藏传净土法 第11 12课 法师辅导

那么我们今天继续来辅导这个《藏传净土法》。首先我们大家一起来发心：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么我们下面继续来进行辅导这个《极乐愿文大疏》。我们上一堂课讲到的这个第十一堂课前面的一小部分内容，那么下面我们继续来看。

在这个颂词当中讲到：“无有胜此之功德，无有更深之教言，乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃，此属显宗法要故，未得传承亦可诵。”这里主要是首先我们来看“无有胜此之功德”。那么也就是说到，对于《极乐愿文》这部论典中，它着重宣说了大乘经藏的密意，也就是往生极乐世界的四种因，再没有比这个更殊胜的一种功德。而且要了知它也是一种因易修、果易成的法，所以是包括在凡夫在内的所有众生往生极乐世界的一个捷道。在显宗道的法门当中，无有比此更殊胜的一种教言，那么就是讲到这个“无有更深之教言”。

对于这一段内容，我们首先要了知，作为修学净土法门的修学者来讲，也应该知道，在末法时期，曾经法王如意宝也这样讲过，真正对于末法时代的众生能够得到无穷利益的有两种法门，一种就是净土法门，一种就是密法。那么对这个净土法门，为什么说能够利益末法时期的众生，而且非常相应他们的根性呢？就是因为一个方面，它的所化根基非常广大，不论是钝根者还是利根者，大家都能够接受。再有一个方面，就是它的这种修行的法门非常方便，很简单易学，它的要求以及它念修的方式并不是很复杂。那么我们在这里讲到，按照藏传净土的法门，讲到这个往生四因，讲出来的话也是浅显易懂，只要能够把握住这几个关要，就能够使得自己在临终当中有很大的几率往生到净土。

还有一个的话，当然这里就说对这个密法来讲，对于末法时期的众生也非常殊胜方便，原因就是因为本身密法它具有很多非常殊胜的善巧方便和窍诀。作为末法时期的众生，本来就是烦恼炽盛，修行起来，从显宗道来讲，烦恼越重的人修行起来并不是很容易的。但是由于密法藏中有很多殊胜的不共的窍诀，可以使得你在粗重烦恼的状态下，当即把烦恼转为智慧，或者是转为道用，它是站在一种果法的角度而去修。所以说它这个修行者，主要说本身这个密法，它的这种加持的力量非常强大，能使得越是末法时期，越可以显现出它的殊胜功德和它的作用力。

所以到了目前为止，这个密法也得到了一个非常广泛的弘扬。那么净土法门同样也得到了非常广泛的一种弘扬，尤其从汉地众生来讲，对于净土非常熟悉，而且很多的人都有很大的意乐心。

所以我们现在了知现在已经有这样一种好的因缘，既然说碰到了这样一个因很容易修成，那么果也很容易成办的这样的一种净土教言的话，就知道这个是自己成就的一种方便的窍诀。通过往昔曾经培集的无量福德，现在已经在我的善的因缘面前，我已经现前了，值遇了这样的法，遇到了开显这个法的能够往生途径的善知识以及好的上师，这样的话，那么应该再再地发愿，一定要精进做修持，千万不要轻易地去舍弃它。

并且在这里还讲到一点，这个也是乔美仁波切他自己所修的根本法门，所以同时奉劝具有缘分的其他所化众生，也随力精进修持，不要弃之一旁。所以这段内容也是讲到，作为乔美仁波切他自己本身，他也是主要修行这个净土的这些教言，而最终我们从他的传记当中也可以看到，后来他把自己的家眷，甚至于这个旁生，全部不舍肉身而带往了极乐刹土，那么他自己也是依靠这样的法门而获得成就的。所以这里讲到是乔美仁波切自己本人专修的法门，所以他会了知这个法本身的殊胜性。那么这里也是再再告诫我们，一定要精进地修持，而不要轻易地舍弃。

对于这一部分内容，上师在这里也曾经讲过汉地的一个公案，也是明代时期的王铁匠的公案。具体这个公案的内容，因为他是一个打铁的铁匠，他在平时打铁比较辛苦，后来碰到一位行脚僧，就问他说有没有又不花钱，又不妨碍我打铁的工作，然后还可以让我离苦得乐的方法。僧人就劝他说，在打铁的过程当中让他不断地念阿弥陀佛，然后有一种往生极乐世界的愿望。他听了以后很生信心，所以当最后，他从此以后边打铁边念佛，推风箱的时候他也会念佛。

那么这样到了后来，他自己也预知时至，然后往生了极乐世界。临终前留下给妻子的一个偈颂：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”站着往生了。对于他的这个公案很简单，我们主要看到，他之所以能够把念阿弥陀佛融入到他自己平时打铁的过程当中，主要的一个很关键的因素是源于他的信心，他因为心里有了阿弥陀佛的这种念诵，肯定能够给我带来一种离苦得乐的殊胜果报，所以他才能够在平时很艰苦的，或者说非常辛苦的这样的一个环境当中来坚持去念。并且他也感受到了，源于他自己的信心，他也感受到了念佛的力量。比如本身打铁的时候腰酸背疼，但是他念佛的时候反而感觉就很轻松；本来在火炉边很热，但是他越念越清凉。他自己也体会到了念佛的一些好处和给他带来的一些暂时的舒适，所以他自己的信心也越来越大。

所以我们讲的一个方面，学佛的话，这个信心很重要。那么学习净土呢，信心尤其重要。

在汉地的这个传教当中，一般讲到信愿行，首先，信心就摆在第一位。如果没有一个信心的话，想要往生，那么还是有一定的困难的。所以有了信心，遇到这个法，那么他就容易产生功德，就是缘这个信心，就很容易依靠法本身的殊胜力量，而产生很大的功德。那么我们现在末法时期，这些众生一般来讲，分别念总是有点重，总是想说，到底有没有这么快呢？有信心是不是都可以实现自己的这种成就的愿望呢？其实，我们讲真正在学佛的过程当中，信心非常重要，包括对密法来讲，也是以信根为上根，就是说信心纯净者或者信心重的人、大的人，就称之为是上根利智者，而并不是完全从智慧的角度来讲的。

当然我觉得我在这里辅导这个《净土教言》的话，针对的是汉地的这些道友，那么本身汉地的道友对于净土法门，一般来讲都是信心具足，不会有太大的过多的一些邪分别念，他必定会诚信阿弥陀佛曾经发的这个大愿说：若至念我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。就是说如果不往生我的极乐世界的话，那么我不取正觉，或者我不获得这个正等觉的果位。那么现在因为阿弥陀佛早已成佛，说明他的这个愿力已经成熟了，谁如果具足这样的条件，谁就能往生，谁就能摆脱轮回。所以这种方便方法，那么它是很殊胜的。

这里也是讲到，就是我刚才提到了说，对于这个作者乔美仁波切，当然其实一个方面，我们还是要对这个作者也有一定的诚信，这个在前面上一堂课的时候，也提到过一些作者本人的一些功德，他也是本身是一个大成就者，那么依靠他本身自己具有的相续当中具有清净功德的力量，然后写了这个《净土教言》。那么依靠尊者亲手所写的这种教言，也可以给我们带来很大的利益。

再有，就是说是“此属显宗法要故，未得传承亦可诵”。也就是说这部论，它可以属于是只是将这个《阿弥陀经》等显宗的经典的这个内容，以颂词的形式汇集成此愿文，并无有自己杜撰之词。由此，由于此愿文属于显宗的法要，因此没有获得过传承或者会读诵之人，也可阅诵，并且有极大的功德，更何况受持、受这个传承持修。

这段内容主要是讲到，我们要了知，就像上一堂课有一些道友提的这个问题：没有传承，能不能够只拿到这个书本就可以去修学？这个是完全可以的。那么它实际上就是把这个《阿弥陀经》的这些显宗经典的内容，以颂词汇集的方式来形成了这个《极乐愿文》，并没有自己杜撰。当然这个方面，一个方面我们讲的这也是全知乔美仁波切自己的谦虚之词，一种很谦逊的方式说这个不是我自己杜撰的，而只不过把《阿弥陀经》的这种长行文的形式，以一种颂词的方式来汇集成愿文。

