藏传净土法 第104课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，那我们下面继续来辅导《藏传净土法》，今天也是最后一堂课。我也比较高兴，讲了有几年的时间，今年终于在人还没有离开无常之前，这部论的语言讲圆满了。对我来说，虽然说一直是重复，但是我比较欢喜的一点，就是能够圆满地讲一门净土的教言，对于自己以后临终往生，跟释迦牟尼佛以及阿弥陀佛结上一个殊胜的缘分，讲到一个比较好的缘起，这个我也比较高兴。

那我们下面言归正传，我们开启这一堂课。首先我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，我们今天在讲到这个极乐我们的最后一堂课，下个星期开始的话，还有四堂课的《阿弥陀经》吧，最后面还有一堂《愿海精髓》的辅导。从到今天为止的话，我们《极乐愿文大疏》这一部长的论典就圆满结束了。

一方面来说，在末法时期能够跨度两三年的过程当中圆满讲一部论的机会确实是非常少。这个也是源于道友们这种长久性的发心，还有一些诸佛菩萨以及高僧大德用他们的大悲愿力摄持，才有可能在这恶世期间能够讲圆满一部完整的大的论典，功德是不可思议的。而在所有的累积功德的善法当中，讲和闻的构成讲闻关系的这种善法的力量是最强大的。这一点以前我们也曾经反复地宣说过。道友们在听闻这个论典的过程当中，心中以一种清净的信心和欢喜心来闻法，这样的话，它的功德不可思议。虽然说我在讲的过程当中可能有的时候有讲错的，讲得不到位的，也只是把按照上师的讲记来做一种复述。但是不管怎么样，因为我个人的能力和智慧也有限，也只能是讲到现在这种程度，也不知道对大家在修习当中会不会有所帮助。

对我自己个人来说的话，在讲这部论典之前，我对于净土法门也只是保持着一份恭敬心，但是你说有多大的信心，我确实不敢讲。但是这部论从头到尾，主要是因为给你们辅导的缘故，所以我也好好地看了一遍。这样子几年下来以后，我自己的感受上确实有一种变化，心里的愿望对净土法门也有另外的一种认知。关键一点就是说，对它的信心和欲乐方面确实有所增强，自己也确实有这种向往。

虽然说真正观察自身来说，我确实不是一个善根利智者，乃至于中根者我觉得可能也算不上。但是，虽然我们在末法时期，上师以前曾经说过，末法时期的话，无上大圆满和净土法门对末法时期的众生最为有益。那我在这两个相比较的时候，觉得自己的根机欲乐确确实实，有的时候说起来去修大圆满这个话都不敢讲，非常地惭愧。

但是这个净土法门给了我一种强烈的一种愿望，还有一种希望。我觉得有可能自己在临终的时候，依靠阿弥陀佛和净土的教言会给我有一种往生的机会。这样的话使在修习当中产生一种信心，觉得自己有可能如果真正地好好地守持清净的戒律，自身当中护持自己一个修行人的身份，真的有可能在临命终时的时候，依靠净土法门的这种窍诀，能够解决自己生生世世的解脱大事。一想到这一点的时候，心里面确实又有一种发自内心的欢喜心的产生。

虽然在整个辅导的过程当中，我不能说我的心完全清净，有的时候生烦恼，有的时候也没有什么发心，是一种像完成任务一样的劳绩状态。在这里面确实给你们嘴巴上倒是挺会说的，一直想来讲就讲了很多。但是从观察自身的时候，确实不敢说从始至终这个心都是很清净的，这一点我很惭愧。但是有的时候又想到，虽然这个菩提接引人比较低劣，但是这个法非常地殊胜。尤其这个净土教言在表面上看起来，我们大家可能都觉得它字面也很简单，都是用很多容易懂的教证，容易懂的公案来说明一些深刻的问题，让人很好理解。其实也不一定辅导了大家自己看都能懂。但通过这种学习的话，在我自身修习当中，确确实实也遣除了很多的疑惑、邪见，还有以前对于净土所不了知的、不能够全面认知的，也没有意识到净土这一道理。

平时我们经常口头会说，每个法都很殊胜，那净土法门也是即身成佛的法门，它到底怎样殊胜法？在这个道理上以前是比较模糊的。但是在这两年当中，通过给你们讲指导的这个因缘，使得我也是最基本上从一些道理上面能够了解净土教言的殊胜性，并且对于这个法门它的这种方便的特征心里面就有一种欢喜心，就觉得即便是一个末法时期烦恼粗重的众生，他不会很多那种深奥次第的修法，也没有很好的清净心，也没有很高的境界，但是在净土法门的面前，这样的人都有可能有机会往生到极乐世界，只要具有它关键的几个因缘。而这些因缘的话，我觉得即便是作为一个屠夫，作为一个下劣的猎人，他都是可以做到的。更何况最起码我们现在有暇满的人身，而且不是以邪命养活的方式，有一个正确的一种理念，而且还会有具相的善知识正在引导我们，那应该使我们往生的把握性会要更大一些。

所以一想到这些意义的时候，心里面就觉得很高兴。不管怎么样，我也是很感激。每个人的因缘不相同，在这一次的话，由我给大家做净土教言这方面的指导。说起来的话，我对于在这之前的汉传佛教的净土法门也没有很深入地了解过。

藏传佛教净土法门呢，也只是学了这一部的论典，按理说没有什么真实的机会来给你们讲什么净土的法门了。我觉得我确实懂得并不多，也只能说书上讲到什么，我就能够涉及到什么来先说而已。但是呢，我是觉得这个缘分比较好，因为轮到我来辅导这一门，那就是我跟这个法义呢，毕竟呢，构成了这样的一种因缘。我在这一生当中，我不管其他我讲过什么法，但是呢，我讲过一个《净土教言》，这样的《净土教言》必定使得我还有在座的道友，我们之间构成这种讲缘的关系以后，那么就跟这个极乐世界，还有阿弥陀佛呢，形成了一个很殊胜的、这个很甚深的因缘。依靠这种因缘，然后在自身当中把握我们这段时间所学到的其他方面的一些必备的条件之后，就有可能在临命终时依靠这个善根而往生到这个清净的刹土。

所以这也是我在课前，我也是因为今天心里面一想到说我好不容易讲了三年，既然能讲圆满，中间没有出太大的问题，而且也是没有中断传承，这样的一种一思维的时候呢，心里面就莫名地就比较欢喜。然后待会儿呢，我们再把最后这一堂课的内容大概地过一下以后，我是想呢，今天在座的道友在回向的过程当中呢，一定要把这个善根好好地回向，因为我们能够讲圆满一部大论的话，这一因缘非常的殊胜，而且呢，机会也很难得。那在这个过程当中，听闻这么大的一部论典，它的这个善根是不可思议的。

那我们回头的话，要把这个善根呢，以一种清净的欢喜，还有一种菩提心的摄持，好好地要发愿回向。那我们待会儿结束的时候，可能全部《普贤行愿品》要全部念完是有一点困难的，还是呢，按照这个短的这个回向偈子来念。等你们自己回去了以后呢，我希望今天就是道友们如果说时间允许的话，有一种清净的意乐和发心，好好地去做一个回向，念这个《普贤行愿品》，然后再念一些《极乐愿文》，好好地发愿。

主要的话是说佛法兴盛、高僧大德长久住世，众生暂时的话能获得心性向善，自心呢产生一种善的意乐，然后呢，得到一种暂时的安乐，究竟的话能够往生极乐，获得这个究竟成佛的果位，这些愿力呢，要好好地守持。这种以出离心和菩提心所摄持的愿望，可以呢，乃至于在菩提果之间，功德是不会损失的。那么对于世间呢，世间的一些暂时有漏的欲妙的这些愿望的话，那就没有必要，没有太大的必要，只不过是一个相似愿的问题，这个以前也曾经分析过，没什么大的意义的话，那我们好不容易培植起来的这种善根，把它回向在这里的话就太过可惜了。我想这一点道友们应该很清楚，不需要我再做强调。

那我们下面的话就言归正传，我们再来看第一百零四课的内容。最后这一部分，这里呢，前面讲到一点说这个净土法门看似非常简单，但实际上的话，如果说我们就把它认为是一个很简单的法而轻视不修，那其实的话，作者不是说了，在家出家的所有的人都要把这个净土法门作为一切修法的根本。实际上我们以前曾经也说过，这个所谓的大道至简之义，其实并不是说这个越高的法门它越复杂，越难修的法门就是越好的法门，不是这样的。

恰恰相反，越殊胜的法义，它越直接，越简单，它不会给你很多很多让你复杂、让你搞不来的、让你修不起来的这些，它不会有这个，除非就是说自己的根机不相应。你像这个大圆满的正行法门它非常的简单，它没有很多很复杂的这种特别让人觉得观不起来的，或者观修不上来的一些东西。但是呢，如果你的根机意乐不到这种上根者或者这种程度的话，你要想直接契入到大圆满的正行当中也是有一定困难。当然它通过上师的窍诀和一些体起的这种方便方法，不是说不能契入，但是确实呢，要观待众生的根基而言的。不是单从法的这一个侧面来讲，从这个法的本身来说，它非常的殊胜，但它这种殊胜不是体现在它的复杂上，而是体现在它的直接上面。

那《净土教言》也是这样，它看起来，其实净土法门呢，它的修法非常的简单，只要具足其中的一两个因缘以后，你一生当中把握这样的关键点，再再地去努力修习的话，绝对可以使得我们临终时往生。但正是由于很多人觉得，哎呀，它太过于简单了，几句话就能把它概括了，几句话也就把它完全的修法都能讲完，这样子的话，而觉得这种修法呢，不是值得我希求的。他想求更高的法义的话，那实际上已经是舍本逐末了。

实际上我们要了知没有比这个更殊胜的法了，所以把它称之为叫一切修法之根本，这是适合于末法时期浊世众生的一种根基，而展现出来的这样的一种方便捷径。我们如果真正地对《净土教言》有这样的信心，然后呢，在一生付出一生的努力，好好去修习的话，肯定能够给自己带来一个非常光明的未来。那个时候，只要你往生到极乐世界，那么你再回娑婆的时候肯定是一个大菩萨的身份；而回到娑婆的时候，自利已经可以成办，那么他利的话，因为你的自利成办的缘故，而使得他利可以逐渐地圆满，这样的话就极其地方便，可以实现我们想要度化众生的这种愿望。这一点的话，前面也仔细分析过。

那我们这里看呢，如今末法浊世的众生，积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此呢，必将走向恶趣。如佛陀取了少量尘土，放在指甲上，说，从恶趣转生到善趣的众生数量，就像指甲上的微尘一样，从善趣堕入恶趣的众生则多如大地的微尘。这实际上呢，也是南瞻部洲的一种相。那我们说这一段给我们讲的是什么道理呢？也就是说，如果我们能够真实地修习净土的法义，精进地去念诵阿弥陀佛的名号或者心咒，一心一意地祈祷佛陀的话，它就可以使得我们现在处于末法浊世的众生，相续中积累的众多的佛制罪和自性罪得以清净。

实际上它有这样的一个作用，并且能够，它后面为什么用佛陀在指甲上放尘土，这是一个整个轮回，或者说从南瞻部洲这个业力所感的这样的人群当中，或这种众生的范围当中，它有一个相，就是什么？从恶趣转善趣的数量就特别的小，像指甲上的尘土；而从善趣堕入恶趣的众生，就像大地的微尘，这个比例是不可思议的。

我们有时候要对于某一种法义要真正心里面生起一种感慨的话，那么自己去试验，你真的在指甲上面放土，你看你能放多少，然后你再看一下你脚底下所踩的这一片大地，它一直延伸到整个世界的每一个角落的时候，那么你想一想这些大地的土有多少。那么这个过程的话，就是我们现在属于是指甲上微尘的这一部分。但是如果我们今生当中没有遇到净土法门，那我后世的话，基本上就是像这里说嘛，从善趣堕恶趣的众生，多如大地的微尘，我很有可能就处于这个行列当中的。但是现在就恰恰是因为我们有这样的一种殊胜的福报因缘，值遇了净土法门之后，使得依靠阿弥陀佛的这种大愿力和自己的信心意乐，保证了让我们不变成一个堕恶趣的众生，而变成一个始终能够在善趣当中护持自己修行身份的这样的一个不堕歇落。从这个角度上来说，它也体现出净土的这种殊胜性。

