藏传净土法 第28 29课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那我们今天继续来辅导《藏传净土法》。

首先，我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，我们现在继续来学习《藏传净土法》。对于这个《藏传净土法》，我们要了知，它主要是以往生四因来做一个总的宣说，来抉择想要往生西方极乐世界的话，必须要具备哪些因缘，要遣除哪些障碍。最终，我们如果能够如理如法地修习这四种因，则可以在临命终时自在地往生西方极乐世界。

那么现在，我们所讲到的是第二个因，也就是积资净障的这一方面。而这个积资净障，它主要是通过七支供来进行宣讲。我们现在所讲的内容还是属于第一支，通过顶礼支来对治我慢的方式，来宣讲这个积资净障，以这样的方式遣除自相续的种种障碍，以及可以积累广大的资粮。

上一堂课我们曾经讲到了一些问题，通过祈祷阿弥陀佛，会有一些非常殊胜的福德产生。比如说通过祈祷阿弥陀佛，可以产生广大的福德，然后不退转菩提道，并且能够转生男身，出生贵族，具有清净的戒律。上一堂课也讲到了，通过祈祷阿弥陀佛，可以获得生生世世能够出家修持禁戒的这些功德。所以对于这一点了知了之后，我们要知道，上面这堂课讲到出家的一些功德殊胜性，在家的居士跟出家僧众相比较，有一些过患，讲到了一些这方面的问题。

但是我也说过，对于在家居士，如果即生当中即便是没有出家的缘分，那么最起码也应该要最少守护一分以上的居士戒。这一点，我觉得基本上每一个居士不会特别地为难，守持一分的居士戒的话，应该是可以守得到的。为什么在这里说一定要守护居士戒呢？因为我们前面也讲到，这个戒如大地之根本，它是能够长养一切功德的基础。如果有了戒律摄持，然后再行持善法，那么他的功德非常广大。否则的话，如果连基本的一条戒都没有，我们一般在经论当中都是说，守持戒律是转生善趣的一个根本的因。当然也有其他方面也可以转生于善趣，但是持戒是转生人天善趣的最基本的一个因素。

在我们没有获得成就之前，需要有一个所依的身体来修法，那么这个所依的身体，也是通过守持清净的戒律而可以获得的，能够在来世乃至生生世世得到一个暇满的人身，然后依靠这个人身，乃至于我们修行成就。尤其现在到了末法时期，真正能够守护清净的戒律也不是很容易。而且另外一个方面，佛教的根本也就是戒律。在这个末法时期，上师的讲记当中也曾经说过，修行人因为缺乏内外摄持，这个内外摄持，你们以后在学习《般若摄颂》的时候会学习到。

所谓的外摄持，当然是从外在的因缘来讲，主要是指有智慧并且有方便来摄受众生的这样的善知识，具有智悲双运的这种善知识。那么内摄持，是从自相续所摄的角度来讲，也就是自己渴求获得遍智的心，以及三轮清净的胜观智慧。渴求获得遍智，就是为了利益一切众生，希求得到佛果，实际上是属于菩提心。然后还要有三轮清净，就是指具有三轮体空的这种般若智慧在自相续当中拥有。如果有内外摄持的话，那么我们守持清净戒律也是比较方便的。但是如果不具有内外摄持的这些因缘，想守护清净戒律还是有一定的困难。尤其现在末法时期，环境非常复杂，使得我们往外散乱，还有产生贪嗔烦恼的这些因素特别的多。所以这里就显现出，守持戒律并不是一个很容易的事情。

但是不管怎么说，末法时期哪怕是你在一日一夜当中，就像上一堂课我们讲的王子的公案，哪怕是一日一夜当中都能够守护一个清净的戒律，那么他的果报暂时就可以得到人天的安乐，使得自己的身心享受宁静和快乐。究竟来讲，最终是可以获得解脱的。

上师在这里也在《杂宝藏经》当中，讲到罽宾国有一个恶龙的公案。当然大家都有这个讲记，我在这里不用详细讲，关键是祇夜多尊者他之所以能够超胜于其他的阿罗汉，大家都是得到了阿罗汉的果位，但他之所以能够超胜他众，原因就是因为在凡夫位的时候，甚至连一些细微的轻罪，他都像护持四根本罪一样去防范它，所以具有这种功德。

这就说明，这个戒律实际上是一切安乐和功德的根本。我们在《亲友书》当中经常讲“戒如大地”，有了清净的戒律，就能够长养自己的功德，并且可以使自己生生世世得到一个暇满人身。如果不具有这种清净的戒律，实际上观待自己来讲，戒定慧的这些功德也就无从谈起。另外一个方面，从佛教的角度来说，实际上佛教的基础就是戒律，戒在则佛教就存在；戒如果隐没的话，实际上也就相当于佛教已经隐没了，真正的佛法就已经不存在了。所以，我们在这里要了知，上师在这个地方也是再再地强调守护清净戒律的功德。

另外，反方面也是，我们应该是以前在《心性休息》当中也曾经学过一些，轻毁戒律之后，毁失、毁了戒律之后，应该是像龙猛菩萨的《中观宝鬘论》吧，这里面讲得比较详细，轻毁了戒律，他这一世当中本身就要感受很多不悦意的痛苦，而且到了后世还会在地狱当中堕入恶趣，感受种种的果报。然后再转入人的时候，他的等流果，即便是转生为人，也会感召生生世世持戒总是不圆满，会有这样的等流果，非常的麻烦。

所以呢，就说，我们现在呢，就是自己不管是做任何，作为一个出家人或者是在家人，一定呢要像这个护戒如眼，就是如同像护持自己的眼目一样，把自己的这一分，不管是出家戒也好，还是居士戒，就是守护得比较清净，这个对自己今生来世呢都有非常大的功德。

那么下面我们继续来看这个《藏传净土法》中的教言。这里就说呢，如今总的教法已经趋于隐没，尤其律藏如意宝已接近唯持形象期。

那么这个地方就是说，我们虽然现在看起来呢，在个别的地方，佛法呢还是很兴盛的，你像尤其现在像藏地的这一片藏土呢，那感觉呢这个佛法还是比较兴盛。但是我们说总的趋势来讲，这个佛法呢必定是趋于一种隐没的状态。毕竟末法时期呢，有很多的这个恶相，以及呢对这个佛法不信奉，很多地方呢都成了一种只是把持了一个外在的形象，它只有一种外在的一种相状，但是真正的，就说佛教的这个内涵不具有。

那么在这一段讲记里头讲到的真正佛法的命根，实际上就指的是律藏如意宝，也就是戒律。那么也就是说，什么是真正的佛教呢？上师也是讲的，真正的佛教其实就是闻思修行和清净戒律，那么或者也就是说戒定慧的这些功德。那么我们有的时候呢，也说真正的佛教就是指的教法和正法。那么对于教法呢，是从弘法利生的角度来讲，对于正法呢，是从相续当中具有这个正法功德的角度来说，那么跟这里所宣讲的其实并不相违。因为呢，我们相续当中的这种戒律功德，那么它也属于，是这个体现出真正佛教存在与否的一个标志。那么，如果说任何的一个道场，它没有这个清净的戒律和闻思修行的话，那么实际上就会说明这个地方并不存在真正的佛教。因为呢，我们知道外在的形象是不能够代表佛教的。

所以这里呢，就说，大慈大悲的佛陀也在阐说呢，边地魔军蜂拥而至之时，首先是律藏如意宝会隐没，如此呢，灵器和禳解等修法仪轨不会隐没，即便隐没呢也是一样的。这个意思呢，主要也是体现出，就说，我们知道这个地方讲到了这个灵器和禳解，这个灵器和禳解实际上呢就是说，这个灵器呢主要是一种这个供施的替代品，然后呢它就是把这个彩线，就说，或者是用这个糌粑呢捏成这种日用品，然后房屋等等这些模拟物，然后以呢这个供养者称为呢上供灵器，就说实际上是，对于这个布施鬼类的人呢，就称之为叫下施灵器，是这样来讲的。那么，还有一种这个禳解呢，实际上是通过一种念经修法的方式呢来解除灾难的一种仪轨。

那么这些的话，其实按照上师的这个说法呢，就说本来这个灵器和禳解他们这种方法呢也是很灵验，也很灵验的，对于这个病人、着魔者呢都有很大的加持。但是呢，毕竟怎么样呢，它并不能够真正地代表佛教，因为呢，我们说真正的佛教体现在呢，应该是闻思修行和这个戒定慧的这些功德上面。如果说，任何一个道场没有这些具足的话，那么就等于这个道场并不存在真正的佛教。对它来讲，即便有很多的寺院，即便有很多的经书，即便呢还有这个佛像存在，那么对它来讲呢，其实佛法在这里是属于隐没的。

所以上师呢在讲义中也曾经说，就经书呢，也不能够代表佛教，因为按照这个藏汉地的一些说法，就是佛法要灭尽的时候呢，《无量寿经》仍然会在世间留存一百年。当然本身这个经留存于世间，它是一种功德，也是一种加持。但是由于那个时候真正的戒定慧的功德已经不存在，真正的佛法就不能够说它还在住世。所以我们这里呢，上师也是再再强调一定要了知什么叫真正的佛教。我们如果想要使佛法兴盛，就要使真正的佛教兴盛。那么这种真正使佛教兴盛，不在于是外在的一种形象。

比如说外在呢，我再盖多少的这个寺庙，我在呢塑多少的佛像，当然这个我不否认，它确实有很多的功德，有很大的功德。但是要知道，真正是作为这个续佛慧命，或者说想要弘扬佛法，或者想要使这个佛法兴盛，如果有这样的理念的话，应该着重在戒定慧和呢闻思修行的方面去这个着手。那么在这个方面呢，让更多的人去明白佛教真实的含义，明白佛教的这些殊胜的教理，然后呢明白什么才是真正的佛教。这些形象上的东西，可以留存几千年，甚至呢可以留存上万年，但是它并不代表真正的佛法还住世，这个呢是不能作为替代的。

所以我们这里呢，首先这个作者呢在这里主要是强调了，是说，我们真正的这个佛法呢，实际上它的命根呢就是在于戒律。如果说戒，就说是这个戒律如意宝，已经呢就是消失的话，那么佛法呢，就不会是真实存在。从这个方面呢而体现出戒的这个重要性。那么如果我们修行人相续都能够这个好好地护持自己的这种清净戒行，然后呢精进地修行，这样的话实际上已经呢在这个，就说是续佛慧命了，有这样的这个功德。这一点呢，我们应该要了知。那么作为你们在家居士来讲，平时呢就是对于这个居士五戒，你们有的呢是守了全分，有些是守了多分，甚至于一分，那么自己应该要好好地护持这些戒律。那么就说这样的话，从自己的个人角度来说，功德呢也会上涨。从这个整体佛教的角度来讲呢，实际上你这种方式呢，就已经在护持佛教了，是这样的。

那么现在呢，我们接下来再继续来观想，就是具体的我们来思维呢，这个前面讲到了这个顶礼无量光佛，无量寿佛，顶礼怙主无量光等等，就说做了这些维持名号的这个功德之后而做了顶礼。那么我们具体观想的时候应该要怎么去观想呢？就是说在自己的前方虚空当中呢，要观想本体为根本上师，形象为怙主阿弥陀佛居于主位，由十方三世的所有皈依处佛菩萨所围绕。再观想自己的右侧是现世的父亲，左侧是母亲，前面是一切冤亲债主，周围六道众生就像被宴请的宾客一样聚集在一处，纷纷顶礼、嗡嗡祈祷。

那么这个地方呢，主要是讲到具体的观想方式。这个具体的观想方式呢，就是说我们在正前方虚空当中呢，首先安住的是这个，实际上的本体是根本上师，但是形象是怙主阿弥陀佛。对于这一点的话，就是上师在这里说这里的观想呢，着重的有两个要点，一个呢就是一定要把这个三世，不光是阿弥陀佛，其实呢就说三世一切的这些本尊、菩萨、佛呢，其实要了知他们的本体都是与自己最有法缘的，根本上师是无二无别的，这一点呢一定要知道。