那么再有一个方面的话，通过我们前面对于作者乔美仁波切的了知或者对他的认知，知道他是真正的一位大成就者。那么作为成就者来讲，从他的口中所宣说出来的语言就是谛实语，就是具有真实加持力的这样的语言。所以说这个地方就是，如果说是乔美仁波切他自己虽然说手很疼，但是也还是坚持写下、亲手写下了这个《极乐愿文大疏》的话，那么就是讲到这样的净土教言，对其这个法本身的加持力也是不可思议的，这一点我们要了知。那么缘他的这个仅仅是念诵，它本身就有很大的功德，更何况说依靠这个法来精进地有一个清净的传承，并且依靠它去实修，那么这样的功德更是不可思议。

下面就是引用了《宝性论》当中的一个教言，就是说：“何人一心为佛法，无有散乱而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。”这段内容其实是在《宝性论》讲这个功德的时候，讲佛陀的功德时，讲到了这个论典的条件，或者说论典的法相。就是说我们如果要想写任何一个论典，或者宣讲任何一个论典的话，那么必须要有几个条件。在造论的过程当中，那么就是“何人一心为佛法，无有散乱而宣说”，就是说如果任何一个人，他唯一是为了弘扬佛法，或者说是为佛法，或者说是他是依靠于佛经的这些依据，那么依靠佛法的这个依据，也就是讲造论的所诠义必须相合于佛陀所说的经教，并且他自己在写的过程当中也没有任何的散乱心。

这个散乱心在这里实际上指的是自私自利的发心。为了自己获得名誉，为了自己获得地位和别人的赞叹，而宣讲一些论典，而没有这样的这些世间八法所摄的以及求自利的一些自私自利的发心，而完全是为了利益别人、利益众生而写出的论典，这个是从发心上来讲的一个条件。

那么还有就是第三个，就是相合。相合的意思就是说这部论典它的作用能够相合于解脱道，而不是违背解脱道的。最后一个方面就是获得解脱道，就是说这部论典它最终可以使得依靠这部论典串修的众生都能够得到解脱，就是有这样的一个作用，就是获得解脱道。具有这四种条件者，“当如佛语作顶戴”，就是说如果造论者有这四种条件，那么他所造的这个论典就属于真正的如同佛陀所说的语言一般，应该受到我们的恭敬顶戴。讲到的是这个意思。

对于这一部分，就是我们要了知，为什么在这里引用《宝性论》的这个教证呢？是因为我们要知道，从本论我们现在所修学的《净土教言》来讲，一个方面，乔美仁波切他前面也是讲到了，就是说他为了饶益众生，所以他还告诫其他的所有有缘的、值遇到净土法门的这些众生，应该把这个法传送给别人，或者说应该要借给别人抄等等的这些教言。老人家首先有一个是一心，他自己依据的也是这个《阿弥陀经》等经教，并且没有自私自利的为求自己的这个世间八法的发心而宣说了《极乐愿文》。而且他的发心主要是为了一切众生能够顺利地往生极乐世界，所以在这里宣讲了往生的四因，就是有一种很纯净的、利众的发心。

再有一个方面，他所宣讲的这个教言可以相合解脱道，并且使众生获得解脱，就具有后面的两种条件。那么如此而来，就说我们看到了这个乔美仁波切，他因为在造论的过程当中，具备《宝性论》当中所说的这四种必备的条件，所以说应该把《极乐愿文》如同佛语一般去恭敬顶戴，就是要把它作为真正的佛陀的语言，以这样的想法来摄持，来归摄自己的信心。

所以说噶当派曾经有这样的教言，也说过，就说只要符合佛语，那么就一概要接受。如果不符合佛语，那么一概不接受，而不是观待于写这些语言的人他是什么样的，这个是不应该太过于去在意。

那么同样的道理，我们这里，一个方面就是从他本身《极乐愿文》的这个论典来讲。那么再有一个，就是后面是从补特伽罗来说，就是诸佛菩萨的事业唯一是饶益众生、饶益他众。所以，我们要对利他的补特伽罗作真佛想，并且对于起到广大利生作用的此愿文，也需要像佛语一样听闻修持。

这一段主要是说从补特伽罗的角度来说，那么诸佛菩萨的这唯一的事业和唯一的目的就是利益众生。这一点，当然就是从我们只是学净土教言的道友来说，这一点就是通过以一种信心的方式来肯定。那么以闻思为主的这个年轻的这一部分道友，那么应该会从前面你们学习的《现观庄严论》的略义和总义的部分，也应该能够得到一种定解，就是应该要了知所谓的证悟空性，或者说其他的比如说自己个人方面的这些证悟，都不属于，或者甚至说是成佛，都不属于是大乘修行人的最终目标。而大乘真正的作为一个大乘修行人，他真实的目标唯一就是为了利益众生，是以这个来作为目的的。

所以这一点我们了知以后，就说，那么就应该知道，任何一个佛陀的事业，它唯一体现在哪里呢？就是体现在利众上，这是体现出佛陀唯一的一种事业。那么这样就说明一个什么问题呢？在我们末法时期，那么在现代的这个世间当中，不管这个人是一个什么身份的人，如果他的言行，他一生的作为都是以利益众生为目的，而且他在真实地付诸于行动，在利益众生的话，那么我们就可以说他就是佛陀的化身，他就是继承佛的事业者，我们就可以这样来认定。

那么这样的这种认定的话，就要知道我们对这个人就应该要做本师想或者做真佛想，这个是完全有必要的。并且，我们也可以换一个角度来说，再理论一点的话，就是从各个经教当中，佛陀曾经再再地授记，末法时期会显现文字相度众，会显现善知识的形象度众，甚至会显现种种无情法的这种形象来度化众生。

那么这一点的话，我们就知道，就说菩萨他有千百万亿种的化身，那么他不管做什么样的一种化现，他唯一的目的只要是利益众生这一点。所以我们现在反过来推，如果说这个世间上任何一位补特伽罗，他真正的行为和他的言行，言行所摄的这些全部都是在利益众生，他的所思所想也都是以利益众生为目的的话，我们就可以叫他，你就是真正佛陀的化身，就可以这样去观想，也可以这样去下一个定论。

所以这里，就是说我们还是归摄到本论当中，要了知全知乔美仁波切，他在写《极乐愿文》的过程当中，他唯一就是想真正地对众生能够起到一种利益，让他们懂得这个往生的窍诀，以至于在临命终时能够顺利地往生西方极乐世界。由于这个原因，那么他必定是可以称之为叫继承佛的事业者。

所以我们这里就要了知一个什么道理呢？所谓的这个学佛，其实他的民族，他的种姓，他的教派，这些都不是很重要的。最重要的是哪里呢？就是上师所说的，看他的窍诀在哪里，这一点是最重要的。那么至于这个窍诀，不管它是汉传佛教，还是南传佛教，还是藏传佛教传出来的，不管它是汉族人还是藏族人讲的，也不管它是哪一个教派讲的，只要他讲的真正的是解脱道的窍诀，那么都是应该我们顶戴的，或者都是应该我们随学的，而且要乐于去接受。这一点是特别重要。

其实，这个也是你们在后面有一些道友会学到这个《解义慧剑》的内容的时候，就讲到四依的内容，对于这四依，尤其最重要的一点就讲到这个依法不依人。那么其实我们这里讲的也是同样的道理，我们所依的是依于一个解脱的法门，而不是依于一个个别的人，这一点一定要记住。