所以我们从这一段里面要知道，一方面它可以遣除我们自相续当中众多的佛制罪和自性罪。这一段尤其是在前面第二个因，也就是积资净障的这个范围，在这个因缘当中我们讲了很长的一段时间，这个是本论里面最广的一部分。那么这一段里面也是讲了很多的佛制罪、自性罪，我们也是从方方面面，广的方面、细的方面都分析过。分析过呢，自相续的这个罪业所染主要是源于心，心而造成的，心的一种染污而产生了种种的自性罪和佛制罪。那如果说要想进行忏悔的话，其实为什么说念佛可以忏悔呢？其实这个念佛的过程是让自心清净的一个过程。那么念佛的这个愿景，就我以前经常强调，不是说我现在已经念了，不要说一百万，我念了一千万个阿弥陀佛心咒，这个不是我们衡量念佛好坏的标准，而是看我们在念佛的结果之后，心有没有发生改变。

我就这么说吧，为什么说念佛他就可以断除这个佛制罪、自性罪呢？从佛陀本身这个名号的加持力，这是大家一般都能想到的一个答案，对吧？就说因为佛的功德不可思议，佛的名号加持力不可思议，所以我念佛号，他就能断除业障，这其实只是它的一个方面。最主要的一个方面是什么呢？这个业障是在心上面建立的，那么业障的消除也是在心上建立的。一旦一个人的业障清净了，大家知道它是一个什么相状呢？相续极其调柔，它就是一个业障清净的相。所以我们我这样讲的话，可能你们都知道我想讲什么意思了。

也就是说，我们之所以说这个人念佛好与不好，关键是在看他的心是否调柔。如果你已经念了几千万遍的这个阿弥陀佛名号，但是你对于家人、亲人，或者对于外在的物、人，这个财物、名声、地位，或者说对任何的一个对境的这种耽执没有舍弃，或者说你在对于这个外界事物的评判的过程当中的话，你的心相续一点都不调柔，还是有种种的烦恼所束缚的话，那我只能说很可惜，你只具有了念了几千万遍佛号，当然是有功德的，你可以有佛菩萨名号的本身的加持力，但从你自相续来说，这个佛号没有使你的心发生改变，这个是最遗憾的。

因为佛教的内道里面的修行主要讲修心而不讲其他的，不从外相上来说，关键是讲到心的一种调伏的这个相。所以我们不管学什么样的法门，我这里只讲净土，你们道友们可能有其他的一些自己的修法、自己的上师，还有自己的内容的话，都可以包括其中，不管修什么样的一个法门，你看你修这个法，你口头上说它怎么殊胜、说它怎么难得，你怎么说都行。但是对你来说，最主要的是自相续有没有得到调整。

如果自己的心调柔了，越来越包容，越来越宽容，对众生的慈悲心、慈悲的理念越来越强烈，自然性地、发自内心地越来越有这种宽广的胸怀，菩提心的这个体相越来越明显，越来越稳固不退，这个我可以称之为你念佛确实念到量了，也可以这样说，确实这个净土法门对你是具有一种真实的加持力了。如果这一点没有的话，那我只能讲到说你有一个念佛的善根，就是依靠阿弥陀佛的这个名号的加持，你肯定是能够获得功德的，但只能这样讲而已，它对你的相续没有起到调伏的作用。那我换一句比较严格的话来讲，这个法很可惜，跟你擦肩而过，你从它的身上没有得到真实的利益，那只能这样。

对远解脱的角度来讲，一声南无佛都可以皆已成佛道，这个我不否认，那是从远解脱的角度。但是如果要想即生当中获得解脱，在自心没有得到清净和调柔的相之前，如果想要往生的话，是极其困难的。所以我们这里反复地去赞叹净土教言的殊胜性，但是一定要知道净土它本身能够起到的作用，我们不能够忽视。那么自己在修学这个法门、专修这个法门的时候，应该要有一种反观力，自己要明白你从这个法门当中获得了多少，不是感情的一种认知，或者很感性地觉得，哎呀，它好啊好啊，就一直这么拼命地赞叹，我不是指的这个。你真正地感受到了自己的相续得到改变了吗？这个是每个人，作为一个不自欺的智者来讲，他最实际的一点就是我通过这个法，我心改变了多少，我变得调柔了吗？我变得宽容了吗？我对众生的慈悲心提高了吗？这个就是指的任何一个修法的相。

不光是净土，修其他的法门都是这样。宁玛派也好，格鲁派也好，噶举派也好，你们修什么法都可以，你们修法的最终的结果的验相都是这个东西。看慈悲心有没有增长，自己的心有没有调柔，烦恼有没有减轻，它是一种自然的一种快意，而不是刻意造作的压制。有没有这样的验相出来，这个就体现出你的修法，这个法对你是不是起作用了，这是我们最实际要求的。我们学了这么多，闻思了这么长时间，阿弥陀佛，我在这里讲了将近三年的时间，到底是什么呢？闻思就是为了这个目的而来的嘛，对吧？道理上懂了，开始调伏自心，那么再通过念佛，通过祈祷，通过观修阿弥陀佛，自相续真的发生这样的改变了吗？这个是我们最终所求的。所以讲了这些问题，今天这堂课结束了，那么对净土的教言就是不要把它忘掉。

平时呢，经常地去串习，尤其专修净土的这部分道友，把自己一身的精力花在这个净土法上面。然后呢，自己可以做一种反观的检视，不需要去问别人：“我的这个修行状况怎么样？我现在念了多少多少。”以此来证明自己的修行证量，就恰恰说明你修行得可能还不到量。为什么呢？一个修行比较好的、到量的人，他心里很清楚自己发生了多少改变，他不会自己还不清楚，还想去问一个活佛、堪布或者空行母：“那或者用一个我已经念了这么这么多的佛号了，是不是应该是可以、还是不错的呢？”

他心里面其实就等于自己不敢确定，就已经说明你的这个修行是没有把握的，已经说明这个问题了。如果一个修行到位的人，他很清楚自己的状态，他很清楚自己心里一种改变的力量。他对于净土法门，由于他心相续发生改变之后，他会越来越加地坚定，态度非常地坚定，没有丝毫的疑惑，他这条路会越走越坚定，这是一个上道的人，这是一种上道的相。

所以我在这里讲来讲去的话，我们不要在表面的仪轨上面、表面上的念佛上面去打马虎眼，或者说自己用这个方法来安慰自己、来承认自己，这些都不是最重要的，关键自己去发现我的心是否发生改变，这才是最主要的。这一点把握好了，你对这个法门的修行不会有太多疑惑，因为你在其中已经尝到了好处，已经尝到了法味，已经改变了你的相续，你会越走越坚定的，因为那个时候就逐渐出现一种良性的循环了。但是我这里讲起来呢，要走到这一步的话，需要道友们自己的精进。

但是呢，我可以肯定地说，《净土教言》绝对能够起到这种作用，关键就看我们是不是能够花功夫了。就像前两天上师在讲这个《大圆满前行》的时候，曾经也说，只要我们能够断绝这种空闲性的修行和偶尔性的修行，断绝这些违品，能够有一种长期的、恒久的、坚持不懈的心态去修行，专修这一个法，这样子的话，那么后面的这个结果肯定是非常好的。那这一节点呢，在这里再再地强调。

下面呢，我们继续来看。说呢：“所以说此法门是显宗的捷道，很容易成就。当今的人们勤奋修持，没有不能成就的。”其实这句话非常有味道。只要我们勤奋修持，其实就是我刚才所说的，关键我们很多时候的修行都成了偶尔性的、空闲性的，我空的时候我能修，然后偶尔地修，没有办法长期坚持。而如果我们能够保持一个勤奋修持的这样的一种心态，然后依靠净土法门的这种捷径之道，其实是很容易获得成就，几乎是没有不成就的，这是一个定论，我们应该对这个要有一个强大的信心才对。

尤其呢，是乔美仁波切所造的《极乐愿文》以及无等华智仁波切举行极乐法会的传统。也就是说，其实乔美仁波切在写这个愿文的时候，他也依据于华智仁波切等高僧大德的这些传统，是按照传统的这种方式来讲，为如今我们这些人提供了切合时宜的法缘，通过这种方式是可以使不可思议的众生往生到极乐世界。所以在这里的话，我们要知道，一定要了知净土法门是个很容易成就的法。

现在末法时期呢，其实有很多人，他对于密宗的这些法，像大圆满、大中观、大威德等等的，像密宗的这些教言他很向往，特别感兴趣。但是呢，实际上他没有真实地观待自身的一些根机，变成一种高的法他又修不上去，低的法他又不太愿意修，变成这种高不成低不就的状况，上不去下不来，自己也难受。其实我们真实地来分析起来的话，尤其我们自身的这个缘分，我不是说杜绝，我说你们就不要修大圆满了，当然不是这个意思。这个大圆满是特别殊胜的，就好像我现在觉得净土法门特别殊胜的道理一样，我不可能说在我的心目当中只承许一个最殊胜的法。

当然，这个学人如果说闻思了这么长时间，还有这样的一个见解的话，那可能是我自身有问题了，对不对？但我在这里想表达的概念就是，切合自身的根机以及自身的因缘。如果我们现在道友们的因缘就已经遇到了这个净土法门，然后你现在觉得自己能够用得上的、能修起来的是这样的法门的话，你就一门心思地去修它好了，你就一门心思去修。

那么有一些道友的话，他对这个大圆满特别有信心，那当然很好了，你依靠你的信心，按照传承上师给你的这种窍诀，不增不减的方式如理如法地去修行。按照法王如意宝所讲的教言，在修正行去修这个大圆满，那么在回向的时候也是回向往生西方极乐世界，同样是一样的很殊胜。但是这里关键就是想要表达的是什么意思呢？就是我们心里面不要对这种看起来非常简单的、很容易成就的易行之道生起一种轻蔑心，这个很重要。然后心里面一定要认为它稀有难得，再再地、处处地生起欢喜心，将自己的精力一生中付之于行动。这样子的话，这个易行道的话，它确实能够给我们带来一个我们所不可思议的、意想不到的这种殊胜的结果，因为它是很容易行持的缘故。这个呢，尤其针对于末法时期的众生，是非常切合时宜的这样一种非常殊胜的法。

通过这种方式——这个方式当然就是我们前面讲的，比如说要有这个清净的信心，然后要具有发愿力，然后要好好地积资净障，发殊胜的菩提心——这样就可以使我们往生到极乐世界当中。大慈大悲的传承上师们再三亲口承诺：“凡是在此极乐法会精进修净土法门的所有人，如果没有往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等也欺骗了你们。”这句话很重要，这句话它实际上就等于是高僧大德或者是佛陀给我们的一种承诺。我们大家已经知道了，佛陀和这些成就者是说真实语者，他们不会随便打妄语，这一点如果了知的话，那么他们在这一段里面的承诺就显得尤为重要。关键的就是万事俱备只欠东风，就差我们自己做的问题了。

所以我们如果要了知，只要我们相信佛菩萨的这个教言，他们已经亲口承诺过，凡在此极乐法会中——这里实际上是指的比如说共修的、开一个极乐法会的这种环境，那么在这个共修过程当中，你像以前上师曾经讲过，学院每年在这个藏历的九月二十二号开极乐法会，念三十万遍的阿弥陀佛心咒；或者的话，以前法王如意宝就是要求大众念一百万遍的这个阿弥陀佛名号。我们如果说做到这一点，并且不造严重的罪业，那作为你们汉地的很多道友，你们可以跟着学院的这种共修法会，你起念人在汉地，但是发愿参加共修的话，那么这个在佛菩萨的这种境界当中，它不会有地域的隔断，它不会有这样的一种局限性。

好像因为我现在是在藏地开了一个极乐法会，然后你人在北京的话，你就得不到这种加持，你就没有这种共修的功德，这个是不会的，这个主要是靠我们的愿。人的心是没有障碍的，它可以随意地发到任何的方向。佛菩萨的愿力加持也是没有障碍的，只有自己障碍自己。所以对于这一点，我们不要有疑惑心。

或者有些道友他不熟悉像藏地学院这边开的这种法会的方式，他喜欢汉地的这种开一些极乐法会，或者是共修，或者是怎么样共修地去绕佛，不管是什么样的形式，只要是你缘净土法门，好好地去念诵佛陀的名号或者心咒，有一种清净的欲乐信心的话，那么肯定就是假如说你们没有往生到极乐世界的话，那就成为圆满正等觉的佛陀已经欺骗了你们。他会有这样的一种告诫，来通过这种方式让我们生起一个强烈的信心。

