藏传净土法 第14课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么我们今天继续来辅导这个《藏传净土法》。下面，首先我们来进行顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们继续来学习《藏传净土法》当中所讲到的明观福田的内容。那么对于明观福田，我们上一堂课讲到了明观刹土，今天所要讲到的是明观佛及眷属。

在讲这一部分内容之前，我们首先还是要回顾一下整个《藏传净土法》当中所必备的四个条件，也就是第一个是明观福田，第二个是讲到积资净障，第三个是发菩提心，第四个是发清净愿。我希望每一个在这里修学的道友都能够把这四个条件记得很熟，而且在每一座修法当中，尽量都能够具备这四种条件来终生去守持，这个是很重要的。

这里首先我们现在所讲到的明观福田的内容，主要的目的就是为了了知极乐世界器情庄严以及它的功德。上一堂课已经宣讲了器世界的广大庄严，并且其中里面讲到了两种修行的方法：

第一种就是具体地去观想器世界的这些种种殊妙功德。在这个《观经》当中，其实这堂课里面上师曾经提到了《观经》里面的十六种观法，那么这里面也有很多都是器世界的观修方法，是非常重要的。

第二种方法就是讲到，假如说有一些补特伽罗没有能力能够清晰全面地去明观广大庄严的极乐世界，那么也应该这样去忆念，我们有一些老年人或者观修不到位的这种情况下，可以这样去忆念：在西方有一个不同于我们娑婆世界的刹土，具足一切无上安乐的一个极乐世界。一心专注于西方，在平时的行、住、坐、卧以及生活的过程当中，做任何善法的时候，把乃至于微乎其微的善根全部都回向作为往生极乐世界的因，念念相续都在想：我做的这所有的善根，愿其他的众生都能够无障碍地往生极乐。有这样一种强烈的意乐，这也属于是明观福田的，其中也可以算得上是观想器世界刹土的一种观修方法。就是它比较笼统，主要依靠自己的一种意乐心、虔诚的信心，这个的话，只要是真正地了知极乐世界的殊胜功德，每个人都可以做到，它就不需要很高的要求，要求你把极乐世界的器世界刹土观想得那么清楚。

因为在我们今天所学习的第十四课这堂课里面，上师仁波切也做了一个非常贴切的比喻，虽然这个比喻感觉比较起来把人类感觉像蛆虫一样，不是很、感觉不是很好，但是还是很形象。意思也就是说，对于西方极乐刹土它的种种殊妙功德，作为我们凡夫的分别念，其实我们从来没有见过，所以说在脑海当中总相都没有办法浮现出来。哪怕是我们在照片上见到了一些好的景象，我的脑海中都可以相似相似地浮现，它可能像这里这么美，也可能像那里那么好看。但是问题是我们从来都没有见过极乐世界，所以说它的这种大致的总相都没有办法去了知。

上师就形容得如同一个厕所当中的蛆虫，它一直生活在它自己的环境当中。所以这个时候如果你告诉它说花园当中的蜜蜂它们所处的这种环境、它们所闻到的香味、它们所品尝到的花蜜，作为这个蛆虫来讲，它怎么想也只能够想到说可能是跟我这边的环境差不多，可能是跟我那边的环境差不多，也可能是跟我闻的味道、好闻的味道差不多，它只能是这样去想。真正的极乐世界的这种广大庄严，完全在自相续当中以一种清晰明了的方式去现前，还是有一点困难的，作为一个凡夫人来讲。

但是不管怎么样，因为我们在这里以比较详细的方式来宣讲极乐世界的器世界以及有情世界的种种庄严相，那么我们应该通过观看唐卡的这种方式尽量地去观修。你能够观修得越到位、越明显，对于阿弥陀佛的种种身相观想得非常清晰的话，这是一种最好的方法。

如果实在是做不到的话，就像刚才所说的，自己心心念念始终忆念西方有一个非常殊胜的刹土，并且把自己所有的善根都回向到那里，这样的方法也可以。

这是讲到第一个，明观福田。

再讲第二个，讲到积资净障的话，这里就是说，如果我们要想得到任何一个果法，就必须要有它的一个因存在，有因则有果，二者之间是无则不生的关系。同样的道理，极乐世界是一种殊妙的净土，它是一个殊胜的果法。如果我们想要达到这样一个殊妙净土的刹土当中去，就必须要修习一种相应于它的清净资粮的正因。这个在我们本论的后面，就是我们马上即将要学到的，是以七支供来进行宣讲的积资净障。

第三个就是讲到发菩提心，这个也是大乘的根本。而且我们知道前面再再宣说过，净土宗属于是大乘的一种教法，它必须要以菩提心摄持，才能够以最快的方式往生。当然我们前面也讲了，一般的人来说，他往生的这种想要往生的意乐、想要往生的心态大致可以分为三种：第一个就是想脱离痛苦而往生，第二个就是想超离三界而往生，第三个是想利益有情而往生。第一种的话，得到的就是脱离痛苦的，就是人间这种有漏痛苦的一种有漏的安乐；第二种可以得到自己解脱寂灭的果位，也就是小乘的果位；第三种如果以一种发起了想利益有情的心思而往生的话，那么可以得到真正大乘殊妙的果法。

所以这里有这三种心态而有往生的意乐。我们前面也再再讲了，如果真的要想相符于净土宗的修法、相合于净土宗的这种功德，那么一定要发最后一种心，就是为了利益众生，为了想让自己很快地具备利众的能力，所以我发愿往生，应该要有这样的一个心态来摄持。

同样，每天一堂课之前，我们大家都在一起要进行顶礼。那么这个顶礼都是什么呢？

为了利益天边无量的有情，所以呢，我今天来听闻这一堂佛法，或者我今天来讲这一堂佛法，我们都是出自于一个目的。这种的发心，这种利众的发心，实际上是相符于实相的。尤其呢，作为你们当中，可能老年人的话，肯定是不必要知道这个道理，但是呢，作为年轻人，你们在这段时间学习的相关《现观庄严论》的一些内容，那么华智仁波切再再地强调，真正大乘的这个究竟的发心，或者它究竟的最终目标，就是利益有情。那么佛陀之所以称之为是觉，或者说是他是佛陀的这种自性，原因呢就是一种它是一个利众的自性，这是它的一个本性。

那么从法身的角度来讲呢，当然是指的是法性的本体，那么这个法性它流现出来的一种相状是什么呢？报身和化身。报身和化身唯一的目的是什么呢？利益近眷和远眷，是这样的。所以说我们一定要知道这个发心是非常重要的。那么我们每一堂课如果想要使自己真正地能够有一堂课有一堂课的收获，这一堂课能够真正地培集到往生极乐的资粮的话，那么应该要发起殊胜的菩提心。为了利益一切的有情，所以我今天来听闻净土的这个教言，那么以此呢，作为我往生的一种资粮，这个呢是有必要的。

那么第四个方面讲到了发清净的愿。当然这个发清净愿呢，我们指的把自己的所有善根全部回向，临命终时一定要往生极乐世界，是这样的一种大的愿力。这个呢，我是作为重复的方式，再提醒一下，《藏传净土法》当中最主要的四个内容。那么作为这里呢，给你们提醒，作为呢，你们平时在观修的时候都不可以忘记的一个必备条件。这四种，这四个方面都需要具备。你不管是观修十分钟也好，还是观修一个小时也好，那么这四点应该是要有的。

那么下面呢，我们今天所讲的主要内容讲到明观佛及眷属。明观佛及眷属指的就是从极乐世界的有情的角度来进行观修。它分成四个方面来进行观想，第一个呢，明观主尊身相，当然这个主尊指的就是本师阿弥陀佛。那么对这个阿弥陀佛进行观想，还有后面呢，明观其意功德。意功德指的就是相续当中的这些种种的功德。第三个呢，是明观主要的眷属，第四呢是明观其余眷属。

那么了知了这个极乐世界的有情的这种殊胜庄严，自然呢，就能够生起信心。如果有了信心的话，则其余的修法就非常容易修持。那么而且呢，每一个人的精进力自然而然就能够生起。所以说呢，这里说，如果说，退一万步来讲，实在是没有办法观想的话，那么只要有信心这样想，说阿弥陀佛呢，时时刻刻都会呢关照着我，那么而且呢，阿弥陀佛自己呢，因为已经成佛，已经成为一种利众的自性，所以呢，佛尊呢，这主尊是最希望，非常希望一切有情能够往生到他的刹土中去，成为呢真正的利众的菩萨。