那么我们前面其实也曾经讲过这方面的一些窍诀，就是观一本尊就等同于观一百本尊。讲到这个地方的时候，曾经说过这方面的窍诀。那么这一点我们要知道，其实我们在观修任何一个本尊或者是佛尊来进行修习的时候，都是不离上师瑜伽而进行修习的。这个时候观想的时候，本体是上师，形象就是本尊阿弥陀佛，怙主阿弥陀佛的这个形象。这个时候，实际上它也就等同于是一种上师瑜伽的修法。通过这样的修习，你念的是阿弥陀佛的名号或者心咒，希求的是往生极乐世界，实际上同时也修习了上师瑜伽，这样就可以同时得到本尊与上师的加持。

甚至于，上师在这个大圆满续部修习当中，就直接要求修上师瑜伽的时候，不必要把这个形象观为本尊，而直接观成上师的这个形象。意思是说，如果自己的信心也非常大，那么与自己最有缘分、最有法缘的这个根本上师，你可以在念莲师心咒的时候，把莲师也观成上师的形象；在念阿弥陀佛的时候，也是把阿弥陀佛观成上师的形象。等等，你念其他的任何一个心咒都可以这样去观想，而且心里头一定要明白，自己的根本上师跟三世一切诸佛菩萨的本体完全是无二无别的。有这样一种诚挚的信心来进行观修，实际上你在修任何一个法的时候，就已经修了上师瑜伽，而且就等同于在修任何法的时候，都是不离上师瑜伽来进行修习的。

那么我们尤其在藏传佛教当中，有一种特色，也就是对上师应该要有无比的信心，这个也是密宗成就的一个最大的因缘。其实这种说法，并不属于藏传佛教专有。在显宗，像我们现在讲的净土法门也是一样的道理。我们这里，说起净土法，其实往生的正因，归纳起来的话，汉地讲到信愿行也是一样的，主要是讲到信和愿的问题。那么这个信，实际上也就是说你的心心念念都是系缚在了阿弥陀佛身上，你对于阿弥陀佛有足够的信心，这就是我们往生最大的因缘。

同样的道理，在密宗当中也是说对上师有足够的信心，这就是我们密宗成就的最大因缘。密宗的上根利智者也是以信根为主的，并不是以智慧为主。所以这个话说起来的话，其实本质上面它们没有什么差别。那么说起密宗的这些修法，就是把本体观为上师，把本体观为佛菩萨，上师的本体实际上等同于三世一切诸佛，这个也是有理证以及教证可以成立的，并不是只是我一厢情愿地需要这么观。对上师有信心所以你这么观，其实上师并没有那么高的成就，其实不是这样。

这个就是我们在教理上面都可以成立，上师与佛等而无别。然后，我们在平时观修的时候，如果以这样的方式去观修，那么这里上师讲到两种观修方式：一种就是形象还是阿弥陀佛的形象，了知本体是与自己的上师无二无别；一种就是把形象也可以观成自己的上师，本体也是上师。那么这样的话关键要看自己的意乐。你们有一些道友以前到现在一直涉及到藏传佛教的话，那么他对自己的上师有这样的信心，他也想通过修习净土能够即身往生的话，那么他就可以像上师讲的后一种方法去观修，直接观成自己的根本上师也可以。那么如果有一些道友以前没有接触过藏传佛教，一直只是单纯地念佛，那么同样就可以观阿弥陀佛就足够了，直接观阿弥陀佛，然后再再地祈祷。

那么观想在自己的前方，是以怙主阿弥陀佛居于首位，然后周围是十方三世的一切诸佛菩萨来围绕，作为自己的皈依境。这个时候还要观想第二个要点，就是要把冤敌观在自己的最前方，这个主要是通过这样的方式来遣除自己的这种嗔心，以及过于强烈的这种我执，就是这个意思。那么右侧是现世父亲，左侧是母亲，前面是冤亲债主。其实这一种观想，为什么非要这样观呢？它有一种必要性，就是它实际上含摄了大乘的发心。

我们作为一个大乘行者，前面也讲了，最开始的时候曾经讲过，在修习净土法门的时候，一定要发菩提心，我一定要了知，我是为了无边无际的有情，所以我才念佛，所以我才想往生。如果说不能够利益有情的话，那么我不往生也可以。这样的理念在我们每一个大乘行人的心里面都应该有。所以这个时候，之所以把冤亲债主观在自己的前面，然后六道众生就像被宴请的宾客一样，全部聚集在周围，也是跟随着自己做顶礼。为什么要这样去观修呢？其实就是带着大乘的一种发心，它有这样的必要，来观想亲怨平等以及自他平等。

就是说我跟一切众生其实都是等同的，我和亲人和冤敌实际上都是等同，反而把冤敌观想到自己的前面，然后来做这种顶礼。那么如果我们真正地能够发出这样的一个理念，对于自己最不喜欢的、觉得别扭的人，如果你能够愿意把自己的善根，我今天所造的善根回向给他，我希望他比我早成佛，如果有这样的理念的话，那么我觉得，还是一个很好的修行人，因为他对于自己最不喜欢的对境，他愿意把自己的善根全部送给他，然后让他比自己先成就。这种理念，不是很容易生起的，这个也是一种真正的利他的心态。真正你能够放得下，你能够明白，从道理上，一个方面，我们从道理上也需要明白自他平等、亲怨平等；另外一个方面，这种修法就可以对治我们的我执，使得相续当中能够产生一个纯净的大乘发心。以这样的心态摄持下，然后边观想边做顶礼，这种功德是非常广大的。

并且，我们再来看，在顶礼的时候，还要避免一种，就是说不能够慌慌张张、散漫放逸，而且应该要寂静调柔，具有正知正念，并且观想合掌的时候，中间有如意宝。这里就是要求在顶礼过程中的一种态度。就是说顶礼的时候不庄重，心思散乱，没有完全专注在所顶礼的对境上，那么你这个时候散漫放逸、慌慌张张，心里分别念东想西想的时候，你肯定没有办法观想你前面的这些刚才所说的本体怙主阿弥陀佛，以及周围的三世一切诸佛围绕，亲人是怎么观，冤敌怎么观，众生怎么观，你肯定是想不起来的。这样的话，观修的质量就很糟糕。而且，我们讲，本身顶礼是有功德的，但是没有以正知正念摄持来做顶礼，那么这样的话是不如法的。

并且，在这个观想的时候，他手上的动作，就是合掌的时候，手掌心之间不是贴紧的，而是中间留有一定的空隙，合掌的时候双手之间能够含——就是中间有如意宝。其实这个有的时候可以说是一种观想，有的时候就是说我们一般合掌的时候，中间留的空隙能够放下一个鸡蛋左右的这样一个东西，就是以这样的方式来做合掌。那么它有什么样的意思呢？就是说实际上中间保留的空间，它也代表的就是空性，或者代表无自性，或者就代表如意宝，中间有如意宝，代表的是个如意宝的含义。

在了解了合掌的道理以后，我们下面再看以猛烈的信心合掌于头顶时观想。我们一般就是在顶礼的时候，不是首先双手合十在头顶，然后在喉间，然后在胸前，然后就跪下去五体投地的方式做顶礼。那么具体顶礼的话，手为什么要在这三处做合掌？它是有原因的。实际上呢，这个是在顶礼佛陀的身语意。

首先手掌放在头顶上的时候，就应该这样观想：我在顶礼三世一切诸佛菩萨的身，并且要发愿，愿尽除自他一切众生的身障，获得究竟的正等觉的无见顶相。这个是双手合十放在头顶的意义。就是当双手合十把自己的手放在头顶的时候，应该了知这是在顶礼一切诸佛菩萨的身体。并且发愿的时候，是以大乘菩提心摄持，不是说只是愿我自己能够遣除所有的身的这种障碍、身的业障，而是愿自他一切众生——是以发菩提心的方式，愿自他一切众生都能够遣除身障，最终获得正等觉的无见顶相的功德。这个就是头顶、合掌于头顶的这个意义。

然后合掌于喉间时观想：顶礼诸佛菩萨之语，愿尽除自他一切众生的语障，最终获得佛的法螺音。这个地方讲到法螺音实际上就指的是佛的金刚语，或者佛的这种梵音。那么我们把手掌合于喉间的时候，实际上就是顶礼诸佛菩萨的语，身语意的语。发愿的时候也是以菩提心摄持，愿尽除自他一切众生的语障。自己要再再地发愿，遣除障碍的方面，当然是说遣除语障，自己往昔无量劫当中所造的语言方面的妄语、绮语、恶语、两舌，这些恶业全部得以清净。并且还要从正的方面要发愿，愿自己通过这样的顶礼，能够自在地开演正法，具有这种能力。

所以有的时候，最终获得佛的法螺音，有的时候我们经常会用海螺供养具相的善知识，这是一种表法，这是请善知识转法轮的意思。其实有的时候我们自己对自身来讲，同样也需要发愿。自己在给具相的善知识，或者说在佛前、在上师三宝面前供养海螺，还有供养风铃也是这样。转法轮当然是最明显，供养法轮是一种。那么在供养的时候，自己也应该要发愿，以此功德，愿自他一切众生，或者愿自己生生世世都可以以正法妙音来利益众生。这样的愿力是我们也需要再再发的。

虽然从某个角度来讲，对佛法来说，在家居士主要是护持，然后主要是修持供养；出家人主要是弘法利生，精进地修行，主要是这两方面。但实际上，你们在座的道友自己往后的因缘是什么样的，谁都说不清楚，但是这种殊胜的愿确实应该要发。自己在做顶礼的时候，就应该要再再地发愿：愿我生生世世当中都有这个能力，依靠正法妙音来利益有情，让他们能够获得暂时以及究竟的解脱果位。这样的愿力是要发的。

所以有的时候你们有机会去寺院，或者去这种方便的地方，比如在殊胜的对境面前，你们可以供养海螺或者供养风铃，因为风铃的声音非常美妙。那么在供养这些的时候，都可以发这种生生世世能够以正法来利益有情的愿力。最终到究竟的时候，自己也能够获得佛的法螺音，具有佛陀的六十种梵音，以各种各样的方便善演佛法，让所有的各类众生都可以心开意解。这种愿力我们要再再地发，也要帮一切众生来发这个愿。

那么当双手合掌于胸前的时候，应该要观想：顶礼诸佛菩萨的意，愿尽除自他一切众生的意障，最终获得佛的智慧吉祥结。这个地方就是说当双手合十于胸前——所以以前上师在最开始讲《大圆满前行》的时候，曾经就告诉我们顶礼的方法。上师曾经也是讲到，在头顶、喉间和胸前顶礼的时候，不能够手划太快，手好像从上往下滑拉一下子就过去了，这个其实也是不如法的，心不要急。

顶礼我们不光是只求一个数量，确实每天作为你们在家人来讲，时间是很紧，但是不管怎么样，如果要好好地顶礼一次的话，它的功德非常大。带着你的这种观想，带着发心，带着这种殊胜的发菩提心，然后具有这种如理如法的观想，你如理如法地顶礼一次，比你三心二意、急急忙忙只是为了完成每天的数量，急死忙活地这样子一个一个使劲地磕下去，我觉得比这个功德要大得多。

所以说，我们在做顶礼的时候，就是很标准的，双手在头顶、喉间和胸前，速度不快不慢，以这样的方式好好地作意，好好地顶礼。那么当双手放在胸前的时候，它的意思是在顶礼诸佛菩萨的意，并且发愿是说愿尽除自他一切众生的意障。这个意障，实际上主要是侧重归属在我们的无明烦恼。其实众生对于万法，在轮回中流转的主要原因是由于无明的我执，那么使他不能够成就佛果的原因还有无明的法执，无外乎人我执和法我执两个方面来讲，对于这些无明的烦恼，我们全部通过顶礼的时候，以祈祷诸佛菩萨的方式来尽除。

那么所以说这里就可以讲，顶礼本身它是一种积资净障的方法。那么顶礼的过程当中也要发愿，愿尽除包括一切众生的这种无明烦恼，全部得以解除，最终能够获得佛陀的智慧吉祥结。为什么用吉祥结呢？其实这个吉祥结在藏地它是一种表意，它表示的是无始无终的意思。那么无始无终是什么意思？佛陀的这种无二的智慧，佛陀的无二的智慧，本具的智慧，没有开始，没有终结。那么这样的这种本具智慧，愿我最终能够获得，它是这样的一个意义。

