藏传净土法 第51课 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们要学习的内容是属于在往生的道理当中，不是讲了有四因吗？那么四因当中，第二因就是在讲到积资净障的问题。对于这个积资净障，也是从七支供的角度来进行宣讲。我们现在所讲到，是在这个对治愚痴支、忏悔支的这一部分。

那么在讲这一部分内容当中，我们首先要了知十不善业它的自性是什么，过患是什么样的，从而在内心相续当中，真正地生起一个忏悔之心，后悔自己以前所造的这些种种的恶业而发露忏悔，力争在即生当中清净自己的业障以后，然后在临命终时能够自在地往生极乐世界。

所以我们上一堂课已经讲到了不与取以及杀生的这一些果报，以及它的种种分类，详细分析了以后是什么样的情况。今天我们所要讲的内容，是在讲到非梵行。

这个地方讲到非梵行，按理说，非梵行的意思应该是指的是任何的一种不净行全部要遮止。但是如果说分开来说的话，当然对于出家人来讲，所有的不净行全部要严厉遮止；对于在家人来说，就是除了自己的合法的妻子之外的，其他的这些都应该是属于邪淫。那么一般情况，在家居士是说要断除邪淫，而不是指的非梵行。如果是从非梵行的角度来讲，那么有个别的在家居士自己的条件允许，然后环境比较好一点的话，他也可以发愿去做到彻底地断除不净行，那么行持这个叫做梵行居士。虽然是一种在家的身份，但实际上跟出家人所受的要求基本上都是一样的。

那么这里的题目是讲的非梵行，我们下面来看，是指下至梵行居士，上至比丘，对真正的女人或旁生、非人、幼女，以及在非处做不净行。这个地方就是讲到了非梵行它的本体、它的概念是什么样的。我们这里提到的梵行居士，刚才已经讲过了，就是完全地、彻底断除不净行的行为的这样的在家人。那么乃至于到从出家人的角度来讲，所有的这些不净行一定要断掉，全部都要断掉，包括对旁生也好，非人也好，以及幼女也好，都是需要断除的。

本来十不善业中说是邪淫，而此处称为非梵行，是为了便于对一般人阐述，就是便于了解的意思。那么实际上对在家人来说，应该是断除邪淫，正当的夫妻生活是可以允许的。或者是因为噶当派教言中也如此出现过。对于在家人而言，所谓的邪淫是指本来自己有妻子，同时又对属于他人的女人、别人的妻子做不净行，这对世间俗人来说也是过患极其严重的。

这段内容实际上也是在在宣讲邪淫的过失。那么我们一般的人都知道，这个世间的话是讲到“三界之恶，以淫为首”。所以说，其实对于任何一个修行人，尤其对出家人来说，一切的不净行都是一定要断掉的。主要的原因也是像刚才说的，一切过患的来源其实都源于这种淫心。如果说真的要想作为一个出家的修行人，你真的要是看破世间，好好地想去修习解脱道的话，第一个一定要断除这种邪行。那么对于在家人来讲的话，除了自己妻子之外的，确有其他的一些索求，对于属于他人的女人或者别人的妻子做不净行，这一些其实都有极大的罪恶，他的罪过非常严重。所以就如同《俱舍论》中云：“邪淫极受谴责故。”

那么上师在这一段当中，后面也是举了一些例子，就比如说在家人，他这个从古到今，在一些经教当中记载，受此自己行持邪淫之后，咱们这个国家的法律上面来制定的时候，也是他这个过患很重，而且第一制定的给做的这种惩罚是非常严重的。这个在后面的地方，我记得上师也是引用了很多从古到今一些国家的国王的一些制裁上面来看的话，他的制裁是很严厉的。这一点实际上也就说明，从邪淫的本身来讲，它是一种极受谴责的一种很严重的过患。并且行持这种行为的人，就是说他的心态也是无惭无愧，并且给别人造成其他的损伤，这个都是不合理的行为。

而在这里，我们现在在分析，尤其到了现代的末法时期，一个方面物质极大丰富，但是另外一个方面，邪淫非常严重，而且已经成了一种合理合法化的方式，就是没有受到社会的一种制裁，在这个条例上面是没有什么制裁。但是还有就是从这个社会公认上面的话，虽然说也不赞叹，但是现在从末法时期来讲，越来越被大家所公认。只不过有的时候，大家觉得这已经成了一种习惯成自然的一件事情，而且还用一些比较好听的词语来掩盖它。

比如说我们说所谓的婚外恋，还有讲到恋爱自由、爱情是自由的，就是以这么一个作为理由，以它作为一个理由来对于自己婚姻之外的其他的女性生起了贪染，包括女性来讲，就是对自己婚姻之外的其他男性生起贪染心。并且现在很多电视、广告、连续剧、小说都在渲染这样的一种思想，并且认同这种思想，认为这是一种爱情自由的理念。那么她的这份婚姻实际上就如同坟墓一样，没有任何感情的婚姻就是不值得提倡，也不值得维护。而真正的与其他的对境生起了感情的话，那么自己以前的家庭可以舍弃，可以追求自己的幸福等等等等。有很多这样现在社会上面有很多这样的一些教言来倡导，其实是对所谓的邪淫有一种推崇。

这一点的话，我们分析起来，不管是哪一个时代，还是说现在的社会发展到了什么样的程度，邪淫就是邪淫，它的这种自性的罪业不会因为社会人的一个公认而发生改变，或者说这种罪业会有所减轻，这是不可能的。因为名言的法性如是的缘故，它毕竟还是一种邪淫的过患。所以这里面讲得很清楚，只要是作为一个在家人来讲，出家人就不要说了，那么在家人来讲的话，凡是对于属于他人的女人、别人的妻子，不是自己正当的，这个本自具有的妻子，只要是其他的之外的，那么这些做不净行的话，或者对她生起贪染，从依相续的角度来讲，这种贪心的过患也极其严重。从这个身业的行为上来讲，这种邪淫的行为过患极其严重，这是我们一定要严厉遮止的。

我们现在没有办法从总体上去遏制社会上现在的这种不良行为。但是作为每一个学佛者，每一个佛教徒，应该要提持自己的正知正念，应该要安分守己，不管怎么样，满足于自己的妻子，满足于自己的丈夫，这一点是最基本的原则。因为毕竟人生活在这个世界上，并不是只是为了一个贪心，或者只是为了一个交合的乐受而生活的。有很多事情可做，有很多的目标需要实现，还有很多有意义的事情有待于我们去承办。所以我们通过这一部分的学习之后，要尽量地把这样的一种染欲心尽量地把它放下、看淡，通过种种的修习方法去对治，就是要放淡自己的贪染心，这一点是非常重要的，因为这跟我们真正到临命终时往生极乐世界有直接的关系，所以在这里着重地进行宣说。

那么这个邪淫它又分了三类。第一个是指的大邪淫，是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等做不净行，属于近无间罪。也就是说这种罪业主要是因为它的对境是一个很严厉的对境，所以它的罪过就类似于、就已经完全几乎相同于无间罪，所以叫做近无间。第一个是对于母亲，因为母亲是一个严厉的对境，对于自己有生养之恩。但是如果说一般情况下世间人不会这样做，但是有一些是源于一些痴心，也会有这样的一些颠倒的行为。

再有对于阿罗汉尼，也就是已经完全证悟了圣者果位的女性成就者，这种因为对境非常严厉，从阿罗汉尼本身的角度来讲，她不会毁戒，即便是有了这样的不净行的行为，但是她自己的相续当中完全断除了贪欲心，所以从阿罗汉尼的角度来讲，不会有破戒的过患。但是对于这种行为，就是说某一个人对阿罗汉尼做这样的行为的话，那么因为对境很严厉，她是一个殊胜的圣者的缘故，所以造的是属于近无间罪。那么还有就是对于尼姑，指的是一般的出家女性，因为她这种行为会毁坏她相续中的戒体，从她的角度来讲，就犯下了极其严重的过失，也属于是近无间罪，这是属于大邪淫的范围。

那么再看中邪淫，不仅是指对别人的妻子，而且对于自己的妻子，在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下，以及于有佛像、佛塔、佛经、和上师所在地做不净行，罪过也极其严重。这是指的是中品的，也就是指的中邪淫。

那么这个地方所讲到的情况，就是我们有一些地方需要注意的。有些地方需要注意在哪里呢？就是说到，比如说属于也是自己的妻子，但是非时，还有就是在斋戒的时候，或者是在妊娠的时候，或者是在对方不愿意的情况下，或者还有就是你在做不净行的时候，所处的环境有佛像、佛塔、佛经以及上师所在地，这样的话，这个罪过都属于是中邪淫，罪过也是很严重的。

我们这里就是要提醒的一点，就是我们平时作为一个在家人，毕竟有自己的一种正常的生活，那么这样的一个正常的生活，在行持的时候一定要尽量地记住，在佛堂以及卧室这样的环境当中，有条件的，一定要把佛堂和卧室尽量地分开。如果说实在是没有条件的话，最起码也应该用帘子，就是佛堂外面应该要挂这个帘子。那么自己身上所佩戴的一些殊胜的加持品，然后佛经，有一些印成很小的这种佛经佩戴在身上，这种情况的话，那么在行房事的时候，都应该把它供放在佛堂上，要把它先放在佛堂上，是这样子的。这是属于对在家人来讲，否则的话，在自己的无意当中有可能会造下很严重的过患，这一点是不合理的，这是属于没有意识到而造作的一些罪业。

那么如果自己通过这一次的学习之后，了解了自己以前可能有一些行为并不是很如法，但自己没有意识，那么这一次就要通过励力忏悔，发起一种发露忏悔的方式来进行忏悔。然后我们所说的这个不做心央，也就是说从今以后，对这样类似的罪业再不，哪怕舍弃生命也再不造作，以这种发誓的方式来断除自相续的罪业，这是很有必要的。

那么再来分析，还有一种是叫小邪淫，它也有不同程度的许多分类。这个意思就是指它具足上述的，比如说中邪淫当中的其中的一分，是这样的情况，它的程度相对来讲要稍轻，那这种情况就属于是小邪淫的范围。

那么还有说自己亲自行邪淫或者教唆他人行邪淫，罪过也都是一样，它都属于是邪淫的罪业。那么这里的教唆他人行邪淫的话，其实现在在末法时期，这种情况也是特别的多，而且这种现象它的过患非常严重。就比如说，我们说现在的这些作家，经常写一些能够引发人贪欲的小说、故事，还有诗词，以及画家画一些淫秽之画。

那么现在可能大家知道了，最常见的就是电影、电视、连续剧、爱情片，这些片子呢，就说它在这个渲染的过程当中，它倡导的呢，都是能够引生人或者说引发人的贪欲习气的这一些内容。这些表面上看起来呢，都是好像这个片子很好，这大家也公认地说是个好片子，但是里面多多少少呢，有一些不清净的这样的一些镜头，可以引发人的贪欲习气，这都属于是教唆他人行邪淫，那么都是有罪业的。这样子的话，那么演这些片子的一些演员呢，还有呢，像一些歌星呢，还有像一些作家、诗人呢，他们的过患就会极其地严重，这些呢，都属于是一种其他的方式来教唆他人行邪淫的罪过。

