藏传净土法 第63课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，那下面呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。首先我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

今天我们继续来辅导《藏传净土法》。那么《藏传净土法》当中，主要是宣讲了往生之因。依靠第一个明观福田，第二积资净障，第三发菩提心，第四发清净愿，依靠这样的四种因缘，最终可以使得我们在临终时能够往生极乐世界。

那么我们现在所学的内容，是属于第二个方面，就是讲到积资净障的问题。积资净障当中，净障首先讲到的是十不善业。那么十不善业里面，我们要知道，在《佛藏经》当中也是讲过了，十不善中邪见罪最重。

前面当然我们从各个角度，大家也感觉到了，不管是哪一种恶业，其实它的后果都是很严重的。但是今天这里讲到，邪见有的时候我们叫贪、嗔、痴，有的时候我们说贪与嗔恚及邪见。邪见的根本原因还是来源于无明愚痴，这是它的一个根本原因。所以我们在学习这一部分内容，也是需要两堂课，估计这两堂课时间也会比较长一点，它里面的内容很多，而且非常重要。尤其是我们讲了前面有的时候生起一些嗔心，或者生起贪心，它关键的原因也是因为根本的愚痴所导致的，所以在这里也是要再再地强调它的过患。

那么我们在讲邪见的问题的时候，首先这里就是讲到，邪见是对真理的颠倒认识。什么叫做对真理的颠倒认识？所谓的真理，无外乎像最近这段时间，道友们都在网上直接听受了仁波切所讲的缘起论。那么讲缘起性空的这个问题的时候，缘起实际上就讲到名言中的业果规律，它的性空就是讲到万法的这些显现法，它的实相本性实际上是空性的本质。这两个实际上就讲到是佛陀大圆满法门当中的真正精华要义。

那同样的道理，我们在讲邪见的时候，有的时候说到邪见可以把它归摄在断常二见两个当中。那么断常二见的话，它也有粗分，有中分，有细分。乃至于像有的时候闻思组的道友会比较清楚一点，我们讲的最细微的断常二见，就是属于中观自续派所说的单空的一些细微观点。

那么我们今天不是从这个角度来讲，主要是讲到，真正的邪见是对真理的一种颠倒认识，自己认为自己的观点很正确，但是实际上对万法的本性没有正确了知。万法的本性可以从两个方面来宣说：一个方面就是指世俗当中，也就是我们说名言当中这些万法的本性；一个方面就是指胜义实相当中万法的真实本性是什么样的。

所以其实简单地来讲的话，名言当中万法的本性就是因果规律，就是业果。那么胜义当中万法的实相义不了知，胜义的实相就是我们讲到万法的离戏空性，或者它本来的如来藏光明的本性，是它的实相本义。对于这两方面的真理有一种颠倒认识的话，就属于是邪见，或者我们可以讲是一种愚痴，也是由痴心所导致的。

那么邪见的侧重点是在于它的见解不正确。见解不正确主要是源于相续中的无明愚痴心。讲到它的见解不正确，我们在《藏传净土法》今天，还有下一个星期，这两堂课宣讲邪见这一部分的时候，侧重点是讲到名言当中对于万法的业因果的一种颠倒认知，这是我们主要侧重讲的地方，而不是侧重宣说它的胜义空性。当然，在学习这部分内容的时候，道友们都可以联系最近仁波切在讲缘起论的问题，一个是讲到它的世俗缘起，一个是讲到它的胜义缘起，这两个方面是佛教的一个精华，这是我们一定要了知的。

我们这堂课侧重的是讲到名言缘起，也就是说名言当中你对于名言法性的一个错误的颠倒认知，这就是一种邪见。那么这种错误颠倒的认知，其实我们具体细分出来的话，单单从名言当中这些粗大的邪见还有很多类。比如有很多依靠邪师邪论，而认为杀害一些野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德，这也是一些邪教的引导而产生出来的一种邪见。