那么接下来顶礼了头顶、喉间以及胸前之后，我们就五体投地，然后跪拜。那么跪拜的时候当五体投地的时候，这个时候应该是观想顶礼佛菩萨的身语意，这是三个，然后功德，然后事业，这五者。其实意思就是说五体投地，它这个五体实际上也分别代表着顶礼佛陀的身语意、功德、事业这五者。然后，愿同时尽除三门的障碍，究竟获得五身、五智，它是这样一个表意。所以这个五身当然就指的法、报、化三身和现身、现前菩提身和不变金刚身。

那么五智的话，其实就是我们一般从唯识的角度来讲，讲到了八识，其中的阿赖耶识，它转依之后就可以让它成为佛陀所具有的法界体性智和大圆镜智，这两个智慧实际上是一体两面。那么第七识的末那识，就转成了平等性智；第六识的第六分别意识，就转成妙观察智；那么前五根识，就转依成成所作智。这里在《大乘庄严经论》里讲得比较详细。那么今天这里简单给你们提一下，总归你们要明白，这是真正佛陀所具有的五身五智的功德。那么通过我们的这种五体投地的顶礼方式，以再再发愿的方式，愿自身能够获得。

为什么能够获得呢？因为一个方面，首先我们的前提是与菩提心相应。再一个方面，我们是以一种如理如法的方式去观修。另外一个方面，这是一种不共的缘起，依靠这些因缘具足，那么究竟最终我们必定可以获得这样的一种佛陀的五身五智的功德，通过这个顶礼也可以获得这样的功德。所以我们有时候要知道，真正的顶礼很重要，确实很重要。所以上师在这堂课最后也是劝导弟子，每天最好能够要礼佛。这一点，尤其作为念佛法门的修行者来讲，更是不可或缺的。那么每天这样去礼佛，然后按照这里所告诫我们的这种观修方法和礼佛的方式，如理如法地去修行，长年累月地积累下去的话，那么自己的这种福德资粮，逐渐逐渐会得以圆满的。

那么下面，全知喇拉曲智仁波切带着他的大悲心，又给我们讲到了，假如说有一些修行人不能够这样观想，没有敏锐的一种思维，或者观想能力比较弱，不是观想能力不强。对于这一部分的修行者怎么办呢？不能这样观想的话，那么作者又告诉我们一个很好的窍诀：如果说能够一边在心里面想“顶礼怙主阿弥陀佛，祈愿尽除自他一切众生所有的罪障习气，而得以往生极乐世界”，一边虔诚恭敬顶礼，这也可以。

所以这个地方就没有前面那么麻烦，好像头顶怎么观，喉间怎么观，胸前怎么观，五体投地的时候怎么想，它就没有这样很细微的，或者还有前面观修的前方虚空是怎么观，左边是母亲，右边父亲，怎么怎么这样去想。这些作为有一些老年人，他这个精力以及他的思维能力已经不足够能够观得到这些内容的时候，那就不用这样想了，不需要这样想，只要想到在顶礼的时候就想到“我祈祷阿弥陀佛，希望能够通过祈祷顶礼您，尽除自他一切众生所有的罪障，身语意包括的这些所有的罪障习气全部都清净，让我们临命终时自在地往生极乐世界”，就想这一句话就可以了。然后一边带着这种虔诚心、恭敬心、欢喜心、清净的信心来做顶礼。这个就是说不具有观修能力的人，尊者也告诉我们一个很好的窍诀，以这样的方式去观修，完全可以获得顶礼的种种功德，同样都是具有很大的这种功德的。

那么在这个顶礼完了之后，并依次要念诵：“顶礼供养皈依、真实应供、善逝出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。顶礼供养皈依、真实应供、善逝出有坏、圆满正等觉药师光如来。”这个地方，这个药师琉璃光如来，为什么在这里也要顶礼这个药师佛呢？主要是，其实我们看到念过《药师经》的也知道，这个药师琉璃光如来曾经发的这十二大愿当中也有可以让这个众生，比如说这个病痛消失、延长寿命，并且也可以具有自在往生的这样的愿力。所以说这个地方也同样对这个药师佛、药师琉璃光如来做这个顶礼。然后：“顶礼供养皈依、真实应供、善逝出有坏、圆满正等觉释迦牟尼佛。顶礼供养皈依八大随行菩萨。”为什么这里还要顶礼本师呢？是因为从不忘本师，并且我们要知道像《无量寿经》的话，也是本师佛陀亲口所宣讲的。那么这些都是从不忘自己的本师的角度来做顶礼。

顶礼八大随行菩萨。因为我们知道八大菩萨是护持佛法、使这个佛法能够延续的，具有这样的大能力的菩萨，那么在这里也是随行来做顶礼。

然后再诵：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。”这句的话，这个上师也讲过，其实就是藏传佛法当中称之为是最略的极乐愿文，就是这两句。所以在藏地有很多的老年人，他每天晚上睡觉前他就会念这两句，早晨起来他也会念这两句，实际上就等于他念了一遍这个极乐愿文。因为这两句的话，它就是最主要的祈祷的内容，就是顶礼阿弥陀佛，愿自己通过这个佛陀的加持能够往生极乐刹土，唯一就是这个愿望嘛。

所以说这两句，尤其作为我觉得作为汉地也很适应，尤其作为你们在家居士的话，工作、生活都比较忙碌，这样的话，自己平时在空闲的时候，如果你的心能够安住在这样的善所缘，或者你能够想得到这些的话，那么自己就念叨几句：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。”自己这样念。然后平时做了任何的善法，哪怕是一点点的帮助别人、举手之劳的这种善行，那么你也这样去发愿：“顶礼阿弥陀佛，愿能加持我们能够往生极乐刹土。”这样稍微地去做一下，就等于你把你的善根已经以发菩提的方式，回向给这个极乐刹土，这都成为我们最终临终的时候的这种往生的资粮。

之后再念诵：“敬礼远近无别故，顶礼善逝无量光。”就是从“敬礼远近无别故”一直开始到后面到“顶礼善逝无量光”，我们讲记前面的这个颂词所摄的内容。那么在一般的情况，讲到念诵的次第是这样子来进行念诵的，然后就是让大家一起共同地顶礼、观想，念诵顶礼偈。

如此完毕后，念到“顶礼善逝无量光”之后，我们如果以前在座道友到五明佛学院参加过极乐法会的道友，因为现在今天就是已经进入藏历的九月份了嘛，到了我们把这个叫做天降月，这个月的话修习善法功德非常大，所以你们在这一个月当中，应该要尽量地精进地去行持一些善法，不管是念咒、转绕、顶礼、诵经等等这些，放生等等这些，你们都可以去行持，因为它的功德会以非常广大的一种方式增长。因为是属于天降月嘛，就是九月，我们开法会应该是从九月十八号吧，往年是这个时候开始。

那么开极乐法会，以前在我们学院开过极乐法会的道友可能就知道，可能当时第一次开的时候拿着课诵本吧，就摸不着门。但实际上它这里讲得很清楚，就是我们从“敬礼远近无别故”一直到“顶礼善逝无量光”这个之间，就是一直在做顶礼，就是自己就开始恭恭敬敬地以身语意五体投地的方式一直在做顶礼，边念边顶礼，边念边顶礼，然后口里就一直念的是阿弥陀佛的名号。

到了这里之后，顶礼全部做完了之后，坐在座垫上就开始念这个顶礼增补咒，就是“纳摩玛则西日耶”。这个“纳摩玛则西日耶”实际上是顶礼妙吉祥的意思，“纳摩色西日耶”这个是顶礼善吉祥，“纳摩厄达玛西日耶”这个实际上就顶礼胜吉祥，“梭哈”实际上是成就一切所愿的意思。

整个我们现在每天晚上这个上师讲完课之后，也就会顶礼十五分钟。顶礼十五分钟，一般中速的道友可以顶礼一百五十左右，动作比较快的道友将近可以磕两百个头，就在十五分钟的时间。然后做完了以后，大众一起就会念这个偈子：“纳摩玛则西日耶，纳摩色西日耶，纳摩厄达玛西日耶，梭哈。”就念这个偈子，实际上就是说顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥，成就一切所愿。

那么做一次这样的顶礼偈，按照乔美仁波切的这个闭关修法当中就曾经讲过，这个咒语念一遍，你前面顶礼一次就会有增长十万倍的功德。就比如说你顶了一个头、磕了一个头，那么念这个偈颂，在功德上面就可以使它增长十万倍，就有这样的功德。

如此一来，顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的，乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。这个意思主要是讲到，我们要知道这个顶礼的功德。顶礼的功德的话，就是你顶礼一次佛陀，那么就可以感受自己身体以下的这些位置，乃至于到金刚大地以上所有的微尘数的这个——就说你能够转生这么多微尘数的转轮王，一次一次地做这个转轮王转生的这样获得这么殊胜的一个果报。

所以上师对于这个功德，上师就讲到了《佛为首迦长者说业报差别经》，这里就讲到礼佛的十种功德。因为我们现在是属于《藏传净土法》嘛，那么《藏传净土法》它的特点的话，就是依靠信愿求愿往生，其中的少不了的，一个就是念佛，一个就是礼佛，这点是肯定少不了的。

那么对于这个礼佛的话，它有十种功德： 第一者，获得妙色好声，就是相貌庄严，声音非常悦耳。 第二者，就是讲到他自己所说的这种语言，别人都能够信服。 第三者，就是说出于大众当中无有畏惧。 第四，天人爱护。 五是具足威势。 六是威势众生皆来亲附，就是自己所摄受的眷属都是具有权威或具有势力者。 七是指经常能够亲近诸佛菩萨。 八是可以获得巨大福报。 九是命终生天。 十是速证涅槃。 本身礼佛具有这十种功德。

那么在《增壹阿含经》又讲到礼佛的五种功德，就是： 一者端正，就是讲的相貌庄严； 二者好声，就是声音非常悦耳动听； 三者多饶财宝，就说是能够获得广大的财富； 四者就可以生于长者家，就是生于这种尊贵的家庭，甚至于就是佛教释家。

五者呢，就是命终之后，可以转生在善处天上，能够获得这样五种功德。所以我们要知道礼佛的功德，上师后面用了一个长者妻子的公案来说明，我就不再进行重复。意思主要是说明什么呢？哪怕是带着清净的信心，你哪怕顶礼一次佛尊的话，他获得的功德是非常巨大的。

那么我们现在就已经有这种殊胜的缘分，一个方面自己获得了暇满人身，另外最主要的因缘就是遇到了殊胜的净土法门，以及有了上师善知识给我们开显净土法门的往生窍诀。那么这些因缘都具有了，剩下的就剩自己的精进了。那么现在我们也通过闻思的途径了知了礼佛的重要性，为什么积资净障第一支就讲顶礼支，顶礼的功德非常不可思议，尤其礼佛具有很大的功德。所以说我们今后，尤其你像有一些老年人，毕竟退休时间有一些空余，自己在家里的时候，方便的时候你可以边念阿弥陀佛，然后边恭恭敬敬地顶礼。

这个你不要有顾虑，就觉得我这样做的话，是不是我念佛的数量就少了。其实我们就说，说句实在话，这个念佛呢，重在于内心。汉地其实也有这个讲究，是一样的道理。念佛关键在于心念而不是口念。以前上师不是引用憨山大师的话嘛，你如果是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”，这个没有什么大的意义。

我们现在学佛既然明白道理了，不是执著在一个外相上，而是关键在于你自己如果说带着一颗纯净的心，带着一个如理如法的修行状态，你顶礼一次佛尊，哪怕你只磕了一个头，你比那些心里面完全是贪嗔痴，然后似信非信、似修非修、三心二意的方式，每天都顶礼了一万次佛，这个功德比较起来的话，那么顶礼那一次佛的功德要大。为什么这样说呢？因为它是一种如理如法的方式，带着纯净的，又发了菩提心，又带着清净的信心，你以一种如理如法的方式去礼佛，这样的话确确实实具有前面说的《业差别经》以及《增一阿含经》所说的功德，确实是具有的，不要对于这一点生疑惑。