这种情况，甚至上师后面也就是引用了一个叫黄庭坚的文学家，他这里讲得很清楚的呢，我就不再重复。关键的一个原因就是我们要知道，虽然自己没有造作，但是以这种方式来使别人产生了很多淫秽之心，以及做了很多淫秽之事，那么你的罪业在别人没有放下这种不清净的行为之前，你的罪业就一直增长。就像我们说这个书，如果流传在这个世间，这个书呢，它对这个后人，哪怕用了几代、几十代，甚至几千年，对于这个后人呢，如果都能够起到这样的一种不清净的或者是负面的一种作用的话，那么写这本书的作者，他的罪业相续呢，就一直不会中断，一直会增强。

所以这个对于他自己本人来讲呢，其实也能够造下很可怕的罪业的。虽然说自己没有亲自去造，但是他的这种行为导致别人起淫念、造淫业，所以他的罪业非常的麻烦，很难以清净，只要他的书没有在世间上消失，那么他的罪业就始终会有，是这种情况。

所以我们这点了知了之后呢，就应该要明白，不光是自己一定要断除这个邪淫的罪过，而且要避免——有能力的时候呢，对于一些不清净的小说等等这些呢，要做一个遏制；自己没有能力的时候呢，那么就要避免周围的人以及自己再去翻阅，再去看。尤其现在呢，在电视连续剧当中，经常会有一些增强贪染性的这些镜头。那么作为学佛者来讲，为了呵护自己的相续，因为我们毕竟现在是属于净土班的道友，净土班的道友呢，都是以往生作为主修。那么既然是这样的话，我们说这个邪淫，刚才也讲了，三界之恶，淫为首，那么必须要断掉。

如果你的这种心态断不掉的话，那么修行想要往生极乐世界几乎是不可能的事情，是非常困难的。这个待会儿后面呢，我们还会再进一步地说明。所以在这里呢，就是先讲到了邪淫的三种分类，以及教唆他人行邪淫的罪过都是非常严重的。那么从这些角度来说，应该要再再地生起一种正知正念，力争去断除它，这个是很重要的。

下面我们再来分析非梵行的本过患，也就是指的非梵行的等起，就是指的这种非净行或者说行持邪淫，它是依靠什么样的心态而生起的呢？一般而言，对女人行邪淫纯粹是由贪心引起的，但也有对冤敌的女人或为了害别人等以嗔心行邪淫的情况。认为女人如流水，任何人均可对其作不净行，或以密法为借口，说修密法者可作不净行，是以痴心行邪淫。这里就讲到，行持邪淫实际上主要是源于贪嗔痴三毒。我们讲到，贪嗔痴的三种烦恼，这三种根本烦恼可以引发我们造作恶业的行为，这就是由烦恼而造作了恶业，由业必定感召后世的轮回，是这样的。

那么其实行邪淫的过程当中，大部分还是由贪心所引发的比较多，由嗔心引发的呢，就属于是少部分、极少数的，主要呢是由于自己的贪欲心所引起的。这个在各种各样的经教当中，其实我们做过很多的分析，在做这些分析的时候呢，都在再再说明了，其实要了知，我们看起来，好像贪染对境——贪染对境呢，它有很多很多的理由，有的时候，像年轻人来讲的话，俊男靓女，这是自己去追求自己幸福的一个权利，这个并不是说我们在这里要遮遮掩掩的，但是关键一点就是，比如说你自己认定了一个对境，然后与他结为夫妻、共同生活之后，就不应该再有非分之想。

如果说自己的贪欲心过于强盛的话，总是不满足于自己的丈夫和妻子，那么这样再去行持其他的一些不合法的行为，给自己的相续中会造下很严重的过患。其实真正地从贪心它自己的本体来进行分析的时候，我们也在各个经教当中，也是有很多的方法来进行具体的分析，这个贪欲心到底是一个什么样的一种体相。有很多人他其实有好多的似是而非的理由，比如说对方是一个具有德相者，所以我应该贪；对方是具有相貌庄严者，所以我应该贪爱；对方是一个亲近可爱的对境，所以我应该贪爱。

他有很多很多的，就是觉得自己应该要喜欢对方、应该能够接受对方的这么一种理由存在。实际上我们通过经教的分析，就会了知，其实我们看起来有好多表面的一些相似的、合理的、正当的这些理由，但是实际上主要的原因、根本的原因，就是在于自己想享受交合的这个乐受的这一颗欲心，就是这么一颗欲染心，除此之外再没有其他。我们举一个例子来说，就是有一些人认为女性长得庄严好看，但是首先他刚开始贪她，然后到了一定的时间呢，他又见异思迁了，他看到另外一个，他又觉得那个好。

那么是他以前贪的这个对境，是她的美貌已经不存在了吗？还没有，她还没老，那么她的相貌还是很端严的，但是为什么他后来又不贪了呢？反而去贪一个看起来好像还没有第一个漂亮的一个女性，他又由于种种的原因，觉得跟自己的脾气相合，觉得她的性情温柔，或者觉得她又是个才女等等等等，他们会有很多很多的理由来说服自己应该去喜欢对方，应该舍弃以前的这个。其实这些观点只是外在的一个相似的理由而已，其实是一个相似的理由。

真正地去分析起来呢，完全就是因为他当初因为贪的时候，是因为她相貌端严，第二次因为贪的时候是觉得她是个才女，第三次贪的时候觉得她性情很和顺，这些都是表面的现象。那么后来第二次他又去转移对境的时候，难道这个对方不庄严了吗？也不是。难道说这个对方她的才华已经失毁了吗？也不是。当他再转移对境的时候，难道说这个女孩子她不贤淑了吗？也不是。那为什么他总是会转移目标呢？总是会喜新厌旧的这种现象出现的原因，主要是源于自己相续当中的对于欲乐的希求而已。而表面上呢，用了种种的相似的一些理由来说自己应该去追求自己所谓的幸福而已。是这样子的，这是我们在在的分析。

那么这是一个角度来分析。那么再从有些角度分析的话，就是最容易的一个分析方法，佛教当中呢，对于这个对境，认定对境好看，或者认定对境贤淑等等的这些观点呢，我们说他的这种认定，其实完全是一种非理作意。为什么呢？我们举一个佛教里面经常引用的比喻，比如说对一个美女来讲的话，那么具贪者看到这个美女之后呢，当下就能生起贪欲心，很强烈的贪染心，非常地想据为己有。那么对于一个修不净观的瑜伽士来讲，看到这个美女呢，看到的就如同一个活动的白骨一样，心里面生起了极度的厌恶心，马上就想远离。而对于一个旁生，一条小狗，看到这个美女的时候呢，它不起任何的好坏的这种心念，起的是舍心，没有觉得她好看，也没有觉得她不好看，而它可能看到另外一只漂亮的母狗，它会觉得它很漂亮，是这样的感觉。

那么对于这个美女，如果说这个美丽或者说庄严，在这个美女的自性上面本性就存在的话，那么三个不同的有情去看她一个对境的时候，应该会生起同样的一种分别念，都觉得她好看，这才是对的。那么通过这个比喻就能够很容易地能够了知，其实在对境的外境上，到底有没有一个美丑的分类，或者美丑的本性可得呢？其实是没有的，而主要是我们自己的分别心，自认为这是好的，这是不好的，那个是好的。所以世间人不是也说嘛，“萝卜青菜，各有所爱”。

这是每个人自己的习气不相同，他对于这个人认定美丑的界限也不相同。那么都是由于自己的这种非理作意的分别心，而认定外境好与不好，从而生起了种种的贪染。所以我们真正分析起来，既然外境的本身并没有一个好坏的区别，那我们认定它好的这种分别念，就是一个非理的作意，就应该要断除。从我们佛教里面有很多断的方法，观轮回的苦性也好，观它本体不净也好，有很多断除的方法是可以断的。

所以这在经教当中经常会有这样的说法，就叫做“贪非亲似亲”。意思是什么呢？就是说这个贪欲呢，看起来好像是亲人，但实际上它并非亲人，就像我们平时所说的家贼难防一样。什么意思呢？就是说，对于外来的贼的话，这好防，但对自己家里的内贼呢，家贼的话是很难以防止的。同样的道理呢，这个贪欲出现的时候呢，它都是有一种悦意的情形、一种形状出现的，以这样的一个悦意的形态呢，使得人对它生起了欢喜心、希求心、满足心，那么这样的情况，他就对它能够接受。

但实际上我们真正地通过经教的详细分析就会了知，自相续当中生起了这些种种的贪欲，最终会感受种种的苦报。就是说，你依靠这种贪欲心，大部分几乎都是堕入到三恶趣当中去的。从它的这种过患来讲，就是它有一种隐藏性，外在的让你能够欢喜，让你得到一种悦意感，让你能够获得满足，这是它的一个隐藏的很漂亮的伪装。但实际上它给你带来的就是后世无量劫当中，在三恶趣当中感受苦报，这才是真正它所起到的作用。

所以我们经常讲的“贪非亲似亲”，实际上这个贪欲，它根本就不是我们真正的亲人，但是显现上很亲和，像亲人一样，非常地友好，使得我们每一个人缘于这个贪心无法断除，根本没办法断除。然后呢，再再地缘这个贪染，造作了种种恶业，而在轮回当中无有出期，是这样的。所以我们对这个，尤其在这里说了三种等起，贪嗔痴所引起的邪淫的这样一种行为，那么由贪心而引起的这个情况是最多的，最普遍的。这是我们需要再再遮止的，这一点一定要通过修习佛法的力量来做一种对治，遮止它的分别念连续不断地起现。

那么嗔心的情况是比较少的。另外一种呢，就是讲到以痴心行邪淫。痴心行邪淫呢，前面说的，比如说，认为这个女人像流水，像桥梁，像道路等等，流水、桥梁、道路是属于大家公用的嘛，那么他就认为任何人都可以去使用，而不会有任何的罪业。这个一般都是熏染了一些外道典籍，有了这种陋规，这种陋习之后，而自认为没有过失去行持的，这都属于是痴心所造。

还有一种呢，也是末法时期现在越来越明显或者说严重的一种过患，就是以密法作为借口，而说行持密法者可以做不净行，这个都是属于痴心行邪淫。对于这个观点的话，在这里，上师仁波切在讲记当中也是再再地宣讲，分析得非常透彻。那么我这里也是从这一点上着重地来宣说。真正要了知的是说，对于这个淫戒，其实密宗的所有的各大宗派当中，从来都没有开许过任何一个修行人，在他还没有了达贪欲本质的前提下，没有了知贪欲本性的这个前提下，去搞什么所谓的双修修法，这是绝对不允许的。