那么对于这个解脱的法，之所以它是显现上面好像是归属于哪一个成就者讲的，归属于哪个教派当中的教言，这个并不是很重要的。所以，上师有的时候也经常会强调说不该分的时候就不要勉强去分它，该分的时候那应该要分得清清楚楚。那么在这里对于佛法来讲，那么是不应该去分，去分别它的种族，或者它的种姓、民族和教派，这些都是不应该太过于去分别的。而如果这个教法讲的是真正的解脱道，那么我应该都可以去接受，因为它的这种所说可以利益无边众生的一种，它是一种利益无边众生的一种教言，对于我们往生极乐世界能够起到一个非常好的帮助，这是我们应该把握的。

所以这里也是通过这个《宝性论》的这个教证，以及下面讲到这个佛陀事业的这个教证这一部分内容，主要就是想说明一定要了知这个《极乐愿文》，它也是以利众为目的，这是作者的一种本愿。那么我们对这个论典，应该把它作为真实的佛语去顶戴。而对于作者本人，因为他也是唯一在行持饶益他众的事业，所以应该把它作为真佛来观想。那么然后以一种极大的恭敬心去受持这一部《极乐愿文》，这是我们应该做的。依靠这样的方式去闻思修，最终必定能够给自己的往生带来一个很大的助缘。这一点是我们这一段的讲记当中应该要了知的内容。

下面，我们就来宣说真实的这个论义。对于这个真实论义，它分为三个方面，第一就是广说修持往生极乐世界之四因。其实这个科判，就是这第一个科判，基本上已经宣讲了本论的全部的内容，也就是我们说真正往生的四种因都包括在这个科判当中。那么这个科判很重要，里面需要我们掌握的就是必须要牢牢记住的，就是往生四因，这一点是必须要牢记的。

第二个科判呢，是讲以宣说持佛号之功德而结尾。第三呢，是发愿随顺缘，以谛实语陀罗尼咒加持。

那么首先我们来看第一个科判当中又分为四点，这四点呢，就是上一堂课也有道友问说往生四因到底是什么呢？就是这里所讲的明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿，就是指的这四点。

那么对于这四点，首先呢，所谓的明观福田呢，实际上说白了也就是指的我们要非常清晰地或者非常清楚地能够观想极乐世界它的刹土庄严，以及有情的庄严，就是情器世界的种种庄严的相，这个就叫做明观福田。所谓的福田就指的是殊胜的极乐世界的对境，那么我们来做一种明了的观想。这个很重要，就是说平时其实在汉传佛教当中，它主要就是没有很明显地这么去讲，不像藏传佛教把它归摄为第一、第二、第三、第四，好像没有这么明显。但是呢，在汉传佛教的传统当中它都有这方面的一些要求，尤其是我们看到一些净土法门的一些祖师、古大德他们的一些教言当中都已经强调过了，其实这四因也全部都是具足的。

你比如说前面的，就是我们讲到发清净愿的这个问题，那么在汉传佛教当中的寺院里面也都挂着阿弥陀佛的佛像，并且念修净土法门的这些修行人，经常就说是你经常要看阿弥陀佛的照片、唐卡，然后在这个像前摆供灯、花、水、香等等来做祈祷、供养，然后你在他的面前跪着念诵，或者跏趺坐的方式再再地去好好地祈祷念诵。那么这个都属于是明观福田的范畴之内。它也就是说，首先自己想去的地方你一定要观想清楚，那么你要知道你去的是一个什么样的一种环境，通过经教的这些教理就了知它的刹土是什么样的，它的有情是什么样的，那么这就是极乐世界的所依，就是这样的一个清净刹土，是需要我们观想的一个对境。这个也就是藏传佛教当中讲的往生四因的第一因，所谓的明观福田，其实在汉传佛教里面完全都是具足的。

第二点是讲到积资净障。这个积资净障呢，其实也是一样，就是说比如说平时我们在积资净障的时候，比如念阿弥陀佛的话，也是培集自己的功德，然后平时广行善法，然后以一些汉地的忏悔文来忏悔自己的业障，或者直接在阿弥陀佛面前来忏悔自己的业障，那么希望自己往生能够顺利。这个实际上就是在藏传佛教当中讲的往生的第二因，需要积累资粮，也需要清净业障，这个是不可缺少的。

第三个是发菩提心。其实这一点，一个方面呢，我们强调凡是学习大乘佛法的人都需要发起殊胜的菩提心。那么现在在汉地的学净土的宗派当中，有很多的修行人对这一点好像觉得不是很明显，或者也不了知，这种人数也不少。但实际上我们要知道，大家只是没有像藏传佛教当中有一个很明显的说是三殊胜，前面要怎么样，中间要怎么样，后面要怎么样，它没有这么明显去说。但是你们可以看到，在每一个比如说念诵的《阿弥陀经》等等的这些经文当中，它后面的那个回向偈都是愿自他的众生能够往生净土或者回归净土，同生极乐国，全部都是这样的愿力。这种愿力全都是，没有说是愿我往生净土，愿我回归极乐，没有这样的愿文，全部都是说愿所有的众生都能够回归极乐，这个就属于是大乘的回向。

那么就说明什么呢？我们要知道，其实《极乐愿文》，就是净土法门呢，它是属于一种大乘的教法，那么这个大乘的教法必须要以一种愿众生和愿佛果的发心来进行摄持，来进行发愿和回向，这一点是必须要了知的。并且，其实有的时候看到一些汉地修学净土的一些修行人他们往生的过程，这个人圆寂了之后出现了很多的瑞相，然后手脚三天之后还是非常的柔软等等这些瑞相。那么在平时的这些教言当中，其实在有人或者没有人的引导的时候，他相续当中真正有没有一种，比如说他有一种“我成就了之后我再来利益你们”，这也是属于一种国王式的发心，它也属于发菩提心。

或者有一些旁边的人在给他教授的时候说：“你到了极乐净土的时候，一定要倒驾慈航再来救度我们。”等等这些教言，在他的相续当中也会种下这样的一种种子。这个是一方面，虽然它没有一个明显的经教告诉你，像藏传佛教这样很明显的就直接要求你最开始的时候一定是为了利益众生而开始念佛，这样的发心虽然不明显地说，但是实际上从它平时的汉传佛教的过程当中点点滴滴会发现，它始终都是没有远离的。

那么再有一个方面，我们从汉地有一些净土宗的高僧大德他们的教言当中也可以看到，很多的高僧大德在讲到往生净土的过程的时候，都强调了发菩提心的重要性，这个并不是没有强调的。所以一定要知道，实际上，一个方面它可以避免，这个本身从我刚才讲的吧，一个方面它本来属于是一个大乘法门，必须要发这种殊胜的愿；再一个方面，它可以避免我们一种自私自利的发心，或者甚至于只是一种世间八法的发心，最终得到一个人天福报。

再有一个方面，我们也要了知，其实你真正发起一个殊胜的菩提心，会成为第二种因的一个助缘。第二种因是什么呢？就是刚才讲的积资净障。就是说真正发起这个菩提心，以三殊胜的方式来摄持。我们前面在讲了，如果你做任何一种善法，没有以三殊胜摄持和以三殊胜摄持，这两种功德完全是不一样的。所以，以这种殊胜的发心摄持来进行念佛，它可以给你培植很大的资粮。并且我们前面在学《入行论》的时候也讲过：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”那么它也可以给你灭除很严重的罪业。如果你有一种广大的发心的话，你的发心并不是为了你自己成佛，而是为了所有的众生同成佛道。

有这样的一颗心，那么自然可以给你遣除无量的罪业。这样的话，其实它变成了第二种积资净障的这一种因缘的一个助缘。说这样的话，他有这种发心，那么本身可以使得他最后往生的这个品位也会非常高，是这个道理，他绝对能够上品上生。