这个是佛所说的教证，那么礼佛它本身具有这些功德，关键看我们自身的因缘具不具足。如果能够如理如法地这样顶礼一次，那么决定能够完全可以成就我们临终往生的因缘。如果说你必要的、必备的信愿这些方面都不具足的话，你哪怕礼了一辈子佛，那么最终能不能往生也还是要打问号的。

所以有的时候感觉起来说，那我每天如果是这样边顶礼边礼佛，会不会耽误我念佛的数量，我每天以前可以念三万，我这样做的话每天可能念不到三万，会念得比较少。那么其实这个，我们当然不是说今天讲了顶礼，让你们以后只要念佛就得顶礼，不是这个意思，就是你要把它作为其中一个修学净土的方面。

你可以每天自己固定一段时间，在这段时间你比较方便的时候，也不会有别人干扰你，那么这样的话你就好好地，如果已经退休的老人的话，那么肯定这个时间我相信是能够找得出来的，那么你就好好地边磕头边礼拜，就像上师说的，每天有一百个头都可以，每天磕一百个头就可以，你恭恭敬敬，如理如法，不要去赶那个时间，好好地边观想，然后就算不能观想，就像刚才说的，一直诚诚恳恳地发着菩提心去祈祷阿弥陀佛，以顶礼的这种方式来发愿，愿自己临命终时能够往生，这个是一种方法。那么作为有工作的人的话，哪怕实在是没时间，你每天顶礼三个、顶礼七个头，或者顶礼二十一个头，磕二十一个头，这样的话或者在早晨，或者在晚上，以这样的方式去做一个顶礼也是可以的。

长年累月地积累下来，它的功德，上师不是说嘛，做善法的话需要有一种长期的精进，那么就像济慈贵说的，具有长夜无边的道理，对吧？那么一定要了知，不管是世间法还是佛法，它都需要有一个恒久心、持久心。就像以前佛陀对调伏诸心即尊者的时候，就用弹琴来比喻，太紧了也是会出问题，太松的话也是修行不上去的。太松过于放逸，太紧的话实际上它是一种我执的带动下发起的精进心，越紧越旋越绷得紧，实际上自己的境界反而不容易获得，反而不容易出现。

就是在一种不紧不松的状态当中长期地行持善法，这个贵在于持之以恒。修学佛法很讲究这个，如果你能够持之以恒，你学任何一门你都能成就。学净土，净土成就；学禅宗，禅宗成就；学密法，密法也能成就。关键就是看有没有一个恒久的心，而不是在于哪个法殊胜，哪个法不殊胜。其实密宗和净土，还有禅宗，还有显宗，还有显宗的这些大中观，甚至于有些唯识的这些观点，它都是一样的殊胜，你如果真的能持之以恒地做下去的话，没有不可能获得成就的。

所以这么说起来，我们现在主要是讲到《净土教言》，那么这个净土法门同样的一个道理，它也需要有一颗恒久的、长久的心来进行念佛，带着一个不紧不松的心态好好地去礼佛、念佛、拜佛，自己这样子去修学的话，那么到了临命终时就很有这个把握和机会，使得自己往生西方极乐世界，是这个意思。所以这一段就是我们讲到了顶礼的方法和顶礼的方式。

那么这样一来呢，顶礼一次啊，就是会有呢，就是感召，啊，就是身体下呢，所覆盖的这个，乃至于到金刚大地以上，所有微尘数的获得这种转轮王的这个安乐果报。那么后面就引的《胜出天神赞》，其实上师后来解释应该是《胜出天神赞》吧，就是说这个教证就是说：“谁以诚信或欢喜，即以散乱或疑心，顶礼如月之能王，将获人天圆满乐。”这个应该是在《大圆满前行》第一册的最开始好像是有，把这个讲记应该放在那里了吧。你们应该学了前行的道友，如果我没有记错的话，应该是在那里有。那么这里就是讲到，任何一个补特伽罗，他缘佛陀能够有一个诚信心，或者有这个欢喜心，或者甚至于散乱心。

在这里，上师把这个地方的散乱心解释成是顾及别人的情面，就自己本来不想礼，但是碍着别人的面子，又不好意思，然后在这种情况下没心去礼佛，但是身体却是礼了佛，这样的一种情况。或者是疑心，意思就是说，自己心里觉得磕头有没有功德，到底礼佛有没有像刚才教证里头说的那么殊胜的功德，带着这种疑惑的、似信非信的心态也做顶礼。即便是以这样的方式顶礼的话，那么也能够获得天人的这种圆满安乐。

实际上，顶礼一次，就像刚才上师讲的那个公案，就是那个长者的妻子，她就是以一种信心，前面她没有信心，后面看到佛以后生起信心，顶礼了一次，就使她感召她自己转生于天界，就有这样的这种殊胜的结果。

那么我们也要了知，这个本身礼佛，它的功德非常大，因为对境很殊胜，所以我们自己又发了这个殊胜的菩提心，然后又明白了净土的这个殊胜性，对阿弥陀佛本身又有纯净的信心。在这样的心态下，持之以恒，长久地每天哪怕磕三个头，或者磕一百个头，这样的方式长久地去礼佛的话，那么最终肯定可以圆满自己广大的资粮。

那么在这里，上师就提到了，就是说对于有一些不学佛的这样的补特伽罗，上师不是引用那个喜马拉雅山大成就者的故事，用这个说明他的女儿很聪明，她自己对极乐世界有信心之后，用善巧方便引导他的父亲，让他父亲最终是在缘阿弥陀佛的心态当中而步入后世，最终也是往生了，最终也往生了。

这个公案看起来比较有意思，我也是想就不重复了吧，还是不重复了，这样子，因为你们大家这个公案就比较好懂。主要里面上师想表达的这个意义，一个方面就是说我们应该自己明白了净土的殊胜性，自己通过念佛已经获得了很多的功德利益，那么也应该最近地照顾到自己旁边的亲朋好友，让他们也尽量地精进去念佛，甚至用这种善巧谎言的方式，做善意的谎言，用这样的方式再再地劝导他们也能够去顶礼一下佛，甚至给佛点一支香也行，供一杯水也可以，就让他们逐渐地能够积累一些善根。

甚至上师说我们可以用开瑜伽馆的方式，让他们把这个顶礼——其实这个顶礼确确实实站在医学的角度来说，它就是对身体有好处的，这个没错，尤其磕大头、磕长头，它对于这个身体，我们佛教里面说打开这个脉，特别有好处。那么在医学上来讲，它能够通你的——医学上是怎么来说的呢？应该也讲这种经脉吧，就是尤其中医方面也是讲这种脉络，那么它能够让你的脉络能够通，然后让这个身体的素质可以变得健康，身体这样的体质变好的话，都会有很多的作用。

毕竟我们说礼佛不是为了这个目的，但是从暂时的角度，如果他能够礼佛，我们可以借暂时的方便先引他入门，对于他来讲的话，相信可以获得很广大的功德，而且种下解脱的种子是非常有必要的。这个就看你们外面的这些道友们的善巧方便和智慧，可以引导周围的人去作为一种弘法利生的方便。

还有一层意思，上师讲的这个故事，实际上就是说，老木匠为什么他不信佛，最终也往生了呢？原因就是说他实际上不是把这个作为一种工作了吗。他以为有个喇嘛叫阿弥陀佛，然后他自己答应了给这个喇嘛造一个经堂，就是造阿弥陀佛的宫殿、极乐世界。那么他一直带着这种想法，因为他很耽著于自己的事业，他是一个搞建筑的这样一个人，所以他在这样的一个心态当中步入后世。也就是说，他是把它当成一种工作和事业，白天也想，晚上也想。

其实这个说法，意思就是说，如果我们作为一个修行人，也能够像这个木匠一样，自己真正地以这样的一种意乐，白天晚上都能够想得到，或者都很执著，或者很耽著，念念都想着念佛，念念都想着往生的这样的一种精进心来忆念善法的话，那么必定到临终时可以解脱。为什么呢？老木匠自己都不学佛，但他有这种强烈的意念，心心念念都思念着这个喇嘛、阿弥陀佛和他的经堂，这样的方式死去的时候也被度化了。

那么我们如果一方面又明白了事理，然后再加这种强烈的意愿、强烈的希求心——像法王如意宝曾经也是讲过嘛，假如说一个人思念阿弥陀佛就像思念恋人一样，能像这种方式去思念阿弥陀佛，这个人肯定能够往生极乐世界，这是决定的。所以从这个公案就是告诉我们另外一个，也就是说，我们如果能够把自己的心全部都系念在阿弥陀佛上面，放在极乐世界上面，在生前如果能经常忆念，经常观想，经常顶礼的话，到了临命终时必定可以往生西方极乐世界。

所以这个公案也是很殊胜，也是告诉我们，如果说这些因缘具备，肯定是有往生机会的。所以上师这里也是再再告诫，每天早晨起床的时候，第一个念头就是要想到阿弥陀佛。每天在临睡的时候，也是要看一眼阿弥陀佛，或者说要忆念一下阿弥陀佛。然后每天自己如果能够不间断地顶礼三个头，或者说一百个头，长时间长年如一日地，不要改变自己，长年如一日地这样去修法，然后尤其要带着对极乐世界的一种极大的信心，这样子去做的话，那么临命终时肯定是能往生的。

在这个《妙臂请问经》当中，就是讲到任何一个人，如果说他能够忆念上师本尊，其实这就是一种最殊胜的往生。那么如果说能够这样做忆念的话，恒时长期这样去做，坚持下去的话，那么我们临终的往生肯定是有希望的，是这个意思。

那么今天这里呢，首先就是对于第二因——积资净障当中的这个顶礼支，我们今天这里就讲圆满了。这段呢非常地殊胜。那么我们平时呢也要告诫自己，平时有时间的时候，一定要再再礼佛。礼佛的时候还是我刚才讲的，不要性急，而是以保质保量的方式再再地去顶礼，它的功德非常殊胜。

那么下面呢，我们继续来看，讲到这个积资净障的第二支，就是供养支。为什么一定要供养呢？供养跟往生有什么关系呢？难道我不供养就不往生了吗？其实这个供养呢，它这里呢也是有净障的成分，就是净除、可以对治我们的悭吝心和贪心。那么对治这个悭吝心和贪心，我们要知道，一般佛教当中就讲到悭吝心和贪心呢，它是堕入饿鬼的因。如果这个人的相续当中悭吝心很重、贪心很重，那么按正常来讲呢，就是堕入三恶趣当中，首先呢就是很容易堕入到这个饿鬼道。

那么我们现在呢，通过供养支，通过这个供养的方式，上供下施，这样的方式呢就可以对治自己的悭吝心和贪心，可以避免自己堕入到饿鬼道。并且呢，消除了这方面的业障以后，还可以积累广大的福德资粮，最终呢就是清净业障，圆满资粮，也成为往生的助缘。所以说呢，往生第二因当中的这个供养支呢，主要是从这些方面来进行宣讲。

那么对于供养支，它分成三个角度来讲，第一个呢就讲到真实供养。什么叫真实供养？就是说真真实实所拥有的供品，自己所具有的供品，包括了自己的身语意等等。那么第二个呢就是意幻供养。什么叫意幻呢？当然就是用自己的意分别念去幻想，可以这么说。实际上他是用自己的观想的这种方法来供养，甚至呢像有一些，你像这个具体讲记里面讲到意幻供养，就是比如说七宝啊、轮王七宝啊、八瑞物、八瑞相，这些法的话呢，是我们一般的……这个轮王七宝呢都是属于金转轮王才具有的，现在末法时期的众生根本看都看不到，根本是没有的。所以这些呢都需要通过意幻的能力去做这个供养。

那么第三个方面是讲到自成供养。什么叫自成呢？就叫自然成，自然而成，自然而然成立的、自然而然形成的，或者说也可以说是由众生的共业而自然形成的一些，比如说山河大地啊、美丽的风景啊，你们看到了这个大海蓝天这样非常漂亮的，或者很悦意的，这些对境呢都属于是众生共业自然形成的这些法，那么也可以做这个供养。怎么做供养呢？其实从这个角度来讲，我们一般说呢，这个意幻供养和自成供养呢也可以互相含摄。就说这个自成供养呢，因为它讲到的是一些自然形成的这些风景啊等等这些美妙的事物，这些的话我们也搬不过来，也不能放在自己的佛堂上，肯定也是要通过意幻的方式，或者自己看到了之后呢，马上就忆念观想，供养上师三宝，就是以这种方式来供养。所以说呢，后两者呢其实也可以互相含摄的。