当然这个前提我要强调一点，我们不要忘了阿弥陀佛的四十八种大愿，它还有一个条件是在不造作严重罪业的基础之上的。如果我们在即生中，你一边精进地念佛，但是你一边造了什么谤法罪了、舍法罪了，还有这个无间罪、这个五逆之罪——在末法时期，直接要造的话是比较困难，但是我们前面也讲过了一些近无间罪，对吧？还有就说是自己毁犯这个三乘的戒律等等这些，这些其实都是比较严重的罪业，一定要杜绝，一定要杜绝，尤其是对于一些谤法舍法罪，这个是最重要的。

我前面可能对这个问题不下十次地做过分析，就说这个谤法舍法罪有的时候表现得非常地细微。我如果分得特别细的时候，你哪怕你看你的心里面，虽然说由于源于对净土法门特别有信心，所以不知不觉地排斥其他的宗派法门，就是佛教内道当中其他的一些教派的教义等等，这些都会有舍法之嫌。然后或者你就阻碍别人传法、阻碍别人闻法。这个阻碍别人闻法的范围非常地广，以前我们曾经分析过，甚至包括你如果说在上课的时候，你跟人家私下里面嘀嘀咕咕地说话，然后别人想听法，但是源于跟你说话的缘故，障碍了人家闻法，那这个也挡住了他的善根，这个是间接上的一种舍法。

那么自己如果在课上不注意听，或者说以种种的分别，没有如理如法地按照这个四想、依这个方式——就是我们以前说了，把这个法作良药想，对吧？那么讲者作医王，自己作病人，那么闻法的过程作为做这个治病想的这个四想，如果没有依止，而只是一味地去评判这个讲得好、那个讲得不好，分别心全落到这儿的话，那么这个实际上都是有过失的。它体现出来是你的心态没有把握对，必定会造成对法的一种不恭敬；或者有的时候自己没有把握好自己的心态，甚至于在这个方式方法上没有调整好，对法生起这种厌倦和疲厌，就是不想听，甚至想远离。

这些的话都是类似于、就几乎都属于是舍法的过失，因为对法没有意乐，就表达了你对法的厌离嘛。对轮回没有真实的厌离，对法有厌离的话，那么以后会导致很难遇到这些法。这个以前我曾经都很详细很详细地讲过，它里面的分类有很多种，真正的一条一条列出来有很多。那么不是我们简单地说：“我从来没有诽谤过法，我从来没有舍离过法。”这个说法太粗大了。有的时候是在我们不知不觉当中不小心会违犯了这种戒律，甚至有些有的时候是因为没有好好地闻思过，然后也没有一个具相的善知识引导过你，会出现以后自己还以为自己在维护佛法、维护道场，结果已经变成了一个贪自嗔他的过程。这个所谓的嗔他，就是你排斥他宗的教法和人，你已经有了这种舍法这个过失或者谤法这个过失了，这些都是我们末法时期众生很容易违犯的。

所以这里要强调的一点就是说，我们首先这段话是佛菩萨给我们的一个亲口承诺，但这个承诺的话，它也需要一个方面我们有一个清净的心性，精进地念佛；另外一个方面，要保证自己在即生当中好好地守持清净戒律，不造作严重罪业的前提之下，那么绝对是可以往生的。否则的话，这真的是佛陀等于已经欺骗了我们，会有这样的一种状况。但是我想这几点，不管是任何一个修法，它都是必须要具备的。任何一个好的修法，它也必须要守护相当的戒、一定的戒律，然后要积资净障，必须要有这样的这种四个资粮，才能够依靠这个法的力量，即生当中解决自己的生死大限。这一点的话，相信大家听到就比较好懂了。

那我们再看，说因此我们一定要对于佛与上师的教言生起诚信。生起诚信的问题不是一个很简单的问题，它绝对不是只局限在一个感性的认知上。尤其这段时间上师特别给我们讲那个《成量品》。《成量品》的话，它是从理性的途径，对于佛陀是量士夫，或者佛陀是真实得像那个《金刚经》里面说的真语者、不诳语者、不妄语者。道理的话，从理证的推理方面生起一种诚信非常重要。对于佛陀生起诚信，则对佛陀的教言会全盘接受，而不会局限在一个只是词面上的了知，但是心里面没有办法在身语的行为上面去认同，或者在心里面意乐上面没有办法随同，它不会出现这种过患。所以，对上师和佛语的教言生起诚信是很重要的。

那么作为年轻人来说的话，当然可以去好好地学一下《成量品》，我觉得有必要。但我这里提醒，作为老年人来讲的话，不要把时间过多地花在这方面，好好去念佛。已经到了这把年纪了，以前我曾经说了一个退一万步的话，我们说退一万步来讲，你就当做赌一把，反正也是这把年纪了，你就对这个法门生起一次诚敬，我就把我的赌注押在这个上面试一次，也可能你的这个赌是下对了。这是我们退一万步的一种说法。对极乐法门生起一个信心，心无旁骛地不要有太多的疑惑，好好地、精进地去念佛，那可能它会在短暂的时间当中解决你生生世世的生死大事，这是非常有必要的。

对于这些，通过这个极乐法会努力地成办自他利益，生于浊世末期，如果有使我们不必堕入恶趣而往生清净刹土的一个捷径，却仍不肯精进修持的人，真是没有心了。这句话真的作为作者，是他大悲心的一种流现，谆谆教导我们。说什么呢？我们现在，因为刚才我们已经讲了，从善趣转生恶趣的人如同大地之微尘。那么在这样的一个五浊恶世的环境当中，如果我们找到了一个能够让我们不必堕入恶趣而能够直接往生清净刹土的捷径，自己已经知道了有这个办法，也相信这个办法肯定是起作用的、是真实的，但却仍不肯精进修持的人，那难道他没有心脏吗？他的心难道是石头做的吗？

这个就要反观，其实我们有很多时候会发现自己落到这种境地。一说起来净土的话，没有理由说它不好，自己也从道理上完全能够承认它确实很殊胜，而且也相信我依靠这个净土的四因（或者说汉传佛教里面说的信愿行），肯定能够让我往生。但为什么还是不精进？就说明什么？我们还是只停留在一个词句的了知上，你不断地相信这个词句，不断地承认这个词句，你一直在承认它，但是你还是没有把它当成自己的东西。

我们作为一个简单的比喻，以前有道友经常会用这个比喻来描述，说“水能解渴”。这句话你完全相信，你也完全能认同，你相信了一辈子了，但是你就是没喝一口，就是这个区别。我这样讲的话，大家应该能区分刚才的这个情况，就为什么我们相信净土教言能够给我们带来利益，但自己的精进是不如自己想象的那么好的原因在哪里呢？就是没有真实地自己喝进去，还只停留在水能解渴的一个词面上的了知。你也完全相信水能解渴，你也反复说水能解渴，但是你就是没有喝，就是这个差距。存在这个差距，所以要实地去修行呢，是非常重要的。

那再来看呢，说本来能够听闻修持珍宝般的经藏之义，也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果。因此呢，应该生起无比的欢喜心。这一段实际上就是讲到我们即生能够得到净土教言的这个法益，是由于往昔积累了无量的福德资粮的一个果法。这就说明什么？往昔的话，我们再再再再地培福，才使得今生有一个很轻松的——大家看起来好像说：“哎，现在净土法多容易学啊，一打开网站，到处都是阿弥陀佛，随我挑，随我挑，我想学哪个学哪个，多容易。”

其实呢，这个不是这样子，就是我们即生看起来得的容易，是因为什么？它的果报已经成熟了。就如同我经常做的比喻，树上的果子已经成熟的时候，你伸手把它摘下来，你觉得很容易，但是你知道你曾经在你的前世，从一颗种子开始去种植它，然后等它一年一年地长大，一年一年地发芽，中间小心地去呵护它，不让它干枯，不让它被虫蛀，不让它中间夭折。你花了多少的辛苦和功夫呢？这个我们看不到，因为我们没有宿世的神通，已经忘记了，只是觉得这一世取它的果实太容易了，容易得已经好像就觉得没有什么珍惜的感觉。

但其实的话，这都是我们往昔培积无量的福德资粮，才感召这一世能够听闻像珍宝一般的经藏之义的、净土教言的这个法益的果法，才能够有这种机会。因此呢，心里面应该产生无比的欢喜心，就是人应该心里面有这种意乐：我即生遇到净土法门，就好像自己手上拿了一个如意宝一样，满心欢喜。

那么如，诚如所谓什么呢？“罪业深重的人当中，算是有福报的人了。”这句话是什么意思呢？实际上这个罪业深重的人，这代指的是我们目前转入末法时期的众生，都可以称之为罪业深重。大家都知道，这个业果之间的联系，就是人他自己，比如说我们的长相，包括我们的高矮胖瘦，容貌，还有包括外在的环境，就是你的长相，就像拿中国来说的话，它也有南方北方不同，对吧？国内国外不同，它所处的这种环境都有差距。有些环境好，有些环境不好，有些长得端严，有些长得不端严，什么原因呢？这是一种果报成熟了，就属于是异熟果成熟。

那同样的道理呢，我在讲这个意思就是什么呢？我们今天所有众生的共业是什么呢？转到这个末法时期、这个五浊恶世，这就说明什么？五浊恶世它的体相不是有五种浊吗？它比如说众生浊啦，烦恼浊啦，寿命浊啦等等，见浊。这些浊呢，就代指的是这个时期的众生，他的烦恼粗重，他的邪见比较多，分别心很重，然后寿命特别地短暂等等。讲了这些道理的时候，就说明是我们的共业所感。从这个角度来讲，只要你转到末法时期的环境当中，那就可以统称为是属于罪业比较深重的。

如果你的罪业相当轻的话，你压根就不会转到这儿来了，这个末法时期的五浊恶世的环境根本就没有你呆的，因为你相续清净的这种福报力，肯定会让你转生到一个更好的环境当中去。因为它这个因和果是一种自然的定律嘛，因清净的话，则果必定清净，不可能依靠恶性的因而跑到一个污浊的果法当中去。除了来度化众生的菩萨之外，凡夫众生的话都是这样的一个定律。

那就说明我们既然已经到了五浊恶世的环境当中，说明我们的业力都比较深重。那么在这个环境里面，如果再又遇到了净土法门的话，那就可以算是罪业深重当中算是有福报的人了，也就是不幸中的万幸，我们值遇了净土的这个教言。那么如阿弥陀佛的《阿弥陀经》当中云：“若不积福德，不会闻此法，何人积福德，则必闻此经。”

也就是说，如果说相续中没有一点福报资粮的话，根本没有机会听闻到阿弥陀佛的法义和这样的净土教言。只有相续中有福报的人才能够听闻到此经，这也是一种业果的定律。所以不要因为它得之太易，心里面生起轻视，觉得这个法很容易得到，不值得珍惜。这点的话，其实是自己的一种因果、没有因果正见的一种愚痴心而导致的。那么要了知，自身已值遇到净土法门的话，是往昔在千万劫当中培积资粮而得到的殊胜之果。在这么污浊的环境当中，还能够值遇到这么清净的法门，我们应该要随喜自己往昔的福报。还有，一定要珍惜自己今生中遇到这种法门之后，不要再让它跟自己擦肩而过，好好地去运用这个易行之道，然后能解脱自己今生的报业，这一点是很重要的。

后面的这段，也可以算得上是作者的一个小小的启示，或者也是一种自谦的说法吧。我们来看一下，这是造论以后的小文字。我看好像是在讲记上面对这段文字没有做描述，我这里还是念一下：

“在讲闻此《极乐愿文》上理应下一番功夫。当向一些在家人传讲时，如果不愿意从字面上逐句讲解，就以概括的方式将四因归纳为科判而详细传讲业因果引导，这一点十分重要。”

这一段是指作为我们在座道友，自己在学习了《极乐愿文》，那么对《极乐愿文》要好好地去讲，在讲论上下功夫。以后如果有机会给别人宣讲净土教言的时候，如果对方因为时间的关系，他可能不像我们这样——我们花了将近三年的功夫讲了这么一部论，以后我觉得可能这辈子也很难再有这种机会再讲一次了，大家可能都难以有这么长的时间去讲一个论，很难有。那就算你愿意讲，可能听者也找不到，是吧？那么这种情况的话，逐字逐句没办法讲解的话，就以概括的方式直接讲四因的核心。