反过来，如果说一个修行人自己已经达到了这样的一种修证的境界，他一定是有一定的修证境界的，而不是只是说通过闻思去了知什么样的道理，不是这个意思。自己有了相当的修证境界之后，那么他可以有这样的境界的前提下，会有种开许的方便法来摄受双身修法。但是这种修法呢，从古到今都是极少数，不是普遍于大部分的根基的，极少数、极少数的修行人以这样的一种修行方法来获得成就。为什么这样说？因为我们也要知道，这种说法是不是也只是属于密宗当中独有的呢？

其实也不是。以前上师在这个《藏密问答录》当中曾经举过两个例子：一个是小乘经典，因为小乘的话，它对这个贪染心是作为一个最严重的过患的，大乘的话，认为嗔心是最严重的一个过患，视如冤敌一般。那么小乘当中，曾经我们知道以前是叫这个阿罗汉呢，是一个尼阿罗汉，哎，好像是莲花色比丘尼呢，还是叫什么，我有点忘记了。她后来不是通过修法得到阿罗汉果之后，但是因为她的相貌端严，所以未生怨王对他生起了贪心而行邪淫。她自己当初已经因为证得了阿罗汉果，所以断除了贪欲之心。

所以佛陀也说她根本没有破戒，说这个阿罗汉没有破戒。这种情况就说明什么呢？在小乘的经教当中，虽然有时候有这种邪淫的行为，但实际上她不会有这个过失。这个就说明什么呢？这个所谓的邪淫，它的界定的范围，就是说自相续当中有没有这样的这种贪染心，就是破戒与否的标准，也是说从有没有远离贪心的这个角度，以及他有没有方便善巧摄持的角度来进行规定的，而并不是单独是从表面的行为上来讲，这是一个。

那么再从大乘显宗的角度呢，我们也有类似的公案，就比如说，这个公案大家可能比较熟悉，就是指的本师释迦牟尼佛在因地的时候，曾经转生为这个星宿婆罗门，他自己本人已经在四万两千年当中一直行持梵行。后来在一次路上遇到一个商主之女，这个女人也因为可能是一个方面的这个星宿婆罗门的相貌端严，另外一个方面可能也因为往昔的这种宿缘，所以当下对婆罗门生起极大的贪心，并且再再地表示希望能做他的妻子，结为夫妻。当这个婆罗门拒绝的时候，这个女人就说自己肯定是没有办法活下去的，然后伤心欲绝。

后来这个婆罗门考虑再三，当时考虑到这个女人会因他而死的缘故，所以就放下了自己的这个梵行，与女人结为夫妻。之后跟女人一起生活了十二年，当这个女人十二年之后人也老了，然后贪欲心也渐渐熄灭了，并且那个时候的话，他又再一次地出家，继续开始修行这个四梵住，死亡之后转生于梵天。我们知道一般生起梵天的因是什么呢？断除贪欲才能生起梵天。而他这个例子恰恰相反，他一直在行持不净行，是这样的。所以依靠当初实际上这个星宿婆罗门，他的相续当中已经完全断除了贪染心，然后他以大悲心摄持而做的这种行为，使他反而迅速圆满了四万大劫的资粮。

所以我们通过这个小乘以及大乘显宗的这些公案，我们就可以了知密宗当中所谓的一些双修的修法，它肯定是有它的一些见解，或者说一些方便道来做摄持，他才能够做这种行为的。如果说仅仅是一个具有自相贪心的一个修行人的话，密宗当中也是绝对要遮止行持这种不净行，绝对是没有开许过的。所以我们说不能够只是因为表面上有某种好像密宗当中有些双运的相，或者说有这种双修的行为，就说这是不合理的，这样的说法是不对的。但是我们这个颂词里面，这段讲记里面主要也是想要分析什么呢？

也不能够因为密宗当中有这种双修的说法，然后以这个为理由而放纵自己的贪欲心行持不净行，这样的话，一个方面毁坏密法，另一个方面绝对是毁坏自己的戒行。而且你还要去享用这个僧众才能够享用的出家人的信财的话，那么这几个方面加起来的过失，可能你只有堕到无间地狱的份了，就是这样的。所以我们对于密宗当中，认为打着密宗当中有这种双修的这种说法而行持不净行的话，就绝对是属于痴心行邪淫。这就是自己的智慧力不够，或者可以说自己的贪欲心太过于强盛，明明知道这样做不合理，但是却以这样的一个自欺欺人的、自己欺骗自己、掩耳盗铃一样的欺骗方式来掩盖自己的贪欲心，那么最终毁坏的也只有自己而已。

那么我们这里再再地分析一下，那么密宗当中的这种男女双身像，或者说确实有这样的双修的方法，到底应该要怎么样去理解呢？我们要了知，其实密宗当中经常会出现一些双身的这种塑像，这种塑像根本就不是我们世间凡夫人以不清净的分别念去妄加揣测的，它们也不代表是一种所谓男欢女爱的象征，也绝对不是在鼓动这些众生来发起他们的这种无明和贪爱。实际上，这样的双身像，其中男身代表的是方便或者是显现，女身代表的是智慧和空性，就指我们平时显宗当中所说的显空双运的意思。

那么还有或者就讲到方便和智慧双运的意思，这个在显宗尤其中观法门当中是再再讲的。中观宗所抉择的这个中观的意义就是显而无自性，就是显空双运，也就是色即是空，空即是色，而不是指断空之意。那么这样的这种缘起性空的道理，是以这样的一种身像来做一种表示。做这种表示的时候，那么这个是不是就是密宗当中唯一的一种修法呢？也绝对不是。我们要知道密宗的这个修行人，他也要分上中下三种根性，他有种种的不同众生，根机意乐都是不相同的。

所以在密宗的解脱道当中，或者密宗的实修的道当中呢，它有两种：一种叫做方便道，一种叫做解脱道。什么叫方便道呢？实际上就是假借一种双身的修法的方便，以这样的一种修行路径而即身当中获得这个殊胜成就，这一种就叫做方便道。除此之外，其他密宗当中还有很多成千上万的法门，大致都可以归纳在解脱道当中。并且尤其像我们学院，以前法王如意宝也再再地强调过，作为末法时期，绝大部分的众生最相合于他们根性的、也是最稳妥的不会出问题的，就是解脱道。所谓的这个解脱道呢，也是说通过这个解脱道，也就是不用这种双身的修法，同样也可以获得真正最高的这个成佛的境界，可以获得这个佛果的境界，这也是属于解脱道。

但是呢，里面是绝对遮止，或者说不需要依靠这种双身修法，也可以获得解脱的。所以对于一个末法时期，为什么说末法时期这个修解脱道最稳妥、最保险呢？主要是因为末法时期属于是五浊恶世，其中一浊就叫做烦恼浊。烦恼浊炽盛，那么烦恼就指的贪嗔痴的这些烦恼非常的炽盛。那么当一个人贪心非常强烈，而且自己又没有这么高的智慧能够认清贪欲的本性的时候，最保险的、最稳妥的修行法门应该是一切依止解脱道来进行修习。

所以从古到今，虽然说密宗一直在流传，但是密宗的这种方便道是一种极少数人以及以极其秘密的方式来进行修习的。修习方便道的人大部分都是以在家瑜伽士的方式来进行修行。即便是显现过出家相，那么后面也是首先舍戒还俗，然后以一种在家瑜伽士的方式来进行修行。而且修行的这个环境基本上都是在于尸陀林、寂静地、某一个偏僻的山洞里，然后还需要有真正具相的明妃。所谓的这个具相明妃，当然在这里我们也不是讲密宗多的是，也没有什么可讲的。

但是关键这个具相的意思呢，最起码自相续当中有自相贪心的一个女性，是不可能作为一个明妃的。就是她的有很多严格的标准，还有很多法相，才能叫做所谓的空行母或者是明妃。那么这样子的话，在行持的时候，确确实实它是一种方便修法，可以完全把贪欲转为道用，然后直接是安住在，并不是说这个凡夫众生的这种欲乐的这样的一种感受当中，绝对没有这种的乐受，而是直接安住在法性的这个乐空双运的这样的一个本性当中去体会，是这个意思。

所以说这个地方，我们这里再再地强调，刚才讲了这么多，已经再再地强调密宗当中确实是有这种双修的修法，但是不是属于是大部分的人所能够行持的，而且它行持的这个条件非常的严格。甚至有的时候，我们说这个人他的修证境界，他完全可以自在地把这个脓血变成甘露，把这个酒可以变成完全是滋养自己身体的这个甘露，他能够任运地起到这种作用，甚至可以让这个人起死回生，他能够起到这样的作用。然后在这个基础之上，他可以有一些不可思议的一些禁行的行为。如果说自相续当中贪欲也很强烈，而且也根本难以认清贪欲的本性，而且自己的任何的修法功德，连最起码的出离心都没有，只是以一颗自私自利的这样的一个心性，说自己的这种自私心，然后以一种强烈的贪心，只是假借一个双身修法的这个名义而去随顺自己的贪欲的话，除了堕恶趣，没有别的后果，是这样的。

所以我们这一点应该要搞清楚，对于密宗的这个修习方法，那么绝大部分的这个密宗修行人，全部都是依靠解脱道来进行修习的。解脱道呢，那么他也要去守护三乘戒律，对于这个小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒以及密乘的三昧耶戒都要去守持。然后通过这个密宗的这种殊胜的修法，然后以中观应成派的见解来作为基础，并且自己的三昧耶戒获得清净，再加上具相上师的这种指点，这几个因缘具足，还有自己要有一个丰厚的或者是一个非常广大的这种福德力，这几个因缘具足的话，可以在即身当中获得佛果，是这样的。这是依靠解脱道，再加上这些种种因缘具足，是有这种获得成佛的机会的。

那么也就是说，从这一点上我们了知之后，就要知道所谓密宗修法，绝对不是说好像一定要去修一个什么双修，绝对没有这样的含义。这里再再地声明、再再地说明之后，闻思过的道友的话，相续当中应该要生起一个正见。对于这样的一个双身修法的话，是极其少数、极其个别的这个人才能够修习的，绝大多数是绝对不能行持的，绝大多数是不能行持的。甚至于现在因为上师在这个讲记里面讲到很多末法时期的衰相，也就说现在在社会上面，这个空行母都转到这个社会当中，而且显现上越来越多。那么我们现在的这个时代是一个五浊恶世的一个时期，但是好像这些具相的成就者却显现得是越来越多了。这样子的话，但是自相续当中一看，感觉他相续中的贪嗔痴慢疑烦恼非常的粗重，那么这个到底符不符合空行母的所谓法相呢？这个还是要打一个问号，还是要详细观察的。