下面我们看这个颂词：

吾身受用及善根，一切真实之供品， 意幻七宝瑞相物，本成三千世界中， 十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用， 意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

那么这个颂词呢就讲到，前两句呢实际上就是讲到的真实供养，就是说我的这个身体以及我的受用，以及我所拥有的善根等等这一切真实的供品呢，我来做供养。第二句呢就讲到了是意幻供养，就是意幻供养这个轮王七宝以及八瑞相和八瑞物，来供养三宝或者供养阿弥陀佛。第四、五、六都讲到自成供养，就是说通过“本成”，“本成”指的是自然成立的意思，就是自然成立的在三千大千世界当中的十亿日月，然后“洲”就指的须弥，还有天，还有人，以及龙的这些种种受用。实际上说起来的话，就是这些受用呢都是属于众生的共业各自感召。那么把这些自成供品，或者把这些作为一种供养的方式，来意幻供养无量光佛，并且祈祷无量光佛：请您为了利益我，由于这个缘故呢，请您就是以大悲心来摄受或者纳受这些供品。

所以尤其最后一句话，我们现在说句实在话呢，末法时期出现一种什么样的衰相呢？这个在家人给出家人做了供养以后呢，在家人就像老大一样，确确实实末法时期有这样的相。我不是说一棒子打死所有居士都是这样，但是确实呢现在有这样的一种现象出现。尤其呢就是在家居士有一些福报也比较大，对寺院的供养，给寺院建了经堂啊、建了佛殿啊、建了哪一些很庄严的塑像啊，整个这个寺庙的资具的来源呢都是从他这里来之后，他就几乎像一个住持一样，只要他说什么，寺院的和尚都得听他的，全部都得要维护他，全部都得要随顺他。确实有这样的现象。

按道理来讲，其实这样的心态，当然我们说作为出家人，并不是说觉得心里不公平或者心里有不舒服，这个倒是大可不必，这是个人的因缘。但是作为居士本身来讲的话，其实他这样想是很折福的，他这样想是非常折福报的。为什么呢？就像这个颂词当中最后一句所讲的，所谓的请求诸佛菩萨接受这些供养，是为了利益我，请他们以大悲心来纳受这些供品。为什么呢？一个方面我们要知道，阿弥陀佛他已经相续中具有了无漏的、无为法的功德，并且呢，阿弥陀佛在因地修持的时候，早就已经舍弃了世间的这些有漏的、有为的、痛苦本性的这些漏法的供品。

那么我们现在做的这些供品，在阿弥陀佛的境界当中，实际上是根本没有任何的贪欲心的。就说是说明什么？佛并不缺少这些供品，佛陀相续中所具有的功德，佛陀他可以化现无量无边的这种清净刹土，那里面的话，阿弥陀佛的世界七宝组成，需要你们这些供品吗？需要我们现在所观想的不清净的娑婆世界的供品吗？不需要。那么为什么我们这里又请佛尊来纳受呢？是为了利益我，为了增长我的福报，为了增长我的资粮，所以呢请佛陀纳受我的这些供品。如果佛陀能够纳受的话，那么我的福报能增长，我往生的资粮可以圆满，是由于这个原因来做供养。其实同样的道理，供僧也是一样。

我刚才说的这种现象，其实作为做供养者，他不应该有这样的心态。供僧之所以僧众可以纳受，其实按道理，站在我们出家人的角度来说，你纳受一个别人对你的供养，应该是以利益他的角度来纳受，并且纳受之后一定要给他念经回向，让他能够增长善根，增长智慧，以这样的方式获得暂时究竟的解脱，是以这样的方式、这样的心态来纳受的。那么作为在家居士，在供养僧众的时候，不能够说是：“我供养你了，我应该怎么样，你应该怎么样。”

不是这种想法，而是他在做供养的时候，完全是为了，因为僧众是福田，因为三宝是福田，所以我做这些供养的话，是为了培集我的福德，或者说让我临终的时候能够有往生的机会，能够圆满往生的资粮，是以这样的一种哀求的方式来请求上师三宝接纳我的供养，应该是这样的心态。否则如果说，自己道理上也没有搞懂，做了这种大的供养之后，感觉就好像换了一种心态，或者反而产生了傲慢心态的话，那么还不如不供养好一点，确实不供养好一点，这个是不如法的，确实是不如法的。

所以我们从这个颂词，当然这个颂词本身就讲到了供养的三种方式：真实供养、意幻供养和自成供养，讲到这三种方式。所以上师仁波切在这里也是强调，不管是贫穷者还是富贵者，都需要供养。为什么呢？贫穷者就是因为往昔上供下施做得太少，所以感召这一世贫穷，所以这一世一定要再再地、尽可能地做上供下施。富贵者之所以这一世富贵，就是因为往昔他做了上供下施的这些福德，所以这一世感召他的资具比较圆满。所以，为了使得后世继续能够获得广大的这种财富，还需要精进地做供养，把自己往昔由于上供下施所感召的这些财富，再用来培植善根。

这就像精明的商人，他自己挣了钱之后，他不会把它死死地把着只存在银行里，就这么慢慢地消耗没，他会用它再去投资，再去获得更大的福报。因为现在上师三宝已经在面前了，现在我们有这个机会，也懂得这个道理，也愿意去供养的时候，那么应该尽量地，在自己可以抽出来的这部分资金当中，尽量地做一些上供下施来培积福德。尤其现在明白道理了，不光是再去希求家里平安，能够获得更多的财富，能够事业顺利，生活圆满，就不会发这种愿，而是直接通过供养的方式来发愿：“愿我临命终时可以自在地往生西方极乐世界。”应该是这样的愿力来摄持的。

下面我们继续来看，首先讲到第一个：真实供养。讲到真实供养的时候，就是说“如有以清净饮食作供养，以善意乐而印持”之说，意思是什么？这个教证实际上说明两个问题：第一个是要以清净的食物或者物品来做供养，包括食和物；第二个是意乐一定要清净。对供养时的意乐要清净，主要就是讲到我们需要发起菩提心，乃至于我们在供养一盏灯、一支香、一杯水，做这些清净供养的时候，应该要有一种清净的发心：为了利益天边无际的众生而供养上师三宝。这个清净意乐是很重要很重要的，这一点首先要肯定。

第二个是要供养清净的饮食或者是物品。供物要清净的话，实际上在讲记当中就讲到两个方面：第一个说，既不能够供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品，也不能够供养通过偷盗、掠夺或以谄诳等手段得来的邪物，而要以清净殊胜的意乐供养自己往昔所积累，或者最近辛勤劳作所得的这种清净饮食和服饰等。那么这个意思就是说，供物要清净也是从两个方面来说的：第一个是本身所供的东西要清洁，不能够太陈旧，它的本体清净，不能够把这些旧的、脏的、自己都不愿意用的东西来把它供佛，这个是不合理的。

另外一个方面是讲到供物的来源要清净。就像有些小偷，他偷的东西他来供养三宝，然后再再祈祷三宝让他继续能偷，或者让他下次偷东西不要被发现，以这种方式来供养的话，这肯定是得不到功德的。还有就是他通过一种强盗式的盗窃或者掠夺的方式，或者是一种谄诳狡诈的手段得来的资财来供养三宝，这种资财就叫做不清净的来源。这样不清净的来源来供养三宝不得功德，实际上也是不合理的。意思就是说供品的来源一定要清净。

那么供品的来源清净，实际上也体现的是两个方面。哪两个方面呢？一个方面是由于我们能够供养上师三宝，我们自己准备的供品是由我们自己往昔的福德所感召，那么自己自然就拥有这些财富，拥有这些财富之后，你不需要好像这一世通过特别的勤作你就挺有钱的，那么这样的话，你用这些钱做供养，买的供品来做供养，这些都属于来源清净。

还有一种的话，就是有一些人往昔没有培积广大的福报资粮，那么这一世看起来没有这么大的福报，但是他也是通过他的辛勤劳作可以获得相应的资财，他自己是通过辛勤劳动之后挣来的这种钱财，然后用它来买供品做供养等等，那么这两种的功德都非常大，因为它都属于一种供品的来源清净，属于这两种方式。但是以一种狡诈的心态或者是一种不正当的手段获得的资财，然后自己心里头说：“我这些钱虽然得的不正当，但我也没用在自己身上，我都供养三宝了。”用这种方式来自我安慰，可能还是不可以的。就说这个属于供品的来源不清净，不一定能够获得相应的功德，是这个意思。所以我们有的时候，以前我记得最开始的时候曾经讲过，在意乐为主的时候也讲过这个问题，这个人做供养，说句实在话，确确实实也不在于供养的多少、钱的多少，而主要在一颗心，对吧？

上师前一段时间曾经讲过启动爱心的问题的时候，也是说嘛，所谓的慈善事业是一颗心，而不是钱，也是一样的道理。以前上师曾经做的比喻也是说过，如果一个人，他自己只有一块钱，那么他以一种清净的发心、非常清净的意乐和恭敬心，供养了上师这一块钱；和另外一个人，他有很多钱，随随便便供养了上师五百块钱，那么这两者的话，哪一者功德居上呢？带有清净意乐和恭敬心供养那一块钱的功德要大。实际上就说明供物的话，我们从一个方面，当然这段讲记里面本身讲的供物要清净，但是我们说这是从一般的情况来讲，这个供品确实要清净，这是应该的。但是还有一种特殊的情况，以一种清净的发心摄持之后，他的供物即便不是那么清净，但是他也没有别的东西可给了，这样的话，他也能够获得广大的功德。

你比如说像在《贤愚经》和《百业经》有很多这种公案，我记得以前具体详细内容可能我记得印象不是很清了，但是以前我记得印象有一个舍利子、迦叶尊者，对，迦叶尊者呢，他——供养是舍利子尊者吧，是我记错了还是迦叶尊者，有点混了。当时这个尊者他不是碰到一个麻风病的老妇人，当时她看到尊者之后呢，她就很想供养，但是因为她自己麻风病到了一段时间，身上的肉不是都烂掉了嘛，非常的恐怖。

她自己手上只有一碗发臭的米汤，但是当时看到尊者之后，她很想供养，但是又自行惭愧，不好意思供养，她也没有别的东西可供养，自己的身形也已经变成这个样子了，然后碗里的那碗米汤也是已经是一种发臭的米汤。结果尊者因为有神通嘛，就已经明白老妇的心意，然后就主动到她的面前去乞食，去到她的跟前乞食。当时老妇人就特别高兴，就把自己那碗发臭的米汤倒到尊者的碗里。结果她倒到尊者的碗里的时候，她的手指头就当下断掉了，断掉就直接掉到尊者的碗里面，是这种情况。

但是尊者丝毫犹豫都没有，就直接把这个享用了，享用了她的这个供品。那么从这一方面来看，后来这个老妇人也是带着这种极其欢喜的心态当中步入后世，后面甚至得了天人的果位，然后在她自己观察自己的前世之后，发现是通过迦叶尊者培的福德，然后好像是尊者讲法还是佛陀讲法，我已经有点不记得了，最终好像是成就了吧，是这样子的一个公案。那么这个公案的话，从显现上来看，好像跟我们这里讲的就相违，这里因为说什么呢，你的供品要清净，但是她在很贫穷的情况下，在没有别的供物可给的这种情况下，带着一颗纯净的发心，那么即便这个供品不是很清净，她也同样可以获得广大的福德。

就像以前我们说的阿育王，他当初是作为一个小孩在供养佛陀土，对吧？那么佛陀后来把这个土带回去之后，就抹在僧众寮房的外面来抹墙，并且他授记说他以后会做国王，并且会造八万四千佛塔，做了这些授记。他供的是一碗土，什么功德都没有，什么价值都没有，只是一碗土而已，但是由于当时发心很清净，所以他也获得了广大的功德。所以我们从教证本身的角度来看，讲到两点：意乐清净和供品清净。但实际上意乐清净占主要，我们要具体详细分清这个情况。