如果我们经常这样想，也可以：“我现在呢就好好的祈祷阿弥陀佛呢，他就在，只要我祈祷，他一定在我的上方，只要我祈祷，他一定会在我的面前。”有这样一个信心，终身去守持的话，那么这个也是很关键的。这是我们说从笼统的角度来讲，实在是没有能力去观修的话，那么就是以这样的意乐，再再地去忆念阿弥陀佛也是很重要的。

那么我们下面呢，就是按照本论的这个讲记当中所宣讲的具体明观主尊身相，是怎么样去观修的方法。首先来看这个颂词是说：

“彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼。 无见顶相足轮等，三十二相八十好。 一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐。 千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。”

这段内容呢，具体地就宣讲到了极乐世界阿弥陀佛他的这个威严的身相。那么首先呢，是在极乐世界刹土当中，安住着出有坏怙主阿弥陀佛。为什么叫做出有坏呢？因为呢，摧毁贪心等一切烦恼，具足五种智慧，降伏四魔敌众，所以称为出有坏。所以这句话呢，已经在逐字逐句地解释了出有坏的这个定义。所谓的这个出，就指的是摧毁贪心等一切烦恼。所谓的摧毁贪心烦恼，也就是指从贪心等一切烦恼当中出离出来的意思，所以也叫做出的意思，也就是有摧毁之意，说从贪等烦恼当中已经完全出离出来，摧毁了这些烦恼，这是出有坏出的含义。

那么所谓的有，就是具足五种智慧，这个五种智慧呢，指的就是佛智，佛陀所具有。有的时候呢，从这个佛陀具有两种智慧，如所有智和尽所有智两种智慧。那么有的时候呢，讲佛陀具有五智，大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智，以及呢法界体性智，就讲到了这五种智慧。这个呢，如果是着重闻思经教的一些道友呢，以后呢应该会慢慢地学到。

那么还具有呢降伏四魔敌众。四魔的话，我们一般就讲到烦恼魔、蕴魔、死魔和天魔，讲到了这个，这个是坏的意思。那么出有坏的坏呢，就指的是可以毁坏或者毁灭四魔敌众的含义。当然我们呢，在这个《随念三宝经》当中，对这个出有坏的这种解释呢，基本上是一样的，比如说《随念三宝经》当中讲到出的含义，就指的是出离有寂二边，指的真正的安住在实相义当中，不堕于有边，也不堕于寂灭边的任何一个边系当中，这是出。那么有的话就具有自在等六种殊妙的功德。

那么这个具体的话，今天我在这里呢不会讲。那么因为这里主要讲到呢，我们明观阿弥陀佛的身相的问题，这里只是呢简单地解释一下，佛陀的这个出有坏的这个名号，那么或者这样的一种名称，它本身就表现出来佛陀具有的种种功德，目的呢是为了让我们能够容易生起信心，生起一种意乐，对于佛陀呢，已经完全远离了有寂二边，具有自在的功德，远离了贪心烦恼，具足五种智慧。那么按照这个，还有的就是说能够摧毁四魔等等，具有这样的这种殊妙功德，所以才能称之为出有坏。那么唯一也只有佛陀才会有这样的名称。

佛陀身体的光芒遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量，光明无量，光芒无穷等，因此称为无量光佛。那么对于这一段的话，主要是说，我们这里呢要了知，所谓的这个阿弥陀佛呢，实际上也是指的是梵文，那么这个上师也是解释呢，作为这个阿字的话，在印度梵文当中是一种否定词，也就是无或者没有，或者不的意思。那么阿弥陀就指的是无量光的意思，那么在这里呢，就是因为光芒无量，光明无量，光芒无穷，所以呢就把它称之为叫无量光佛。所以实际上阿弥陀佛呢是梵文，那么翻译成汉文的话，就是无量光佛。

那么还有一种称呼，又因为寿量不可胜数，也称为无量寿佛，这是身之本体的功德。那么这个地方讲到的是从阿弥陀佛的寿量来讲，但是呢，我们要知道，因为阿弥陀佛，你看他在这边，尤其在汉传佛教当中，阿弥陀佛的身相呢，都是清净的出家比丘相，就是跟本师释迦牟尼佛两千五百年前在娑婆世界示现成佛的出家形象呢是一样的，具有三十二相、八十种随好，然后呢是一面二臂，然后呢是着三法衣，是这样的一种相状。这个呢实际上是一种化身相，显现的是一种化身相。

那么所谓的报身相的话，就是具有十三种服饰等等，是这样的一种形象。而且我们要知道，报身相的话，他是没有——他这个报身相显现的时候，寿量呢是不可数的，他是不会示现涅槃的，报身相是不可能示现涅槃，而呢只有化身相会在所化众生面前示现涅槃。

那么这样的话，阿弥陀佛所示现的这种形象呢，实际上是一种化身形象。这个化身形象，但是我们这里为什么又把它称之为是无量寿佛呢？是因为它相观待于凡夫众生，娑婆世间的所有的有情来比较的话，他的寿量呢，他的寿命呢无限的长。是从这个角度来安立叫无量寿佛，他的这个寿命非常长久。

那么我们知道呢，实际上在这个阿弥陀佛成佛距今呢也只有十劫。但是呢，在我们这个娑婆世界已经过了十大劫。十大劫是一个什么概念呢？所谓的贤劫千佛出世，这属于一个大劫。那么在我们之前已经有十个大劫，都有阿弥陀佛的无量的幻化身来利益有情，那么已经利益了十个大劫的时间。我们现在呢，就等于是阿弥陀佛的十劫，就等于是在这个娑婆世界的十个劫。那么阿弥陀佛的这个寿量呢，在后面的话还会具体学，那么他是个非常长远的一个寿命，那么这种寿命的话就可以观待于娑婆世界的有情来讲，可以称之为寿量不可胜数，所以呢，也叫做无量寿佛。但实际上呢，我们也知道，显现的话，他是显现的一种化身形象来利益有情。所以后面会讲到阿弥陀佛再过多长多长时间之后也会示现涅槃。因为我们说化身相的话，在众生面前呢，会有这种涅槃以及成道的示现。

那么下面呢，我们具体来观修阿弥陀佛的身相是怎样的呢？“慈悲一切众生的标志，其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般，威光耀眼夺目，极其辉煌。”这里呢，讲到了太阳照在红莲花珍宝山上，那么它反射的光必定是这种红色。一般情况呢，我们说在藏传佛教当中，绝大多数阿弥陀佛的身相都是红色的身相，那么也有极个别呢是黄色的，并且呢，大部分呢都是坐相，而且有很多呢，都是画的报身相。那么在汉地的阿弥陀佛的唐卡以及照片当中呢，一般的阿弥陀佛都是金黄色的，而且是站立相。那么对于这些不同的相状，会不会有一些相违的地方，就是为什么藏地的阿弥陀佛全是红色的，汉地的阿弥陀佛都变成黄色的，有没有相违呢？

其实我们说作为佛陀来讲，我们其实在前面学习《入行论》的时候，也应该知道，佛陀以及这些诸大菩萨会化现无量百千万亿的这种幻化身，以及各种各样的形象，乃至于旁生、地狱众生，甚至于无情法的形象来利益有情。那么同样的道理，不管这个阿弥陀佛显现的是红色的身相还是金黄色的身相，是站相还是坐相，实际上只是观待有情的根性而如是来显现的，没有任何相违之处。所以呢，佛陀观待众生的意乐，他在你像我们以前学习《经庄严论》的时候，也曾经提到，他可以显现很多很多种身相，不光是红色和白色，他甚至还可以显现蓝色、黄色，其他的这些种种的颜色，主要是观待于我们的信心，以及我们祈祷阿弥陀佛的这种强烈的希求心，以及阿弥陀佛的愿力相应的这个问题。

所以在这里呢，你像有一些，比如说你像藏传佛教当中讲的阿弥陀佛呢，是坐相，这个坐相的话，后面呢我们会讲到它的意思，双足金刚跏趺坐呢，表示的是轮涅等性之中不动摇的意思。也就是说通过阿弥陀佛的金刚跏趺坐的坐相来表示轮涅无二，非常稳固，不会有任何动摇，那么实际上他也是安住在有寂不住二边的一种实相义的境界当中，这是表示出佛陀自己所证悟的这种境界，是从这个方面来做表示。

那么汉地的佛相当中的站相，也是表达说阿弥陀佛的大悲观照有情，昼夜六时不间断地恒时观照有情的意思，是以一种没有任何懈怠——当然这个词其实用在佛陀身上是不太恰当的，就是没有丝毫的懈怠，昼夜六时恒时不间断的方式去利益有情，用这个站相来做表示。所以说只不过他的表法不相同，但实际上呢，都是佛陀观待于有情的意乐根性而做的一种显现，显现出来各种各样的身相，没有任何相违之处。