那么第四个就讲到发清净愿，当然这就是讲到你像汉地当中讲的这个信愿行当中的这种愿力，那么有一种呢，往生极乐世界的这个，这样的一种愿望，以及呢，就说，像这个汉地在念这个《弥陀经》的时候呢，它也有发愿的内容，还有呢，也有以《普贤行愿品》等等一些非常殊胜的这个愿文来进行念诵，这个呢，都属于在发清净愿的范畴。

只不过说汉传佛教的这个净土法门，它没有像藏传佛教这样呢，把它归摄得这么清楚，一二三四五六七八，好像分得很清楚，没有归摄这么清楚。但是呢，其实藏传佛教中讲的这几个条件，在汉传佛教当中同样都非常重视，同样都是作为重点来强调的，所以并不相违。

所以这个地方呢，主要是为什么在这里呢，再再地去跟这个汉传佛教来做比较，其中的一个最主要的原因就是要了知，还是刚才说的那句话，佛法它是没有种姓，也没有民族的这种界限的。那么只要它讲的是真正解脱的路，都是应该我们去随学，只不过它讲的方式方法会稍有不同，角度和侧面会稍有不同。但实际上，不管是汉传佛教以及藏传佛教的这些高僧大德，他们所把握的关键都是一样的，都把握住了重点和窍诀。

那么这样的话，我们就要有这样一种信念，就是说最好当然呢，我相信呢，凡是接触过了，真正地你了解了藏传佛教的人，你对他是不会生邪见的，没有什么邪见可以让你生起，除非呢，是片面的，不是很全面地去了解藏传佛教，只是从某一个方面去认知的话，那么这带有这样的一些片面性，可能你没有办法去圆融。但是呢，一般的情况下，真正地闻思了一些藏传佛教的这些教义，会发现其实它跟大乘的显宗，以及呢，跟汉传佛教呢，都是一样的，没有什么大的差别。而且呢，尤其这些高僧大德的这些教言呢，他所讲的这些重点，以及他的这个窍诀，很多地方都是不谋而合的，全部都是给我们开示了解脱的路。

所以这一点呢，主要是打消有一些部分道友的这个顾忌，不要因为有一个藏传这两个字呢，而受到了一些影响。其实你所学的，现在我们所辅导的这个《藏传净土法》，它是一个非常殊胜的教言，浅显易懂，而且呢，绝对呢，就像这个乔美仁波切所讲的，它属于显宗法要所摄，不须传承，亦可念诵，是一个呢，因易修果易成的一个非常殊胜的法门。这一点呢，应该呢，通过前面学习的这些内容呢，应该要给自己打消一些顾虑。试着去听下去，去学下去，可以了知呢真正念佛的重要性，以及了知念佛的途径。

我们可以通过非常可靠的理证、教证来告诉你为什么非要抓住这四因，往生呢才会有一种把握，才会有保障。这些道理呢，全部会有很明了的方式去告诉你，让你自己念得也很有信心，也底气十足，并不会呢始终好像觉得有一种疑惑呢，觉得到底是不是真的，总是有这样的一个疑惑去念，这种情况呢是绝对不会有的。

那么下面呢，就是讲到在《弥陀经》中说，这里引用的这一部分的这个《弥陀经》呢，是按照藏文翻译的，可能呢，跟这个汉译有一些差别。那么它在这里呢，佛陀就亲口给阿难尊者说：“阿难，任何众生，若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心，圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝出有坏，圆满正等觉阿弥陀佛，无数多比丘众围绕，现于彼前垂示而住。彼等现见无量光佛后，以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”

对于这部分呢，实际上它已经宣讲了往生极乐世界的四种因，也就是我们刚才所说的这四因。从哪里可以体现出来呢？第一个就是说，任何众生，若能再三观想彼如来，这个呢实际上就是明观福田的内容。那么积累诸多无量善根，主要是讲到了积资净障。发菩提心，就是讲到第三个因。那么圆满回向，发愿往生彼佛刹土，这就是讲到第四因的发清净愿的这个内容。其实呢，在《弥陀经》的经文当中已经全部含摄了，只不过在这里呢，就是依靠高僧大德他的这个智慧力，把他的这些重点呢提摄出来，归纳了这四点，然后呢，让我们积极去修学，这样呢，可以使得我们往生具有一种大的保障，是这个意思。

那么在从这个汉传佛教的角度来讲的话，当然就是，我们说这个汉传佛教呢，它这个净土宗呢，应该是从东晋时代，对吧？这个点呢，上师在讲记当中也讲得很清楚。那么在东晋时代呢，以这个庐山东林寺慧远大师为主建设的一个白莲社，那么，由此呢，开始修学净土法门。那么在修学净土法门的这个过程当中，由后面的这个怎么说呢，它的这个演变呢，逐渐逐渐地就从一种观修为主呢，而变成了这个以这个唱诵或者念诵为主，它是这样的一种演导的过程。

但是不管怎么样，就是最终呢，它都是以呢，就说这种念佛的法门呢，非常的殊胜，而且呢非常非常的这个方便易行。并且呢，就是上师曾经举过，就是一个这个，怎么说呢，像这个公案吧，也就是慧远大师曾经在这个印度呢，他想寻找这个解脱道，后来呢，他在圣像面前虔诚地这个祈祷的过程当中，就是请求诸佛菩萨加持他，看看呢，到底修什么样的法能够呢让他获得解脱。

那么后来由于他的这个虔诚的祈祷，在这个空中示现出观音菩萨的这个相状，并且呢，告诉了这个大师说，你应该呢好好的弘扬净土，也就是呢依靠这个念诵法，依靠这个净土法门，那么这样将来可以往生净土。并且呢，曾经还宣讲过说所有的法门当中呢，念佛法门是最殊胜的，也曾经给过他这样的教言。那么由此呢可以看来，实际上呢，这个念佛法门呢，它确实是一个因易修果易成的一个殊胜的方便窍诀法。那么我们现在在末法时期呢，自己能够遇到这种法门，一定要了知是往昔无始劫以来呢，培集福德资粮，才能够值遇到这么殊胜的一种教法。

那么再有一个方面，就是从我们这段时间再再讲到的这些教言，一定要注意两点。这个可能也是上师仁波切观待于现在的这些修学净土法门的道友的弊病，而归纳了两个条件：一个就是一定要遣除自私自利的这种发心，心心念念总是想着我要往生、我要快乐、我要获得安乐的这些念头，以“我”为目的的这样的一种念佛，并不是真正净土本宗的念佛。

那么净土宗一定是以发菩提心的摄持之下，才是它自宗的这种发心，最终才能够获得相应的佛果。这一点我们要再再地说明。其实这个道理有很多人不懂，他总是觉得我不发心，我就不能成佛了吗？其实我们说从缘道的角度来讲，包括小乘阿罗汉，他也能成佛，他先取得小乘果位之后，再过十千劫，他齐进入大乘，转小入大，他还是能成佛。但是我们从直接的角度来讲，发了小乘的心，你既然发心是一种自私自利的小乘心，你怎么样成佛呢？什么叫佛呢？我们已经再再地解释过，它是一种觉的意思，也是一种利众的自性，这才叫佛。

既然是这样的一种自性，你等于没有发这种心，你不想变成一种利众的自性的话，怎么可能成佛呢？这是不可能的。所以其实这个道理，如果从闻思的角度来讲，它有很多的理证去推证它，非常殊胜的理证可以去推破。但是在这里，我们讲到主要是通过从念佛的窍诀的方面来给你指点往生的这种必要的途径，所以就不必要从理论上面再再地去强调用什么样的道理去推出必须以发菩提心才能够最终成佛的这个道理，这一点在这里不需要广讲。

但是首先上师给你们的这个提醒，你们一定要记住：要想真正地去修学净土法门，一定要遣除自私自利的心态，这一点是第一个；然后第二个就是一定要记得善于回向。回向的话，也是我们前面讲到了上等、中等、下等的三种回向方式，不要每次都把自己的功德回向给“我现在马上老了，要去极乐世界了，我儿女怎么办？我的亲人怎么办？我的家怎么办？我走了，我也让他们过得快快乐乐，所以我要求阿弥陀佛把我带走了之后，一定让我的家人也要快乐”。这种想法的话，最终还是属于只希求到人天福报的这样的一种发愿。