那我们在这个末法时期碰到这样的相状的话，从自身而言，还是要守一个清净心。那这一点的话，我再提醒你们，这个清净心还是要观的，但是不能够在行为上面随便地去随学，这个只是毁坏自相续的一种行为。如果你自己确确实实能够认定自己是一个合格的法相，自己可以行持双身的修法，你是一个这样的大瑜伽士也好，或者说你是一个具相的空行母也好，你如果自己能够了知，这个肯定是有，因为它有很多严格的要求，在相续当中是有一定的修证境界的，并且对万法的这个法性他会有一定的了解。

不光是个了解，他是有一定的证悟的，或者这种证悟的这种境界，这种情况下的话，才能够行持这种殊胜的修法。一般的情况，我还是像上师这样说的嘛，还是走这个解脱道还是比较稳妥的，因为这个解脱道同样会有即身成佛的这个方便。并且这个即身成佛的这个方便主要源于信心，我们经常讲密宗当中是以信根为上根。如果你对这个密法有一个淳厚的信心，对于具相的上师有一个非常淳厚清净的信心，那么我们依靠密宗的这种窍诀修法，会有现前法界的这个机会，是这个意思。

这里我们就再再地来做一个说明。那么一个方面对密宗要有一个正确的了解，另外一个方面也要知道，虽然说有这种行持，那么其实小乘里也有，显宗的大乘当中也曾经出现过，那么我们都做了这个分析。但是这种情况，从这个角度可以了知，密宗当中的这种双身的修法，其实也不是说在世间人表面上看起来就是一个不清净的行为。刚才我也解释了，实际上它是显空双运和这个方便智慧双运的意思。那么真正的这种修法，确实从如果是一个相合根性的修行人来行持的话，它很殊胜。但是大部分人不赞同，或者是不利于，也是不太适合以这样的一种方便道来行持的。

因为，毕竟自相续当中没有这么高的境界的缘故，那这一点我们再再做了简别，以后自己应该知道该怎么样去把握的。那么如果说以这个借口来行持，这属于是以痴心行邪淫，这是绝对要遮止的，因为它成了一种自性的罪业，这一点是一定要遮止的。所以我们说起来，假如说一个出家人，自相续当中烦恼极其深厚，再加上前世的业力，如果真的这种恶缘现前了，就是以前世确实做过夫妻，然后这个习气很深厚，真的这个对境现前，自己实在没有办法制止的时候，你还不如就还俗做一个虔诚的在家居士。

千万不要通过密宗的借口来破戒律。就是一个方面，你的这个行为让大家生邪见，对密法会有一种诽谤，这是你自毁毁他的一个行为。另外一个方面，自己实际上你又没有真正地安住在这个贪欲本性的这种境界当中，所以你的戒律也破掉了。然后在这个基础之上，你还继续享用僧财，这就成了一个自我掩盖、掩耳盗铃、自欺欺人的一种愚蠢做法。那么除非把自己变成了一个地狱的基石之外，得不到任何的利益。你这样的话，与其这样，还不如自己还俗，做一个虔诚的在家弟子。

你想过在家的生活，就过在家的生活，然后你以在家的方式努力地学习佛法，这样的话反而不造罪，反而不造罪，对自己对他人都没有影响。所以应该是抱着一种对自己负责、对别人负责、对佛法负责的基础之上，然后行持一种合理的取舍，断除自己的欺心。甚至于就是在贪心无法遮止的前提下，以掩耳盗铃的方式、自欺欺人的方式，以这样一种修法来作为一个借口，其实自己心里都不踏实，自己心里都是半信半疑，都是心不安的方式在行持，那么这样的话就肯定是已经成问题了。

所以我们这里，还是应该抱着对自他负责、对佛法负责的前提下，来进行一种合理的取舍，这样好一点。就像上堂课我们不是讲到，有五百比丘自己主动舍戒还俗，然后二百比丘就说我宁可舍弃生命，也不享用信财。那是从信财的角度来讲。那么在这里的话，其实是一样的。为什么当时佛陀赞叹他们呢？说他是一种真悔心，这样的人他是值得赞叹的。那同样的道理，如果说我们真的因为往昔的业力，以及相续当中的这种烦恼习气极其深厚，没有办法克制的时候，那还不如就舍戒还俗，然后做一个虔诚的在家居士，维护佛法，修习佛法，一样能够起到很大的作用，并且对于佛法也不生诽谤，对于自己的自身来讲也不造作恶业，这样的话还比较如法一点。

我们晓得说，实在是没有办法的话，也不要以密法作为借口，最终变成了这样一个可怜的后果，那么只可能到三恶趣当中感受苦报，这是不值得的。这是我们讲到的邪淫的等起。

下面接着来看邪淫的果报。根据动机的不同，邪淫的异熟果报将相应堕于三恶趣中，尤其是转生到铁柱山，这个就指的不共的，这个就是邪淫的果报非常严重，就会到铁柱山。因为我们在《大圆满前行》当中，在讲到轮回痛苦、讲到地狱的那一部分的时候，就有再再的说明，我在这里因为时间关系就不再重复。

或者就是转生在不净淤泥中，或者转为女人胎中的寄生虫。就是他对女人非常地执著，对于异性非常耽执，他就容易转成女人胎中的寄生虫。假设获得人身，他前面的这几点都是指堕入到三恶趣当中，变成旁生，或者是饿鬼，或者是地狱众生。这里主要我们说一般贪欲，行持不净行，它的果报一般都在地狱当中。如果说再轻一点的话，相应就会到饿鬼和旁生。还有一种情况，是指这个贪欲是一种广泛的意思，什么广泛的意思呢？就是它指的是，比如说不光是对人的贪执，包括对财物，对于财物的一种吝啬心、一种贪执心，导致他不愿意上供下施，他由这样的悭吝心的话，很容易就堕入到饿鬼身，是这个原因。

那么假设即便他获得了人身，就是即便在恶趣当中果报受尽，然后又转为人的话，也将感受妻子遭他人强抢，或妻子不称心意，并偷盗、性情恶劣，夫妻双方犹如冤家仇敌相遇一般的果报。现在末法时期这种情况很多，其实真正地归宿起来，我们都知道，很多人都在分析他的因缘，有很多因素造成的，好像你是我非，你对了我不对了，种种的有种种的这些外缘构成了这些事情。跟夫妻之间的吵架、离婚，自己的妻子性情恶劣，然后自己的妻子去偷盗自己的财富、夺取自己的财富，怎么都不称心如意。

这种情况外在的因缘看起来有很多，但实际上佛法里面还要讲一个内因，就好像你有阳光、水土，再多的因缘，你种子没有的话，是不可能有芽果的生起的。主要的根本因是什么呢？就是往昔邪淫的果报，就是因为往昔邪淫的因造作的这一世感召的不如意的果报。所以我们现在末法时期，离婚率越来越高，对于自己的合法的妻子或者丈夫，大部分人总觉得是不如意的，觉得不满意，性情上不满意，然后跟自己总是有这种争争吵吵的情况出现，现在在社会上已经多得数不胜数了。这种情况出现的主要原因，其实主要是因为众生自相续在往昔以来行持邪淫的一个恶果，这是它的一个根本因，这是它的根本因。

如今许多人娶了一位恶劣的妻子，整天吵闹不休，最后不得不离婚、分居等，这都是前世邪淫的果报。这里讲得已经非常清楚了。其同行等流果，生生世世对女人贪得无厌，喜欢邪淫，或转生为鸡等贪心强烈的旁生。这是在讲到同行等流果，就是说自己因为往昔行持邪淫的缘故，所以他串习这种习气，串习这个习气，他生生世世就贪爱女人，贪爱异性，贪得无厌，没有厌足心。

并且呢，他喜欢邪淫，而且呢，他转生的话，再转生的话，就很容易转成像这个鸡，还有这个鸽子等等这些贪心强烈的旁生。所以我们在这里呢，通过这一段分析它的异熟果报的这一段呢，我们就一定要了知，如果作为一个修行人，不管是在家还是出家，那么佛陀曾经在《楞严经》当中也讲过，修行呢，真正要想获得出离，第一要素必须要断除淫心，必须要断除淫心。

我说的是这个淫心哦。其实这个贪欲的行为，或者说这个淫欲的邪淫的行为呢，是由自己的一种贪染心而造成的嘛。自己的心呢，是一种主要的力量，然后推动身语的行为，造作了这样的一个身体的不善业。其实这个身体的不善业，根本原因是来源于自己的心。那么这个淫心如果不能够断掉，那你即使修行，你哪怕修行获得了禅定呢，获得了一些验相等等这些功德，也没有办法获得解脱的。我们做一个比喻，好像你怎么说呢，你就像蒸沙子一样的，你再怎么蒸，它还是沙子，它永远不可能变成饭，你不能食用，是这个意思。修行的话，那么在修行的过程当中，如果这个淫心不断，那么你在轮回当中永远无法出离。

讲到这一点的话，这跟我们修习极乐往生的这个观点是有很大的关系的。我们在修习净土的道友当中，一定要知道，这个贪染心如果不能断除，这个贪染心就属于是广义的。这里呢，我是光是从邪淫这一个角度，因为邪淫主要的原因呢，是由于贪心所导致，那么由这一个角度呢，推广起来，对于任何的人、事物，然后名闻利养、财物，这些如果作贪执的话，你都很难往生。

我们可以从投身轮回的主要的因就是淫心，这一点可能大家都知道。因为呢，我们要说起来，前世能够流转到这一世，他投生的原因就是贪心嘛。当看到父母做不净行的时候，那么如果转生为男，那么首先对母亲生贪心，然后对父亲生嗔心，想要远离这个父亲，而靠近母亲。当这一念心生起的时候呢，当下投胎，就是自己的神识投入到母胎当中，昏厥过去，再醒过来的时候呢，你已经到了下一世了。那么如果说转生为女孩的话，就是对父亲生贪，对母亲生嗔，而以此原因而投生。所以说投身轮回的主要的因就是淫心。如果淫心不除，是很难获得解脱的。

对修行人来讲，不管是在家人还是出家人，这都是一个非常大的障碍。我们在这个娑婆世界当中流转了无量劫，那么流转了这个无量劫，其他的，比如说呢，人类有人类的一种生活习惯，旁生有旁生的一种生活习惯，那么它有很多不同的地方。但是呢，六道众生呢，有一个非常相类似的地方，就是什么呢？你不管转到哪一道当中，你都有贪染心，旁生有旁生做不净行的这种情况，人也有人做不净行的，天人也在做不净行，哪一道众生它都会有做不净行的一种相存在。这个就说明什么？我们对贪心的这种习气，这种的串习力，是非常非常深厚的，坚不可摧，几乎可以这样讲。

那如果这种贪染心不断的话，你像以前我们讲过很多的公案，比如说，有的人他生前的时候，我们举例子呢，有些人生前的时候是做猎人的，那么他在中阴，到了中阴的时候呢，他就会由他的习气感召，看到这个猎物，看到猎物呢，他就很高兴，就想去追，这是他的习气，这都是由于贪欲心构成的。当他去追的时候，受到阻挠的时候生嗔心，当下就已经转生了，这种情况也有。

