，那就不能这么说了，因为行持世间的善法的话，它就观待于各种各样根性的人，对吧？有一些人，他的这个欲乐呢，他只能够目前，他只能够做到呢，就说是需求一种人天的福报。在这种情况下，他行持世间的善法没有什么错误，包括就说是，这个一般的任何一个罪过，他在世间当中行持一些这个十善业道什么的，都不能叫做被魔所摄持。所以说，你要看这个经论呢，它用在什么地方，用在什么场合当中，这样去理解的话会觉得比较好理解。

课诵当中的《极乐愿文》与乔美仁波切的《极乐愿文》有何差别？我们的这个《喇荣课诵集》当中的《极乐愿文》应该是全知麦彭仁波切所造的吧。这个全知麦彭仁波切所造的《极乐愿文》呢，它也是一种，主要是一种发愿的方式，我们从当中可能就是不长的几个颂词可以看得到，就是基本上是以发愿的这种方式呢来进行这个发愿的，最终呢就是往生极乐，是这样子的。

那么因为呢，麦彭仁波切他的这个功德不可思议，尤其呢作为我们前译宁玛巴的教法上，我们学院很多的经论的话，都是修学的是这个，学习的是这个麦彭仁波切的一些著述，他的一些论典，所以他的这个麦彭仁波切呢，也是公认的真正的文殊菩萨的化现。所以这一点的话，他的愿文呢也能够起到很大的作用，这是一个方面。那么论的这个就是讲到《极乐愿文》嘛，《极乐愿文》的这个愿文的话是乔美仁波切所造的，那么它的功德我们现在正在宣说，对吧？

好，你们大家如果没有其他的问题的话，今天我们的辅导呢就到这里就结束了。下面呢我们把今天所学习的主要的内容呢，也运用到我们的日常生活当中。首先就是以这个……还有问题吗？

首先呢，就是我们把这个过去现在未来三世不偏，诸佛菩萨所有的凡圣所造的这些有漏无漏的善根，全部呢做诚心的随喜，而呢最终普皆回向给一切众生，愿自他所有的众生都能够在即生当中没有阻碍地趣向到往生西方极乐世界，以及呢最终获得究竟的佛果。好，大家再见。