或者有一些认为像蛇、蟑螂、老鼠等等这些动物，本身它是危害人类的，它本来是一种有毒的，能够有传染性的，这样的话杀害这些动物是有功德的，或者说杀害这些动物没有什么过失，这是应该杀的，这个实际上也是一种邪见。

再比如讲到，有一些他认为像一切万物是梵天所造，而他自己是梵天的后裔，所以他可以随意地享用他人的财物，因为他认为这是自己的父亲所造作的产业，应该自己可以有这个资格去享用。那么随意去占用别人的财物，他却认为没有丝毫过失，这个就把这一种、把这个不与取他也认为是没有什么罪过。这些其实都是由于相续当中熏习了一些不正确的宗教典籍，而引发出来的一些邪见。依靠这种邪见，在造作恶业的时候却自认为是正确的，认为自己的言行没有丝毫的错谬，这些都属于邪见的范围。

再讲到，比如说有一些论典当中，为了满足自己的贪心，就说对女性行淫是没有过患的，并且甚至可以对自己的母亲乃至于姐妹行淫欲，没有任何过患，这也是有一些外道典籍当中有这样的谬论说法。

还有一些认为在恒河水当中沐浴可以清净业障。那这些其实我们稍稍学过一些佛教的观点之后就知道，所谓的业障在心相续当中安立，心相续当中的罪业不可能有一种有形有相的东西缠绕在自己的身心周围，所以怎么可能通过洗澡的方式来洗掉？这个是绝对不可能的。

但是他们却能坚信依靠恒河水去沐浴可以清除业障，这也是一种邪见。并且有一些认为，比如说傍生，就是我们说的动物的肉，它实际上是上天赐予我们的一个食物，就是为了滋养我们人类，让我们得到身心的健康；而这个上天赐予的一种美食，完全可以去尽情地享受，而不会有任何过患，这个也是一种邪见。

那么再讲到，包括像有一些——当然这个讲记当中是讲得比较明显，有的时候我们在辅导的过程当中，我有些觉得，确确实实并不是说我们佛教好像打压一切，一定要把所有的其他的不是佛教的宗派全部都要破除，我们其实本身是没有这个意乐的。但是关键呢，我们意思就是什么呢？真正的业果定律，这些观点在业果面前来讲的时候，它确实是不合理的，而不是说我们佛教对其他宗派全都是不好的。这样讲的话，其实作为佛教徒来说的话，也没有这样的想法，它只是站在你哪怕是从名言的角度，站在这个真理上面来告诉真正的名言当中它的这种法性是什么样的、它的这个正确的道理是什么样，只是这个目的而已。

但是现在确确实实，尤其到了末法时期，这个邪见满大地，各种各样的观点、各种各样的见解非常的多。所以我们这里只是说这种现象，当然我也不想具体想要去针对哪一个宗派。尤其外面的道友在学习的过程当中，绝对是没有必要自己学了佛教的道理之后，虽然说自己确实把握了万法的精华，明白了万法的本性是什么，但是也没有必要拿这个做武器，然后到处像拿了一个锋利的宝剑一样，到处去开始攻击别人宗派的一些观点。

我们说，不管是总体的角度来讲，各宗教和合，那么见解的方面不会去随同，只是说你确实有极重必要，还有就是说确确实实他可以通过你的这种因缘，舍弃自己的邪劣的这种见解，然后可以把持这个正确的见解，有这个利众的必要目的的时候，才可以去跟别人争论，做一种辩论，来宣讲佛陀真实的教义，这是有必要的。但是绝对不能够说我们自己学习了佛法的正确见解，然后源于这个原因的话，自己觉得自己的观点全部都是正确的，然后对别人生起了一种轻视心，这些都是不合理的。

这个我们待会儿在后面也会提到，所有的众生都具有如来藏，自己不能够对乃至于傍生以下的这些众生生起轻视，这个是不合理的。所以今天只是讲到各个见解它的这种偏差，而并不是针对某一种宗教，大家心里面应该要把握一个分寸，否则的话，自己的言行不正确或者不恰当的时候，你其实给佛法并没有带来任何利益，反而会毁坏佛法。这一点的话，我们自己每个人还是要注意，在做事的过程当中，还有跟其他宗教的一些教派的教徒接触的时候，还是要注意的，一定要注意的，要知道该说什么，不该说什么。