有些道友不能够听到道理之后就说：“那我的意乐清净就可以，那供不供养都行，或者我供养多供养少都无所谓。”刚才不是说供养五百块钱不如供养一块钱嘛，话是这么说，但是这一颗心，不要小看这一颗清净的意乐。我们在很多《百业经》当中讲的一些公案，还有上师在《大智度论》里引用的公案，画师十二年所有的积蓄三十两金子当下全部供养，我们有这颗心吗？做得到吗？我们自己所有的财产没有任何犹豫，由于看到僧众之后生起欢喜心，全部当下供养。那么这一颗心实际上完全是一颗清净的、供养三宝的舍心。

有了这种心的话，他的福德是很广大的。并不是我们只是抓住一个外相上供养只要心清净就行，我随便供养几块钱都可以，话不是这么说。说起来心清净，如果你真的有心清净的前提，那么你会尽己所能地去供养。有一块钱的能力，你只能供养一块钱，那不在于钱的多少，而在于你的发心，应该是从这个道理上去理解。

但是不要掩盖自己的这种吝啬心，掩盖自己的贪心，然后用外相的一个很漂亮的衣服盖着它：“我发心意乐清净就可以了。”然后在行为上面其实做得并没有到位，并没有真正地有一颗供养的心的话，那么最终骗的也只是自己。所以我们在明白这些道理的话，要了知意乐清净是很重要。在这个前提之下，自己有能力的时候，做上供下施的广大供养，并且来源也清净，物品也清净的供品做供养，这个功德是非常非常大的。

当然如果在意乐清净的前提下，自己没有这个能力供养，确确实实像这里作者也讲了，如果自己的饮食只能够自足自给，一无所剩，除了自足自给之外一无所剩，这是一个前提。我们有了这个前提之后，那么我们还可以这样观想：首先陈设三宝的所依前做供养，然后观想三宝赐予我悉地，自己也可以享用，是这个意思。或者说，如果自己一无所有的话，自己有多少东西，或者说仅有的这么一块钱，甚至五毛钱你做供养，确确实实只要你的意乐清净，是可以产生广大福德的。所以我们要把这个分寸把握住。

如果我们自己平时作为一个在家居士，一个普通的修行人，有多大的能力呢？就说是自己呢，尽量地做上供下施来培积福德。那么供养呢，殊胜的一些，比较清洁的，倒不是说贵的就是好，不是这样的。那么自己最喜欢的，然后很清洁的这些物品，尤其我们说供物，好坏的话，并不是说它越贵越好。有的时候以前曾经法王如意宝也这样讲过，就是你最喜欢的，如果你能供养的话，这个其实是最好的，最殊胜的。为什么呢？一个方面呢，是因为你最喜欢，你觉得它是一个很好的东西，这种心态本来就清净。

再一个方面，你如果肯把自己最喜欢的东西供养给上师三宝，你已经有了一颗对治悭吝心和贪心的舍心，有这样的一个供养的发心。这种心态摄持下呢，当然它的功德是非常殊胜的。所以呢，也不一定说一定要买这种最贵的。本身自己没有这个经济能力了，然后想要供养上师三宝就应该是最好的，然后拼命买最贵的，自己也没觉得它有多好，只要价钱在那个位置上，那么我就把它买下来供，觉得自己这样才有功德。其实不用这么去想，其实不用这么去想，关键在于自己的一颗清净意乐。这个把握的分寸呢，刚才我也再再讲过了。

另外一个呢，就是刚才说的这种三宝赐予我悉地的这种方式呢，自己也可以享用供品。上师也是讲到了，曾经以前的时候，确确实实呢，在藏地到现在还是有这个风俗，尤其你像学院这边也是，一般的藏人，他对佛台上的供品他就是不享用的，他是不享用，他就是把它施在这个清净的地方。因为这里属于高原嘛，到处都是一种清净的可以放供施物的这些，随便都可以找得到。那么这样的话就属于那种空禽、属于鸟类这些呢，这些飞禽呢，它就慢慢地就把它吃掉了，就是非常清净，放起来也很方便。

但是上师仁波切在这里已经再再提醒了说，作为汉地的居士呢，一个方面呢，去倒供品的地方几乎是找不到的；另外一个方面的话，确实从我们今天所学习的《藏传净土法》，以及《大圆满前行》，曾经华智仁波切就是告诉我们，穿新衣服之前也要供养，就是在空中甩几下，自己念一些供养三宝的咒、偈颂，用这种方式呢，先供养三宝，然后自己再穿这个衣服。上师也说我们也没有说非要说把这个新衣服也要扔到一个清净的地方去，也没有这样去讲。就说明什么呢？就是可以通过这种方式，而且包括像泰国，他们也是用这种方式，他们还争着去吃那个佛台上的供品。为什么呢？说这是佛台上供过的供品，才具有佛的加持力。他是这样子来观想的，就是以这种方式呢，把它作为一种加持品，赐予我悉地的方式来享用。

那么我们现在呢，作为汉地居士的话，你这样的方式去享用供品，一定要这样去观想。再一个呢，要观察自己有没有吝啬心和贪心。因为有的时候自己仔细去分析自己的心，我们觉得应该要学习一下奔公甲的那种精神。自己在买看到这个殊胜供品，一问呢，价格其实也不便宜，但是这种水果看着非常的可爱庄严，也想供佛。但是如果想一想呢，反正供了佛，我自己能吃，它也不浪费，也吃到我肚子里去了。要是这样的话，不如不吃好一点，好像最终的目的是可以落到自己的肚子里。

这种可能对治贪心有点困难哦，这个可能有点困难，因为我们这里说的供养支主要呢，也需要对治吝啬心和贪心，这是堕入饿鬼的一个因嘛。那么如果说你就是以一颗清净的心用它来供养三宝，然后到最后的话，真正的也不是说自己想去贪这点水果吃，而是就把它作为佛菩萨赐予自己的悉地，之后自己享用的话，那么这样是没问题的。就是关键就在于能不能够对治自己的贪心和吝啬心的这种心态下来进行供养，这就是一种清净的意乐。如果说没有能够对治自己的想法，自己也觉得好像最终还是落到自己的头上，自己可以享用，这样的心态的话，那么你看，想想办法要改变一下，自己要多观修，然后想一想要改变自己的心态，或者就惩罚自己不要吃，把它看能不能找到清净的地方处理了，就是不要吃。对治几次，真正地遣除了这种贪心，那么你再回头吃下来以后享用的话呢，是没有问题的，是这个意思。

下面的话就是讲到，上师仁波切呢就是提到真实供养呢，其实就有四供。哪四供呢？就是身体，颂词当中讲的三供，就是身体、受用和善根。还有一个呢，就是讲到特殊供品，就五供的这个特殊供品。那么这个五供特殊供品，今天呢可能就是能讲到前三种。就是说首先我们来看身体做供养呢，为什么就说真实供养当中呢，讲到了这个自己所摄的我的身体、我的受用、我的善根，就是这三者都是属于我所摄的、我所拥有的东西。为什么要以这样的方式做真实供养呢？

主要是因为这个身体、受用、善根，这三者呢，都是我执所摄的、我所最珍爱的东西。我们其实作为一个人，最贪爱的就是自己的身体，给它吃，给它喝，给它打扮，给它洗澡，给它穿衣，全部都是为了这个身体忙活着，实际上一辈子都是这样子的。那么我的受用，当然就是作为一个世间的一个凡夫、人来讲，自己的这个身体的这些受用，只能够滋养身体的饮食、财物、畜生、住房、享受这些，实际上呢，也是自己最耽著的。再有一个呢，就是三世所积累的善根，三世所积累的这一切的善根，那么作为一个还没有真正发起菩提心的人来讲，他肯定执著。

你说把这些善根全部回向给别人，自己一丝一毫都不留，愿他们能够比我先成佛，这样的人，没有真正发起菩提心的人，他是不愿意的，他肯定是发不起这颗心，而且不愿意把自己好不容易培积的这些善法资粮都回向给其他的人。这个回向是有这种力量，他善根确实能得到，那么回向给他人，我怎么办呢？就是说这些的话都属于是我执所摄的最耽著的三种事物。那么在这里呢，因为要对治我们的悭吝心和贪心，所以在这里呢，做真实供品的方式来全全地做供养，是这个意思。

那么首先，我们说做身体供养，第一个方面，做身体供养的话，实际上就是要一把自己的身体以及身语意所摄，把自己的身体完全供养给诸佛菩萨。上师也是说了，真正能够做到身供养的话是一地菩萨以上。就像我们看到《白莲花论》当中，世尊在因地，尤其第一品《布施品》的时候，在因地就讲到世尊曾经无数次地布施自己的头、目、手、足、妻子、儿女、身体、受用等等全部做布施。那么对自己的身体要哪块给哪块，要头给头，要身体的每一块肉，世尊都是毫无吝啬的方式去给予，布施自己的身体，这都是圣者的行为。

一般我们说，一地菩萨以上才能够真实地做到。作为凡夫者的话，我们一般，尤其以前法王如意宝他是不赞同凡夫修行人做这种极大布施的，为什么呢？因为你最开始的发心可能是很清净，但是最终当你真正地割了自己一块肉的时候，因为凡夫当中的我执还没有去掉，有我执所摄的话，这是没办法嘛，因为还没有到见道位，这个时候他就会有这种自相的痛苦、自相的苦受。那么割一块肉的话，这种钻心的苦受使得他很容易生起后悔心，而且他这关不太好过。

那么如果生起后悔心的话，功德也丧失了，而且这种行为就变成了无意义的行为，这样的话就是得不偿失。所以一般以前法王如意宝也是再再地遮止，菩提心没有完全达到究竟醇厚，或者说没有到达见道之前，一般是不赞成凡夫修行人做极大布施的。这一点，当然我们不否认有极特殊的情况，以前也有燃灯供佛、燃指供佛，还有以前我们也看到有一些个别的修行人，为了治自己母亲的病也割了自己身肉，这种情况也有的。那么极少数的个别这种情况我们不否认，但是大多数的凡夫修行人来讲，一般情况遮止自己做极大布施，到时候产生后悔心的时候，你的这种行为完全任何意义都没有，不但生了后悔心功德没有了，而且自己感受极大的痛苦，可能在这个对佛法的信心上面能不能增上也是个问题。所以说一般不做这种行为。

那么这里说，既然说凡夫人不做这个行为，我现在作为一个凡夫想修行净土，现在这里又告诉我们要求行持供养，供养里面又有身体供养，那具体的身体供养怎么样行持呢？上师这里就再再地讲到，所谓的想要给阿弥陀佛陈施身体的话，就是自己的一切所作所为都是为了让众生能够往生极乐世界，这就是对阿弥陀佛的身体供养。这个道理我们要明白，这也是我们应该能做到，也是自己要努力去做的。上师开玩笑嘛，你供养上师身体有什么用呢，上师又不吃人肉，然后这样去供养肯定没有任何意义。

关键是什么呢？如果针对上师来说，你把自己的身心全部能够投入到上师的弘法利生的事业；如果讲到《净土教言》的话，就是你把自己的身语意全部竭尽全力地自己精进修习之外，然后竭尽全力地去劝导别人能够修持净土，让别的其他的这些有缘众生也能够往生极乐世界，这就是对阿弥陀佛的身体供养，应该从这个方面去理解。那么，在发心的过程当中，肯定有很多的因缘需要我们去打破我执，这样的话也是能够对治自己对我的一种贪心，是这个样子的。

那么第二个方面就是讲到受用。受用的话，当然也是我们每一个凡夫众生特别执著的。我们作为世间人的话，如果从一个世间人的角度来讲，什么叫功成名就呢？无非就是自己有一个好的事业、好的单位、好的工作、好的财产、好的家庭、好的地位，在社会上有一定的地位，他如果这些都拥有了，这个人就已经很圆满了，对不对？我们世间人无非求的就是这些嘛，名利财食，就是这些东西。那么这些的话就属于是我所拥有的受用，这些东西我们都要通过能够尽可能地把它放下，然后把自己的这些身财受用供养阿弥陀佛您。