所以呢，这就出现一个什么问题呢？主要是针对你们观修的问题。因为我们现在学的《藏传净土法》，作者乔美仁波切呢，他也是按照藏传佛教当中，绝大多数阿弥陀佛是坐相，以及身相、身色呢是红色的这个相来进行描述的。那么我们现在学者呢，作为汉传佛教的很多的汉族居士来说，我们自己呢，大部分比如说以前学佛一直看到的是汉地的佛像中的这种站相，以及颜色是金黄色的。那么具体的观修方法呢，不一定完全要按照藏传佛教的这个观修方法来走，关键呢，就是我刚才讲的，看你自己的信心，或者你的意乐在哪里，怎么样跟阿弥陀佛的愿力去相应的问题，这个是最主要的。

所以不一定局限在说，哦，我现在学了藏传净土了，我要把我这个金黄色站相的阿弥陀佛不要想他了，然后一定要想一个坐相的红色的阿弥陀佛才可以。并不一定如此，就是看你的信心在哪里。你要觉得汉地的这种佛相呢，你一看见你就觉得，哎，眼泪水直流，然后特别有感觉，而且很容易能够在自己的脑海当中明明清清楚楚地观想出来的话，那么你就观想这种站相的阿弥陀佛完全是可以的。

如果你觉得藏传佛教里面的唐卡当中所画的阿弥陀佛的相，看起来非常庄严，一看了以后就能生欢喜心，而且很容易想得起来，那么你观想这种坐相红色的阿弥陀佛完全是可以的。关键在于你们自己的意乐，而不在于必须要规定做一个什么样，看你们自己的信心在哪里，都可以如是去观修，二者之间没有任何相违之处。这个是刚才再再强调过的。

下面不管是红色的阿弥陀佛的身相也好，还是显现为金黄色的阿弥陀佛的身相，他的光芒都是耀眼夺目、极其辉煌的，力所能及所能够想得到的极为辉煌的颜色，你都可以去观想。

由众多广大福德而形成的无见顶相，是指头上有骨肉累积而成的肉髻，除了从正面可见外，谁也无法看到顶端。这里下面这一段主要讲到了佛陀的三十二相好，三十二相好具体只是宣讲了第一个最顶端的无见顶相。下面会宣讲最底端的，就是佛陀两足掌心当中的八辐法轮相。一头一尾、一上一下，这两个妙相来涵盖所有的三十二相好，是这个意思。

首先我们看无见顶相的话，它是由无量的福德形成的，这个其实在《宝鬘论》当中有详细的描述。但今天本身没有打算给你们讲这一部分，但是其实这个无见顶它的功德非常的大，是由很多很多的前面的，用的一种累加的方式，用这种累加的方式的功德来宣讲无见顶相的殊妙庄严，而且在这里没有具体地去宣说。那么这个无见顶相的话，主要是我们说除了从正面可以去见到之外，谁都没有办法去看到它的顶端，意思也就从其他的方向根本看不到这个无见顶的顶端。

以前不是曾经有一个公案，对于佛陀的这个无见顶，应该是神通第一吧，应该是舍利子尊者，他用他的神通想看到，还是佛陀发的这个光，我有点记得不是很清楚了。他一直用他的神通这样子想去看，就发现了佛陀的那束光一直往外照，他走了很远很远的路程，结果始终看不到头。到最后他还是没有真正看到它的顶端，有这样的一个类似的吧，可能记得印象不是很清了。这个地方我们说其实按照经教当中讲，舍利菩萨对无见顶的光，实际上都没有办法能够找到它的源头。所以这里也是说从在众生面前示现的角度来讲，众生可以从正面可以看到佛陀由众多广大福德而形成的这种无见顶相，功德是非常殊胜的。

第二个就讲到佛陀双足掌心当中的八辐轮、八辐法轮相，这个就是说佛陀的双足掌心具有突出花纹的八辐法轮。这个八辐法轮相，当我们说具体的佛陀每一个妙相，你看比如佛陀的足善住、手足缦网、手足细软、七处隆满、指纤长、根圆长等等，总共有三十二种相好，每一个相好都是由因地做了种种包括上供下施以及口业方面、意业方面等等等等，做了无数的功德而培积出来的这种福德的妙相。能了知或能表示佛陀是具足白毫右旋等三十二相福德的大丈夫，能表明正是内在的所有美德显露于外相。这句话是很重要的，我们说这个三十二相好并不是随随便便轻而易举就能够得到的。对于这三十二种好相全都有它的正因存在，有如是的因而感召如是的果法。为什么这里要详细去宣讲呢？主要体现出佛陀功德圆满的意思。

我这里随便做一些比喻，比如对于佛陀的足善住相，他在因地的时候，让所有的四大部洲的众生都转入善法，并且能够自己履行诺言，稳固不退地真实受持妙法，以这样的因缘才感召双足跟平铺而善住的这种相。再比如说对于手足缦网相，这个手足缦网相的话，就如同天鹅，天鹅它的脚掌有点像有缦存在，鸭子指头和指头之间有一种像网一样的缦存在。这种相的话，实际上也是在因地的时候，恒时对一切众生做布施、爱语、利行、同事的四摄法，所以才能够感召这样的一种好相。

对于手足细软相的话，也是在因地的时候，恒时恭敬并且摄受他众，而且给予他众味道鲜美、营养丰富的上等饮食，而感召到手足细软柔嫩的相。对于七处隆满相的话，也是在因地的时候以悲心不害他众，然后解救一切待杀的众生，自己恒时做一些这些有很多方面做了很多方面的善法，才能够感召到这样的这种殊妙的相状。这些我这里只是举了几个例子，整个三十二相都有它各自的因存在。这个如果你们有兴趣的话，在《宝鬘论》里面也有，然后在这个《宝性论》当中也有这些教言。

对于这个内容了知是什么目的呢？就是我们要知道，这里说通过三十二相的外相，就可以表明佛陀内在的所有美德，意思说佛陀的相续当中完全已经断除了贪嗔痴，所有的过患全部断尽。由于内相续的完美，或者说内相续纯净的状态，才能够感召到他外相的相好。所以当这个话要说出来的话，不管怎么样，世间当中人长得好丑，还有庄严不庄严，等等的这些都是有它的前因的，有这个因才有它的果。如果这个人长相比较庄严、比较圆满的话，说明其实他在因地或者他内心的功德还是具足的。

所以我们这里呢，主要是想通过佛陀外在的这种相好，来说明佛陀内相续当中已经达到了最极圆满，主要讲的是这个意思。那么就能够表现出佛陀内在的功德已经是达到完美了，是这样的一种功德。

那么后面就说由指甲赤铜色等八十随好所严饰。妙相呢，主要是指粗相，随好是细相。这里呢，讲到所谓的八十种随好呢，实际上它也是在三十二相上面的细微的部分来进行宣讲的。并不是说除了三十二相之外又有八十种随好，而是说三十二相的话主要是粗相。就好像我们看到——怎么说呢——我看到这朵花的时候，我说花很好看。那么这个细相的话，具体怎么好看呢？它的花瓣是什么样的，它的颜色是什么样的，然后它的花蕊又是什么样，它的茎是什么，叶是什么样的，整体组合起来非常漂亮。那么这个是指的随好，把这个三十二相更加圆满的一种表示，具体在表述三十二相是如何如何的圆满。

那么这里呢，又是讲到了八十种随好。这里是从粗和细两个方面来形容佛陀的三十二相和八十随好，以此来说明从外在圆满可以推出佛陀内相续当中功德已经达到最极圆满，是指的这个意思。那么这里呢，也是我们应该生起信心的一个对境。

那么下面对于佛陀身相的坐姿具体地进行宣说。每一种坐姿和他的手势呢，都有一个表相。一面，佛陀的一面呢，表示唯一离戏法身，是指佛陀自己相续当中已经完全现见了离戏法身的境界。

二臂表示智慧与方便二者，也就是智悲双运，这个也是佛陀的自性。以佛陀的智悲双运，可以在这个娑婆世界，或者说在清净以及不清净的眷属面前广利有情。以智慧呢，不住三有；以悲心呢，不住涅槃，这是佛陀智悲的一个自性。

所以说我们有的时候说呢，真正的大成就者，像现在的善知识以及我们说真正的佛陀菩萨们，诸佛菩萨对他众生会不会有疲厌心呢？其实是不会有的。为什么呢？因为相续当中智慧可以使他不堕于三有，以大悲心呢，又可以使他一直以大悲殷重的这个心态，在轮回当中恒时去利众，而不会生起疲厌。