有一些人呢，生前的时候，由于自己的悭吝，不舍得上供下施，由于这种悭吝的习气呢，应该是堕入这个饿鬼道。那么这个时候呢，他在临命终时的时候，自己对这个食物生起这种厌烦，就是不愿意吃，不愿意喝，生起这个病痛。当家里人做了各种各样的美味食物，请他享用，让他吃一点的时候，他就特别地厌烦，他看起来呢，就好像看到不净粪一样，他就心里面说，哎呀，这些食物再不要到我跟前来，我永远不要见到它好。一念心起，当下堕入饿鬼道。这些呢，都是有的。

我们讲呢，一个人他在六道当中投胎的这个过程呢，主要是由于习气导致。这个习气呢，就是生前所串习的。他或者呢，贪欲心极其强烈，那么在这个临终的时候就会显现出，比如说你像我们刚才说的那个铁柱山，还有这个，其实原因是什么呢？这个邪淫的人，他在这个地狱的环境当中，就看到他以前贪爱的女人，对吧？然后呢，他就想靠近，靠近的过程当中呢，这个身体都已经被摧毁得都已经破烂不堪了。然后到了跟前呢，他所喜爱的这个女人呢，又变成了这个铁女，然后抱住他以后呢，啃着他的头，咬他，把它撕成碎片等等，这些非常恐怖的这种景象会现前，这都是由于自己的这个习气所导致的。

那么以前我记得这个《百业经》当中，《贤愚经》里面不是讲过一个公案，在佛陀时期，有一个商主，他的妻子非常漂亮，非常地庄严。然后呢，这个商主也很喜欢他这个庄严的妻子，他妻子自己呢，也觉得自己的相貌很好看，她最喜欢做的事情就是每天照镜子，照镜子看自己的这个端严的相貌。后来呢，商主出海，准备去取宝的时候呢，他舍不得妻子，就把妻子带在身边一起出海。结果呢，船沉了以后，一船人全部死了，就是没有一个活的，最后他的妻子呢，也是淹死了。淹死了以后呢，她由于贪恋自己的相貌端严，就转生成了一个……就是尸体被大海推到岸边，尸体已经腐臭了，长蛆了，她就转成了一个蛆虫，然后在自己生前的那个脸上面钻来钻去，钻来钻去，变成这样的相。这都是由于种种的贪念所造成的。

那么我们这里就要了知什么呢？我们如果修行，我们现在讲的是这个《净土教言》，我们在座的道友呢，都是想依靠净土法门，即生获得成就，即生能够往生极乐世界的。

那么，既然有这样的愿望，他的一个很大的违品其实就是这种贪染心。一个最直接的就是指的是对于异性的贪染。对异性的贪染如果导致自己造了邪淫的业，那么获得想要临终往生的机会呢，几乎是没有的，可以说是压根儿就是没有的。因为这个断淫欲心呢，所感召的这个业力呢，你只有往三恶趣走，你连善趣都得不到，又怎么可能想往生呢？这是不可能的事情。如果自己在生前的话，不断除这样的淫心，再再地串习，那么到临命终时的时候，你哪个习气最重，它就会容易现前。

所以那个时候呢，你对于这个修佛的意乐，或者念阿弥陀佛的这种意乐提不起来的话，到临命终时的时候，你根本想都想不起来，这是没办法的事情。这就是我们讲的这种习气力呀，这样的一种习气力，或者这种业力。或者说呢，由于自己生前造作这个邪淫的恶业，这个恶业感召的话，它就变成了一种定业，决定让你把你拖到三恶趣当中去，你那个时候的话，根本就没有其他的想往生的机会，根本就是没有的。所以我们在这里分析来分析去的时候呢，就是再再地要说明，要想修行，第一步首先要断除淫心。我说的这个断除淫心是指从心的角度来说，还不是指邪淫的行为，不光是邪淫的行为。心要是断了，邪淫的行为自然就断。

那么这个淫心呢，就包括自己平时在家里想的这种贪念，这种贪念。有的时候外在上看的话，你是一个很好的学佛居士，看起来呢，大家也觉得你很精进，你呢，也从来不到外头散乱，然后呢，有这个戒杀放生的事情呢，你也积极去做，然后呢，每天跟着大家、跟着这个菩提小组一起闻思修行，按部就班地走。但是呢，这是从外在上来看的话，觉得你这个人还是很如法的，还算是一个不错的居士，把自己所有的课余时间都用在了闻思修行上。但关键层——只是从这个外在这一相上面，能不能说明你是一个好的修行人呢？

还不敢说。包括出家人也一样哦，我们现在在这个佛学院里面，看起来跑到一个海拔四千米的清净地方，清清净净，远离喧闹，在这么一个清净的地方，安住在自己的一个小屋子里面修行，这总该算是清净吧？也不一定。为什么呢？如果说你虽然外相上没有做任何的邪淫之事，但是如果自己的心相续当中，这个贪欲之念再再地起现，浮想联翩，念念不断，那么这个淫心就没有断。

同样道理，我们前面已经分析过业的本体，这个身语意业呢，是源于意业而来的，这个意业是最主要的，意业为主，身语业为辅，是这样的。如果说自己相续中的这种贪染心不能够断除，然后呢，自己没有对境，而幻想出一个对境，自己没有这些情节呢，而根据电视连续剧幻想出种种的情节，然后呢，再再地自己生起这种贪染的意念的话，同样是造作恶业。这个东西还更麻烦，它在你一直在串习这种贪欲的习气，使得你的福德慢慢地消损。不要想自己坐在家里想一想贪欲之事的话就不损福，那是绝对损福的，而且损得还很大，是这样子的。

行为上面如果造作出来的话，那么当然更损福，但是只是自心念有的话，它一样是消损福报的。福报越来越浅薄，根性越来越钝，自己的学法的意乐会越来越淡薄，对轮回的出离始终生不起来，会有种种的过患生起。这样的前提下，怎么可能往生呢？作为包括出家人，哪怕是在一个清净的地方，就我们前面不是讲过一次，说这个内清净和外清净，对吧？那么内寂静和外寂静。这个外寂静就指的是身寂静，身寂静呢，不代表心寂静。那么反过来，心寂静了，身不寂静的话，其实也是寂静的，就是这个意思。

如果说呢，出家人自相续当中的这个贪染心不断，即便安住在僧团当中，安住在寂静的山林当中，没有用的，一样是造作贪欲的这种罪业，那么在临命终时怎么可能有往生的机会呢？所以这是不合理的，就说这些呢，都是没有办法做到的。我们这里呢，对于这个淫欲的道理呢，要再再地分析之后，要努力去断除，就是它除了把你堕入到三恶趣当中，没有别的好结果。

所以从这些它的过患呢，从它的本体，实际上是一种刚才我们分析了几种嘛，一个呢，是指的这个非理作意，再一个呢，你认为自己恋爱自由也好，婚姻自由也好，寻找自己的幸福也好，用种种的理由来说明，想要行持这种不如法的行为的话，那么我们刚才也分析了，你认为对方的贤良、温顺、相貌端严等等这些都是幌子，实际上只是为了想满足自己交合的这个欲乐心而已，就是这么一个东西。分析来分析去，除了这个之外，没有别的，那么最好你还是满足于自己的这个合法的妻子就已经可以了。人的这个欲染心呢，就像一个人喝盐水一样，越喝越渴，是没有厌足的时候的，它不会有底线。所以说呢，从平时要过一个即便是在家人，也要尽量过一个知足少欲的生活，过一个比较清淡的生活，这样的话，修行呢，就不会出一种道障，是这个意思。

下面呢，我们再来分析什么样的人容易行持邪淫呢？就是那些无惭无愧，卑鄙下劣，贪不厌足，以及往昔曾转生过鱼、鸡等的人容易就犯。这个呢，就是讲到无惭无愧呢，实际上就是真正贪欲的表现，就是无惭无愧。有贪心的人是没有惭愧心的，在贪心的驱使下，什么样无惭无愧的事情他都能做得出来。有的时候当自己这个贪染心息止的时候呢，再回过头来再想一想的时候，很惭愧，发现自己以前的这个行为呢，真的很惭愧，就不像自己做的事情。这个呢，实际上是贪欲的一种特点，它实际上是贪欲的一种特点。

真正贪染心强的人，就是一种无惭无愧的表现。那么我们在这里具体详细去分析的时候，这个贪心呢，有从因生，还有从缘生两种。从因生的角度呢，就是这个习气，比如像刚才我念的这段里面，它其中提到呢，说是这个贪不厌足，就是由于相续中具有这个对女人贪执的习气呢，使得他对于想行持不净行的这种贪执呢，非常深重。

还有呢，他往昔曾经转生过鸡，还有鱼等等这些贪心重的旁生，所以这一世虽然转成人，但是他的这个贪染心也非常严重，这就是由因生的贪。这种贪心不容易断，因为是相续中的一个习惯，就好像北方人喜欢吃面，南方人喜欢吃米一样，他养成了一个习惯了。这样的习惯非常坚固，但是这种种子的习气或者这种习气，如果说你从现在我们获得暇满人身之后，不努力地做一个断除的话，它的这个恶习会越串习越坚固，那么这样致使你的根性真的是越来越钝，而你学法、闻思、修行都上不去，是很麻烦的。

那么还有一种是从缘生，这个缘生就指的是外境，遇到一个可乐意的外境了，一个好的、一个看起来非常优良、品格也很贤善的这么一个好的男性或者女性的对境。从缘生的这个贪容易断，为什么呢？我们去断除外境就可以了。

断除外境，一个是远离外境的角度，这是一种没办法的断法，就是远离外境，再不要看到他，跟他彻底没有任何关系，就说是远离了十万八千里，那么时间长了，想也不会想的。

那么还有一种方法，就是我刚才分析的，就比如说具贪者、修不净观的瑜伽士，以及小狗同看一个美女，了知美女的本身其实没有好和不好看的这种自性存在。从这个角度来知道对境的本性实际上没有好坏之分，这是一种分析方法。

或者就是从世俗名言当中我们经常分析的女性的不清净性，男性也是一样，如果是女性修行人的话，就分析男性的不清净性，由三十六种不净物所构成的。这个里面，尤其在讲到在前行当中，或者我们说在其他的一些经教当中，你们以前学过一些，譬如《道次第广论》等等这些内容的时候，都有很多很广泛的方式来抉择不清净的本性。

那么在抉择它不清净的本性的时候，以前我们记得学习《四百论》的时候，也曾经有一个很殊胜的比喻，就比如说当时用了一个什么公案呢，就是讲到有一个妇人，她有一个仆女，而那个仆女长得很漂亮，然后就有很多的男性都比较喜欢她。有一天，这个仆女她毕竟是仆人嘛，她早晨的时候就倒家里的不净粪，就是倒那个粪桶，当她提着那个粪便桶出来的时候，喜欢她的那些男性就躲得远远的，捂着鼻子跑。其实这个比喻就是想说明一个什么问题呢？