那么这个当然以前没有学的时候，人避免不了肯定会往这方面去想。但是真正学习了《藏传净土法》，学习了这个往生四因以后，就一定要知道，这个发愿要有一种广大的心，以一种广大的愿力去摄持，不要只是想到给我这一世的儿女。你把这个儿女的范围可以想得广一点，因为生生世世的众生全部都做过我的儿女，做过父母，也做过儿女。既然说这一世的儿女管了，上一世的儿女就不管了吗？那也不行，那再上世的也同样要管。所以把它推及到所有的众生，愿我以念佛的功德回向给所有的这些儿女众生，让他们都能够归到极乐，应该有这样的一种愿望。就是把自己的心尽力地尽可能地让它延伸，让它去开阔、扩大，这一点是很重要的，这也是上师的第二点要求。

所以我们要知道，一个舍弃自私自利的发心，第二个要善于回向。作为一种上根者的这个回向，以广大的愿来摄持，这个才能真正相应净土法门的这种殊胜性。有殊胜的发心去修学殊胜的法，最终才能够得到殊胜的果，这也是一种因果。所以发心太小的话，其实这个法它也能给你带来暂时的你所希求的利益，但是岂不是可惜了吗？好像你想依靠一个如意宝，本来它可以满足八千由旬甚至整个南赡部洲众生所有的欲望，但是你只是希求一块糖而已，这个的话就有点不值得了。这个道理是我们需要掌握的。

下面我们再具体来看这个明观福田，就是讲的往生的第一因。讲到这个明观福田，今天首先它也分为两个方面来进行观修，这个是需要观修的。我今天讲的这个内容的话，你们如果说按部就班的话，在念佛的同时，今天比如说讲到一些观修刹土的这个相，可能今天其实还是讲不到这里。今天讲到的内容会要了知一些阿弥陀佛的历史。我们既然说一心一意地想去那里，那么首先应该也要了知阿弥陀佛他在因地的时候是怎么样创造了这个极乐世界，然后怎么样成就了他，最终怎么样成就了自己的四十八个大愿。这一点是作为我们想希求的一个地方，最起码你要对它的人文历史做一个最基本的了解，这个也是有必要的。所以今天可能讲的内容不多，就是在他在曾经因地的一些发愿方面会有一些了知。

首先我们来看明观刹土之相，第二是明观佛及眷属。也就是说，一个需要观他的器世界的刹土，一个需要观想明观这个有情世界，就是佛陀是什么样的，他的净眷、眷属又是什么样的。然后缘这些殊胜的对境，我仔仔细细地明观了之后，越想越喜欢，越想越稀奇，然后心里的信心就越来越大，想去的意乐就越来越大。这个就是说信愿行当中，最起码你有一个信心，还有一个愿望，希望能够到那里去。那么想去的动力是什么呢？就是因为那里太好太好了，那里并且能够成就我的佛道，然后我以后就可以成为一个任运自在地度化众生的大菩萨。由于这样的一些必要，自己再再地去有一种强烈的希求心想去到那里，这个就是明观福田的作用力。

那么首先我们看明观它的刹土，讲到极乐世界是一种什么样呢？首先看到颂词说：

“唉玛吙！ 自此日落之方向，越过无数众世界， 稍许上方圣境处，即是清净极乐刹， 我等肉眼虽未见，自心却应明然观。”

那么对于这个内容，我们应该要知道，这里讲到“唉玛吙”实际上是奇哉奇哉、很稀奇、好稀有的意思。这里的稀有，当然我们说一个方面是讲到刹土之相，在形容极乐世界的这个刹土是一种非常稀奇的，对极乐世界和阿弥陀佛本身感到很稀奇；再一个也可以去理解，因为这种往生法跟其他的佛国刹土毕竟还是有差别，因为其他的佛国刹土从来没有发过这样的愿说众生还可以带业往生，带业的众生是没有办法到佛国世界去的。

但是呢，极乐世界它是一种很特殊的一种，我们也可以把它叫做中转站，它不是我们最终修行的目的，但是呢，是可以让我们能够快速成佛的一种捷径，一种途径。所以说这个地方呢，就是以一种，因为这个极乐世界呢，与其他的佛国世界相比较，像上师后面就讲到说，用世间的一个比喻来讲，假如说同学考高考的时候呢，这个地方的分数线是五百分的话，那么极乐世界呢，就等于分数线降低了二百五十分。那么用世间这个比喻从某一个角度能做比，但并不代表说极乐世界就比别的，好像这个学校比别的学校不殊胜一样，不是这个意思，而是说因为它太殊胜了，具有很多的善巧方便，所以可以让有一些众生呢，虽然是业障烦恼深重，也有即身成就的机会，是从这个角度来讲的，所以说它稀有又稀有。

那么颂词当中就是说讲到什么呢？其实这一句颂词可能我们今天都还讲不到。这个地方呢，首先就是提到阿弥陀佛在往昔呢，作为法藏比丘的时候，那么有一些藏文书当中呢，也叫法源比丘，它有这个译本呢，不太一样。那么对于在因地的时候，他是怎么样去发这个殊胜的愿呢？就是在往昔无量劫时，世间自在王如来出世，身边有一位侍者名为法藏比丘，他对具有广大智慧，正念、证悟，妙智精进，有胜解信。他在佛前呢，发了殊胜的菩提心。

那么我们也可以知道，法藏比丘当时呢，在这里就说是据有的历史当中呢，说他曾经是一位国王，然后呢，因为对于政治以及管理国家呢，生起了厌离心，而最终呢出家求道，并且呢在世间自在王如来面前呢，就发了殊胜的四十八大愿。那么对于这一点呢，我们要了知，对阿弥陀佛的前世发了这个四十八大愿，那个时候呢，他作为一个因地的一位比丘，本身自己呢，具有很多像智慧呀，正念、正悟等等，这些就属于是上根利智者，有很多的功德。发起了殊胜的四十八大愿之后呢，“尔后在俱胝劫年间，听闻八百一十万俱胝那由他佛陀的功德及其刹土圆满庄严环境，大地由什么形成，并将所有佛刹合二为一，普皆受持，发广大愿。”

这一点的话就是讲到说，他在世间自在王如来面前发起了殊胜的菩提心以后呢，他在尔后的千百万年中呢，当然人寿也很长，在这个期间呢，就是听闻了相当的一种数量，它是一种无量的一种数字，在这么多的佛陀面前呢，听闻佛陀的功德以及佛陀他的刹土的庄严。所以我们其实在后面，就讲到海尘婆罗门的那世，阿弥陀佛成为辐轮王的时候，他在七年当中连续不断地观想这个清净刹土呢，也是把其他的一切佛刹当中的这些圆满庄严，环境是什么样的，大地是什么形成的，他一一了解。了解了以后呢，他就发了这样一个愿，说我最终所成就的刹土呢，要把所有的这些佛刹的功德庄严全部合二为一，发了这样一个特别殊胜的愿力。其实呢，我们自己在因地的时候也可以同样去发愿，发了这种愿以后呢，能够把他们所有的佛刹合而为一，普皆受持，而发了广大的愿，自在地进行观修。

那么又过了一恒河沙数阿僧祇劫呢，此佛刹名为持执大劫，有统治四大部洲的转轮王辐轮出世。那么这个时候其实这个辐轮王呢，就是阿弥陀佛的前世，他呢，其实有一千位太子，后来呢，在当时他有一位大臣海尘婆罗门，这个海尘婆罗门呢，其实就是我们的贤劫第四尊佛本师释迦牟尼佛。那么我们现在呢，也处于他的教法之下，当时呢，他是成为辐轮王的一位大臣，这个婆罗门呢，生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大出家，最后呢，现前了圆满正等觉果位，佛号宝藏如来。这个地方就是讲到，海尘婆罗门的儿子，后来在当时出家以后呢，是先成道而成为宝藏如来。那么海尘婆罗门的国王，就是辐轮王，实际上就是现在的阿弥陀佛。