这四因到底讲的是什么问题，需要注意的是什么，怎样去修，把这个重点抓出来。抓出来以后，详细地把四因归纳为科判，然后做一种因果的引导。其实整个净土教言里面，处处含摄了因果的定律。好，我们在这方面也说得比较多，刚才我讲的具福报和不具福报的这个，其实都是因果的一种关系。那么把这个讲出来的话，在短期当中，比如说给人家讲一个小时，一个小时你把往生的四因详详细细地把它的关系、要点、重要性和它怎么去做的这些关键点给它描述出来的话，对别人会起到很大的帮助。这样的话，他跟不了知的情况下去念佛和了知的情况下念佛，这两个区别会很大。

为了让大家获得佛菩萨的加持，生起诚信，每天可以适当地穿插讲一些简略的公案故事，也就是我们净土教言《极乐愿文大疏》当中引用了很多很多公案，我觉得是不是一百个有没有，我感觉好多的公案。好像有一段时间的话，我天天每个星期都给你们从头到尾一直在讲故事。不过我对那些故事比较喜欢，我喜欢分析里面的那个环节，然后去分析里面当事人的这种心态，然后去反观自己。其实我们会发现这些公案表面上看起来很简单，但是真正地去分析里头，会发现里面含摄了我们大部分人的这种通常的心态。

有了这种心态的时候，他就会出现这个问题了，对自己会有一个很大的帮助。一旦对照自相续的时候，又好理解，又很形象，又能够在当中处处找到自己的那个影子，这样子的话，对自己的帮助会很大，它不是一种纯理论的学习，那么这个作用还是很大的。你们可以选一些很精彩的，然后里面能够挖出甚深意义的这种殊胜的公案来做一种说明，这样对方非常好接受。

“本来此愿文浅显易懂，对于稍有智慧的人来说，就算是不做解释，只是学习轻而易举就能精通。但为了使那些实在无法理解的人能够随词句忆念意义，才既做了字面解释，又加以引导。”

这里作者已经讲得很清楚了，有智者的话，其实不一定要这样去细致去解释。但是根据有一些人，尤其像当地的环境，大部分老百姓他都是文盲，他没有读过书，然后他在理解力上面可能就不像读过书的人这么敏锐。这个时候的话，就需要经常用一些，包括教证也要简单一点，公案也要很浅显易懂，用这个办法让他能够懂得他应该要明白的何者该做、何者不该做的一些道理。

“我造此论时，并没有着重于措辞上，而尽可能让在家人容易理解。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因是我片面性归纳而写的。”

完全靠作者的记忆，然后说了很多的公案和教证，词句虽然不同，但是意义上面是不会有错的。所以作者后面说，引用的那些教证多数是根据自己背诵记在心中而写下来的。这样子的话，一方面也是体现出作者的广闻博学，确实也有这种不忘陀罗尼的功德一样，他引用了非常多的教证和公案，那么在意义上没有相违之处。“但如果教证来源有出入，”就比如说他说这个教证是哪里写的，是哪个哪个经教里面，那有可能有出入的话，“我希望不要责怪，予以修改即可，”就是改过来就行。虽然说它的出处我可能说错了，但是它的意义上肯定是不会有错，我们大家主要想了解的也是它的意义本身嘛。

“我认为，此论遵照无等华智仁波切师徒们的口传，该获得口耳传承的加持。”

就说我也是遵照华智仁波切的口传而写的。那么说明这部论典，一个是按照传承上师的教言来讲，不是自己随意以凡夫分别心来编造；另外一个方面就是说，其实这部论典它会具有口耳传承的加持力，有这种传承祖师的加持，对我们的相续会有一种极大的改变。它跟没有传承的加持，这两者的话会有很大的差别。所以尤其在这个藏传佛教当中，比较注重传承圆满。如果说传承圆满，那么就好像这样一根线没有中间剪断，连接下来，它很容易得到这个传承的一种加持。

那么祖师的这些高僧大德这种直接心性的经验，他把这些经验通过公案、比喻、教证、窍诀的方式，用教义给我们演述出来之后，我们在相续中会发生一种直观性的直接的改变，这个实际上就是一种加持，它这种传承的加持也是这样子的。

我们这段小字了解之后，下面就是看一段里面这个结论。结论比较长，因为时间的关系的话，我也是只能简单讲，不过有时候看起来里面的内容非常殊胜。这里虽然简单地过的话，大家对于里面有些非常殊胜的意义的话，你们好好地自己要反复地去思维，反复去思维。

我们下面首先来看第一个。第一颂里面，结论当中的第一颂说：如斯能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，以我慧日令其绽放，如若凡夫欢喜趣此事。

也就是把能仁的教法，这里当然侧重比喻的是极乐愿文，总体广泛来说，就是指释迦牟尼佛的所有教法。那么在我们这里可能是从即净土的教言来讲的，比喻成像一个乐园，那么乐园当中装饰的莲花呢，就比喻成是贤妙的愿文。要这么讲的话，应该是说佛的教法是整个释迦牟尼佛的教法如同美丽的花园，那么其中的莲花就比喻成是极乐愿文，即净土的教言。那么依靠我的这种智慧的日光，让这些莲花已经开放开启，这一段实际上就是什么呢？我们大家之所以知道极乐愿文很殊胜的话，是源于作者的这种表达，作者的这种开演。

如果没有作者这种开演的话，我们对极乐世界或者说净土法门的话，就只能成为一种泛泛的了知。正是由于作者他这种善巧方便的开演，他的这种智慧力的给我们的演说，所以才是我们相续当中产生了欢喜心而去学习这个愿文，并且缘起对极乐世界生起了极大信心。所以叫做“以我慧日令其绽放”。这是如同像我这样的凡夫这样说的。希望所有的这些能够跟这个净土教言结缘的有缘凡夫众生呢，以欢喜心趣此事，也就是欢喜地去学习净土这个愿文的意思。

第二颂的话说：惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所推动，众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。

这一段的话实际上也是我们每天的修法都需要这样去提醒自己。就是我在这强调任何一个修法，包括修一些密宗当中的正行法门，或者哪怕是你修禅宗也好，其实这个修法的前行一定是要观修暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，这些前行修法是一定一定要有的，反复反复地去观修轮回的苦性和自己寿命的无常性。也就是这里说的，整个轮回如同一个惊涛骇浪的恐怖大海一般，而我们的业和烦恼就像狂风一样，由业和烦恼推动这个轮回的大海。那么众生这个航船入老鲸鱼口，这个实际上讲的就是老鲸鱼，上面这里就解释了，就是衰老，生老病死的这种衰老死亡的意思。那就是说我们每一个人实际上都是一天一天地步向于衰老和死亡，这是靠船一点一点地往鲸鱼的鱼口当中进入。了知此情，了知了这样的道理之后，当依不放逸，一定要依止不放逸。

这个依止不放逸的话，我以前曾经也讲过，不放逸的这个相的话，就说我们不遮止外相上的这种精进修持，但是不放逸都是从心上安立的，所谓不放逸也好，正知正念也好，都是在心相续上面安立，外在上无法建立一个不放逸，也没有办法建立不放逸的。我举一个例子，你说外道他的这种苦行修行，我们有时候看一下印度的很多外道徒的修行，那个苦行我们一般人也吃不消的，他完全是一个苦行者的身份，你说他是不是不放逸呢？外相上我可以叫不放逸，但是这个心上面能不能安立不放逸呢？

我很遗憾地讲，如果说要从佛教内道的角度来说，心没有得到解脱，心在当下不能够安住于真实的正法上面的话，怎么去安立不放逸的法相呢？对吧？这个道理大家应该好懂，大家都好多人都已经学了《入行论》了，专门有这个不放逸品的话，实际上就是讲了我们在当下、当时、当刻心系正法的这个角度，其实就是一个不放逸的相。所谓的放逸的话，不是说从外相上怎么去联系、去建立，而是自己的心远离了善法的话，其实也就是一个放逸相，对不对？

所以如果在心上面去建立的话，大家会感觉自己的行为会灵活得多。如果从外相上去建立的话，很多时候大家就觉得好像缩手缩脚，不知道自己什么该做不该做，经常会处于矛盾当中。我如果在心上去建立这个法，那么你们每个人不管是在轮次修行也好，在发心也好，在为大家做事也好，或者甚至于在做一些世间当中你必须要承担的责任也好，你应该知道懂得怎么把它转为道用。你把这件本身是琐事的这件无意义的事，能够依靠发心摄持转为道用，你把这件本来看起来是一个无记状态的事，依靠你发心的力量把它变成一个善的资粮，这个又做到了不放逸，也节省了你的时间，这个实际上也就成了一个精进的法相。你看你从什么角度去说。

所以我们这里讲到说不放逸，大家心里面可能都希望自己能精进，远离世间的琐事而好好修行。但是针对你们目前在家居士的这种环境来说，脱离在家的环境对你们不是很实际，那怎么样能够在这个环境当中不浪费时间，尽自己最大的努力好好地精进修行呢？绝对不是采取像我们出家人的这种行为舍事，这个对你们来讲是不切合实际的，这样反而会被世间人所误解，觉得在家不像在家，出家又不像出家的一个相，这样子的话对他们来说是不生信心的。

然后我们自己的话其实也是心怀没有把握好，才会落到这种状态，心里面处在一种焦虑的状态当中。要知道让自身不放逸的话，就是你的心始终惦记着正法。你比如说你在哪怕是做世间的这种琐事，你抱着一心向善的态度，抱着能够呵护别人、为别人好、为别人去考虑的心去做的话，那这件事情本身已经变成善法的资粮了。你在行善，这可以叫不放逸，因为你的心系念在一个为他人付出、为他人着想的角度上，这当然是不放逸。自己在家修行就不要说了，对吧？

自己在有空的时候念咒呢，当然更不要讲了。关键的一点就是时时刻刻你能够把握住当下自己的这个状态。我以前经常讲到，过去的事情已经成为灭法了，你再去回忆也不能够再重复，这是浪费时间。未来的事情它不属于我们，因为我们每个人不能够保证自己能够活到下一刻，我们每个人能够把握住的就是当下的这一刻和这一念，这是我们能够掌控的。把这一刻和这一念尽量地让它系念在善法上，即便不是专一念佛的这个阶段，或者说这种时间呢，自己一天二十四小时当中很少只有那么一点点的时间可以专心念佛，其他的时间的话，你尽量把它转为善的资粮。

甚至于以前我曾经跟你们说，让你们背《净行品》也好，都是起这个作用的。走路有走路的发愿，以愿力摄持的这一段路，它就变成菩提的资粮，它就不是一个无记的走路状态。吃饭也有吃饭的这种发愿，做饭都有做饭发愿。乃至于我记得慈诚罗珠堪布他在《慧灯之光》七里面的话，讲到一些日常生活当中转为道用的修法非常广，连生活都有生活的这种发愿。但他那个很多有一些生圆次第的修法有点复杂，我们不是，我们就说，就算是没有时间，或者说也弄不了这么太复杂的这种观修方式的话，那么最简单的一个愿力去摄持它，洗脸、刷牙、洗手、上厕所，它都有愿力摄持。

把这些都用上，我们时时刻刻其实都在调整，首先是在外相上做，修行之后一定要意识到自己的心是否逐渐地得到了轻安和放松，是否真正地得到了调柔，这就是我们最终的结果。结果达到这样一个程度，也不是单单就是在外相上去做一个什么事情，你的心经常能够品尝到法味，依靠念佛，你感受到了一种快乐和喜悦，你真正的心里面充满了法喜了吗？然后呢，你真的能够发自内心地自然依靠你的这种心改变的这个力量，对周围的人肯定会有一种改变的，肯定会对他们起到一种好方面的影响作用。

这个对你们来讲的话，确实说起来容易，做起来不是那么容易，但不是说没有方法，我这里只能是口头空谈的方式讲一些方法，真正做起来呢，我知道不是很简单的，我也很随喜在座道友们，你们如果确实想依靠自身当中有限的这点时间，有可能你这生当中没有出家的缘分，这个不要紧，但是你依靠你有限的时间把它把握好。

那么方才是这样，是从不放逸的这个角度一下讲那么多引发出来的一些别的话题。就是说把握好你的这个时间以后，你其实，怎么说呢，你如果每一个当念能够把握好的话，其实这个就是一个最好的修行相，那么在你临终的时候，你就很容易往生。我想说明的是什么意思呢？能不能够往生绝对不在于说他念佛的多和少，或者说，你像比如说我，我跟你们比较起来，毕竟我是个出家人对吧？那我时间比你们多，然后我在这里已经待在这个阿兰若里面待了好几年，说起来好像那你们肯定比较恭维的方式都说：“那你师父你的修行肯定很好，你修了那么长时间。”