不会生起疲厌呢，有方方面面的原因，一个方面呢，其中有一个原因，是因为诸佛菩萨已经证悟了万法实相，了知众生如梦如幻。那么知道众生如幻的一种自性的话，他就不会生起真正的这种疲厌心。并且在轮回当中度众呢，不会像我们众生一样他会感受一种自相的痛苦，而是以一种幻化游舞的这种方式。我们经常形容，大菩萨到轮回当中救度有情，就像鹅王——天鹅王入于莲池一般，他是非常自在的。对于轮回当中的苦和乐，对菩萨来讲都不受到任何的制约和束缚，也不会被这些如梦如幻的外在的相来影响自己，或者随外境而转，这是绝对不会有的。

所以呢，这一点呢，表示因为我们说其实诸佛的自性也可以用智悲来表示，他的自性已经变成了一个智慧和悲心双运的一种体相。所以呢，他显现在外在的相上，就是既入于轮回，又不被轮回所束缚。所以我们经常用像《普贤行愿品》当中讲的“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”等等这些呢，来形容菩萨的那种无住的境界。

这样的这个境界的话，那么他不管处于任何一个环境，入轮回也好，利众生也好，都不会被轮回——作为凡夫众生来讲呢，他会被轮回当中种种的外相所束缚，从而感受一些有漏的苦和乐；但是作为菩萨来讲，完全超越了这个境界，了知它如梦如幻，是空性的一种自性的话，那么就不会受它的束缚，自然也不会有一种自相的苦乐，那么肯定也不会生起疲厌心。

所以呢，这个地方我们也需要知道呢，三世诸佛，尤其我们这里所讲的阿弥陀佛呢，必定是以一种大悲殷重心呢，恒时地观照有情的。现在呢，佛陀的悲心和愿力已经完全具足了，唯一现在所剩下的就是我们自己的信心和精进力的问题。如果我们的信心具足，精进力具足，以这样的方式跟佛陀的大悲愿力相合相应，那么临终的时候决定能够往生西方极乐世界。

那么这个以前我们经常也会用这个比喻，就说“千江有水千江月”。或者呢，我们经常用的比喻说大地的话，这个太阳光呢，它是恒时照耀大地的。但是呢，这个大地上的各种物品能不能够被照见，就看自己呢是不是——你如果说躲到房子里或躲到山洞里，当然呢阳光照不到你。但是呢，照不到你，能不能说阳光不照你呢？不能够这样讲，因为阳光本身它三时恒时都是普照的。

那么同样的道理，佛陀的这种悲心和愿力，因为佛陀已经证达了这样的自性，相续中所有的垢染已经全部遣除，通过刚才我们这种分析方法，从外相上就能够完全了知。这样的话，既然佛陀相续中的这种断证圆满功德，它已经变成了一种利众的自性，它的本性就是利益众生的。如果是这样的利益众生，那么对众生恒时不会生起偏心，而且恒时以大悲观照去利益有情。

那么关键有情能不能够得到佛陀的加持，以及受到佛陀的这种呵护，就要看有情自己相续当中的这个法器的这种清净功德具不具足。我刚才说的“千江有水千江月”的意思呢，是说天上的天月始终是具足的，就看你的这个地上的江河当中有没有水，或者说我们的器皿当中、水器当中有没有水具足。如果水是干涸的，天月不显现；那么如果水是清净的，能够充满这个水器的话，天月自然会在你的水器当中显现。

代表的是什么？如果我们众生相续当中的信心具足，福德力具足的话，那么阿弥陀佛的这种大悲愿力，自然就能够在我们心相续当中体现。那么通过一生的精进修持，临终的时候决定能够往生西方极乐世界。但是如果自相续的福德也不具备，信心也不具备，那么这样的话，阿弥陀佛的这种功德力，或者这种大悲的加持力，能不能够感受得到呢？这是很困难的，可能越学越疑惑，越学越觉得：“哎呀，可能只是一个子虚乌有的东西吧，我在这里信他是不太可能的。”越学越觉得疑惑重重。这个呢，问题不在于佛陀，而在于我们自身的信心和福德具不具足。

所以，从这个方面去讲的话，尤其本论当中所讲的往生四因，其中有积资净障，那么就是培积福德，遣除业障的。然后还有明观福田，发菩提心也可以积资净障。那么还有发戒清净愿就显得尤为重要。这几个因缘因素把握住的话，那么我们往生的把握是很大的。

下面说结定印，表示方便与智慧无二，也就是智悲双运的意思。实际上我们以前也讲过，智慧和悲心二者，其实不是别别他体的法，好像是悲心就不是智慧，是智慧就不叫悲心。其实这二者是一个本体，不同反体，也就是我们经常在《大圆满前行》里面也曾经讲到的大悲空性藏，那么它是一个本体的法，所以这就叫做方便与智慧无二。

以定印托着充满甘露的钵盂，表示以深广正法满足一切众生。这一段的内容主要是说，在藏传佛教当中的阿弥陀佛，以坐势并且手持定印，托着充满甘露的钵盂，表示是佛陀以深广法门，就是甚深以及广大的这些正法来满足一切众生的心愿。这个钵盂当中所托的甘露就代表的是深广的正法，可以满一切众生暂时和究竟的所欲，是这样的。

“令诸众生最初趣入别解脱”之标志。还有的标志，就是身着出家三衣，即上身披蓝色袈衣及红色祖衣，下身穿红黄色的五衣，也就是僧裙。这个很明显的都是化身相的服饰。这里就是说明，实际上阿弥陀佛他显现的是一种清净出家相，就是比丘相，是一种化身相。

我们也知道，其实出家服是非常有功德的，哪怕你穿一天的出家的装束，它的功德不可思议。为什么呢？就是因为贤劫千尊佛都是以这种清净比丘的出家相的方式示现在众生面前，示现于这个世间，然后广转法轮，利益有情，都是以这样的身相。所以这种身相，或者是出家的僧衣，本身具有非常大的加持力。

所以今天我在这里所面对的大部分都是居士，在这里我也是作为一个——怎么说呢，我自己作为一个出家人的话，也是捎带地提醒你们，不管这个出家人他的行为如法还是不如法，但是因为他身上披着佛陀所留下来的出家僧服的缘故，也应该是作为在家居士一个顶礼恭敬的对境，这一点我们一定要了知。不用说这个出家人的话，当然相续当中作为——尤其作为凡夫众生来讲，他有他的烦恼存在，自然就会感召的，影射在他的身语言行上面也有如法和不如法的一些现象。

但是不管怎么样，你们一定要了知，我们身上所穿的这个出家的僧衣，这个衣服的红黄法衣，我想以前读过一些《白莲花论》的这样的道友应该知道红黄法衣它的种种功德，哪怕是我们系带或者见到了，这都是——我们为什么僧衣上有这个福田格？就是因为，这个意思就是说你见到了就能给你培积福报，就这个含义，所以叫福田格，见到了它就能够增长福德，它的功德是很大的。

所以说以前我们在学习《百业经》的时候，经常看到世尊本师释迦牟尼佛在因地作为旁生的时候，有一些猎人——这个时候的话，好像这个旁生也比较贤善，看到了出家人都很恭敬，也不会伤害，而且是充满了信任。结果有一些猎人就利用这一点，自己实际上是猎人，然后披着出家人的衣服，偷偷地拿着箭什么的去射这些旁生野兽。曾经佛陀在因地的时候，作为金色狮子的时候，也曾经有这样的一种情况。最后这个猎人实际上是想希求它的金黄色的皮毛，就穿了出家人的衣服。最后当他把毒箭射向狮子的时候，狮子惊醒过来，本身想去追赶，但一看这个猎人穿的是出家人的衣服，也就打消了这个念头，在这样的一种善的心态当中步入到了后世。这是曾经佛陀因地的一个公案。

想要说明的是什么呢？就是不管这个出家服下的这个人是怎么样，他相续中的烦恼是怎么样，但是他身上的这一身僧衣是具有非常大的加持力的。包括尤其我们这一世，我们现在所处的贤劫，我们在座的所有的道友已经值遇到佛法了，就说明实际上五自圆满和五他圆满，以及八种闲暇都是具足的。既然是具足这十八种圆满，好不容易遇到了这个佛法，那么我们应该要知道，我们这一个贤劫，就是这个贤劫的千尊佛，都是以这样的一种出家形象示现此证悟，然后在人世间广转法轮来利益有情。我们应该对这一身的僧服，或者对这样的一种形象、出家相生起恭敬心。本身见到这个出家形象或者见到这个僧衣，他就能够培植广大的福德，这个一定要了知。