那么海尘婆罗门本身呢，由于这一世海尘婆罗门发了这个五百大愿，我们在前面，上师以前翻译的《白莲花论》。为什么叫白莲花呢？就是因为海尘婆罗门所发的这个五百大愿呢，非常的殊胜，极为清净，如同白莲花一般，所以呢，就叫做《白莲花论》。那么由这个原因，其实这个辐轮王最开始，上师在这里解释，当初的话，这个辐轮王呢，已经现前为八地菩萨了，但是他在显现上呢，你看我们看到他的因地的时候呢，曾经作为法藏比丘的时候，他也已经在世间自在王面前呢，发了这个殊胜的菩提心。但是在那一世的时候呢，辐轮王显现上面呢，还是通过海尘婆罗门的劝请而发起了殊胜的菩提心，最终呢，自在地在七年当中不间断地进行这个刹土观修，然后后来呢，得到了宝藏如来的授记，也就是八地菩萨本来就应该得到诸佛的授记，那么就得到宝藏如来的授记。

具体的这里呢，我们可以通过《白莲花论》当中的一些教言呢，可以详细地讲一点，就是比如说辐轮王最开始呢，他就觉得也曾经提到说五浊恶世呢，确实是让人生厌离的地方，那么我希望主持一个具有清净的刹土，那么在主持这个清净刹土的话，所有在这个刹土当中呢，不闻三恶趣的声音，并且呢，没有不善业以及死亡，而且呢，没有女人，并且众生的寿命啊，还有身体啊，等持啊，全部是清净的，就是他的情世界也是完全得以清净，他的器世界呢，也是广大清净的，我想成就这样的一个刹土。

那么这样的话，后来经过海尘婆罗门的劝请，并且经过佛陀的教言的教导之后，他在七年当中，以夜不倒单的方式，从来没有睡过一天觉，并且舍弃了相续中贪嗔痴的种种心念，也没有执著自己的国政啊，财富啊，儿女啊，饮食啊等等这些念头。在七年当中，一直无有疲劳的这种方式呢，明然去观见，照见十方三世的微尘数一般的如来刹土的功德庄严，他再再地去明观。

明观以后，就是把它们全部合二为一来观修我自己的刹土，要把所有的这些佛国刹土的庄严合二为一的方式来进行现前。他是以这样的方式来明观。并且当初，我们说辐轮王他还有一千太子，这个因缘也不可思议，他的大太子，就是到后面，就成为观世音菩萨。其实他的大太子，当时发愿的时候，我们说为什么说西方三圣，一般讲到佛国刹土，它就是有一个如来来做主持。那么在西方的话就是还讲到了无量光佛，因为我们说极乐世界它还是一个化身的刹土。那么对这个化身刹土，就是说既然是以化身的方式显现，那么如来就会示现成道和涅槃，这点应该要了知。

佛陀有法报化三身，那么对于佛陀的法身，实际上是指的是法性真如，它是一个不生不灭、不增不减的本性。所谓的身，只是从功德所依，这个法就指的是佛陀的功德法。身是以从比喻或者说是以从所依的角度而安立为身。实际上法身是没有相状的，没有一个好像具有三十二相、八十随好的这种形象，人的这种形象的方式出现，这个不是法身的本来的意思，法身是从他佛陀的本性的角度来讲。那么依靠法身而流现出来的报身和化身都是观待于所化众生来显现的这样如是的一个相。

那么既然说阿弥陀佛的极乐世界，就是我们讲到了阿弥陀佛，他是一个化身的一种形象的话，既然是化身相，那么他会有示现成道和涅槃。所以我们在这个《极乐愿文》当中会看到，在多多少多少劫，极乐世界的那个劫数过了之后，阿弥陀佛会示现涅槃。当阿弥陀佛的法在这个临黄昏的时候，接近隐没的时候，在第二天黎明，观世音菩萨就示现成佛，佛号叫什么什么什么，然后主持的时间，他的众生等等，还记着，还有这个刹土庄严，都跟阿弥陀佛的刹土完全一样。以这样的方式，就说是又主持了这么长时间，然后又示现涅槃，然后也是当天晚上的黄昏时期，佛法的隐没，而第二天黎明之前，大势至菩萨又示现成佛，然后又主持，继续主持这个世界，就怎么样怎么样。就是我们在这个《极乐愿文》当中会看到这样的教义。

其实，就是我们说西方三圣，在，尤其是在，就是这次辐轮王的宝藏如来这个持执大劫的这个时期，因为他们转生为是父子，那么观世音菩萨，实际上是辐轮王的大太子。当时辐轮王经过海尘婆罗门的劝请以后，就在宝藏如来面前发了广大的愿，发了广大的愿以后，宝藏如来就给辐轮王授记。这个授记的过程，在这里也有讲，就是说后来授记是在像西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的极妙世界。那么就说，未来的时候，再过一恒河沙数恒河沙数劫，就名为极乐世界。

意思是说这个所谓的极妙世界，就是极乐世界的前身，也可以说是它的所依，就是这个刹土，它一直是存在的，但是，由不同的佛去主持它的时候，它会改为不同的名称，并且会显现于相应这一尊佛尊所修炼的这个清净刹土的这种相状，或者成为琉璃相的，或者成为金银的，或者怎么样怎么样，但是这个刹土一直是存在的，就是本身是有的。

实际上在《白莲花论》当中讲得比较详细一些，就是说曾经最开始的时候，在这个地方，是西方过十万亿的国土，有一名这个世界叫自在庄严，如来是自在妙音王如来住世。这个时候到了这一劫隐没了以后，再过六十个中劫，这个世界又名为三光刹土，是以无边智慧功德王如来来主持这个刹土。当这个如来的寿命以及佛法住世期全部隐没以后，又过了一千中劫，这个佛世界又名为极喜刹土，实际上到时候是以光明如来来主持这个刹土。那么在他与前面的无边智慧功德王如来等等，他们的这个时间寿命完全是相同的。当这个佛法隐没以后，就成了辐轮刹土，以宝藏自在妙音如来主持。又过了这个佛陀涅槃之后，佛法住世了七中劫，再过去之后，就出现了第二个恒河沙数劫的时候，那么这个刹土就名为极乐世界，你会在这个刹土示现为无上圆满正等觉的佛果，佛号是无量光如来，他有这样一个过程。

那么对于这个过程，当宝藏如来给辐轮王进行授完记之后，同时，又开始给他的一千位太子来做授记。作为辐轮王的大太子，也就是当初他看到了佛陀给自己的父王授完了记以后，他就在佛陀面前陈情，就是我希望也能够守持我父王的这个刹土，而且，因为按理说，我们说观音菩萨他就应该是守持清净刹土，那么守持清净刹土所度化的众生应该是清净刹土的众生，就是清净的净眷。

但是，阿弥陀佛却在娑婆世界当中度化如同末法时期的这些刚强难化的众生，原因也是曾经跟他的大愿是有关系的，因为他当时就是说我观恶趣的众生，有难忍的痛苦，善趣的众生也被烦恼所缚，而且很容易堕入到恶趣当中去，而其余的众生，又被恶知识所摄受，而堕入到非法的黑暗当中，旁生的话更是互相啖食等等等等。为了这些众生，我愿将自己所有的善根全部回向菩提，为这些众生而能行持菩萨道。当初观音菩萨就发的是这样的愿，唯愿那些受苦的，缺乏佛法的怯懦的这些可怜众生，忆念我的时候，听诵到我的名号，我就以天耳和天眼来听闻观照。