那么我们再讲到，比如说为了孝养父母，觉得可以因为要孝敬父母，咱们儒家的观点确实讲到了百善孝为先。那么源于这个原因呢，就认为这个为了父母呢，这个杀鸡啊，宰羊啊，来祭养父母的这个生命啊，这些有功德的，啊这是一种孝顺的行为。当然这个孝顺我们绝对不否认，但他这种行为其实并没有给自己的父母带来真正的安乐，反而源于他跟你的恶行完全连在一起的话，因为母亲或者父母的缘故，自己行持了这种恶业，对父母来讲的话，也会削损他们的福德。

这是我们佛教内部真正明白了这些道理，自己应该怎么样行持，自己有一种把握的分寸。但是绝对不要去因为这个原因随随便便到外面去张扬，然后诋毁其他的这些宗教，这样的话反而……这是什么意思呢？以前麦彭仁波切在《中观庄严论》当中就在讲了：没有智慧的人，不要去赞叹自己的本教；没有智慧的人，你去赞叹本师，反而是骂自己的本师。这是什么意思？你们学过《总义》的一些道友可能有一点印象，曾经麦彭仁波切是这样讲的，就是他在赞叹本师的时候，赞叹自己的本师过程当中说：“我的本师多么威猛啊，能够瞬间摧毁千座城市；我的本师具有多少的飞举等等等等。”他自己感觉到好像体现出本师的势力强大、威猛无比，但实际上只是表现出本师强烈的贪嗔痴而已。

同样的道理，我们作为佛教徒一定要有智慧，做任何一件事情，尤其作为大乘佛教徒是以利他为目的。那么利他的目的的话，就是说当你宣讲某一种道理的时候，如果对对方没有利益反而有害，或者对自宗会有极大损害的话，那就不能讲，不管这个道理再正确，你也不能够讲。那么当你感觉到对方确确实实能够利益他，并且可以让他步入正道的话，那么不管任何时候，你就一定要讲，你不讲的话，你是违犯菩萨戒的。所以把握的分寸还是一定要注意的，而不能够把这个当做一个自己的傲慢资本，到处在外面去宣扬，到处开始去轻视、诋毁别人的宗派，这都不是智者的行为。

我们佛教徒应该是越学越聪明的，你要有智慧，你要自利而且利他，而且还要维护佛法，这是我们每个人的责任。所以自己的言行要自己对自己负责，你说出去的话、泼出去的水，你一定要为佛法负责，也要为你旁边的这些道友们负责，也要对你自己负责任。这是我今天先稍微强调一些，因为在外面这样去做了辅导之后，对邪见本身的概念大家会有一定的认知，那么自己就会发现，其实自己所处的周围环境，大部分的人都是秉持邪见的，没有真正的，甚至于佛教内道当中也有很多是抱着邪见在学佛的，这样的情况非常多，我们自己要知道做一个取舍，这一点很重要。

那么刚开始讲到呢，比如说为了这个孝养父母而杀生，他认为呢是有功德，这个实际上也是一种邪见。

那么再讲到的话，你像有这个，你们在后面有一些文字组的道友呢，在后面还会继续学这个《中观庄严论》的正文。学到正文的时候呢，其中在这个全知麦彭仁波切的注释当中也曾经讲过，比如说有一些宗教呢，它为了维护自己的教派，而他们这里面就有陈述说呢，杀害，就为了维护自宗而去杀害其他宗教的一些阿阇梨、上师、长者，甚至于领导、领导人，这样的话都是可以升天的，可以得到升天的这个果位，这个就是纯粹属于邪见。还有一些观点，他们认为呢，这个女人生儿子呢，就能够转生善趣，生女儿呢，就能够堕落恶趣，这种观点呢，都属于是邪见。还有呢，有的是为了这个自己的宗派呢而去战争，为了维护自己的宗派而发起战争，在战争当中呢，如果说是战亡的话，他绝对可以升天，他绝对能得到升天的果报。其实这些观点全部都属于是纯粹的邪见。