所以，我讲这些的意思主要是说，作为你们在家居士，以后不管在任何环境当中，去任何的寺院和道场，看到了僧众的时候一定要恭敬，不管这个僧人相续当中有没有圣者的功德，但是毕竟他穿的是出家的衣服，最起码的恭敬心是应该要具备的，这个也是作为在家居士的一个本分，这点一定要了知。

下面就是讲到双足金刚跏趺坐，表示于轮涅等性之义中不动摇。这个我刚才已经讲了，佛陀的这个金刚跏趺坐是代表着轮涅无二，而且这种金刚跏趺坐非常稳固。不动摇的意思讲的就是它非常稳固的意思，如同金刚一般，具有这样的证悟的境界，完全现证到了法性实相的这个境界，那么自己也已经成为一种实相义，是完全的坚固不动摇的，是三世不迁变的一种大无为法的自性。

根据续部密宗诸仪轨及嘎丹巴仁波切——这个实际上是嘎陀寺的祖师，嘎丹巴仁波切——等大德们修行境界中，实际上我们说在这个密宗的很多的续部当中都宣讲了极乐世界，我们也把它叫做莲花刹土，它的这个法座是由孔雀所抬的，你看这里说，是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀支撑着的珍宝座，上面有五颜六色的千瓣莲花。

这段地方的话跟汉地的观想方法有一点差别。因为汉地的阿弥陀佛圣像因为都是站像，所以显现不出来，即便是有莲花宝座的话，好像也没有看到是由孔雀所抬着的。但是在藏地的话，这种观想方法说是由八大孔雀以及无数的小孔雀来抬着珍宝座，它也是有经教可依的。

一个方面，依靠续部当中所讲的莲花刹土的种种庄严现象，其中就说法座是由孔雀所抬。再有，指的是在密宗当中有一些大成就者们，他们已经具有非常高超的证悟境界，在他们的这种明现境界当中，有一些就游观极乐刹土，有一些就到了东方的现喜刹土，或者其他的一些刹土，就是我们说有些刹土游记，那么这是在他们自己所证悟的明现境界当中所看到的一些清净相。在这里的话就举的是嘎丹巴仁波切，在他的修行境界当中，他见到了极乐世界确确实实阿弥陀佛的宝座是由孔雀所抬的。以这几个方面来作为依据，做了如是的观想。

所以我们可以看到，在藏传佛教当中的一些极乐世界图，在佛陀的千瓣莲花的、有枝叶相辉映的这样的宝座下面，就会画有几只孔雀，或者露出了孔雀的尾巴，或者有孔雀的头，左边右边各有一只。表示的意思，它的表法就是说，阿弥陀佛的珍宝法座是由孔雀所抬着的。当然，我刚才也讲了，你们根据你们自己的意乐，如果说很喜欢汉地的站式的这种阿弥陀佛像，或者说西方三圣的像，就按照这种方式去观想完全是可以，不一定按照我们今天所讲的内容改变你的这种观修的方法，改变你的习惯，这个倒也没有这个必要。那么如果说自己本身比较熟悉藏传佛教的观修方法，那么就如理如是按照今天所讲的内容去观修，这个是有必要的。

下面再讲到它的莲花宝座，其中就是莲花上有满月轮的座垫，这个地方的满月轮，实际上我们说为什么是圆满的月轮呢？它有很多的表法，有一些表法表示的是功德圆满，也有这样的意思；还有就是表示菩提心彻底圆满的一种标志，它有很多的表法。

座垫的上方是名为莲花光明的珍宝菩提树，在座垫上方有一棵菩提树。这棵菩提树是由珍宝所组成，并且它的名字叫做莲花光明，这是它的树名。那么这样的树名，它的树的形状是什么样呢？就是高达六十万由旬，而树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互辉映掩映，并有争奇斗艳的鲜花及累累硕果。这里就是讲到了真正的珍宝菩提树，它的种种非常殊妙的相状，非常庞大，而且上面有种种争奇斗艳的鲜花，还有果实，还有如皎月般的宝珠，帝释所持的宝珠，如意宝珠，如意宝珠是指龙王所持的如意摩尼宝珠。以及你看，珍宝束、装饰鬘，黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、銮铃等，指的大小铃铛等装饰着这棵菩提树。

这里面这么多的宝物，有的我们看了，尤其像藏传佛教当中的一些极乐世界图，仔细去看的时候，里面画得非常微妙，而且很细，非常复杂，各种各样的珍宝几乎全部都画到上面去了。为什么要把如皎月般的宝珠、如摩尼宝珠、如意宝珠，还有黄金、珍珠，这些都要画上，还有铃铛等等都要画上呢？它代表的是一种功德完全圆满的意思，就是说只有佛陀、主尊，他的功德已经达到最极圆满，功德全部圆满，非常庄严，表示的是这样的一个含义。

因为我们知道，在极乐世界的任何一个法，你看今天上师在这一堂课的讲义当中曾经提到《观经》里面的十六种观修方法，十六种观法里面就有宝池观、宝楼观，还有宝地观，还有水观、日观等等，有很多的这些观想。其实这些在极乐世界当中的珍宝组成的大地，珍宝组成的树，以及宝池，八功德水，宫殿楼阁等等，这些是从哪里而现的呢？是由什么样的工人把它制造出来呢？其实不是，它完全是由阿弥陀佛自身的福德力所流现出来的一个清净刹土，是这样的一种功德。所以说这里面包括如意的宝树，就是这个菩提树，莲花光明的珍宝菩提树，也是阿弥陀佛功德的一种流现。所以它这里面所有的这种黄金配饰，都代表的是佛陀功德圆满的一种相，是这个意思。

下面就是讲到这棵菩提树的功德，仅仅见到这棵菩提树，直至菩提果之间不会患眼病。就是说只要见到了这棵树的话，眼病是不会患的。听到此树的声音，比如说树叶发出的声响，就不会患耳病。若得以品尝，则不会患舌病。身体碰到树影，则不会患身体疾病。若忆念此树，就是我们自然地能够忆念到这棵树的话，则可以自然生起等持。

那么如果这样看起来的话，好像我们亲眼去看这棵树，耳朵去听这个树的声音，身体去碰触这个树，不到极乐世界好像是有点困难的，但是可以通过自己的信心和意乐去再再地忆念这棵菩提宝树，这样的话，自然也能够得到相应的殊妙的等持的境界，以及自然也能够得到其他的一些功德。见到这棵树以后不会退转菩提等，有无量功德。

所以为什么我们说往生极乐世界是个最好的途径呢？一旦往生到了极乐世界，那么极乐世界当中的这些殊妙的功德，就可以使得我们在菩提道当中永不退转，一直可以往前走，直到获得登地。一旦获得登地的话，那个时候自利利他是具有大方便的，而且对于轮回不具有任何的畏惧。所以说这样的话，利众是非常方便。

再入轮回的时候，就是以愿力、自在力，或者是一种幻化身来入于轮回当中去广度有情，就像观世音菩萨、地藏王菩萨这样的大菩萨的这种自在功德，自相续当中都会具足。仅仅想一想都会有这样的意乐，想到那里去，只要我即生努力，只要我即生能够掌握极乐世界的这些种种因缘，我就能够往生到那里。一旦到了极乐世界的话，我决定能够不退转地成为大菩萨。一旦成为大菩萨，我就可以像观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨一样去广利有情。这种方便的话，当然是每一个作为大乘修行人都所希求的一种功德。

所以，我们现在唯一需要的，刚才也再再讲了，阿弥陀佛自身的大悲愿力已经恒时具足了，唯一需要的是我们自身的信心和精进力，以这种愿求力去希求往生极乐。往生极乐又需要具备几个条件，还要遣除一些违品。在这里，藏传净土法当中已经再再宣讲了，需要积资净障，需要发愿，需要发菩提心，需要明观福田等等的这些，一些往生的窍诀已经完全告诉你。因为什么呢？我们前面也讲了，因为作者乔美仁波切自己带着自己的眷属，甚至于自己家里的这个小猫小狗，全部不舍肉身，往生到极乐，那说明他已经完全掌握了往生极乐的窍诀。

现在，尊者把这个窍诀以文字的方式留给我们后学者，我们如果按照尊者的这种方法，如理如实地去行持，那么在即生当中有很大的把握能够圆满地往生极乐。一旦往生极乐，我们自己也可以变成像佛陀一样利众的自性，这是非常殊胜的。所以，阿弥陀佛的背后依靠这样的一颗菩提心而安住。这堂课讲到明观主尊的身相并不是很难，而且里面讲得非常详细。也是刚才说的，如果能够很详细地去观修的话，这是最好的。如果说实在观修不了的话，这里上师也是告诉最关键的一个，就是要学净土宗的人最大的一个要点就是一定要有信心，这一点是最主要的。