时间上面我是比你们长了好多，但是能不能往生真的不是从这个角度来安立的，实际上就是看你当下的这一念是否能够时时刻刻系念于佛，系念于善法，系念于你的这种菩提心的意乐，系念于善身。全靠这个东西，才能决定你临终的当下那一刻，你能否把握住你念佛的这个状态而往生的，是这样的道理。所以我在这里修也是修这个，你们在家修同样修这个。从这个角度来讲，我们是平等的。你们如果能在俗杂的环境当中把握当下那一念，你们往生的把握比我要强得多，对不对？就是这么一个道理。

把握住当下的这一刻，时时刻刻护持自己的正念，这实际上就是一个精进的相了，就是一种精进的相，精进也只能在这个上面去体现，否则还能在哪里去体现？难道只是从一个外相上面去体现吗？那难道不是又成一个外道的修法，对不对？所以我们讲到这些道理之后呢，把自己内心里面主要是有首先的这个意乐，有这种意乐的前提之后，然后呢，把握住自己的这个机会，好好地去念佛修行。这样的话，到临命终时，我们都可以往生到这个净土当中，是这样的。

那下面呢，再看这个“以如皎洁皓月之光辉，极乐世界赞文之甘露，为苦热恼所逼难忍者，所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。”这里也就是说，如同像这个皎洁之月光所发出来的这种清凉光辉一样的，极乐世界的这种甘露一般的，就是把这个极乐世界的愿文表示一种清凉的甘露。那么为了这些呢，对这些无始劫以来一直在轮回当中漂泊的，具有热恼的这些苦难的众生呢，让他们也能够获得一分从轮回中解脱，得到涅槃的这种清凉安乐的机缘。

那这一段实际上主要是在讲到对这个极乐愿文的这种修法，这样的愿文要生起这种欢喜心，生起一个坚定的定解，不退的定解。这种定解，我今天在讲课过程当中其实提到了，我们真正如果品尝到它的法味的时候，你会越来越定，你就不会有过多的疑惑，你会对这条路会毫无疑惑地坚定地走下去，走到底的，那这就成了良性循环了。关键就是自己要吃下去，真实地从念佛过程当中改变自相续，这是最主要的。改变自相续，不能够越念佛越自私，越念佛烦恼越重。

而且呢，因为这个长期念佛，积攒了很多很多的佛号之后，反而增长了傲慢，这个情况就是修错了的，这就修错了。依靠念佛的话，你以前没有资本，还比较低调，然后念佛以后，我已经念了几十年了，然后我念了上亿遍的阿弥陀佛名号，以这个作为资本，反而生起傲慢的话，肯定就出问题了。不用想，你这个修行肯定出问题了。重新调整，重新调整。这个绝对不是修法的验相。你哪怕念几亿遍阿弥陀佛，没有用，它变成你傲慢的因了，还怎么有用呢？这个不成解脱之因，变成轮回之因了，那还怎么有用呢？这个是很明显的。就是我们这里在讲这些过程的话，其实也附带了念佛过程当中有一些验相，然后有一些好的梦境，这些都很容易让人生起一种优越感、烦恼、傲慢心，这样的一种心态。

这种心态我觉得自己修行不错，这些心态都比较危险。如果没有一个真实的出离心和菩提心摄持的话，那么这些都成为阻碍，都成为障碍。这个以前我也提到过，那在这里的话再稍稍提一下，就是不管怎么去修，我们在这里说要生定解，不管怎么去修，一定要时常地去反观自己的心是否调柔，这是修法的核心。把这个把握好了，修行不会出偏。

如果这个地方发现自己的心已经不对劲了，或者说心里比较紧，而且就觉得好像烦恼，比如说不碰事情的时候，觉得自己心里比较清淡，也没有粗大的贪嗔烦恼显现。碰到事情，有的时候经常会，自己那个烦恼出现的时候，真是有一点反观力的，会意识到，感觉自己烦恼还是挺重的时候，那就要继续调整，就说明什么呢？这个法对你的作用还没有真实地到位。这些方面这就成了一个修法的结果，验相上面来做一个评判，不要让其中各种各样看似美好的一些表面现象蒙蔽了自己的眼睛，已经是违缘了，自己还不自知，那就很麻烦了。

这拖到什么时候才能改过来呀？那这样的话也时不我待嘛，等到自己临终的时候却发现念了那么多佛，结果用不上，这样的话就太可惜了。这个不是法的问题，是我们自己没有一个正知正念的反观力的问题。这句话说出去大家觉得已经听得耳朵都快起茧子了，但却发现，哦，原来我就是没有正知正念，特别简单，就是用不上。要把它用上，要有一个反观的智慧，特别的重要。人不自欺，这种智慧力是最重要的。

那么下面再来看，说这个“寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。”这个颂实际上师父也说，人家特别喜欢这个偈颂，然后天天都在背诵，这么多年来。那这个实际上就是在讲到这个寿命无常的道理。我们每一个修行人的话，每天都需要忆念的，就是每天都需要忆念，我的这个寿命就像风中的残烛一样，是飘摇不定的，如同闪电一样，稍纵即逝，马上就会隐没。

那么这个时候如果说我不知道这个道理，仍然妄想自己能够长久住世的话，这样就称之为叫懈怠者了。这种懈怠者的话，必定会为死主的绳索所缚。那这个“若不知此理，仍不知晓”，这个地方就讲到一个知不知的问题。我们现在处于知的状态呢，还是不知的状态呢？知的状态就是字面的了知，这叫知吗？那不叫知。这个不叫知，这个包括世间的一个人，他只要看本佛经，看本上师写的论典，他都能知道。但他能够意识到吗？我再换一个更加贴切的比喻的话，咱们这个汉地，你像藏地是用天葬的对吧，汉地是殡仪馆。

现在殡仪馆里面生意特别的好，大家都知道，死的人多呀，还有正常死亡的，寿终正寝的，病死的，还有很多无数的横死的，对吧。现在这个科技发达以后的话，出车祸的也就比例大起来了嘛。那现在殡仪馆的这个生意好得不得了，但是你看到殡仪馆的工作人员，他能忆念死亡无常吗？不能。你说换一句话来讲，就是说他天天自己在那推死人，把死人推一个进去烧了，再推一个进去烧了，然后扫出一杯骨灰来给家人，对吧。

他眼睁睁地看着这个人灰飞烟灭，眼睁睁看着在他手头上过的有老的，有少的，有美丽的，有难看的，年轻年老，黄泉路上无老幼，他全部是经历过，亲眼亲手经历过的。他有死亡的无常的概念吗？没有。为什么呢？这个就叫做人不知晓。就是说我们这个地方跟修行人，他跟修行人的区别在哪里呢？我们对这个道理承认，他见到这个事实的话，其实他都没有放在心上面，他没有用到心里面，实际上就还是属于不承认，还是属于不承认。

所以大家知道这里以后呢，我们作为佛教徒，你看后面有，我记得后面有一个偈颂就讲到，绝对不能只停留在词句的了知上，只是停留在词句的一种闻上面，一定要把它用在修行的串习力上头去。那么串习到这个道理，就像刻在你的心里面一样，你会有一种相同的感受的时候，它是一种觉受，觉受，不是认知。就是说它有一种感受的时候，你就能发起精进了，你真正地意识到，哎，我的生命是非常的脆弱而且短暂的，这么短暂的一个小百年的人身，我要把它用在最有意义的地方，你就能自然而然地对善法一方面生起喜欢的这种意乐心，一方面自然就有精进力了。这个就是跟了知的区别在于在这里，就是了知的区别在这里。

那我们再来看说：“身着四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。”这个当然就是指的是我们这个末法时期的话，虽然是五浊恶世，这个人的烦恼重，造恶业的力量也很大，但是呢，我们却有一种机会，就是如果我们真正地能遇到这个净土法门，并且自己能够披着这个白衣的话，就日月光白衣，它又发出如同日月一般的这种灿烂的光芒，又是一种雪白，代表着清净、洁净的这种意思的这个白衣。

那么这个就是指的是四因的意思，就是我们如果相续中去串习往生四因的话，那么就能够见到没有死亡的这种极乐刹土，见到这样的一种结果。那这个时候呢，就露出这种欢喜的皓齿。然后大悲的阿弥陀佛主尊以及西方三圣疾步地来迎接我们，然后这时候，这个死主的阎魔呢，会非常地羞愧难当，意思说你完全地就已经从轮回当中脱离。那么这里实际上就讲到了，一方面讲到了我们脱离轮回的一种欢乐的相，一方面讲到了怎么才能脱离呢，就修习这个往生四因，讲的这个道理。

那么，“罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。”这里就讲到，从无始的轮回当中，一直到目前的话，我们这个众生都在这个罪业痛苦愚痴的长眠当中醒不过来。那么在这个长眠当中，还有梦中的美女，这个梦中美女实际上就代指的是轮回的五欲，代指轮回的欲妙的引诱。在这个轮回欲妙的引诱当中，使得自己无法生起真实的出离心。

而在这个时候，自己在这个梦当中会感受种种痛苦的这个相，但是呢，又有一种暂时的五欲妙在吸引着我们，使得我们没有办法真实认知这个轮回的苦性，反而始终认为轮回有安乐可得，而再再地贪恋其中，不舍得离开。这个时候的话，能仁——实质上的就是我们的佛陀，给我们引导了，就是他悦意妙音实际上就是这个佛所传的法音，唤醒了我们的这种迷梦，使得了解脱的这个舞蹈。这里实际上也是讲到，唯有佛陀可以让我们从这个迷梦当中唤醒，关键就是看我们自己是不是能够真实地接受佛的这个教言，这是非常重要的。

下面这句话呢，又讲到了前三句讲到了怎么样获得解脱的这个因，或者直接就说怎么样能够往生的这个因，就是“信心不退不求轮回法，善恶业果视如生命想，于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹”。就是说这样的人，他迈进这个清净刹土，他的原因是什么呢？前三句，第一个，信心不退，对三宝的信心不退，对净土教言的信心不退。第二个，不求轮回法，这个一定是什么呢？真实地想求解脱道。我这样去讲的时候呢，不是说我们大众的话，可能每个道友说我当然想求解脱道，不是那么简单的，这个要靠修力才能修出来的。

真实地想去修解脱道，必须要修习大圆满的前面的四种共同前行，你才有可能对轮回当中产生一个真实的出离心。如果只是局限在对四种前行，或者说这个轮回痛苦的对那些法义的闻思的这个阶段，只是一种了知的话，生不起真实的出离心的。你只是想，你哪怕是想死了，你的心里面真实的出离的相出不来，那真实出离的相出不来。所以从这里的话，因为以前有一些道友经常问，就是说学了中观，或者学了修行的这些法门的话，就学了这个出离心以后，为什么我还是觉得自己出离的现象出不来，是不是法没有作用，他很疑惑。

其实这个疑惑呢，不是在于法的本身上面，就是他问题在哪里呢？是他学习了，但还没有实际地去串修。这就是我们讲的修的这一步。没有修的时候呢，其实这个出离心的这种体相是很难以真实产生的。你只能说你了知了轮回应该出离，解脱应该希求，你只能是达到了知的层面。所以我再分析，我把它这个轮回的过患再怎么讲，八寒八热地狱的过患再怎么讲，然后呢，它的这个出离心的我再怎么说，我自相续不一定有。这是通过自己的修习一步一步地修习出来的，这才是属于真实的。这个不求轮回法，只求解脱道的这个心愿有了之后呢，第三个呢，就是“善恶业果视如生命者”，也就是取舍业因果，如同像保护自己的生命一样去保护因果的正见，这是最关键的。

整个这个净土教言，它里面其实处处都在讲因果，时时刻刻都在讲因果的定律。它跟我们讲了自然规律，那这一点的话，要一个很诚信因果规律，那最起码的话非要相信前世后世的存在。那么再还有一个方面的话，就是说“于佛教言生起真定解”，就是于佛语诚信。有这样的信心以后呢，这种人肯定是可以迈入那极乐世界的。如果不迈入的话，那么佛陀的这个预言已经有欺诳性了，那我们自己需要反观自己是否具有这些条件。如果不具有的话，要想尽一切办法具足这些条件的话，心当中绝对是能往生的。