它的根本原因也就只是什么呢？我们不讲它这个胜义当中，其实我刚才说到这个，一个是名言当中的这个无明愚痴导致的这种邪见呢，总体来讲主要是对于业果方面的愚痴，所以我们一般也是把这种无明叫做业果愚。那么它会导致生起了种种的这种错误的认知，这叫邪见。还有一种呢，是对于真实义，就是说万法的这个实相本性，它是离戏空性的，它是这个法性光明的。对于这样的道理呢愚昧无知，这个就叫做真实义愚。真实义愚就是对真实义呢有这个愚昧、不了知的这样的这种愚痴心。那么缘这个真实义而生起的种种的这种常断见，比如说认为法性光明不可能存在，或者认为这个真实义当中只是一个单空等等，这些观点就叫做属于是缘于胜义方面的一些邪见，属于胜义方面的一些邪见。

我们今天这里呢，侧重的是从名言的角度来讲。那么名言的这些角度，你看我刚才举了专门有十个方面，就是我讲了这个有十种，几乎是十种，指的是世间当中粗大的这个邪见。其中还有一种就是最根本的，就是认为名言中业果不存在，这个也是我们今天主要要强调的一部分内容。那么认为名言中的这个业果不存在，实际上呢，它也是可以归摄我前面所讲的八九种乃至于十种的邪见，这些邪见呢，实际上都是对业果的愚痴，所以他才会有这样的观点。比如说认为这个偷窃没有罪业，认为邪淫没罪业，杀生没罪业等等等等的一些观念，全部都是源于对业果的无知而产生的这些这种见解，产生这些不合理的见解。所以这些全部都可以归摄在业果愚当中，那么也是我们今天，就是这堂课和下一堂课侧重主要要讲到的一些关于邪见这方面的问题，侧重从名言的角度来进行宣说的。

那么我们在这里呢，要知道这个地方首先讲到这个大邪见。大邪见呢，是讲到说业因果不实有，前后世不存在，三宝不真实，认为行善作恶都一样，或误认为父母杀害众生是为了积善根，斩杀旁生以作供施等，视损害为正法等奉持边地邪道的宗派。

那么这里讲的这个大邪见的话，其实最关键的一点就是认为前后世不存在，业因果不存在，三宝的这种加持功德不是真实的。这一点的话就是确确实实我们同一个方面，就是说认为这个行善作恶都一样，实际上也就是说认为这个行善作恶不会有什么因果报应嘛，它是一样的，没有什么关系，没有什么善有善报、恶有恶报，这些观点全部都源于一个最根本的就是不承许这个业因果，或者不承许前后世的问题。

那我们要知道，任何一个佛教徒在学习佛教的过程当中，他最基本的这个基点，就是你如果想学佛，最根本的一个基点就是一定要有这个业因果的正见。如果不承许因果规律的话，那么佛教是没办法学的，佛法也是没办法学，它就没有一个真正的一个所依。所有佛法的观点呢，它最根本的一点就是要建立在这个业因果上面，也是建立在前后世的这个问题上，就是说我们说业果呢是通于三世的这个问题。

所以在这里讲到的时候呢，真正大的这个邪见，从名言的角度上来说呢，最大的邪见就是认为业因果是不存在。它这个不实有就是指的没有的意思，而不是我们经常说部里讲到的那个无自性，不是那个意思，就指的是彻底不存在什么这个善有善报、恶有恶报的说法。

你像尤其，就说是我们平时以前在这个上学的时候所学习的观点呢，就是认为宗教就像一个鸦片一样，它只是一种暂时能够麻痹人思想，让人不那么痛苦的一个毒药。这个都是，怎么说呢，这些观点确确实实以前经常是把这样的情况去学习的。而且这个宗教的话，实际上它只不过是作为某一种政权的方便法，就是说实际上它是想依靠这种方法呢来统摄人民，来让老百姓听从于自己，只是这样的一个目的，而政治的一种政治手段，成了一种维护政权的工具而已。这是我们以前经常学习的这样的一种概念。