我们之所以明观福田讲得这样比较详细，原因就是为了让我们生信心。而看到极乐世界的刹土这么庄严，自然会产生一种想、希求、去的一种意乐。看到主尊，就是佛陀阿弥陀佛，以及他的意功德，还有他的眷属，主要眷属和其余眷属的功德，自然心里面就会有一种向往之心，哎呀，我也到那里去，那里的眷属全都是清净眷属，全都是听到的也是大乘佛法，然后自己也会变成一种大乘菩萨的自性。这样的意乐心越强越好，所以这是往生的一个关键。

在这一点上面，上师实际上主要是在开始，就是这堂课的最开始讲的，有两个方面：一个就是说一定要有信心，刚才我提到了；再有一个就是指它的反面，一定要遣除疑惑。对这个遣除疑惑的问题，上一堂课我是借用了量理丹的两个推理，我尽量用比喻的方面去讲，想能够通俗易懂一点，毕竟学藏传净土法门大部分是老年人。对于这个推理主要是想说明什么呢？我们自己，并不是说我上堂课讲过去就完事了，你们自己平时一定要好好想想，遣除自相续的这种怀疑和邪见是非常重要的。

平时的时候它不容易显露，但是一旦出问题的时候，或者一旦一些外缘具足的时候，它就容易冒出来。尤其当自己的福德资粮不够的时候，在临终的时候就会迷乱。这个迷乱心一起，这种怀疑的心就很容易生出来，而且越生越强。到底有没有佛呢？确实，我们看到有一些常年念佛的老菩萨们也有这种情况，到了临命终时，最关键的时候开始生疑心，开始有一种强烈的怀疑心，平时他这种心态是没有的。原因是什么呢？就是在道理上不知道极乐世界存在的理由是什么，说服自己的理由没有，他没有了知。

但是这个理由有没有呢？我们说有。这个理由合不合理呢？我们说有它的合理性，完全是有的。所以说这一点一定要了知，这一点自己一定要下功夫，要自己想：我能不能说服我自己极乐世界一定存在？为什么存在？给我一个可信的理由。你们自己回去要好好地想，自己要把它想明白了。对于这一点，如果要知道的话，接下来就是要了知它的功德殊胜，这样的话信心就可以生起。信心一旦生起，我们说龙猛菩萨不是也讲过吗？“佛法大海，信为能入。”真正的佛法大海，想要趋入它，是依靠信心来趋入的。所以在这里，我们如果真的对这个净土法门有一种信心的话，这是一个往生的最大条件，也是最关键的一点。这一点如果有的话，在临终往生是很有把握的。

另外一个方面，上师在这里就讲到了《观经》的缘起。《观经》的缘起也是需要我们了知的。原因是什么呢？本身这个《观经》在汉传佛教当中，主要就是《观经》里面的一些观修方法。这个观修方法，我看了一下这方面的资料，其实我对这个并不是很精通，也不太了知。对于这些内容，它观得非常具体，对于有意乐明观福田，你要真的想做得很到位，想要你的相续当中能够明明清清地现出这种总相的话，这个观修方法还是很重要的。

比如说它讲的这个日观、水观、地观，具体的观修方法，你们可以一个方面自己可以参考《观经》，然后再可以参考一些对于《观经》方面讲的一些注疏，具体怎么去观。它有宝树观、八功德水观，总观的话实际上就指的是宝楼观，还有华座观，这个花座观实际上就指的华座观，也就指的是这个法座。还有这个像观，实际上就是宝池观，对于极乐世界的宝池的一种观想。后面还有对于佛的真身观，这个实际上我们藏传净土法当中讲的明观主尊，就是指的对于佛陀的相好来做观想。

还有观音菩萨的这个观修，后面我们在藏传净土法在后面也有。还有大势至菩萨怎么样去观修，还有普想观和杂想观。普想观的话，实际上就是指的比如说观自己，自身想，就是自己要往生到西方极乐世界；然后还有向西想，就是自始至终都有一种极乐世界在西方，然后自己做一些其他的，还有其他很多，比如说宝光能够照到自己的身相这些。

我只是粗粗地大概地讲一下，因为我自己看得也不是很细。

那么另外呢，还有杂想观。杂想观的话，主要是别别地去观，比如说我专门去观它的池水，专门去观它的宝宫楼阁，专门去观它的宝林宝树，这种观修方法。笼统地观和次第地逐步地去观，哪怕比如我们拿一个非常清晰的阿弥陀佛身相的相，然后我首先只观阿弥陀佛的顶髻，观阿弥陀佛的眼睛，观阿弥陀佛的鼻、嘴，观阿弥陀佛脸庞的形状。你能够观得非常纯熟，你不看这个相，脑子里马上就能够很清楚地浮现出佛陀的这种身相。而且越想越欢喜，越想越高兴。

能有这样的一种意乐是最好的，但每个人都不一定有这样的状态。为什么呢？有些人观起来越观越觉得有点枯燥，观不动了，也有这样一种过程。但是，通过自己平时多积累资粮，经常去看一些净土的功德，以及佛陀的大悲愿力，思维佛陀的功德和恩德，我这一世能够遇到极乐的这个藏传、遇到净土宗的话，那么这是非常殊妙的，而且肯定是往昔培了很大的福报才能够遇得到。它是一个非常方便的修法，即身成佛，密宗当中有即身成佛，显宗的即身成佛，我们净土法里面也是有的。所以自己再再地去提高自己的意乐，加强自己信心的意乐，这个很重要。通过方方面面，包括上一堂课讲的，再再去思维轮回的痛苦，也可以让你对另外一个清净的世界产生一种强烈的意乐。

在观想这些意乐的时候，那《观经》就很重要。当然上师在这里提到了《观经》的来源，也是源于阿阇世王对他的父王进行幽禁，最后包括他的母亲。这段因缘的话，我在这里不做广泛的重复，因为上师在讲记当中讲得非常详细。最终就是当韦提希夫人（指她的母亲）非常伤心：“我怎么生下了这么一个儿子，把自己的父王关在监狱里准备饿死，然后把我也幽禁起来。”最后在她忆念佛陀的时候，当时她给佛陀诉苦的时候，就说这个娑婆世界真的太痛苦了，我不愿意待在这个世界上，我想待在一个没有忧愁、没有忧恼的刹土当中。那么佛陀就给她讲了无量的极乐世界的清净庄严，《观经》是从这儿来的。实际上并且当时夫人也是发愿往生西方极乐世界，并且佛陀也授记她们都能够往生于极乐。

这个因缘说到这里，实际上我们这里主要是想要了知极乐世界它的这种殊胜性，而且具体的明观方法，因为其实明观很重要。如果我们平时观得很容易、观得很清晰，那么在临命终时的时候就很容易想起来。这个还是我们说，毕竟人的死法各种各样，即便是有一些觉得不愿意提到死，但是终究要面临这一天。有些人他是在一个顺缘具足，比如说有好的善道友，有好的上师在自己的身边，这个时候他步入到后世。但是还有一些情况是我们预料不到的，比如说横死，或者是在昏迷的状态死去的，或者是在自己根本意想不到的情况下，突然一下就已经步入到后世了，自己都不知道。

那么关键就是我们在这么多种死法的情况下，怎么样能够保证自己能往生极乐世界呢？就是靠平时的串习力。就好像我们平时碰到一个恐惧的事情，经常会叫“妈呀”叫一声。如果你那个时候能够当下的第一个刹那、第一个瞬间想起阿弥陀佛的话，那你那个刹那就能走了。那么这个需要靠什么呢？就是平时自己经常去串习，去练，做什么事情都能够观想佛。上师不是说嘛，汉地其实有一些老菩萨，他们的习惯非常好，打电话也叫阿弥陀佛，洗手也阿弥陀佛，干什么都是阿弥陀佛。

跟别人打招呼，首先就是以阿弥陀佛来打招呼。为什么呢？其实它是一个很好的方法，也是培养我们的这种串习力。如果串习得很纯熟，包括我们的行住坐卧都能够念念想到佛的话，那么这种力量就可以促使我们在临终的时候，不管处于一种什么样的状态而步入后世，都能够不忘佛陀而往生极乐，这个是很重要的。这一点是需要了知的。