所以我们为什么叫观世音呢？这个观实际上就是以天耳天眼能够听闻观照的意思，能够照见众生的这些苦楚，观到世间众生的这个痛苦的音声，而救度，就是观世音的意思。所以后来曾经的辐轮王的大太子发了这种愿，并且发愿说，可怜的众生在没有得到解脱之前，愿我不先得菩提，就是一种牧童式的发心，发心就是众生全部度尽之后，我再成如来。他是以这样的愿力来守持。

那么他因为同时也愿意守持自己父王的这个刹土，所以他成为这个极乐世间的第二佛，也就是当无量光佛，也就是阿弥陀佛，示现他的化身示现圆寂之后，在第二天的黎明，观世音菩萨——就是佛法还有住世期，然后呢，在佛法隐没的第二天黎明呢，观世音菩萨示现成佛，是这样的。而这个辐轮王的二太子，他呢，实际上呢，也是呢，跟他的这个大太子呢，发愿呢，基本相同。然后呢，这个实际上就是现在的西方三圣中的大势至菩萨。

那么辐轮王的三太子啊，就说三太子根据他也发了这个殊胜的愿行菩提心，最终呢，在宝藏如来的授记下呢，就成为了文殊菩萨，也就是文殊师利菩萨。这个呢，是跟我们现在末法时期呢，尤其是娑婆世界非常非常有缘分的几位大菩萨，其实呢，当初呢，都是与这个辐轮王，也就是跟阿弥陀佛呢，有一种殊胜的因缘，与本师释迦牟尼佛也有殊胜的因缘。为什么呢？因为辐轮王和一千太子都是依靠本师释迦牟尼佛当初成为海尘婆罗门的时候，通过他的劝请而发起菩提心，就前面上面都是这样的。

那么所以说我们现在呢，尤其在这个本师释迦牟尼佛的教法之下，能够学到这么殊胜的这个净土教言呢，不是一种偶然的因缘。那么在这个本师的教法下呢，因为本师佛陀呢，再再地赞叹极乐世界的这个殊妙性，那么作为我们来讲呢，这一世也有这个因缘能够值遇到这个法门，这都是有这种往昔的这个愿力，以及佛陀的大悲的这种愿力和智慧观照，而我们能够值遇。

所以说呢，这个地方，这一堂课呢，其实主要讲到了一些关于阿弥陀佛在因地位的时候的历史的一些事情。目的是什么呢？就是说我们应该要遣除自己的一些疑惑。为什么要这样呢？就是说尤其其他的有一些别的一些世界的话，可能一些国家不存在这个问题，但是在我们这个国度当中，关键是因为我们从小到大受到的这种教育，这种教育呢，使得很多人呢，即便是他现在有因缘念佛，但是他的心里始终徘徊在一种说“这个极乐世界也许是有的，也许是没有的”，始终有一种怀疑。然后呢，世间人都有这么一个想法，宁可信其有，我不可信其无。总是有这样的一种想法呢，就觉得信了总比不信好吧，没有的话那就算了，有的话那我不是就能够培积到功德，或者说是得到很多这个殊胜的一些方便等等这些想法。所以说以这样的心态去念佛，但是呢，这里面怀疑的成分真的太多了。

为什么会怀疑呢？还是在道理上不了知。就说你了知，我说极乐世界有，仅是我说一下有，它就有了吗？它是其中是有理由的。所以我们相信任何一件事情的话，你要知道它成立的理由的时候，你就不得不去相信它，你必定会相信它。就好像是我们说这个牛顿讲的万有引力，他把理由给你摆出来，现在谁不相信万有引力呢？大家都相信有引力，就是这样的。同样的道理，我们现在说极乐世界存在，阿弥陀佛有，为什么有呢？我要给你阐明它的历史，阐明它因地的发愿的过程，它是一种真实的一种历史过程。

那么这样的话，能够增强我们对它存在的一种信心，而且尤其针对我们这个国度来讲，它确实有必要，是有这个必要的，因为跟我们以前的理念是一种相反的一种想法。那么有可能我们现在在大气候好的时候，顺缘具足的时候呢，大家都觉得念佛好，而且有些人觉得我念佛身体好了，我念佛家庭和顺了。人一般比较耽著这个，一旦给自己得到了一些暂时的利益的时候，他念起来就更有劲儿，他念起来信心就更大，这是必然的。但是如果从真正的道理上，他还没有了知说极乐世界必定存在的这样的一种能立的根据，或者一种充分的理由来说服他的话，环境好的时候还可以，他还能念下去。一旦环境变了呢，一旦违缘大的时候，那么有可能他就说：“哎，也不知道真的有没有。而且呢，现在念起来压力这么大，那不念是不是也可以呢？不念就算了。”他也可能就会放弃它，因为相续当中的疑惑没有解除的缘故。

所以我们现在学佛呢，就要学出一个道理来。说起来呢，其实学佛的人越学越有智慧，越学越聪明，越学越理智，不是一种狂热。原因也就是因为通过这种闻思的力量，可以给你从道理上明白极乐世界存在、阿弥陀佛存在的一些能立因，存在的一些根据，这样的话你就会相信，你就会知道这是真实有的，可以遣除自己的一些疑惑和增益。那么会使得我们在修学的过程当中，能够保证我们把这个佛一直念到临命终时的那一时刻，能够一直念下去，这就是它的作用，这也是了解这个历史的必要性。

所以不要觉得刚才我讲了那么多辐轮王啊，一千个太子啊，“哎呦，这个人怎么能生一千个孩子呢？”不是这种想法。末法时期的众生，他的人寿是很短的，现在我们活到六七十岁，可能也就到了这个命终的结尾了，连百岁都不到，出现一个百岁老人都觉得很稀罕了。但是在往昔的时候，人寿是很长的。那么在这种漫长的过程当中，整个漫长的历史的这个轮回的过程当中，那么曾经这些佛尊他们在因地的时候怎么样一世一世的发愿，怎么样通过努力一世一世地去创造自己的这个清净刹土。然后呢，就好像我们说，就好像一个人呢，他有大的能力创造了一个美国，创造了一个非常殊胜的地方，然后他在号召呢：“你们通过什么样的方式就可以到我的这个国度当中过一种美好的生活，或者真正地成为这个利众的大菩萨呀”等等的这样的这种过程。

那么这种创造极乐刹土的这个过程，也是完全由阿弥陀佛呢，就是我们说在因地的时候，他也曾经在宝藏如来面前这样承诺说：“我为了成就我这样的一个，而说没有什么这个三恶趣名声啊，没有什么种种的业惑烦恼等等的这样的一个清净刹土呢，我愿意在菩提道当中呢，行持菩萨道。”他曾经在宝藏如来面前也发过这样一个殊胜的愿，那么就是愿意呢，为了实现这样的一种清净刹土，住持这样一个清净庄严的世界，而在在这个因地的时候呢，以大精进的方式呢，去行持菩萨道，一直到成就为止。曾经的辐轮王呢，也发出了这样的愿。

那么唯一呢，就是说凡是我的这个刹土非常殊胜、非常庄严，而且具有很大的功德，只要是能够念诵我的名号的人，都可以有这样的希愿心，都可以往生到我的刹土，除了造谤法罪和造五无间罪者。当时呢，这是辐轮王的愿望，那么以这样的方式呢，发了这个大愿。

所以我们这里呢要知道，从极乐世界为什么这么殊胜呢？这是跟因地阿弥陀佛发的愿以及他修行菩萨道是有关系的，创造了这样一个清净的刹土。再一个方面呢，我们也要知道，实际上到了辐轮王的这一世呢是八地菩萨，那么他已经得到了佛陀的授记，后来呢也确确实实真实地示现成佛了。