下面是说呢：“生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。”这里就是说在这个末法时期的众生呢，实际上远离怙主佛陀，这对于佛的化身来讲，我们末法时期呢，众生是见不到佛的化身的，这个在两千五百年前已经示现圆寂了。那么但是呢，这个圣怙主可以理解成是佛之教法，可以这样理解，就是说，这个末法时期的众生对于这种佛陀所宣讲的真实的解脱道，真实的这种正道，他呢，相续中已经远离它不靠近，而反而是陷入到了这个恶友的冤敌的诡计中。实际上这个恶友冤敌啊，就不是单纯的好像侵扰你啊，抢你钱的啦，害你的，不是这种，而是让你反而是让你远离解脱道的人，都可以通通称之为一个恶友冤敌。对我们学佛修行的人来讲可以这样来安立。

那么业惑的这种魔女啊，它呢，也是指的我们以自身的业惑缠身的意思，所以这是它用的女性的一种媚眼的这种表示方法，但实际上又指的是自相续又被业惑所缠，又不能够清净业惑。“此等之时，以持佛号救”，那我这个时候这个相它体现的是末法时期的一个相。那么在这种情况下，我怎么样才能够从这些恶缘当中解脱呢？就是一心一意地念佛，一心一意念佛。这里的话，这个持佛号救的话，它一定是讲的是专心，专心致志地一心一意地祈祷佛陀，念佛，祈祷西方三圣，就可以从这些恶缘中解脱出来。那么这个一心一意的话非常不容易，非常不容易。散乱跟专念的话，它有很大的区别。那么我们这里还是体现出的是一种意乐，自己的心完全向往净土，完全把自己的信心投靠在阿弥陀佛身上，你就能达到一心一意，而且不散乱。

那么再讲说：“佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累。此时若能弘扬此法者，如同世尊再现于世间。”这地方呢，是讲到说这个真实的佛教，按理说的话，佛教呢，本来是可以摧毁琐事的。按理说佛教是可以摧毁琐事，但是我们这里在末法时期的时候呢，佛教经常被琐事散乱所摧毁，因为末法时期的环境太过于污浊。在这个环境当中，很多时候呢，就是没有真实的那个讲听教法的人，也没有能实修正法的人，人人都是一种形象性的修行。所以呢，就是在在地实际上处在一种琐事当中。

这个时候的话，那么为不知法理啊，就实际上我们自相续当中，表面上看起来学佛，但没有知道真实的这个法理的这个意义。所以呢，就是在在地被这个恶业的这种负担所累。这个时候如果能够弘扬此净土法门，这种弘扬不是说一种形象性的弘扬，而是真正地在教理上让对方明白净土的这个教义。而且呢，要让他们了知怎么样去修行，才能够获得这种易行道的这种结果。

这些方面了知了之后呢，就如同于世尊再现于世间一样，他可以远离所有的过患，并且依靠此呢，可以获得往生极乐世界的功德。这里已经提到了利他方面的一些教义。

那么下面是说：“纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德，未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味。”这地方呢，前面这句话就是我刚才提到了，后面这里讲到说虽然他广闻却忘了思维法义，这就是只是停留在一种词句的了知上，停留在词句了知上。他广闻，他什么都知道，往生经典讲得清清楚楚，这里面的科判呢，这里面的公案呢，这里面的教证，他可能都能倒背如流。

但是如果只是停留在这样的一种了知词句的意义上面，而没有真正地在自心相续当中去思维，去消化，去变成自己的东西，或者自己去接受它的话，那么“虽讲数多却乏修功德”，就是你没有修，你讲得再多，你讲到天花乱坠，但是你自己没有修，那这样子的话是得不到功德，或者说他得不到最终往生，结果没有用。所以我们讲这个净土法门一定要自己去串习才行，一定要有一种修力，才可以使得我们临终得到往生的结果。所以呢，“未经详察”，就是说没有经过详细的。

其次呢，从作者应该属于作者自谦的角度吧。这一段颂词，按照上师这里讲，就是说虽然本人广闻多学，却没有思维法义等等这些，那就应该是属于作者他自己比较谦虚的一种语言。所以呢，像这种没有经过观察的，像我这样的这种疯狂者呢，所造的这个论典呢，肯定是不会有很多太好的、太美妙的滋味的，这是一种完全谦虚的话。那如果从我们的角度上了知这段话的时候呢，就是要遮止我们在学习净土教言的时候停留在词句的了知，而不是真实地去串习，去修行。这一点的话，是很多末法时期修行人的大的一个弊端。

这样弄了几十年之后，就纯纯粹粹变成一个法油子。因为长期这样子停留在这个层次上，他肯定对法的意乐不会太强烈的，他因为没有体会到真实的法味，所以他的意乐就生不起。而自己呢，也是远离法修的，就学得还蛮辛苦的，时间长了，绝对就心疲意尽，然后呢，就感受不到法对他的这种加持和力量，就变成法油子了。你问他什么他都懂，问他什么他都能圆融，但是他就是纯粹的一个法油子，他心里面不改变，心里面什么都没有改变。这就是什么呢？缺乏修的力量。我们这里头要脚踏实地地一步一步去做才行。

那“然以佛经口传百味精，调入清净意乐食品中，献给贫愚劳苦诸有情，略表还清债务报恩德。”这里呢，就讲到说，然而呢，在我这个清净意乐的食品当中，这是个转折句，清净意乐的食品当中，已经掺入了这个佛经教证、前辈高僧大德的这种精华要义，那么我把它奉献给了这种贫乏的劳苦有情，略表我一个方面偿还债务，一个方面报答恩德。这就是作为一个大乘修行人，他对于众生的一种状态，对于众生他的这种心态呢，一个方面他觉得自己是欠债者，因为觉得众生对自己有很多的恩德，我应该要有还他们的债务，欠情的债务，然后还要报答他们的恩德。

这方面呢，是一个正常的、相续当中由菩提发心的大乘菩萨所自然有的一种状态，而不是以悲——就是一种高高在上的悲悯心，这个不是菩提心的法相。我以前讲过的，菩提心的这种状态，它把众生看得非常的珍贵，就是很珍贵，众生就像宝贝一样，他是这样的一种心态去对待众生的，这个是比较相符于一种菩提心意乐的、真实有菩提心意乐的一个人的状态。所以他才能够那么精进地、那么呵护的方式去对待所有的众生。我们有时候看到高僧大德，总觉得，哎呀，高僧大德就是慈悲，怎么做到的？他心里面把众生的位置放得非常重要，这是他修出来的，这是修出来的，不是讲出来的。所以呢，这就是我们在讲的，作者他有一种要以这个净土教言并不是完全没有意义的，而是里面掺入了这个佛法当中的精华要义的这种好的食品呢，来报答有情的恩德，以此来利益有情的，从这个角度来讲。

那么，“松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑。若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。”这里就是讲呢，本人在造论的时候呢，已经去掉了一些松解词藻修饰、诗学的这个腰带，也就是它在文字上面没有特别做一种修饰、特别优美的这种笔法，而是用一种简单的通俗易懂的语言来宣说的。那他这里说呢，那我因为没有很多的词藻修饰，所以肯定会遭到很多耽著这个词句的一些学者的这种讥笑。

其实这句话的话，反过来去讲，实际上他是讲到了，怎么说呢，排斥或者说是批评一些相吧，就是有一些人他光在词句上面去抠，这个人的文字上面太差了，语言一点都不优美，那个太白了，太通俗了，他光在文字上抠，而忘失了它的意义，忽略了它如同如意宝一般的珍贵法义，而只是觉得它词句不优美，心里面丧失信心的这部分人的话，一般是学者的弟弟，那么这一部分人是要呵责的，因为你们耽著于它表面词句的优美与否，而忘记了真正如意宝的力量，这样的话是得不偿失。

所以呢，这里就是说，如果说我的这个文字里面有一些凡夫的迷乱意根，也就是有凡夫的迷乱分别心所导致的一些文义上的不妥的话，那么请具慧的长老大德面前呢，我诚心地忏悔。那么在讲了这一部分内容的时候，我在这里呢，也是顺便的，作为我个人讲者的话，那也是顺便在这里向大众做这样一个告白，如果在整个讲净土教言，我肯定有讲错的地方，这个是作为凡夫一个分别心来说的话，肯定有讲得不圆满、偏激，或者不是很贴切，甚至于就直接就让大家理解上面哪地方有错误也没意识到，直接讲错的地方肯定是有。那在这里的话，确实我是发自内心的方式在这里忏悔。也希望如果有错的地方呢，给大家指正，不要因为是某个说什么法师讲的，或者说是辅导员讲的，而将错就错的方式一种误导，那我的过失就更大了。

所以呢，这次呢，不管怎么样呢，就是要讲了一遍，做了一遍这个净土法，其中如果有讲得不圆满或者不周到错的地方的话，那么也向大众呢做一个诚心的忏悔，也希望能够得到大家的谅解。

那么下面这里呢，在讲到说这个“未杂愚者分别欺诈行，未贪自享寂乐味一边，智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。”这就是说我没有这个杂，夹杂这个凡夫愚者的这种分别念或者一种欺诈的心念，就比如说单求一些名闻利养，然后大行威仪的方式讲这种夸夸其谈等等，没有任何的这种欺诈的心态，也没有了这属于是世法所摄的，也没有呢第二句是像这个声闻缘觉那样贪著自利寂灭，这是属于只求自利的这种发心。前面一个呢，世间八法的发心也没有。第二个方面呢，就只求自利的发心也没有，而是呢以智慧和方便来具持呢，造作这一部论典，完全是为了一心一意利益众生的这种菩提的发心来造作的。所以最终呢，回向它的功德的时候呢，是成就弘法利生的这种事业，能够呢饶益有情，以这种方式来回向。

那么“诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。”这里就是讲到愿一切的老母有情呢，都能够精进地修持此净土法门，然后总结出来这个往生四因，抓住这个好好的去修行，临终能够往生极乐刹。那么我本人呢，会愿意跟随呢文殊菩萨的这种发愿，愿意在恒时，就是在未来际，恒时步入三界轮回的这个虚幻城当中，在生生世世利益有情，祈愿呢在这个过程当中不生任何的畏惧心、厌烦心、厌离心，不生这样的这种放逸的心态。

那么对于这个颂词我们要两方面去了解，一个呢是属于是这个普贤的大愿呢，我们大家都知道这个文殊菩萨的这种牧童式的发心，这是非常重要的，这是属于菩萨菩提心当中的上根，上根者的发心。但是另外一方面呢，我记得在以前在上师在讲《入行论》的时候，曾经也提过法王如意宝讲过的法王如意宝的这个一个事情，好像当初有一位这个高僧大德吧，好像在法王如意宝面前就发了这个愿，就说我愿意来世到地狱当中度众嘛。

但是法王如意宝呢，当时的话没有做什么表态，但是事后在上课的时候呢，还是告诫大众呢，就说大部分的根机的这个众生的话，虽然愿望是说到地狱中度众，但这个也只有像刚才说的这种大成就者才能够发的一些愿力。这个是什么呢？如果自相续的这个根机还没有成熟，你发这种愿的话，其实就成了一种空愿，它不是很实际，也不一定能够按照你的愿力去实现。像这个大成就者，他这样发愿到这个地狱当中度众，他有这种愿力摄持，他可以去，而且他来去自在。

我们这样发愿的话，一个方面我们去不去得到就不一定，因为我们是随业力所转，而不是像成就者他是随愿力所转，他随他的愿力已经自在了。我们是完全是不由自主地随业报身而转。所以不是说你想去地狱就去地狱，想去弥陀就去弥陀世界的，这个就不随我们来转了。所以呢，在自己还不自在的这个情况下面，那么往生极乐是我们的首选，只要往生极乐之后，必定会成为登地菩萨。那个时候呢，一旦得到登地之后，马上回到娑婆来度众，这是对我们中下根机者，大部分根性的或者自相续还没有成熟的一个凡夫修行人来说，是比较实在的，而且实际的。不要说是我们自私那种说法，这个我们用得上，我们比较合适的一种用得上的说法，因为自利还没有成办之故。