还需要了知一部分的内容，就是我们今天所讲的内容里面，上师也提醒过我们，念佛它需要一种什么样的心态，或者是一种什么样的状态。还是我们在前行当中曾经讲到，不知道你们讲到这里没有，讲到这个五不持，其中就有一个，是五不持还是六垢里面，讲到一个不紧不松的方式去念佛，这一点很重要。这一块上师讲得还是比较强调的。为什么呢？有一些你像印光大师不是讲的“念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相”。

那么这四种观法当中，唯有持名这一法摄机最普，上中下根机都能够普及，而且下手最易，最容易去趋入它，最容易下手，只要我念佛就可以。“不致或起魔事”，不容易导致我们走入这种走火入魔的状态。学佛的人确实有这样一部分，修着修着感觉他也那么精进，感觉他也有信心，结果最后修出问题来了，变得疯疯癫癫，大家都觉得很可惜。另外还对学佛的这种修道的路程会有一种隐含的迷惑：“修修修为什么会修成这样呢？怎么会出现这种状态呢？”其实我们说修行，说难也不难，你只要真正把握住它关键的窍诀，走火入魔是绝对不会出现的。上师在这里也是讲，其实好多人修行的过程当中他比较着急，上师也说了，不管是念佛也好，修行也好，包括在世间做任何一件事情也好，一定要有一种平稳的心态，首先要有一种放松的感觉，不能够太着急，不能够太紧。

其实我们在世间做事，如果你那个时候情绪处于一种激动，或者说把自己的精神搞得非常紧张的时候呢，其实做出来的事情不一定是特别圆满的，也不一定是特别满意的。那么我们应该要把握一种平稳的心态。那么这个平稳心态的话，当然这个也是需要自己一个方面通过闻思的力量去护持这颗心，另外一个方面呢，也要学会放下，自己逐渐逐渐地把自己的心态归于一种平淡。那么在这样的心态当中也不太过于懈怠，也不过于着急的一种心态去念佛的话，那么是不会出问题的，其实呢，是不会出问题。

所以我们上师这里排除一种情况说，除了一些极个别的道友。那么这些极个别的道友呢，像我们《俱舍论》当中就讲到这种情况，说前世比如说吓唬过别人，这个我们也需要注意，不要故意地去吓别人，在晚上突然窜出来，然后喊一嗓子，就有意地去吓唬别人，这个是有果报的。那么吓唬别人，或者让其他的有些众生在疯狂的状态当中离开世间，这种业力就会导致在这一生当中，你自己用这种方式去还债，在身心上去感受这种疯狂的痛苦，这个是一种因果。

那么除了这种情况之外，一般来讲，如果真正懂得学佛这种修行的次第的话，是不会出现入魔的现象的。那么一旦有这种走火入魔的话，要不然就是他的实执心太过强，要不然就是他太过于急，急于求成，希望能够快速地现前一些境界、验相，以及得到什么样的一种认定等等等等。心思过于急，过于重，执著过于强，那么很容易走火入魔。这一点的话，也是上师在这里告诉的一个窍诀。

那么我们联系到我们现在讲的《净土教言》的实际观修当中的话，那么也是需要我们在座的念佛的道友，你们在平时念佛的时候呢，不要急于求成：“哎呀，我都念了两三年了，我还没有、从来没有感受到佛陀的加持，没有相应到佛陀，甚至在梦当中都没有梦到一次阿弥陀佛。念得好辛苦，怎么就不相应呢？怎么就不给我一种信心信号呢？”等等等等。其实这种想法不用去求，为什么呢？我们还是讲这个道理，如是因，如是果，你有了这个前因，你必定会得到它殊胜的果法。那么你的因全部具足了，果怎么可能不产生呢？如果你的往生四因你都已经把握住了，而且完全按照这个要求去做的话，那么最终现前往生的果，它怎么会不产生呢？所以说不用担心，也不用去特别地刻意希求：“我一定要佛陀给我一个什么预兆，或者佛陀在我面前显现一下，或者给我一种感觉，让我能够……这样我才能生信心”等等。

当然这个是生信心的一个方便。但是我们说，其实学佛主要是观自己的心，自己检查自己的心有没有污点，有没有真正地去符合于我所修行的这些要义。这些把握的话，你就安安静静、平平稳稳，一种平淡的方式一直保持下去就可以了。临终的时候，它的果法必定会现前，这是因果的无欺规律。这一点诚信的话，就不用对其他的一些外相上去过于渴求，这个会出问题的。求得厉害了，反而求得念念念，念得走火入魔，或者念起来以后，自己的心态把握得不平稳，然后说话做事都感觉有点神神叨叨的这种感觉，这个其实不是很好的。那么我们把握着一种不紧不松的方式去念佛，这一点也是上师在这一次这一堂课的讲义里面给我们所提醒的。

那么还有一个要点的话，就是什么呢？上师也是说，如果我们平时没有经常去串习，没有串习往生净土的意乐，没有经常去观修，那么往生会有困难。这是从反面来讲，其实跟我刚才讲的第一个要点是相关的一对。那么这里呢，上师是引用的敦珠法王在他的传记当中曾经写到的，他对他的上师嘉安上师非常有信心。但是，他后来梦见他的上师，问他的上师说：“我生生世世的怙主啊，您多年来都没有曾见到了，今天终于见到您，您到底住在哪里？”那么他的上师就说以前是发愿往生极乐，但是由于没有经常切中要点去念修——这个非常重要，没有切中要点念修——所以到临终的时候，他没有生起极乐世界的景象；而他反过来由于切合了金刚萨埵的修法，结果在第一中阴的阶段，想起了东方现喜刹土，结果我现在就往生到了东方现喜刹土。

这个公案主要是想说明什么呢？我们如果真正地想希求往生净土，那么在活着的时候，一个，佛号的基数当然是要念圆满的。第二个，在生活的点点滴滴当中，一定要反复串习，串习这方面的习气。那么在我们步入中阴，在中阴的第一阶段的时候，能够马上就想起阿弥陀佛或者极乐刹土，这个时候就能够满你所愿，往生到极乐刹土当中去，是这个意思。这个也是一个要点，是需要我们这个念佛的道友一定要掌握的。所以今天讲到了这几点，这几点也都比较重要。

那么，从我们今天所讲的这一课的正式内容呢，主要是明观主尊的身相。那么对于明观主尊身相呢，我刚才也已经提醒了，对这个身相的话，后面讲义里面也说佛经当中没有直接宣说法座等，但是我们在《观经》当中有，这个你们可以自己去参考这方面的资料。那么所说的菩提树大小等也略有不同，因为佛陀的行境不可思议，众生各自福德有大小之别，而导致说法和所见也有所不同。这一段主要是说什么？还是我前面讲的，前面讲到阿弥陀佛的坐相和站相的区别，原因是什么？是因为观待众生的根基不相同的缘故，那么佛陀所幻化的刹土和自身的相，也就会有种种的不同。那么，由于所化众生是无量无边，所以佛陀有必要就会显现各种各样的形象来度化众生。所以我们关键呢，我们自己需要掌握的就是信心是最重要的。

自己的信心在哪，那么自己就可以这样去观修。但是这种观修不是说我的分别念怎么样了，我把阿弥陀佛有意把他观成个绿色儿的，不是这个意思。就是说也是有经教可依的，有这个经教可依。不管是任何一个经典当中，经典和经典所说的可能都不相同，但是每一个经典所说都是正确的，因为它都是观待众生而如是来宣讲。

我们唯一要做的就是一心一意地去祈祷，一心一意地缘佛陀的身相去串习信心。那么临终的时候，阿弥陀佛就会以这样的一种身相来接引你。所以不需要去无意义地去分别，说这个经说得正确，那个经说得不正确，这个我从来没有见过那种说法等等，这些不用不需要去过多地去分别。而你唯一要把握的是你自己对于哪一种身相最有信心，你就按照这个身相，在终生当中去守持，去观想。那么临命终时的时候，阿弥陀佛一定会以这样的身相来接引你往生到极乐世界，使你自己最终能够成办自利利他的事业。是这个意思。

那么今天就讲到这里。下面有什么问题的话，你们可以提出来。大家对于今天以及昨天，还有上一堂课讲的明观刹土以及明观福田，这个很重要，尤其是作为往生的其中一个必备的因缘，而且是缘这样的一种观想方法生起信心的一个途径，它非常重要。所以希望大家下去之后，在这方面还是要花一点功夫，自己试着去观修。即便实在是观修不了，对于一些个别的道友实在观修不来的话，就像我们前面讲的这种方法，再再地忆念，在西方那里有一个清净的刹土、清净的佛尊，我把我所有的善根、所有的功德全部发愿往生到那里去。这样的想法，一天当中你在做任何善根之后，哪怕是一秒钟、两秒钟的时间，也应该这样去想，这样去回向。这个我前面讲到回向的功德作用。