它这一幅画面体现出来的就是一个仆女，一个很美丽的仆女，大家都喜爱的一个人，手里提着一桶不净粪。其实它想代表的意思就是说，这桶不净粪跟这个女人其实是划等号的。这个女人她的漂亮都在表面上面，把这一层表皮，就是看起来好像是白白嫩嫩的一层皮肤，把这个表皮一去掉之后，里面就是什么呢？脂肪、血、筋肉、骨头、脓，就是这些东西，然后腹部里面那就更是肮脏不堪了，里面粪尿、肠子什么都有。

那么这个地方的话就是想说明什么呢？其实这个不净粪的桶，外表上看起来这个桶的外层是洗得干干净净的，甚至于我们观想得起来的话，你在不净粪的桶上面再撒点香水，不是一样的道理？女性的话，她喜欢喷香水，那么撒了香水看起来好像香气可人，实际上的话，内在除了这一层皮肤以内，全部都是肮脏不净的一个自性。就是当时用这个比喻来分析女性的本体，实际上跟这个便桶没有任何的区别。

从这个角度、从这个方面了知它不净的本性之后，来断除她的贪心。它具体的分析方法有很多，比如还分析说，这个女性她是清净可爱的，而且具有香气。我们分析说真正是女性本身具有香气吗？如果你让她一个月不洗澡，看看还有没有香气？不可能有，实际上这个身体里面冒出来的都是什么呢？汗渍，对吧？油脂，然后污垢，各种各样的什么鼻涕、眼泪、耳屎，还有眼屎，这些东西都是自己的身体里面本来发出来的，这才是她本来有的。而身体认为她清净可爱啦，具有香气呢，非常的宜人呢，这些都是外在的。那如果说你贪爱她的这个香气宜人的话，那你应该去贪爱香皂才对。

具体地分析起来，道理上确实是这样的，里面有很多很详细的抉择女性不净的一些观修方法，当然今天在这里就没有办法广讲，其实真正这些方法好好去思维的话，在很大的程度上很容易断除自己的贪欲心。这是从世俗的方面，从观不净观的角度可以断除。

那么我们还有其他的断除方法，不净观的修法是小乘当中经常引用的，大乘也在使用，就属于是共同所使用的一种修习方法，对治力非常强。那么还有一种修习方法，就比如说从大乘的唯识来讲，直接就是观修我们所见到的这些乐意不乐意的对境，其实都是自己心的一种分别念的习气所自现。那么就好像什么？从来没有人说去贪爱自己梦中的一个美女，还希望跟这个梦中的美女能够结合，然后结成夫妇，娶妻生子，这谁都不会有这样的想法的。那么实际上唯识宗的理念，它就是抉择一切万法唯心，所有万法的显现是唯心而自现。这样子的话，从这个角度就可以很大程度上了知，它是一种迷乱的像毛发般的无二显现的法，那我又何必对它贪执呢？因为外在的法不真实存在的缘故，是自己心的一个梦境而已，只是一个迷乱的梦相而已。那么从这个方面也可以遏制贪心。

再有一种方法，就是从大乘中观的角度来进行分析，直接抉择所谓的美女，她的本体其实是不存在的空性。这种修法，如果说没有空性见的人，这种修法就体现不出来它的力量，就觉得说再怎么观察空性，它这个显现还有，就是我们说这个水月再怎么是空，它的那种明晃晃的显现总是有。我们有的时候贪欲心生起的时候，看了对方，想想说它是空性的，实际上它显在那里，你还是觉得很好看，还是觉得很喜欢，就觉得自己用不上。

这主要是因为中观的正见还没有树立起来的缘故。如果你觉得这种修法自己不好用的话，那就用不净观的修法，也非常殊胜。就是说看自己适合哪一种修行，哪种修行比较适应自己，那么应该在当下，就是说从今天开始，从现在开始，不能够再随顺自己的或者放纵自己的这种贪染心，应该在当下通过闻思的途径，了知了邪淫或者说欲染心的过患之后，从今天开始逐渐地要去断除它，当下就要开始努力去断。

当自己再生起贪染心的时候，就不能像平时那样，它一下子好像浮现了一两个小时或者半个小时那么长时间，自己总是在这个浮想联翩当中出不来，不做遏制，这种情况就不允许了。应该当它生起了这种贪染心的时候，马上生起一种对治力，就开始努力地想着我怎么去遏制，换一种别的办法来去遏制它，暂时的也有，究竟的也有。就好像我们经常说嘛，上师给我们给了很多的这种修行的教言，看哪一个好用，我们就使用哪一个，一起去这样长期地去断、去对治的话，时间长了，这个贪欲的习气就会越来越淡，越来越淡。那么到最后的话，当它一下生起的时候，当下就能够遮止，然后让自己的心相续当中完全处于一种纯善的、念念相续都是一种善心所的这么一个状态当中，这样的话，在临终时往生肯定是有机会的，是这个道理。

那么还有叫作一些卑劣下贱、贪不厌足，刚才都念过了，这样的人容易犯。那么品质高尚、自惭有愧的人是不会行邪淫的。这里也是讲到，就是说对一些自惭有愧的、品德高尚的，这在世间人当中也是这样。世间人的话，他的贪欲习气弱，然后他有惭有愧，他品行比较好，是个人，他一般情况也不会行邪淫。自己是正常的夫妻的话，那么就是夫妻好好地过一辈子，他也不会再有其他的非分之想，这是在世间上品格高尚的人都是能做到的。那么我们作为一个佛教徒，咱们自己还守了一个，就是出家人有出家人的戒律，在家居士起码有三皈五戒。那么在这样的一个前提下，如果还是不能够遮止这个淫、断淫的话，还是有这种邪淫的行为的话，那是绝对不合理的，确实是不合理的。这个是我们一定要想尽一切办法要断掉。

以前在经教当中还曾经讲过一些具有贪欲心的人的相，就比如说他喜欢歌舞，喜欢放逸散乱，就是喜欢一种很安逸的那种行为，喜欢以香水花鬘打扮自己。就是这样的人，他的外表上看起来，他对于外相的这种形象非常地执著，而且非常爱干净。这不是说我今天这样讲了以后，咱们在家的这些居士——我们出家人倒好说了——在家的这些居士从今以后不洗脸、不洗澡，那可不行，不是这个意思。这是从某一个角度来讲的时候，上师经常提醒我们步入一个中道，就是步入一个中道。

前段时间我在讲《弟子规》的时候，我也曾经再再提醒过，作为在家人，你们在社会当中有一份工作，有自己社会的一个行为，以及在社会当中担着一份责任，那么你自己在这个环境当中，你该化妆的就要化妆，该打扮的就得打扮，你不能搞得跟别人不相同，人家就总觉得你学了佛之后就像居公一样的，那这个是很麻烦的，这除了对佛法生邪见，起不到任何好作用，这个不是我们倡导的。

关键这里我讲到一些相，主要是说反观自心，可以观察自己。就是比如说具贪者，他有一些相，比如说他喜欢布施，大家一听布施也是好事，怎么这个是具贪者的相？这个就是我们要分开讲，有的时候喜欢布施的人，不能说他就是具贪者，但是具贪者他会有这样的一种显现，就是一正一反说，不是说所有布施的人、喜欢布施的人都是具贪者，这个肯定是不周遍的。但是具贪者的话，他会体现出他喜好布施，他这个布施的发心不一样。我们讲真正的布施是带着一种舍心，为了想利益别人的心，所以做这种布施。但是具贪者他的布施，因为这个贪心在经教当中就讲了有一种摄集的特点，什么叫摄集呢？摄就是收摄，集就是集中的那个集，就是说有一种摄集的特点，指的是他通过布施的途径是想希求别人对自己产生一种好感，这都是一种贪欲的表现。

然后他自己也比较乐于接受别人的东西，这样的话都是能够获得别人好感的。爱洁净，分别心比较活跃，思维能力强，显得比较聪慧，言谈和蔼可亲等等这些，都是具贪者会有这些相，但是反过来的话，不能说好像分别心活跃、聪慧、和蔼可亲者就是具贪者，这也是不周遍的。这个我已经再再提醒过了，我们应该要善加简别，不要抠字眼，自己可以反观自心。那么真正地发现自己贪欲习气还是比较严重的话，那么佛教里面对于这些有贪者是怎么样要教诫的呢？

就是“衣食及住处，一切离善妙，常依师长住”，以这样的方式来教诫。意思就是说，那么对于具贪者的话，最好在他的衣食受用上，在他的住处上面，最好是远离善妙，就是要过这种知足少欲的生活，不要太过于奢侈享受，因为你这样去享受的话，只能让你的贪心越来越增长，就是从这个外在的角度先做一个遏制，尽量过一个清淡的、知足少欲的生活。

然后还要常依师长，就是说经常地长期地依止善知识，然后经常在善知识的面前听从教言，以这样的方式来安住，可以逐渐地息止自己的贪心，这都是从外在的方法。刚才我讲了很多修习观修的方法了，应该记得到吧，唯识的、中观的，小乘的不净观的，然后观察外境的本体的，然后了知贪欲其实就是自己的非理作意，还有这个贪心实际上看起来有很多的种种的相，但是实际上关键一点就是自己想交合的这个欲乐心所构成，除了这个习气之外，没有其他。这些修行的这些方法，道理上明白之后，修习的时候就好对治，是这个道理。所以说刚才给你们也是啰嗦的方式，讲了好多。

那你们自己呢，在平时观修这一堂课的时候，然后在日常生活当中，不是说这堂课讲完了就没有、就跟自己没关系了，在日常生活当中，如果发现自己有这样的一个趋向，或者有这种意念的话，应该从方方面面反复反复地去思维。这个实际上又归到四种共同前行的修法，还是很重要的。这四种共同的前行如果修到量了，那么你就会了知轮回是苦的本性，贪欲决定它的这种过患非常严重，对于这个轮回有漏的五欲乐自然就生起一个强烈的厌离心，就再不会去沾染。这样子的话，如果说前行的修法修到位的话，那么这个贪欲心或者这种邪淫的行为肯定是可以遮止的，那就是绝对不会造的。

另外的话，我记得以前我们学《亲友书》的时候，还有一种观修方法。这种观修方法就是比如对自己，比自己年幼的女性就做女儿想，跟自己同龄的女性做姐妹想，比自己年长的女性做母亲想。以这样的方式把她们视为自己的亲人，对她们断除这种贪染心，从这个方面来修习也是一个方法。这些方法都告诉你们，你们自己可以再再地去使用，然后努力地在即生当中让自己断除这个染欲之心，那么行为上的邪淫肯定就断掉了。这样的话，在临命终时，如果说自己没有对物、对人、对事的种种贪染的话，那么那个时候旁边的人给你助念，你临命终时一心观修阿弥陀佛往生的话，也是顺缘具足的，是这个道理。