但如果说对有些人的发心非常的强大，菩提心呢非常的清净，像这样的人的话，他的自利功德肯定不可能没有的，他不可能没有。这种情况，他发这个大愿呢很好。以前呢，我记得是在上一册吧，好像这个《净土教言》的那个讲记里面，我记得上师不是引用那个《净土十疑》的其中的一个问题嘛，这个原话已经想不起来了，但是我记得当时是那个什么法师，他最开始不是就比较鄙视净土法门，然后他自己发愿，像地藏菩萨的这种愿力嘛，地狱不空誓不成佛的这个愿力。

结果后来他生病了之后，他发现自己的心力特别弱嘛，他就感觉自己那种大的发愿，这个人还是很有智慧的，他发现自己这种大的发愿根本无法实现，他病态的时候呢，他出现那种迷乱相，根本没办法掌控嘛。这个时候他心里面就开始对他的走的这个方向开始生起疑惑了，因为他觉得不是他想的那么回事。然后他看了这个《净土十疑》之后，他才解除疑惑。当初不是《净土十疑》里面就有那个公案，就有那个比喻嘛，就说这个鸟的翅膀还没有羽毛丰溢的时候呢，你要飞的话可能摔死自己，那么必须要等到你的这个羽毛长圆满了以后，你才能够翱翔天空。

这个大概，好像我印象里面，你们再去看一下那个讲记，那一段的话上师强调的，我记得我在课上辅导的时候也强调过，就是这个自利和他利，我好像上堂课我也分析了他利的这个简别，跟小乘的这个自利的区别。我们在寻求自利不是为了自己圆满，而是为了更好地利他而寻求自利。那么在凡夫阶位没有真实度他的能力的时候呢，当然这个修习其实大部分是自利功德获得多，那么在修习自利功德的过程当中，是永远不会忘记他利之发心的。

所以从总体来说的话，凡夫没有真实度众能力，但是从资粮来讲，我们在修行过程当中，只要有利众的机会，我们每一个作为发了菩提心的人是绝对不会放弃的。这个发心的话，自己心里要很清楚。所以这一点的话，我觉得我前面有一堂课我已经讲得很清楚，这里就再不重复。那么跟这个愿文，跟我们刚才讲的这个颂词的道理其实都是相合的。自己要观待自身，自身的心态，如果对于自身的修行完全有把握，你发这种生生世世轮回中度众的愿力，绝对是一种菩萨的行为，这个是无可厚非的。那如果觉得自身的能力一点没有把握，那么祈求往生，尤其法王如意宝也是这样强调的，法王人家自己也是这样示现的，就是我先往生极乐，然后我再作为登地菩萨来度众。虽然说这是菩萨的自谦的说法，法王人家总是说自己只是一个资粮道的菩萨嘛。

但是的话，在我们的心印当中，通过教证和理证的推知可以了知，其实法王的功德绝对不仅仅是局限在一个资粮道的菩萨阶位。但是法王人家给我们示现，就说明是给后学弟子的一种示现，这种示现就是告知我们大部分的凡夫修行者，走往生极乐这条路的话是一个捷径，这是最好的一个利众之捷径，是这样的一个道理。

下面再来看：“佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。”这就是说佛法的太阳到了末法时期，已经是日落西山的一个相，这个时候邪魔外道的这种繁星，在黑暗中发出狂笑声。那么愿以这个净土法门能够起到一种力挽狂澜的作用，在这个五浊恶世的黑暗当中，散发出这种悦耳的妙音，遣除所有世间当中的这种邪见、衰败、不吉祥、佛法隐没的这个相，都可以通过净土的法门做一种回转，做一种回转。所以尤其现在末法时期，净土法门尤其在汉地太兴盛，藏地其实也是家喻户晓。

对于这个净土极乐愿文，各个高僧大德造的极乐愿文，在藏地就是凡是不识字的老太太都会背诵《极乐愿文》，非常兴盛。但是这个兴盛的背后还有一个让人担忧的是什么？现在念佛的人多，但是不知佛理的人特别的多，他这种念就变成一种盲修的念法。很可惜，很可惜，他有信心了，但是他不知道道理，这个就太可惜了。所以我们在座的道友有因缘能够学到这种系统的理论，然后可以从这个角度完全了知，其实汉传佛教很多高僧大德在解释一些净土教言以后，也是要抓住这些关键点，这才是真正能够往生的因。我们明白了以后，通过各种各样的善巧方便和方法，让自己周围有缘分的这些道友让他们明白一点净土的法理，在这种道理的摄持之下再念佛的话，效果差距就非常大，而且很容易往生了。这些需要我们每个人去做的，发愿是这样发了，要付诸于实际的行动，需要这样去做。

下面是讲到：“天众圣者弹奏妙乐器，人乃手捧十善之鲜花，增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。”这个地方就是一种暂时的世间增上生的愿望。我们不是经常说“愿众生获得暂时安乐以及究竟解脱的安乐”吗？暂时的安乐就属于世间上的一种福报相，依靠这个愿，天众以及圣者弹奏净土教言的正法妙乐器，让人们都能够手捧十善的鲜花，让人们能够行持十善，然后能够增上受用，财富越来越圆满。

但上师这里也是强调了，财富的圆满能给他带来内心的满足，而不要像现在末法时期，依靠财富不断的发展、物质富足的发展，使得内心越来越欲壑难填，变成这样的情况，那这个发展就没有意义了。你的外在，其实我们以前大家在学习按需分配的道理，也就是这样，当物质极大丰富的时候，人们就按需分配了。但现在我们这种结果好像没有出来，现在是物质极大丰富，人的贪欲却越来越严重，永无止境，这个就是有点偏颇。而我们这里的愿望就是财富受用越来越圆满，这个时候你的心也能获得一种满足的快乐。有这样的一种愿望，并且能够熄灭三劫，就是一个是疾疫劫（瘟疫），一个是饥馑劫（饥饿），然后是刀兵劫（战争），熄灭三劫和一切灾难。

下面是讲到：“佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，愿以讲、辩、著这三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥。”之后的希望，愿在以这个佛的代表——佛子菩萨和高僧大德的足下，能具有有能力的施主，以信心和欢喜心能恭敬承事，并且以讲、辩、著这三种事业能够兴盛佛教，愿众生都能够享受闻思修的佛法喜悦，增上一切吉祥。这些愿力非常殊胜。

那么这里首先前面的发愿非常重要，就是真正高僧大德的弘法利生事业。上师不是讲了阿底峡尊者的上师，其实就是那个吉美什么来着，在《大圆满前行》里面有，他当时因为翻译死了以后，他到藏地来救他的母亲，然后他的翻译死了，死了之后语言不通了，这就代指这位上师身边没有一个比较有势力的护持者，没有这种有势力、有能力、有财力的护持者的话，他的慈悲和智慧就无法展现出来，所以他弘法利生的事业就没办法展开。太遗憾了，真的很遗憾。这么一个在印度举世闻名的大成就者、大上师，在藏地利益众生的事业不广大，没有发挥出来，完全就是由于他没有好的助伴的缘故。所以平时我们发愿，生生世世作为三宝、诸佛菩萨以及上师弘法利生的助伴的话，这种愿力是很殊胜的。你在这种愿力摄持之下的话，实际上就相当于也在从事这种真实的菩萨之道，这个是很重要的。

再有就是后面的颂词里面讲到，我不再重复，下面还有一点跋文：“乔美仁波切此《极乐愿文》之注疏，结合举行极乐法会的方式，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写。以此善根回向众生，愿彼等往生极乐世界。”

二零零零年九月九日译于色达喇荣五明佛学院，二零零六年六月二十五日重新校订及校勘，这是此书的译跋。

我们这个《极乐愿文》到今天为止就算是全部讲述圆满了。也非常感激大家，有你们闻者才会出现我这个讲者。如果闻者没有需求的话，那我这个讲者也没办法讲。

这样的话，我其实刚开始刚上课的时候，我已经给你们表达过了我的这个心态，我非常的高兴我在我的一生当中，能够有机会圆满地讲述一遍这个净土方面的《净土教言》，对我来讲的话，是一个很殊胜的缘分，也是个好的缘起。也是呢，我正是由于讲这部论，才使我对这个净土法门有了另外的一种看法，也呢确确实实信心上面是有所增强的。跟我在讲净土法之前相比的话，会有很大的差别。那我在这里就再不过多说。

那么我们，我是想呢，把我们将近三年的这个时间，修到这个《净土教言》的话，那么这个闻思所产生的所有的善根，以清净的发心所摄持下的这些清净的善根，全部呢做一种随喜和回向。一方面的话，表现在俗的角度，暂时的这个角度的话，还是希望所有的众生能够心生善意，我觉得这个是很重要的。现在世间的众生的话，他们的这个福报呢，显现上在物质的享受上呢一点都不缺。现在咱们尤其是从咱们这个大部分的人类来讲，饿死的几乎是很少的，说这个物质享受上面的话比较丰厚，但是的话，心上面的心当中所产生的善的意乐太过于鲜少。

人的这个心越来越恶，越来越自私，自己也很不快乐，但是却还是不改变呢，他发起一念善心，其实可以让他很快乐的，但是他却不懂得这个道理，感觉发起善心就好像是个最傻的行为一样的。这种状况看了以后让人有一种感觉，好无可奈何，哭笑不得的这种感受。所以呢，我们的善根也有一种回向呢，像刚才这个作者里面，他有一个颂词，也是做这个方面的回向。他那个颂词里面说人类首肯十善这些话嘛。那首先这个心的意乐上面有一种向往善法的这种意乐，他才能够去行持十善。所以呢，我是觉得第一个方面的话，从暂时的角度呢，让他们心生善意，这也是非常重要的。

那么另外的话呢，究竟来说呢，能够往生，所有众生往生极乐世界，究竟成就佛果。再有的话，那么希望呢，在我们这个五浊恶世的环境当中，佛法能够长久地兴盛，并且呢，所有的这些秉持或者是守持教法的这些高僧大德，这些佛菩萨们，不管显现的大乘的菩萨，还是小乘的这种形象，那么都希望他们能够长久住世，能够让佛法的慧命久住在世间。那么再有的方面的话，我们如果说有一些老菩萨们，也不知道自己该想什么，也没有想到特别多的好的愿望的话，那就是我们平时讲的这个窍诀嘛。

上师三宝，我们说菩萨、普贤菩萨如何发愿，我亦如是发愿回向，以这样的方式，我们这次圆满讲述这个《极乐愿文》的善根呢，做一个回向。我刚才课前面所以也说了，如果你们大家有时间的话，我希望你们回去以后呢，今天能够完整地念一遍这个《普贤行愿品》，好好的去回向，回向善根呢。那毕竟呢，我们花了这么长时间的时间，讲了一个很长的一部大论，这种善根在末法时期来讲是不可思议的。这是我的一个回向。

看到这上面有一位道友说这个如何把厌离心和菩提心更好地相融。其实这个问题呢，要知道作为这个大乘，从一个大乘行人的修行来讲呢，菩提心它肯定是要建立在这个，出离和厌离有一定的差别，你这里是讲的厌离心。可能是怎么说呢，就是一个方面厌离世间，一个方面度化世间，在这方面可能觉得有点矛盾之处。我在这个问题上我稍微地讲一点，其实这个厌离和出离呢，是在我们修习无常过程当中必定会生起的相。厌离心呢，不代表出离心，二者有很大的区别。

厌离心呢，带有如果始终处在厌离心的这个前提之下的话，人会有一种避世的想法。而真正的这个佛教徒呢，是相续中，这个基础的修法里面呢，要修出这个出离心，而不是厌离。这个出离心的话，它就是一种勇猛的状态，它不是心对世间只是产生一种极度的厌烦，这种厌烦会给人带来一种消沉的情绪，然后呢，只是觉得这个轮回除了这个苦，除了这个没有意义，然后呢，心里面心是一种想远离的一种状态。

但是真实的这个出离呢，是心是非常的坚强、乐观、积极、勇猛，而且是欢喜的，因为他确确实实呢，已经通过修法体会到了轮回无可依无可求，在这个基点之上了知了这个解脱之功德，并且呢，意识到了暇满难得的人身如此难得，而我已经得到；佛法如此难闻，而我已经闻到。他会在这些，在我们前面的四种共同前行都会有。但是在具体的修法当中，这些肯定都要忆念的。那么这些修法到位了以后呢，会生起真实的出离，这种出离是一种勇猛的状态。