示现成佛以后呢，按照他这里的讲法的话，阿弥陀佛成就了这一切大愿，现前成佛。在他成佛的这个期间呢，实际上极乐世界只过了十天，但是按照人间的时间来算的话，那么已经过了十个大劫。十个大劫是个什么样的概念呢？我们知道成、住、坏、空，每一个有二十个中劫，加起来就是八十个中劫，就等于是一个大劫。那么一个大劫呢，就是我们把贤劫就叫一个大劫，然后还有这以前像《大圆满前行》当中讲的有什么光明劫呀，这也是一个大劫。一个大劫，像我们贤劫的这一个大劫当中会有一千尊佛出世，对吧？那么在这个之前呢，已经有十个大劫当中，都已经有阿弥陀佛的这种法门，这点我们应该就要了知。因为他在他自己的极乐世界只有十天，但是从我们娑婆世界的时间来算，经过了十个大劫，那就等于是经过了十次成、住、坏、空的过程。

所以说，可能往昔不知道是哪一世的因缘，与阿弥陀佛的这个法门结上缘以后呢，这一世现前了这种殊胜的果报，我们又值遇了这个法门，然后听闻到了阿弥陀佛的音声。如果这一世能够精进努力地修学，把握住往生的关键的话，那么我想对于往生来讲，应该是有希望的，有希望能够达到这个殊妙的极乐当中，成为一种利众的自性。

所以说，从一个方面来说的话，在现在末法时期，由于前世的因缘导致，可以使自己值遇到这么殊胜的法。但是另外一个很遗憾的角度来讲呢，就是现在末法时期人的分别念太重太重。本身对于汉地的众生来说本来还算比较好，但是还有很多念佛的一些违品，相续当中就是刚才讲的疑惑心太重。对于极乐世界，自己每天都念，然后人家说好呢他也觉得好、他也说好，但是真正的相续中的疑惑还没有完全遣除，这是一个方面。再一个的话，并不是说每一个念佛的人都把握住了修行的窍诀，讲到往生的几个关键点有没有真正地把握住。嘴巴里一天到晚在念，但是在心相续当中应该怎么样去护持自己的这一颗往生的心，或者怎么样让它真正能够现前的话，这一点还是稍微欠缺一点，所以我们还是需要去闻思这一部论典。

那么后面呢，就是讲到说，关于这个阿弥陀佛与贤劫千佛等发心和发愿的详细情况呢，可以从《大悲白莲花经》中了知。这个的话上师也是讲到呢，它实际上也是，怎么说呢，就说是也叫这个，还有一个是叫《悲华经》吧，就是也叫这个《悲华经》。其中就讲到了本师释迦牟尼佛在因地的时候如何以大悲心来摄持浊世众生。并且讲到了贤劫千佛各个是怎么样发愿的，尤其本师他如同白莲花一般的五百大愿，他是怎么样来发的，有一种详细的描述。

这个其实如果我们没有这个书看的话，可以参考上师翻译的《白莲花论》，其中也写到了本师释迦牟尼佛的五百大愿，看起来的话就让人落泪，有一种确实非常感动。尤其本师佛陀上面就写到了在浊世的时候度化女众，愿意摄受女众的这一点。如果没有这条愿力的话，那么现在所有女性修行者来讲，是没有机会学佛的。没有佛陀的这种愿力摄持，我们就没有机会来走出家修道的这条路，确确实实是这样。

所以这个地方也就是提到了，我们今天讲到的这一部分内容呢，主要是提到了关于本师佛陀与阿弥陀佛，以及刚才提到了观音菩萨和大势至菩萨——西方三圣，甚至讲到文殊菩萨等等他们在因地的这种殊胜因缘。并且通过怎么样的发誓方式再再地发愿，然后以怎么样的修行方式成就了这样一个清净殊妙的极乐世界，作为我们现在浊世众生的一个修行的所依，或者说成佛的一种途径。这是佛陀给予我们的方便，以他的大悲愿力给我们创造了这样一个好的条件。

那么所以呢，就说通过这一段历史呢，我们需要再再地了知，自己既然这一世遇到了这个法，就好像人家已经把地方给你造好了，你只要去就行了，不需要你自己再造。那么既然佛陀已经通过他的六度万行，再再地行持菩提道、菩萨道，而把这个极乐世界已经给我们造好了，我们现在只要想办法让自己能去得到。要能去得到的话，一个方面就是要再再地忆念佛陀的恩德，这一点是完全有必要的；再一个呢，是需要很详细地了知极乐刹土的这种殊胜性，还有它的功德，那么自己才能发起一个强烈的愿望。有了这种愿望之后，修行起来也会比较积极，比较精进，你会把你大量的时间就愿意花在这个净土法门当中。以此的话，在临终时你往生的可能性就会很大程度地提高。

而且这一点的话，讲到这里呢，就是希望再提醒你一点，尤其我现在针对的外面的这些居士，你们作为一个在家居士都有自己的工作生活，那么相对来讲，跟我们出家人比较起来，肯定在时间上面是有一定局限的。

那么我们今天讲到的是历史的这一部分，后面呢逐渐逐渐讲到具体的明观刹土这些的话，需要学了这堂课之后，当然就是以闻思为主、修行这个净土为辅的这些道友的话，那么可以自己抽空的时候，就说是稍许地去做一些观想，再再地去忆念一下。

那么作为主修净土教言的这些道友呢，那么应该要求你们每天在自己空余的时间呢，以几座几座的方式去观修我们所学习的这一部分的内容，然后念佛照念，继续呢你可以口念阿弥陀佛，但是心里面应该要带上一种观想。随着这个修学的次第，可以开始就说是再再地去明观极乐世界的这种庄严的相。

今天所学的这一部分呢，主要是在了知阿弥陀佛他从因地到果地的这种发愿以及成佛的过程。那么这个过程的目的，是我刚才说的了知他的历史，是让我们对于他的这种刹土和阿弥陀佛本人或者本身生起一种诚信心，打消相续中的疑惑，到底极乐世界有没有这种情况确实出现。有些人念佛念了一辈子，到临命终时迷乱现前的时候，他的疑心就开始产生了，他总觉得到底有没有、是不是真的呀，他这种疑惑不可抑制地就会从他的分别念当中冒出来，然后障碍他的往生，这个就是业障没有清净。

还有一点的话，就是由于在自己平时的时候呢，从教理上闻思得太少，只是念佛了而已。有一些念佛念出感应了以后，当然我们就不用说了，他自己都能够预知时至，那就是成了大菩萨了，这个我们不讲，不属于我讲的范畴。但是有相当一部分人，教理上不明白的时候，对阿弥陀佛的诚信，到底自己问一下自己：我为什么要相信有一个阿弥陀佛存在？而为什么要相信通过念这个法门，即身当中就能获得成就？为什么就有即身成佛呢？

而对于密宗的即身成佛，有些人，很多人都在打问号。但是对于显宗的净土教言当中也是讲到即身成佛，而且曾经法王如意宝曾经说，这个绝对不是别时意趣，意思说它不是一种带有秘密的不了义的讲法，好像说念佛即身就能成就。那么这个呢不是说即身，而是将来能成就的意思，并没有这样的一种秘密存在。那么既然是一种了义的说法，就说明了我通过念佛法门，我即身当中是可以成就的。

那么什么理由我能确信它？多问几个为什么，让自己相续中隐藏在种子位的这些疑惑能够把它遣除的话，在临命终的时候它就不会干扰你，它就不会去打乱你的思路，只能够让你对这个净土法门会越来越有信心、越来越诚信，发起一种大的精进力，一直护持到自己的临终那一天，是这个意思。

那么这是今天所讲的内容。好，下面的话，如果你们有什么问题的话，可以在这里提。那么如果大家没有什么疑问的话，那么我们今天的辅导就到这里结束了。

下面我们一起来回向。回向的时候还是要记得，上一堂课呢已经讲到了这个随喜的内容嘛，过去、现在、未来三世一切的凡圣所造的有漏无漏的善根，全部做随喜，普皆回向，愿一切的有情能够在临命终时自在往生西方极乐世界，最终成就究竟的果位。好，大家再见。