总体的话，必不可少的就是早晚。晚上临睡前也是在这样的心态当中，回向完之后，观想自己在阿弥陀佛的一片光明照耀下入到睡眠。早晨醒来的时候，第一刹那就想到要顶礼阿弥陀佛，或者忆念阿弥陀佛，以这样的一种方式来顶礼、供养、赞叹起来，然后自在地发愿摄持，求愿我今天所做的一天当中所做的善根全部都能够令其他一切众生往生极乐等等。这些想法平时一定要再再去串习，这个是很重要的，这是明观福田的一个主要的内容。

所以说，要说是难，难的话，道理上面也不是很困难，主要是看自己平时串习的力度、串习的力量强不强。这点我是想，可能你们提出问题的话，大的问题也不会有，道理很好懂，关键就是我们大家，包括我在内的平时的串习力以及修的力量怎么样。所以这个是这两天的内容。

我看，“阿弥陀佛，家中的佛堂一定要设在西方吗？”这个不一定吧。如果你自己比较方便的话，你可以改这个佛堂的方向也可以，因为这样平时顶礼、供养都是朝西方的，也比较方便。如果家里不方便的话，就不要勉强了，这个也不要勉强，关键在于我们的意乐。关键在于意乐上，若家人不是很方便，也不太理解的话，你这样去做反而可能有些障碍，这个也不是绝对的。

——“顶礼法师，感谢法师的慈悲开示。刚才您说到了这个方向问题，是不是跟我们修前行当中涉及到，比如修曼扎，在第一把的时候，它是在自己这一侧算作东方。那么如果我们家中不方便面向西方设佛像或者佛堂顶礼和供养，那么我们可不可以做这种观想的意念，就是我们朝着的方向把它观想成西方，可以吗？师父。”

这个的话前面我不知道，刚才才看到这边一直有人上麦了，不过你后半部分我听了。大概的意思呢，最好指的是西方的这个方向。名言的法当中，它的东西南北也是根据众生的习气，现在成了一种稳固的习性，是这样安立下来的东西南北。

我们讲到，从名言显现的角度来讲，极乐世界真实存在，那么它的方向就处于我们日落的方向，指的是这个方向。当然，如果你真的有一种观修的境界，能够把你所在的方向把它观想为西方，从道理上来讲没有什么不可以的，确实没什么不可以。因为本身我们讲的名言中世间当中的四方四隅，就是我们分别心所安立的，它没有一个固定的实的存在。

但是，在这个世间的名言缘起的角度来讲，按照种种的经教来说，西方极乐世界就处于我们娑婆世界的日落的方向，是在这里。那么我们平时，如我刚才说的，观修能力很强，把你自己的任何一个方向观想成西方，我也没有遮止。但是这个自己要观修到位才可以。如果按照一般情况的话，还是真的朝西方这个方向去顶礼供养、一日三餐的话也是比较好的。

我们平时在回向的时候，我刚才再再地强调了，往生西方极乐世界的净土法门是属于大乘法门，所以如果回向只是愿我能往生西方极乐世界的话，那么就已经落到了一个小乘的这样的境界当中。而且在上上堂课曾经强调过一次是什么呢？我们在发心的时候，比如说我这堂课之前，我跟大家一块在发心，就是为了利益众生，发无上胜菩提心，那么就说明我这次所闻所讲的法义，都是为了让众生获佛果而闻而讲的。

最开始的发心已经是愿意把这个善根或者把讲闻的功德给众生了，但是最终回向的时候把众生丢掉了，自己想回向，其他的没有想的话，这个就等于是按照本论的教义里面说，是不是有一点点欺骗的行为呢？当然没有那么严重，就是根据你的习惯问题。那么我们回向的时候，如果是觉得我完全都回向给众生，我觉得现在我的心肠还不能马上接受这个观点，那么自他一起去，不是很好吗？那就是愿自他在临命终时的时候都能往生极乐，这样子就比较好。

“肉髻是佛像上的小疙瘩吗？”是，这个是指无见顶相。

“那我们家有蚂蚁，怎么去做好呢？”不要去理它嘛，原则上不要伤害它。

然后再觉得蚂蚁在家里实在是有点影响，或者说觉得不太对劲的话，汉地的家里都比较干净，给它们念一些经回向。你看，曾经不是我们看到前两年净空老法师在对待他家里的小蚂蚁的时候，给它们带着一种慈悲心，跟它们好好商量，经常给它们念念经，可能三两天后它就会逐渐消失了。

另外的话，再看一下蚂蚁的来源，在不伤害它们的前提之下，看能不能避免让它们进屋，以这种方式。还有很多种因缘可能会使家里出现蚂蚁，一般情况，好像汉地的家里蚂蚁很少，一般不会有这个情况。具体的话，你自己具体看。原则的话就是别伤害它们。

如果你的大悲心重的话，可以借着这些有情，正好你的面前有这么多的眷属，你就给它们念念《心经》啊、《金刚经》啊、《般若摄颂》啊，把自己所种的这个善，买了有事的东西给它们结缘，替它们发愿：以我诵持《般若摄颂》的功德以及念佛的功德，回向给你们，愿你们这一辈子舍弃蚁身之后马上就能够转生为人，遇到正法，并且在最短的时间当中获得解脱。这个可是你直接利益有情哦，这个机会难得哦。

“结果总杀蟑螂，并培养儿子一起杀，越杀家里蟑螂越多。”这个肯定不太好哦，给他讲讲道理吧。讲讲道理，外因内缘都有，还是我说的。有的时候确实学佛它会有一些跟一般人的正常观念不一样的一种现象出现，可能你真正生出一种慈悲心的时候，蟑螂也可能会变少。

如果说你是想问我一个好的处理办法，从世间的角度来讲，第一个，作为学佛的人，告诫他还是不要杀好一点。第二个是要找一下你们家里面产生蟑螂的因缘，也就是外因，先找一找。外因找到了，杜绝它的话，就好像种子放在箱子里，终归它不会发芽。如果你把家里面产生蟑螂的，就比如说油腻的地方、潮湿的地方稍微处理一下，这一种处理的话，也可能会杜绝一些。单单如果从处理方法上来讲，就是这样子吧。最好是告诉他们不要杀，杀生的话罪过还是很大的，以后还是要偿还这个业报，也很麻烦。

“念诵阿弥陀佛功德名号也算是明观福田吗？”讲到了嘛，明观的最方便的一个方法就是持诵名号，这个也算。主要是前面加上三皈依，在念之前以发菩提心摄持，在念的时候意愿专注，杜绝绮语、妄语这些散乱。在这个念之后一定要有以菩提心摄持的回向，这样的话可以归属在明观福田。可以这样来讲。

“善任法师，现在大家修行都很忙，但是有时候也必须给道友打电话，如果给他们打电话的时候，他们在听传承或修法，打电话的人有什么过失？”

最好的情况，如果听传承，传承断了，那还是不好的。像在我们学院的话就比较方便，因为一旦上课的时候，所有的万缘放下，这里边已经形成这种习气。在上师或者法师讲课的过程当中，不会有人——本身在学院就不容许用电话，这个时候也不会有人进来，也不会有人突然有什么样的中断的那种可能性，是没有的。

作为在家居士的话，你肯定必须要给道友打电话的话，肯定也是有一定的范围，或者是有这么几个知己，要不然就事先商量好，在你方便的时候把该做的事情联系好，尽量还是不要打断他们听传承或者修法，这样还是有一点过失的，就是阻碍别人听法的过失嘛，这个断法的过失和功德都会很大。虽然不是故意的，而要是有意的话，那过失更大；虽然不是故意的，还是尽量避免。事先在觉得不是修法的或者不太可能修法的这个时间点，发短信或者打电话把事情处理完，这样比较好一点。

如果说偶然无意，那个时候也没有想到对方正在修法或者听传承，结果被自己的电话中断了，回头自己忏悔，尽量避免这样的情况就可以了，也不用太挂在心上。“怎么忏悔？”念金刚萨埵忏悔嘛，念百字明也可以，都可以，这个都是属于忏悔的内容，都可以念。汉地的《梁皇宝忏》这些都可以。不用太放在心上了，只要不是有意的，平时尽量避免就可以。

上面的话，我们就把今天所修的能持的善根回向于菩提，就是把过去、现在、未来三世一切凡圣所做的有漏无漏的所有的这些清净善根，普皆作随喜，皆作回向，愿一切有情在临终时都能够自在地、无有障碍地往生西方极乐世界，并马上获得究竟的解脱果位。好，大家再见。