那么有了这个出离心，是属于佛法当中正确的一个相。厌离呢，可以称之为它一个前行呢，算是一个基础吧，算是个基础。那么单单的从这个观轮回苦性等等这些方面，观察它的过患等这些方面容易出现一些业力，但是这个不是真正的修法的一个正确的厌觉，它还没有出来，还没有出来，这是它的一个必然的过程。那如果说生起了这种真实出离心之后，它跟菩提心的话没有丝毫的相违之处，因为大乘的行人在发菩提心的话，必定是在出离心的基础之上才可能发起菩提心。所以，你这个问题，我后面这句话讲的话大家应该理解吧，因为菩提心的体相是愿所有的众生最终成佛，如果是成佛，就说明你自己心里面首先对轮回有一种认知，知道它是不可贪求的，没有意义的，同时自己必定有出离心的前提之下，才能发起真实无伪的菩提心。这个的话应该比较好懂。

那么了知这个道理以后呢，如果我从实际的你们这个修行过程当中来分析的话，那么这个问题可能是自己在串习前面的四种共同前行的时候，对轮回生起了一种厌烦感，这种现象是好事情。但是呢，真正的四种共同加行的厌觉还没有出现，出离心的厌觉还没有出现。如果感受上面真的出现的话，那你也不会觉得二者有相违之处，也不会有这个问题了。那这个继续修，继续去串习。我们在思维这个暇满难得、寿命无常的这些道理的时候，真正的这个出离心产生了之后的话，这个详细的我没办法讲到，但是这个心是非常勇猛的，非常勇猛，它会对解脱的道业产生强烈的需求。

同时，因为我们属于大乘种性嘛，当中呢，又意识到，哎呀，其他的这么多的众生，他们都没有值遇到解脱道，他们不知道自己所处的环境是像火宅一样，他们没有这个了知呢，还有一个更安乐的路可走。这个时候心里面生起大悲，然后就会自然会发起：我今天不光是我想解脱，那么我希望所有的众生都能和我一起解脱。你就会发起这种菩提心的发心了。是这个问题啊。下面呢，还有没有问题？好，这有一位袁熙道友，你可以上麦了。

上师开始让我们经常祈祷度母，但是现在对度母的功德事业，和她的一些功德不太了知，希望法师能够开示一下，解释一下度母她具有的功德和利益，然后让我们——

我刚才听了，因为感觉声音还是有点小，不过我听了一个关于你这个度母的问题。

我在这里所了知的一些道理呢，也全部都是从上师仁波切这里学的。我记得前段时间上师确实说祈祷度母在末法时期的话，有非常大的功德，可以解除很多的违缘，上师也在赞叹了她的很多功德，并且老人家说他自己也是经常会祈祷二十一度母，也是有这个打算给我们讲。所以在上师没有讲之前，我也没有办法了解更多。但是一般情况下，我们这边就是会比如说防止一些厄难、横祸，包括盗匪，像这样的一种危难的时候呢，一般情况都会念度母心咒，包括水火灾，像这种情况。

那对于总体，我只能说是总体的角度，它对遣除违缘呢，起到很大的一种帮助，尤其是一些灾难，地水火风四大的灾难也好，人为的灾难也好，它会起到很大的一种救助的作用。我也只能了解这么多。然后如果说你们手头上有上师以前翻译的《百咒功德》，里面好像有度母心咒，它在那里面也会介绍一些度母心咒的功德，这个方面你们也可以做一个参考。如果没有的话倒也不要紧，我想以后仁波切有机会的话，可能还是会介绍吧，会解释的。这个问题我也只能答这么多。

另外还有一个问题，在一百零三课的里面讲到，金刚——胜光王的女儿，她是有异熟果报已经成熟了，但是因为她念佛，观佛的相好，她的面相也变得相当庄严。这个异熟果在这里面呢，说得以这个所转变，得以清净。但是前面有一个，除了异熟果以外，其他的都会通过念佛都能遣除的，这个地方会不会矛盾？然后是不是因为信心的原因，或者说自己对佛的一种信心、恭敬心达到极度强烈的时候，是不是能够转化这个异熟果？而前面讲的是不是那个不是决定性的，只是大部分都不能转化异熟果，这个除了特殊情况。请开示一下。

很好。那这个问题呢，其实我个人来讲是这样理解的。我们在讲到颂词的时候说，除了异熟果之外的一些，到底能不能通过祈求阿弥陀佛可以遣除，那么这一点的话，这是个通常的情况。

后面一个方面是讲到金刚女这个公案，一个方面就是那个跛子的公案了，他们好像都是看到佛陀以后呢，马上发生一种变化。这个变化呢，应该是跟他前世的——就是他有一个助缘，跟他前世的愿力有关系。我记得前面在分析这个跛子公案的时候，他当时自己也发愿嘛，因为他造了恶业以后，他说如果我的业障不能清净的话，在他忏悔的过程当中，他不是说嘛：在我遇到——等到我如果想出家修行、有了出家这个念头的刹那，希望我的罪障全部得以清净。他发了这个愿，那么这一世的话，愿力成熟，当他看到佛陀的时候，有了出家的意乐的时候，他的跛足也好了。

那么金刚女呢，也同样是这个因缘，虽然当初在因地她讽刺过独觉，但是后来她精进作了忏悔了以后，通过她的发愿，使得这一世她见到佛陀之后，她的最后的余报就全部得以清净。这是从通常的角度来讲。我在上课的时候提到过这一点，这个异熟果报呢，我们可以减轻它，可以减弱它，完全遮止它的产生的话比较困难。但是像这些特殊的公案，它里面又含摄了另外的因缘，就是跟她的愿有关系，而且她的果报——也就是最后这一世的成熟，她到后面她已经成为圣者了，就可以称之为本身是一个最后有者，那么就会有她的一些特殊因缘，她会感召这样的一种现象。

那如果大部分的情况，你比如说我们现在末法时期众生，如果没有前世的这种特殊的愿力摄持，然后这一世以前造的业报在这一世形成了异熟果的话，完全要想依靠阿弥陀佛，彻底地像金刚女这种方式彻底断除，没有前世的愿力或者相当的福报力所摄呢，非常困难，也只能说最好的情况也就是减轻它。我觉得道理这样去分析的话，也没有太大的瑕疵之处，这是我的理解。

喂，阿弥陀佛。听到吗？一百零三课里面的有一个，讲的就是如果是人道行持恶业特别炽盛的时候，导致天道在跟非天作战的时候会屡屡失败，这个是什么原因导致天道会失败呢？因为人道跟天道有什么内在的联系，在业因果方面的这个问题？

这个问题，如果要是单单从一种分别念或者是理论的上来说呢，可能很难以理解。但是，我们讲的这个天道，其实它之所以能够战胜非天的话，不在于它的工具，或者光指的是比如说它有好的武器、它有，其实不在于这些方面，而是在于它可能是属于善法的威力上面，它会有这样的一个因素存在。这个表达方式呢，我们用个什么比喻好一点呢？

就像在丹珠这边，它有供护法的这么一种仪轨，那么这个护法神的话，它能够打败一些非人或者是一些魔障。降伏这些魔障和违缘，它需要修行人的赞颂，比如说用护法神的赞文再再地赞颂、再再地祈祷，然后用供品反复地去供。依靠这种外在的看起来好像是一种仪式和仪轨，但是它就可以增强护法神的威力。就是当对于善法方面、正面方面，然后正的发愿方面的力量越强，那么护法神的威力就会显现得越大，它就能够降伏魔众。如果对于赞颂的这些方面力量比较弱，然后修行人也没有道心，也没有这种祈祷力的话，那么他就很难以降伏魔众。

这个就是平时像在藏传佛教里面，它有供护法的仪轨，经常大大小小的寺院每天必修的课程就是唱供护法。在供护法的时候，以菩提心的摄持来祈祷，当然它会起到一个降伏魔众的作用。我想这两个方面可能是类似的吧。如果单纯地用一个推理或者一个分别心，在这个角度来分析它的内在联系的话，可能不能够讲出一个很好的公式来，但是它确实跟人类行善、天人的威力，它是从威力的角度来讲就会强大，依靠这种威力就可以胜伏非天的这种势力，从这个方面来理解可能比较好懂一点。

好，谢谢，谢谢老师。另外还有一个问题就是，例如分段生死或变易生死，是怎么样去区别？

给你介绍一下，一个是在《宝性论》，一个是在……应该是《金刚庄严论》里面吧，应该也是有宣讲。如果你有这方面的书籍的话可以参考一下。那么简单来说，分段生死就是指的我们凡夫一生的生死，它是一段一段的。就是比如说我这一期，我的生老病死结束之后，我又进行了下一期的生老病死，那么这一期就叫做一段，下一期就进行下一次的轮回，这就叫分段生死。

这种生死的话是不自在的，然后它是由根本的比如说有漏业，然后依靠烦恼障，产生了我们的有漏的五蕴身，然后最后死的时候是随自己的固定的因果报，它有一定的寿命，它死的方式，它都是跟它前世的业缘有关系，是不自在的一种死的情况，这个都属于分段生死。变易生死的话是属于小乘的圣者和大乘的一地至十地菩萨所具有的一种相。它之所以叫变易生死或者不可思议生死呢，主要是它有漏业已经断掉了，它剩余的是无漏业，这属于是法执当中所产生的。

那么依靠这个无漏业，还有无明习气地，也就属于是所知障的部分，他的烦恼障断了，属于所知障的这个部分，那么就会产生了一个意生身。这意生身又不同于凡夫的中阴身，但是它这个意生身的特点也是很自在，没有我们凡夫的这种有漏的五蕴，像这样的血肉之躯的属于是有漏业所产生的果法，这个它已经不存在了，它是无漏业而产生的。那么它这个意生身的舍弃，就是一种自在相，它想舍就舍，想留就留，它不随像凡夫人这样不自在的一种掌控，它没有这种情况。

那么根据它的愿力，它比如说想去哪个地方投生，它可以把它这期的意生身随意而舍弃，所以又叫做变易生死，也叫做不可思议的生死。这个也是跟它的业缘有关，但这个业是属于无漏法所摄的一种习气方面的一种业力，也是需要在修行过程当中要断掉的。到了佛位的时候，包括无漏业也全部断尽，是这样子的。只能是大概的理解方式。如果你要详细了解的话，可以看一下《宝性论》，应该是在《金刚庄严论》里面应该也有，可以参考一下这方面的资料。我记得以前在佛学辞典里面，还是在网上面这种可以查的佛学辞典里面好像也有一些名词的。阿弥陀佛。

好，下一位道友我们已经上麦了，你有什么问题现在可以提出来。这位礼敬诸佛道友，听得到吗？看来今天这里有点问题，大家没有听到声音。你再调整一下。还有没有道友有？我看这里有道友有一个问题说是冬虫夏草的，是吧？这个问题好像上次讲过是吧？我印象不深了，但是听说是讲的意思是在后面它实际上变成一种，它是一种草嘛，就是它变成了一种草，然后具体到底里面是不是有神识，这个我们说不清楚，但是它就成为一种很好的药材，它后面就是变成这种草的形象，或者说它起的是一种植物的作用。

我记得好像是仁波切当时也没有确定它就是一个动物，没有确定是有生命的动物，好像也没有这样肯定。我觉得你们如果说心里面很不踏实的话，那么万事万物当中营养品多的是，你不要在这个上面去抠它就好了嘛，对吧？你就可以不去考虑它。如果确确实实多方面了解的话，它只是一种植物的话，那么也就不存在什么过失了。是这样子的吧。现在我们的营养品也是五花八门、各式各样的。然后我们佛教当中的话，尤其有一些比较适合于养生的这种方便法，我们都可以用。所以像这些营养品，如果你们觉得很不保险、自己也没有把握的话，那就干脆不使用它，吃别的来滋养身体都是没问题的，这个应该问题不大。

那好，下面我们就这样子吧，今天的提问就暂时到这里，好吗？如果大家有关于藏语知识或者经续方面的一些问题的话，我们下一次直播的时候还可以往下讨论。不一定我答的都是对的，只是只能做一个参考。有时候我其实很想听你们的意见，就是比较喜欢也想听听你们的看法，还有你们有很多不同的一些见解。我看以后吧，以后如果有机会的话，我们也采取一些互动的办法。在这边的话，教务处也提过这个建议，我这边也有问题要提的话，也希望道友们能够从各个方面做一种回答。我是有这个想法，那么到后面看看能不能用得上。

那我们下面就把今天闻思的善根，还有持持随听的圆满、加持及祈愿力的这种殊胜善根全部随喜、皆作回向，愿一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生极乐世界。好，阿弥陀佛，大家再见。