当然这个具体的话，尤其像专修阿弥陀佛的话，阿弥陀佛又不会直接把你的身财受用直接就拿走了，那么我们就是通过观想的方式。既然是观想的话，主要的侧重点是在内心当中舍弃这些受用。所以这个道理还是又归到那颗心上面。意思是什么呢？有些人把他自己的身财受用全部都供养上师三宝，上供下施，做了广大布施，但是他心里没有完全放下，这个是没有用的，不赞成这种做法。那么有一些人，虽然说他没有把自己所有的财物都做供养，把自己所有的什么洋房、汽车全部都供养出去，他没有做，但是他的心对自己的房子、对自己的车、对自己的受用没有执著了，那么这一点就不会障碍他的往生。

我们一般讲，往生净土有个最大的障碍就是人和物嘛，临终的时候贪人，贪自己的亲人，或者临终的时候贪执财物放不下，那么这些都是往生的障碍，很有可能由于这个原因往生不了。那么在这里讲到，供养自己的受用的话，关键也在于这一颗舍心，你有没有这一颗真正的舍心，你能不能放得下你自己的资财受用。如果你真的能放得下，你也可以做这样的广大供养，你也可以做，你不做的话也是没有关系的。那么你不做这些，但是你的心完全放下，到了临终的时候，它根本不会障碍你。

你对自己的车和房，因为现在尤其我是针对在家居士来讲这个问题，作为在家居士的话，有自己的生活环境和地位，那么毕竟你是社会当中生活在这里面的一份子，你不能在你条件不允许的情况下做出这种行为，把自己的所有东西全部做供养。一个方面，不知道你自己的心里面，当变成一无所有、像乞丐一样的时候，跟以前的生活有极大反差的时候，这种情况你的心能不能承受得了，自己要好好地观察。当然这种真正地做这样的布施，我只能随喜，我真的是随喜，我没有别的话可说。但是关键就是怕这样行持之后，能不能够坚持下去，会不会生后悔心，这一点很重要，要好好地观察。

另外一个方面，自己由于受这种社会的限制，心里愿意供养自己所有的资财受用，但是你的这个环境暂时不能够允许你这样去做的话，那么没有必要去苛求，或者说没有必要强迫自己。因为关键我们这里说，不管是舍弃身体还是说是舍弃受用，关键是看这一颗心。如果你的心对于财物受用方面已经放下了，那么它是不会障碍你的往生的。我们最终的目的也就是这样，因为怕这些是属于我执所摄，它是我们往生的一种障碍。所以这里要以对治自己的贪心和牵挂心，所以才做供养。如果你已经放下了，你没有这种牵挂心和贪心，那么你的这种行为上面就可以有一种把握，做也可以，不做，如果不方便做，不做也完全是可以的，这个是没有问题的。

所以关键也是在这颗心上面自己去观想，自己去下功夫。如果觉得有牵挂心，还有这种贪心的话，就通过各种方式，比如说对这个有漏皆苦，对于这个轮回是一种痛苦的自性或者无常的理念，通过这些，借助这种助缘的方法修行，断除自己的贪心，断除自己的牵挂心，真正了知自己的这些身体、身财、受用都是一种无常刹那、有为法的有漏本性，一种苦的本性。我拥有这些东西，说不定给我带来的都是痛苦等等这些，通过这些方法来断除自己的贪心和牵挂，用这些方法去修行，都可以达到这个目的。这是讲到供养受用方面。

第三个是讲到供养自己的善根，当然这种供养方法，上师就说依靠这个普贤云供的方式来供养。那么这个我们前面有一次在讲最开始的时候，应该讲到回向的时候，讲到前面有时有，讲到回向的问题的时候，就曾经提到，一般情况就是把自己的三世所造的这些善根全部，包括上师说，包括念观音心咒以上的这些善根全部都供养阿弥陀佛，就是愿自他一切众生都能够往生西方极乐世界，这个就可以打破贪执善根的这方面的一种修行方法。

那么为什么一定要说是从这个方面来宣讲呢？还是我刚才说过的，因为属于是我执所摄，那么这个我执也是往生一个很大的障碍。我们尤其往生，在临命终时，人处于一种正知正念不强，那个时候有时候是以病痛的方式，或者说业障现前，处于迷乱相的时候，那时候很容易自己的无始劫以来这个习气就出现了。习气出现的时候，对人产生贪心，对物生起贪心，怎么让它放都放不下。念了一辈子佛都觉得自己没这么执著，但是到临终的时候发现自己对某一些人、对某些物贪执得不得了，自己也控制不了这个心念。这些实际上就是因为平时念佛一直是泛泛而念，没有去挖自己相续中的这些根。

那么现在我们说通过学习这个藏传净土法，这里的这些方法其实讲得非常善巧，通过这个供养支，看起来是个供佛，我天天供佛，我已经学佛十多年了，我每天都供佛，这点还不懂吗？但是有没有想过，供佛实际上它是一种对治贪心的方式，供佛也是有讲究的，供佛也是要有供的方法的。供的东西是什么？主要供的是什么？这些我们都要明白。明白了之后，就可以通过这些善巧方便真正去对治我执。一旦对治了我执，因为我现在讲的是藏传净土法，讲的是《净土教言》，我没有讲中观，很多老年人不适合学中观，没有办法直接通过人我空性去对治我执，那么只能够通过这种方法去对治。

但是这个对治也有必要的，因为在临终的时候，反而经常由于对于某法的贪执，使得障碍自己的往生。你念了一辈子佛，你没有走得了，不可惜吗？下辈子还能不能再遇到净土法门，谁也说不清楚。所以说，为了能够让自己有一种更大的保障，更好的一种把握，让临终往生的话，那么就通过这样的这种真实供养的方式。

今天我们讲到了是自己的身体，自己的受用，自己所拥有的善根。那么你们接下来可以自己好好地回去在这个方面好好地想，然后好好地观修，自己感觉一下：我在做供养的时候有没有这样牵挂心？我是不是在平时上供的话，一般大家都是选择比较好的东西，但在下施的时候，一般情况都是把自己不用的东西、已经没法处理的东西，可以布施给一些乞丐或者贫穷的人等等这些。原因是什么呢？其实仔细去观察的话，相续中的这种牵挂心始终有。这种牵挂心的话，我们说还是对于身财受用放不下，有了这样的心态的话，它就是一个堕入饿鬼道的种子。

那么我们要想往生，即生如果想往生，逐渐逐渐的这些东西终归得要放下它，放不下的话，有可能它就成为临终的一个障碍，就有可能会出现的。这个就是说需要我们通过平时观修的方法，观修的这些窍诀再再地去锻炼磨练自己的心。真正的，我还是那句话，不是说让你外在上去放下一个什么东西，而是让你的这颗心完全断除贪心和牵挂，完全具有一颗广大的舍心。有了这样的一颗心的话，那么在这样的境界去念佛，在临终的时候，往生的把握是很大的，是这个意思。今天讲到这里，你们如果有什么问题，现在可以提出来。阿弥陀佛。

顶礼法师，感谢法师的慈悲开示。末学想请问一下师父，刚刚在讲阿育王的那个公案的时候，我记得我在听一位汉传佛教师父教授当中提到过这个同样的事情，然后当时那位师父说到了，他供养佛陀的，好像当时说的是一把沙子，后来因为缘起吧，他是供养的沙子，尽管他的这个意乐非常清净，他的所缘也是非常殊胜，所以他感召了可以做这个国王。但是他因为当时的缘起，他供养的是沙土，所以他后来的那个身体的皮肤，说他是感召的全是麻子，说过这样的一个事情。那么从这个师父说到的这件事情上，我可不可以理解为，这个就是我们应该是尽量供养最好的，这个缘起力也会感召将来的那个福报也能获得非常圆满。好，谢谢法师。

是，是这个道理。当时的这个公案呢，是因为供养的是沙土，所以就是感召的这个阿育王，他的这个皮肤粗糙，甚至于相貌也不好看。但是这地方主要是什么呢？

我们通过这种清净的意乐，虽然他当时只有供养土的能力，那么显现上面呢，好像他也有一些相貌感召得不圆满，但是毕竟他在那一世通过他国王的身份造了非常大的善根，那最终的话，等待他的后果，或者他的最终果报呢，是很殊胜的。所以我们这里，像业果善恶难测的这些方面呢，我们没有办法直接能够通过这一个公案就全部比量去类推。我这里可以再给你讲一个公案。

因此在《贤愚经》里面呢，曾经有一个比丘尼，当时她在出生的时候，她没做比丘尼，在出生的时候呢，她就是穿着白衣，穿着这种非常像天女一样的白衣就出世了，就直接是带着衣服出世的。那么带着衣服出世，然后她在从小到大的话，她的衣服呢都非常清洁，自然具有的这些种种身上有妙衣的功德。后来呢，她产生了出离心，在佛的教法下出家以后，那么她的白衣呢，自然就变成了出家的袈裟。那么这一点呢，当时众比丘呢，就是问佛陀她这个前世的因缘。

那么佛陀就讲说当时她是一个很贫穷的人嘛，很贫穷的夫妻两个呢，他们两个呢，两个人只有一件衣服，男的出去乞讨呢，女的就只能在家里，因为就没有衣服。然后呢，女的出去乞讨呢，男的就在家里，过着非常可怜的生活。后来这个女的呢就想，我们之所以这一生穷到这个份上，就是因为往世没有培积福德，所以她就很想把他们两个唯一的那一件衣服供养给佛陀。说这个男的当时呢，就说供养佛陀，我们俩就得死，因为没有人能出得去再做乞讨嘛，肯定就得饿死。

所以这个女的当时心里还是这么想的，就觉得与其现在饿死呢，去做一种供养，而不如这样子去做的话，总比不做供养到了后世呢更加可怜要好一些，然后下了这个决心。有一次呢，她就看到一个比丘路过他们家门前呢，她就躲到家里面呢，就问这个比丘，意思说能不能够把他们俩的衣服转给佛陀，她想做供养。当时那个衣服啊，也是那种破烂不堪的，带着脓血，非常肮脏的这样的一件衣服啊，说是乞丐的衣服。后来比丘就满她的心愿，她自己呢就躲在屋子里面，然后就把衣服给到这个比丘。那么由于这个因缘感召的，就是佛陀当时呢，佛以智慧去完全明白了这种供养嘛，然后呢，佛陀就接受了。

接受的话，这个供品也是非常不清净的。按道理来讲，她的心是很清净。这个跟阿育王的公案看起来很相似，但是呢，这个人，她后世的话，她没有感召到阿育王那样的果报，好像是皮肤粗糙，而是呢，她天生下来呢，就具有这种清净的、很洁白的、殊胜的衣服，然后出家了以后呢，它也自然变成了法衣，这是殊胜的功德。就是由于前一世呢供养佛陀而感召的，是这个意思。所以有的时候某一个方面来讲，业果呢善恶难测，不是我们凡夫通过分别心，通过一个公案呢就完全能够比量类推，就是这样子的。

但是呢，另外一个方面呢，不管怎么样，我们现在基本上啊，尤其像我们现在学佛的人，穷到这个份上呢，这个人只有一个衣服的这种情况，我基本上还没有发现。现在呢，好像有存在这种情况，每个道友呢，多多少少都有能力大、能力小的方式呢在尽量地供佛。那么自己呢，根据自己的能力，尽量地发心清净，然后供养清净的物品，这样的方式去供养，还是比较方便。不用有其他的后顾之忧，心里想如果说我没有那么大能力供养好的东西，会不会还是有一些有善的果报，也会有相应恶的果报呢？其实我想关键主要是在意乐清净上面，其他的这些顾虑呢不用有。

还有一个什么叫悉地。悉地实际上意思就是说赐予我们一种成就，这种成就呢，有暂时的，也有究竟的。暂时的就给予你财富啊、名声、地位啊，一些能添安乐的也有。然后呢，究竟的话就是获得解脱的成就，这样是给予悉地的意思。