下面我们看，在印度曾对行邪淫的人处以极为严厉的死刑。这段的话刚才我讲了，上师举了好多例子，今天我这里就不重复。实际上意思就是想说明，行邪淫的人在世间人的眼中来看，都是很卑劣的一种行为，他是被视为极度卑鄙恶劣之徒，都是让人所不齿的。所以作为学佛者的话，更是要断除这一点，从自己的心念上面也一定要再再地遮止。

如今烦恼浊极其炽盛，众生相续中的烦恼是非常炽盛的，尤其是诸魔女作弄人心。这是什么意思呢？就是这个所谓的魔女作弄人心，就指的是这个魔女入于人的这个心，使得比如这个男性他就很容易被这个女人所诱惑，从而自己就造作了邪淫的过失，生起淫心，然后行为上造作邪淫的过失。然后甚至于你像以前我们不是讲的，讲的是指鬘贪，指鬘嗔心大，阿难贪心大，还有一个叫能乐吧。能乐的话，实际上他也是由于贪染心，他喜欢的那个女人，他母亲不让他和这个女人在一起的时候，在制止他的时候，因为他的行为不如法、不是正当的嘛，最后他在贪心的这种驱使下，把自己的母亲杀了，就犯了一个无间罪。那么都是由于这个贪欲心造成的，所以最终自毁毁他，自己也是这一世的名誉毁掉不说，反而自己生生世世的利益全部都已经失毁了，是很麻烦的一件事情。

还有说一些男人为了女人惨遭裁割，性命毁于一旦的痛苦，并且许多出家人也为此而完全失毁了别解脱戒，最终甚至葬送了身心性命，这都是由贪欲引起的。关于此等过患，下文中还有广说。

这段的话实际上确确实实如此，尤其末法时期的修行人的话，我们从名言的角度上来讲，就是这个人获得暇满人身极其难得，然后他能够得到善知识的摄受极其难得，他在这个善知识摄受之后又能够真正地得到正法。这个得到正法的意思就是说，不是只是现在表面上一个烧香拜佛的这么一个大概大概知道有前后世、有因果轮回，不是这个意思，而是指的他能够真正在相续中生起佛法的正见的这样的人，也是极其难得的。在这种情况下，但是如果说自己的这个烦恼没有做一个对治，或者说随烦恼而转，那么他的这些全部都已经失毁了，全部都已经失毁尽了。

所以这一种情况的话，在末法时期是很多的。我们可以看到很多出家人的例子，比如有一些人，他刚开始修道的时候发心非常猛，你说他能吃苦吧，他也能吃苦，一住茅棚能住个十年二十年，他都有这种情况，但是后面还会有出现还俗的情况。什么原因呢？其实就是自相续的烦恼没有调伏的缘故，种种的因素造成。所以说修行不容易啊，说起来的话真的这个修行不容易，一辈子当中能够保得住这身袈裟也不是一件容易的事情。

我记得以前上师在《入行论》曾经讲过一个，因为我印象比较深，也是讲过一个公案。有一个年轻的男性的出家人，他是一个法师嘛，按道理来讲，他通过精进的闻思已经能够三藏通达，给别人宣讲佛法，就是已经能够承办一些利他事业的这么一个很好的比丘。但是后来在讲法的过程当中，其中一个闻法的对境就是一个女大学生，是吧？那么后来的话，本身刚开始这个女学生也是很亲近的，只是请教问题，然后对法师也生信心。但是后来我们不是讲到，毕竟都属于是凡夫人，还没有超凡入圣，相续中的这个烦恼终归是有的。接触的时间长了，我们经常说这句话，日久生情，那么两个人就有感情了。

后来的话就是，他就准备还俗，准备还俗的话。但是这个女孩子呢，家里人刚开始可能都是学佛的吧，刚开始也赞同这个女孩去亲近法师，然后去听闻佛法，也比较高兴。但是后来发现不对劲的时候，家人也反对，父母肯定是反对的，不愿意。后来这个女孩子就说，你如果作个声明，就说在这个报上声明，而且自己确实还俗了以后，就彻底就是一个在家人，那么我一个人跟在家人结婚生子也没有什么不可以的。好，这个比丘就按她说的，在报上也登报了，然后确确实实自己也成了个在家人。这种情况后来她又到他们家去请求的时候，但是父母是绝对不同意，父母把这个女孩子也是骂得不得了，然后关在家里不让出来。

然后呢，最后呢，年轻的这个男子呢，去再去找的时候呢，父母是一盆凉水泼过去。我们最后说什么呢？就说他自己的这个比丘戒也舍弃了，然后呢，美女呢也没有得到，最终只得到了一盆凉水呢。这说起来呢，带有讽刺意味，但实际上这个表示的是什么呢？就说修行人如果自相续当中的这个欲染心不断的话，很容易失毁自己的别解脱戒，很容易失毁自己，中断自己的修行，哪怕自己的缘分再好，也容易失毁。

另外一点就是还是想强调的一点呢，有一些修行人，本来是没有这些违缘的，但是呢，在学法的过程中，还是刚才讲到的所谓的以修密法作为借口，以这个作为借口，自己的这种愚痴，没有智慧，没有详细地去分析过，别人说这种双运的修法你可以修，他自己也不问一下，也没有详细地去学一些密宗的教言，看看密宗的这种双修教法必须是在什么条件下才能够行持的，他一无了知，一无所知。然后就是这样懵懵懂懂地去行持的话，把自己的戒律失毁了，自己的这种修行也完全失毁，最后弄得一塌糊涂，搞成这样的一个状态的话，这是确实是很可惜的。说起来的话是很可惜的。

在家人的话，因为这个欲染心的话，断命的，这个财食失毁的，就说是为了女人的话，自己的财产呢，全部都已经失毁的，然后甚至于呢，生命也被，这个生命也就丢掉的情况呢，也是从古到今比比皆是，就是这样子的。然后出家人也是呢，好不容易有了出家的缘分，好不容易值遇了正法和上师，但是却因为这个原因，失毁了自己的修行，也甚至于呢，最终呢，丧失了身心性命的，也是比比皆是。所以从这里呢，就可以再再了知贪欲的过患。

我们明白了这一点之后呢，任何一个稍有智慧的人，如果真正自己的目标是放在解脱上面，如果我们不想解脱的话，那我也不提这个事了，你们就好好培福就可以。那么通过这个培福也是呢，要断除邪淫，行持这个十善业道，得到一个人天福报，就足够了。那么如果说真的心相续当中有一种解脱的愿望，希望从轮回当中获得出离，这种希望不是泛泛的。以前我再再提醒过，我们说希望从轮回中获得出离，绝对不只是一个避苦求乐的心，这个不叫出离心。我前面已经再再反复讲过了，这个你们应该要鉴别清楚。避苦求乐的心蚂蚁也有，你难道说蚂蚁有出离心吗？根本不能这样讲。

我们从这个，就说有些人呢，他就是特别想出国，因为什么外国条件好，这也是避苦求乐呢，从不好的贫穷的环境，跑到一个好的富裕的环境，这都属于这一类心态，这不叫做真实的出离心，而是什么呢？对于轮回当中这个所谓的这个五欲妙，还有轮回当中所有看似有漏的安乐，你获得名声也好，地位也好，种姓高贵也好，相貌端严也好，财富圆满也好，你甚至于呢，当呢，可以享受像这个转轮王，金转轮王这样的这种种种的自在和欲妙，还有呢，甚至包括天界的，享受这个什么天女，享受天界的种种这些欲妙，在你的眼里看来全部是一种苦的本性，你对它丝毫不做贪求。

这一点要做到的话，泛泛来说，大家都说的，哎，轮回苦我能做到。其实呢，人家赞叹你一句，心里美滋滋的，很高兴，人家说你一句不好的，心里面就像堵了块石头一样，很不服气。这个是什么呢？你能说你真正断除了轮回当中的这些有漏的苦乐吗？实际上是没有断掉的。

那么这个断掉了之后，对轮回真正生起一个无伪的出离心。在这个前提下，我们在念佛的话，那么会在很大的程度上会有往生的机会。就是这里呢，也是我反反复复重复的方式，反反复复在强调。这里呢，就是说真正要想修习的话，那么就是老老实实地从这个大圆满前行的四种前行，开始去一步一步地去修。自相续当中有了真实无伪的出离心，然后再加上大乘的这种真实无伪的菩提心，然后呢，在一个虔诚的心态，清清净净地念佛，临命终时肯定会有往生的机会，是这样的道理。

那我们下面呢，就看一则公案，下面就讲到，当今呢，处于所谓随行五毒烦恼，内心昏聩错乱的时代，确确实实现在是这样的。自己内心当中，如果说清醒的人不多，大部分的人随波逐流，然后呢，随着自己的烦恼所转。所以呢，真正具足清净戒律的，只有极少数的高僧大德，而无处不生的破戒邪道——却无量无边。这种现象只有到弥勒佛出世时才会隐没。除此以外呢，谁也无法避免。如法称论师说：“邪道无边故，一一难破尽。”

这个地方，其实讲的末法时期的这种相，现在来看的话真的是很符合的，这个就是说一模一样可以这样讲。现在其实有很多的极少数的高僧大德极力地在推广正教，希望呢让大多数人能够明白业果的关系，明白因果的取舍。最起码呢，在人间的这一层呢，就是说你能够做到呢，不损害他人，对吧，能够做到一个断恶行善的人，对社会也是有好处的，对社会会起到一份安定稳定的作用。即便是这一点的话，就变成什么情况呢？讲法的人倒是很多的，现在我们从网上来看的话，讲法的法师不算少，讲法的光碟和书也不算少，但是现在出现的问题是没人听，听了也没人去学，然后听了之后呢，左耳朵进右耳朵出，然后有些呢，过分的是听了就生邪见，然后呢妄加评论，有一些呢，是听了之后根本不去随学，这样的情况特别的多。

就像前面我们在上个学期的话，学过一段，哲格国王他的那个王女金鬘公主，梦到的那个泉水追马的梦境，真正的是那个时代差不多，看起来就差不多。现在呢，是上师在屁股后面求着我们来听点法，学一点法，修一点法，然后呢，这些弟子的话，就是带着极大的傲慢心，把上师看作是一个漂泊者，你传法就是为了得点供养嘛，带着这种邪见，然后呢，爱学不学的方式，然后挑三拣四，不愿意学，这样的情况简直是太多了，非常的多。所以我们说在这种情况的话，你说五浊恶世的这个环境当中，它的大的趋势就是这样。真正要想避免这种现象，只有到弥勒佛，就是人寿八万四千岁的时候，那个时候呢才会隐没。当然目前的话谁都没办法避免。