本尊是什么？本尊，一般情况，一般情况就是说，本尊呢也是指的佛菩萨。有的时候呢，我们把这个，有些人呢说我的本尊是观音菩萨，我的本尊是文殊菩萨，也是这样，也是这个怎么说呢？它实际上就是自己主要所修习的一个所修习的清净所依的这种所缘境，是你这样的一个，比如说你想生生世世中获得大悲，或者生生世世中获得智慧，然后呢缘这样的主尊来进行修习的一种观修的清净，是这个意思吧。可以简单来说是这样子讲，简单来讲是这样的。

开示供水和收供水的顺序。供水就是从左到右，收供水是从右到左，一般是这样的。这个到后面前行讲前行的时候会讲到，前行的部分，加持的部分呢会提到的。

基本的这个要求啊，这种基本的要求呢，就是说到，一般这个水杯之间的距离呢，就是一厘米，竖着放一厘米的距离，不能太近，不能太远。然后呢，供水的话就是沿着那个水碗，一般有一条线，上师的水碗，它都有一条线，那么以那个线为标准，因为水放得过多呢，实际上就是有一种泛溢，有这样的。如果是过少的话，分量不足，分量不圆满，就是邪缘起，所以在供水的多少上，你是能把握的。基本上就是沿着那个杯沿呢，不能够满得都快溢出来了，那种不行，也不能够太少了，一看就好像有大半碗水，那个的话分量不圆满。有一些讲究，这个应该在讲的后面前行的部分呢会提到的。

本尊具体是哪位，这个不记得咯，这要查。而这些关于密宗当中的教言的话，这个最好不问了，因为我也没有这个想，而且基本上也不是很懂的。所以呢，在密法方面呢，你们问你们有缘的上师，这样去深究可能不好一些。有供佛，有供佛用的香有沉香，什么意思啊这是？好，你们看还有什么问题？

法师。

法师讲。

有一个问题，就是在打念诵顶礼增补咒，就是全部的，就是全部的。

你的声音有一点小。

好，你再讲。可以。

就是一直念诵顶礼增补咒，顶礼完，每次顶礼完以后应该念增补咒嘛。但是他们会，应该会以前是，刚开始讲的时候怎么不把这增补咒放出来呢？现在才出来，我们都快都完了，磕大头那个，一开始为什么不说呢？

这个没有关系吧。这个顶礼增补咒呢，实际上它是一种通过这个增补咒，可以使这个顶礼有十万倍的功德。那么上师在《极乐愿文》这一部分也讲到了。然后呢，我们现在在磕头的时候，一般也是在最后也是念这个，但是在平时开示的过程当中可能都有提及，那可能是你可能不知道吧，这个也不是说上师不说呀。

其实这个话，我现在给你们指导的内容是上上的行事上师讲的内容，早就已经讲过的嘛，早就已经讲过的，那现在知道也没关系嘛。其实道理上来讲也比不知道好。那么你现在可以平时，就是我刚才上师殿也是要求每天就是尽量地能磕一百个头坚持下来，这样的话你都可以念这个增补咒，使它的功德增长，这样不会邪什么的，不要紧。

法师有个问题就是——

还有什么问题？

就是说持戒，我其实就在持戒就没有戒体，怎么能当那个戒体呢？就是我开示一下呢，然后跟他说一下，就是觉得他想守这个持戒持五戒那个，怎么得的那个？应该说——

这个持戒，这个很容易。就是你现在如果说以前没有守过的话，你现在就可以到一个，就是汉地一般这个寺院里面的都可以守。这样如法的话，一般情况就是在那个阿阇黎面前，然后你就说想守这个居士五戒，然后请一个师父给你授一下。

那关键的就是要做到杀、盗、淫、妄、酒这几个方面，也看你能守几分。而如果一般情况我们讲的杀生这个我们都做得到嘛，然后偷窃我们肯定就是说不偷盗，这个能做得到。邪淫的话，就是除了自己妻子以外的，这些的话肯定我们都能做得到。那么妄语的话，就是说，这个佛教当中呢，有许可范围内的开许的一个方便妄语，就是如果对于利众有益，那么你是可以打一些方便妄语。但是如果只是为了维护自己的一些利益说妄语的话，可能还是不太合理的。就是尽量呢，这个在家人做起来还是稍稍有点困难，因为在家这个环境，现在的末法世事的环境非常复杂，有些时候呢，也不是为了自己，但是单位的一些事情好像把握起来也是有点困难，那么这个你自己可以衡量，然后看你的工作环境，就是如果这一点能做到当然是最好的。然后就是这个酒，喝酒也是不允许，这样的话也是需要看条件。

然后这个方面的话，就是为了守护这个清净戒律呢，有时候可以打一些方便妄语，比如说单位吃请的时候，自己就说生病了呀，或者医生嘱咐的呀，你就改成饮料啊，改成矿泉水等等。如果自己觉得自己也能做得到的话，那么这一条也能守。如果觉得自己根本不可能，那暂时的话，你就守你能够做得到的。那这样就是你向汉地任何一个寺院，找一个师父都可以给你授这个居士五戒。

还有一种情况呢，就是实在是如果找不到阿阇黎的话，自己在佛像前授也是可以的，但是这个最好能够有一个阿阇黎给你授持。就是如果你实在是找不到的话，那么可以在佛像、三宝面前自己去授，自己发愿，我从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒守住就可以。

而且平时，你们有些道友以前前段时间，我们这边一直上师也是再三地提倡持八关斋戒。持八关斋戒有大乘小乘的两种，那么基本上它的最大特点就是，像小乘的斋戒呢，上午下午都可以喝水，然后早晨也可以吃，中午吃完了之后呢，下午不进餐嘛，但是可以喝清水。大乘八关斋戒呢，就是只是中午做一顿，可以喝水吃饭，然后早晚呢都是这个禁食禁水的，就是不能够吃饭和喝水。这种可以根据你们自己在世间的时候去守，持守八关斋戒。在这一天当中，也不能够比如高广大床啊、歌舞花鬘呢，这些都是要杜绝的。那么在这一天当中，自己清清净净地就是持一些善法、念佛，这个功德也非常大。这个是可以偶尔的，你方便的时候，你有意乐的时候，你就守一次，这种功德都很大。这个你可以根据你的情况，自己去把持。

那守八关斋戒这个是不是早晨几点钟起来，有规定的吗？两三点钟那个？

天明之前。

不一定是固定的两三点，就是天亮之前。

冬天天亮得晚的话，那你就可以晚一点，天明之前守持这个八关斋戒。这个向真波居士长都比较详细吧。关键我就是说你刚才问到这个戒律方面自己想守的话，那么有这几种戒是你们可以守的，我是觉得也是根据自己的情况可以去试一下。

那我问一下，就是说刚才说的居士林那个，汉地这边有些什么情况，就是说两个人吧，也没结婚，但是这边也就是说夫妻，他们没办法律手续，没有领结婚证，这种情况，他可以守居士五戒吗？

你说的是什么意思啊？没领，同居是吗？

这种情况可能不如法，这个可能不行吧。不是自己的合法妻子都是不如法的。

这个在以前在益西上师的那个《走向解脱》，其中呢，有这个在家篇。出家篇和在家篇。在家篇呢，里面有讲到作为居士应该怎么样去守持五戒的，居士应该守持的戒律讲得比较详细，你可以看看书，这道理就明白了。

好。那个什么书？

对，《走向解脱》。

《走向解脱》啊，《走向解脱》。

你在智悲佛网上也应该有，你可以去查一下。

好，行。

好，其他的还有什么问题吗？

我还有个问题问一下，就有的道友他右手有个手就剩一个小指头了，所以他这种情况下可不可以出家？其他的时候身体都是正常的，就是手有一只手就剩了一——永远只能剩一个，他们四个手指头都没有了，小拖那个，在这里那个。

这个可不可以事先看他自己的缘分，让他自己到汉地的寺院，他看看人家收不收嘛，这就要看他自己的因缘了。也可能有这个因缘出家。这么说，他如果自己想出家，然后他可以自己去试嘛。怎么说呢，在汉地的话，可能这方面要求会稍微比较严一点，是这样的，但是不一定就说他没有出家的缘分，还是要看他自己个人的缘分，还有他的发心，方方面面都具足的话，他可能还是有出家的机会的。

如果是想出家的话，那到咱们寺院可以接受吗？能出家吗？

这个我不敢说，这要看他自己的因缘了，这个不是我能决定的。他说他自己想出家了是吧。寺院这边还是要观察一下适不适应，这里的环境、气候，还有这里的整体环境，不是每个人都能适应的。这个你要看他自己的，你要看他自己。

我是说从哪方面，从身体不正常的角度来讲，他平常正常的时候。

烦恼的本体是否就是我执？这个不能够这么讲。这个烦恼呢，我们分广义和狭义来说，广义的烦恼呢，包括所知障和烦恼障，狭义的烦恼就指的是烦恼障。如果从烦恼障的角度来讲的话，它的本体就等于是，是指的是贪嗔痴慢心，那么我执呢是它的烦恼之因，是这样子来讲的，不是烦恼的本体。烦恼的因是我执，烦恼的本体呢就等于痴、贪等，就是痴慢心等等，贪嗔痴心。然后呢，它的果、作用呢，就是障碍成功归正果的解脱。如果这个烦恼呢，从广义的角度来说的话，就包括了所知障。那么所知障的本体呢，应该就指的是三轮执著，就是认为有一个真实存在的施者、施物和受施对象，这就属于这个，或者是我们笼统来说，二取都属于是所知障的范畴。那么它的本体是从这个方面来讲，它的因的话是这个法我执，是这个意思。

要想知道自己的本尊，一定要问自己的上师吗？我的上师是在网上皈依，上师只看过，我怎么问呢？

其实这样讲的话，可能有些道友很执著自己的本尊吧，这个我不是说要遮止，但是呢，我们再往后面的班呢，其实会有一段内容在学习的，应该是共同前行的善知识部分的时候，应该是第六个吧，第六个，第五个共同引导，第六个共同引导的时候，就讲到真正的你呢，修十万本尊的功德，不如一次拜访具缘上师的功德。你虽然现在暂时没有因缘去问上师自己的本尊是什么，但是你呢，就想我的本尊跟我的上师是无二无别的。

你这样的方式去修习，甚至修习上师瑜伽，然后呢，你们有很多道友呢，就是缘这边的两位仁波切弘扬的瑜式法义，就是念了很多咒给他们，然后你就以这样的见解的这种境界设想，你念莲师心咒呢，也是观想与自己的上师无二无别。念你金刚萨埵呀、阿弥陀佛呀、观音菩萨呀，都这样去观修就可以了，它的功德非常殊胜。等到以后真正有因缘了，你自己去问了上师，你的本尊是什么，也可能会有这个因缘嘛，是不是？这个不用着急吧。

观想本尊与观想上师的不同，就是我刚才说了，真正地观想一切的善逝诸佛菩萨，观想一切的本尊，其实都应该要归到上师的本体当中，这个是一定要注意，这是观修的一个重点和关键处，这点要了知。那么本尊跟上师从功德的角度来讲是相同的，从恩德的角度来讲呢，上师的恩德最大。这个呢，就是他们可以说是他们的不同处，也是与上师之间诸多的不同处，是从这个来解释，是这个意思。

好，其他的还有什么问题吗？

上师，上师，刚才我问上师。

您讲。

刚才说这个道友啊，他那手指头烫了一个，这个手指头，就是从火，就是出家条件那一段的嘛，他算不算在身体有残疾那种？就是不完善那种啊？

应该，应该是。

算吗？不算的话，他能出家吗？可以吗？因为他有非常强烈的……

我刚才不是讲过了吗？

这个我有个顾虑，我忘了。

他有这个意乐，我支持他。关键看他自己的因缘，要不就自己去问，自己去看呀，这是他自己的，对吧？他真的有出家的因缘，他会出家的。他如果没有出家的因缘，或者这方面的种种因缘不具足的话，那么可能暂时还不可以嘛。这个也是勉强不来的，也不是说别人能够替他决定得了，这个是没有办法，这还是要看他自己。

哦，谢谢上师。

好，不客气。那么今天的咨询的问题，当下的回答就到此为止。然后呢，我们再把今天所闻思的善根，将一切凡圣所造的这些清净善根全部随喜而普皆回向，愿一切有情都能够在临终时，没有障碍地自在地欢喜受持。好，大家再见。