那是不是这里说，包括法称论师也说了，说邪道无边，故一一难破尽，那么是不是我们就现在已经是这种时候的话，那我就做个自了汉吧，我也不管那么多了？能不能这样想呢？其实也不能这样想。也就是说，不管怎么样，不管现在这个五浊恶世再怎么样污浊，也不能够因此而放弃不做。因为我们毕竟不是在这里学习小乘教法嘛，我们学习的是大乘的修法，大乘的教法是以菩提心作为基本的一个基础的。那就是说，不管这个外在的环境是什么样的，那还是应该努力去做，随学上师一样，去随学这些汉藏的高僧大德一样。

那么不管遇到再大的违缘，再大的困难，然后自己的弟子众行为再怎么样，应该还是要尽心尽力地尽量让更多的人能够接受佛法，最起码相续中有一个因果的正见，最起码也能够做到断十恶，行十善，这是我们的一个共同的目标。作为在家居士也是一样的，随你们自己的缘分，随你们自己的环境，因机施教，然后找着这种、依靠这种适合的环境和适合的时间和机会，然后向周围的人，最起码让他们行十善法，让他们能够转生人天善趣，这也是一种暂时的利益，这也是一种暂时的利益。这些努力还是要做，这个努力还是要努力的。但是目前的这个现状确确实实也是这样，确实没办法。

那么因此，有缘分的人要从自身做起，使获得的人身具有意义。这句话的话好好地去思维，真正有缘分的善根弟子，一旦遇到佛法了之后，就要像抓住命根一样，千万不能够丢掉了。然后对于这些不清净的行为，要努力地断掉，不要让自己的习气越积越厚，到时候根本没有一种往生的机会。所以说，现在从目前开始，在身位的时候，有自在的机会的时候，就应该努力去修集往生的胜缘，这是非常重要的。而且，要想往生极乐世界，在家人一定要努力断除邪淫，出家人彻底舍弃非梵行及其同品，这一点十分重要。这个刚才已经在说明，我就不重复了。

我们下面来看这处公案。如同上述戒杀的功德一样，这里讲述一则邪淫造罪与持戒行善混杂而交替享受苦乐的实例。从前昼辛吉尊者去地狱境域，走呀走呀，当太阳刚刚升起时，来到一座美妙宫殿，在那里他看到一名妩媚的天女与一位英俊的男士在共同嬉乐，享受欲妙。他们两人也对尊者奉献了饮食，这样共住到黄昏日落。这时他们说：“现在要有大恐怖出现了，你不要待在这里，请走吧。”尊者想，这是怎么回事呢？于是便走到附近的地方偷偷观看。

美妙宫殿以及天女都已杳无踪影，只见那位男士赤身裸体，这时出现一个如黑色毒蛇般身体纤长、面目狰狞的女人，在他身上缠绕七匝，从漆黑夜晚到黎明之间，一直饮着他的脑髓，他感受着这种难以忍受的痛苦与恐怖。旭日东升之时，这些惨状全部消失，他又如前一样享受快乐。尊者问：“这是什么原因？”他说：“我曾是内波城行邪淫的婆罗门，当时嘎达亚那尊者为我宣说了行邪淫的诸多过患，并劝诫我断除邪淫。然而我只能发誓白天持不邪淫戒，无法做到一整天持戒，所以如今感受白天享乐，夜晚受苦的果报。

您若回到人间，请捎口信给我那日日夜夜行邪淫、做不净行的遗子。”他的这个儿子，反正还不像他的父亲吧，不像他的父亲白天守戒，晚上没有做到。他的这个孩子简直是白天晚上都——不是说是日日夜夜都在行，就指的是他白天也会有邪淫的事情出现，这样子的一种情况。那么就告诉他：“你的父亲因以前作非法而转生到地狱，你当断除此种非法行为，受持戒律，否则下场将与我一样。”尊者返回人间后，将口信转告了他的儿子。

那么这一段的话，实际上就是告诉我们一个什么道理呢？我们通过这个公案可以了知，守持这个不邪淫戒和不守持这个不邪淫戒，它的两种果报是天壤之别。一个是非常悦意的一种福果，一个是非常恐怖的地狱之果。其实这个人他转生还是转到地狱当中，但是由于他做的是一种善恶参半的业，对吧？其实这个公案实际上告诉我们一个什么道理，跟我们有什么关系呢？其实从我们学佛人的身上，或者大多数世间人的身上，也可以看到这样的一个影子的，可以看到自己的这样一个影子。什么意思呢？

就是嘎达亚那尊者当初告诫他不要行邪淫的话，这就如同是善知识的一种教诫。那对于我们学佛者来讲，善知识在在处处教诫我们要断恶行善。假如说我们在听善知识教言的过程当中，有的时候彻底没听，有的时候听了一半，有的时候是全听了。这三种情况，其中听了一半的情况就像这个人一样，他听了嘎达亚那尊者的这种劝诫之后，他做到了白天守持不邪淫戒，晚上没做到。由于这个原因，他这种苦乐参半的果报就是天壤之别的果报，他每天都在感受，让他一直感受着快乐和痛苦，也是很难忍的。

那我们同样的道理，如果我们在依止善知识去修行佛法的过程当中，对于善知识的教言只是泛泛而听了，但是没有下那么大的决断力去断恶行善，可能有很多时候是由于外在环境的原因使得自己没有机会去做，但是在心相续当中没有这么大的决断力的话，那最终得到的果报也是这样善恶参半的。而且这样情况的话，你没有办法解脱，就是你的往生其实也是没机会的。假如说是第一种最糟糕的，一点儿都没听的话，那他就是完全一直会堕到纯苦的果报，彻底的就是一种痛苦的自性，这都是源于淫欲而形成的，这是告诉我们的内容。

那么再反过来，如果这是我们说以前过去的已经过去了，咱们也不想了，过去世已经灭掉了嘛，过去世也追不回来了。但是如果以后我们从今天开始，依靠善知识的教言，上师给我们的开导，以及喇拉曲智仁波切在他的这些讲记里面给我们做的教导，彻底听从了上师的教言的话，那么努力去修习往生四因，努力地去断恶行善。如果这样去做的话，那么当然会有这种机会往生极乐世界。

所以说以后怎么样，以后是能往生不能往生呢，主要是看今天我们对这些教义的信受程度、实行的程度，自己做到了多少。如果真的是一个有善根的人，肯定能够完全深信上师的这些教诲，这样的话自己励力地去断恶行善，努力地去修持佛法，那么终究你未来的话，肯定是一个光明的未来。

就是从这个公案当中给我们自己做一个提醒，从今天开始或者从现在开始，应该要遏制自己相续当中的这种淫欲心，以及一定要断除邪淫的行为。其实大部分来讲，大家做得还是非常好的，一般不会遇到这个情况，但是防患于未然，未来的话，万一哪天习气现前，或者哪天你以前跟你有缘分的对境现前的话，如果自己把持不住而造作这样的恶业，那么往生的缘分也断掉了，那就很可惜了。所以我们从现在开始就要励力对治，是这样的。所以如果能够完全断除邪淫，不进行……

好，大家还有什么问题的话可以提出来。

尼琼，你好，你请讲。

我想请问一下，八十七页上说，法称论师说邪道无边，故一一难破尽，这些丑恶现象只有到弥勒佛出世才会隐没。那我就有个疑问了，弥勒佛出世他也要讲法，然后是靠我们自己来对治自己的这种烦恼，对治才能断除这个邪淫。那为什么到弥勒佛出世的时候，那个时候的人他就是能特别听话吗？我们现在要是按照上师的教言去做，不是也能断除吗？

这个地方它不是这个意思，而是说什么？就是说到了弥勒佛出世，因为那个时候是人寿八万四千岁，而人的寿命的增长与否，增长或者减少呢，它都是跟人的福德有关系的。当这个人的福德越来越大，人品越来越贤善，那这样的话，他的寿量就会往上增加。如果这个人他的烦恼增盛，福德力消减，他的寿命也会缩减，是这样的。人寿到了八万四千岁的话，实际上按照俱舍论的观点来讲，就是人的寿命达到顶端的这个时候，那个时候人已经非常贤善，大部分人就是品性贤良、心地善良，是这样的。

所以对于这种一般连世间人都不齿的一些邪淫或者那些行为，绝大部分人都不会去造作。它是从这个角度来说，就是像这样末法时期的这种衰相、这种不清净的相，只有到了弥勒佛出世的时候才会断除。它是从这个方面来说，但是并不代表那个时候众生不需要听佛法，因为佛陀还要给他们开示怎么样从轮回当中获得解脱或者出离的这些出世间的法义。

法师，我现在明白了。还有一个就是说上师讲到学院的出家人能调伏自己的贪心，所以在艰苦的环境下能把闻思修行顺利地进行下去。我想请法师给我们讲一讲您的这些感受好吗？我们也想随学。

这个我很惭愧，因为我个人来讲的话，没有什么好的修行，可以说是没有修行，只是道理上面确实还是知道了一点，但就是也不敢说是完全通达。那么在学院之中，其实主要原因的话，也是因为有具相的善知识在。再一个，就是这里的环境加持力比较大，因为人都是随外境而转的，整个僧团聚在一起，大家一起精进修行的这种状态，凡是一个具有正知正念或者心里想获得解脱的人，他就会随着这种好的环境也能够归依善根。大家每天都受持戒律、正法，这样从方方面面来提醒这是一座善教。

另外一方面，上师的身教我们也是天天看在眼里，看上师自己的行为是怎么样清净的，如何利益众生的，如何精进承办事业的，这些我们都是天天看在眼里的，这些都起到了作用。另外本身从法的角度来讲，它有很多对治的方法。说体会的话，其实我多的没有什么，但是关键是学法学得多了之后，对于各个方面，尤其佛陀以他行大悲心讲了很多断除贪欲的教言，这些道理倒是听了不少。那么其中不管是用哪一种，只要是能够每天坚持这样串习下去的话，贪心说从根本上断除了，这个是不敢讲的，因为这需要真正现证空性的力量。

但是，在压伏的角度上来讲，确实跟世间人会有很大的差距。也不说世间人就是不好，关键是他处于那个环境当中，一睁开眼睛，除了睡觉之外，看到都是一些美女，贪欲的书、电视、周围的这些事，包括别人谈论也老是谈论这方面的一些内容，环境比较污浊，那这样的话修起来就不是很容易。如果说道心很强，定解也具足的话，当然这种环境就不会影响你，但是对于初学者来讲，就显得稍微比较困难一些，是这样子。

不过，即便是在这个社会的环境当中，如果你真要想自己断除这种淫欲心的话，我想还是有办法的。平时还是不能息止，需要多闻思，多听这些教言，然后自己多去思维一下这些法义，慢慢地这种贪欲的习性肯定能够减去。

还有什么问题吗？如果大家没有别的问题的话，那么我们今天的辅导就到这里结束了。其他如果有什么问题的话，我们下一个星期二的同一个时间还可以继续来讨论。下个星期的话，我们还是讲第五十二课，讲一堂课的内容。好，刚才已经回向过了，阿弥陀佛，大家再见。那么下……