那么实际上确确实实我们讲从古到今的话，尤其作为中华文明来说呢，它一般的话都是政教并用的。再拿一个朝代来看，几乎都是这样，全部是以政教并用。那么这个政教的作用力的话，经常我们也讲到“政以治民，教以化民”，它是以这样的一种方式呢来教化老百姓，然后使得国泰民安。但是呢，我们现在相续当中所安立的或者说留存的这种习气、这种习惯呢，就觉得一谈到这个宗教，就觉得它是一种麻痹人的、像一个毒药一样，它只是政治的一种工具、一种作用力，然后让老百姓能够听从这个政权的教言，能够唯命是从，只是这样的一个工具。其实这个宗教真正的什么前因后果、善有善报恶有恶报根本是不存在的。这种观点就属于我们这里所说的真正属于是大邪见，属于大邪见。

如果我们在这一点上没有真的能够道理上完全明白，这一点的话，我们在这里面肯定要强调的，就是要产生这种随法行的信心，而不是只是我们现在在大好环境当中，国家的政策也比较开放了，那这样的话，我怎么样烧香拜佛，我怎么样学佛，肯定是没人管我，这种情况下，我也能够好好地学。但是的话，我们这个不算叫真正的信心，而且这种信心是非常不稳固的，随风倒。一旦这个大的气候有一定改变的时候呢，肯定是保不住的。

那么所以这个时候的话，不要说是往生了，我们现在每一位道友在这里，学习《净土教言》，主要就是想临终往生。如果临终往生没有一个坚固的因果正见来作为一个基础，往生是绝对不可能的。哪怕是你没有遇到这种大的违缘，但是你相续当中，你只是自己没发现而已。实际上对于真正的后世存在的问题，对于极乐世界阿弥陀佛存在的问题总是有一点似信非信的话，这种情况下，真实的信心不可能生起。因为你相续中的邪见没有断掉，它虽然现在不明显，它也不用特别地妨碍你正在这念佛，但是它这个不稳固，这个不稳固的东西，它会起到障碍的作用，你的信心不会纯净。

虽然你始终的信心也是很浓厚的，只不过在外境没有什么大的违缘的前提下，你也能一直在这里学，也一直在精进地念，其实还付出了一定的努力，这个都是表面的外相，不起什么作用。我们说这个外相不代表什么佛法的真正要义，关键一点的话，你必须要有一个比较稳固的因果正见的前提之下，你去念佛的话，才会有往生的机会。否则的话，不要说往生了，对于到底我们的后世存不存在，到底有没有这种业因果的承许，你心里都是不清楚的。或者说呢，你也相信，但是别人一问你说：“那你给我说说理由，你凭什么信你前后世存在？或者说你为什么就说这个业因果，善有善报，恶有恶报？”你丝毫都说不出来什么一二三四来，你说：“我也不知道，我就是相信它。”这样的信心是不行的，这个肯定是不行的。

所以我们这里说，在这个学习邪见的这一部分的话，关键的一点呢，就是要对于业因果的这种正见上面呢，要打破自己的邪见，不管是显露出来也好，还是它的种子细微也好，要努力地去做，要做一种对治。因为前后世因果的问题是佛法当中最关键的、最基本的一个问题，在这个基础之上才有所有佛法的建立，否则的话，这个佛法根本是没有根据的，是没有根据的。所以我们学习这一部分内容的时候呢，在这个方面呢，一定要自己有一个注重性。

我今天讲的时候，本来我就想可能这两堂课时间会长一点，它里面很多内容我需要表述，但是有的时候这个时间关系的话，可能有些地方呢，我点一下过去。你们自己在思维的时候，从对自己负责以及对道友负责的角度，你们要好好地去辅导，然后自己要好好地去思维，要去消化，先要把自己相续当中的这种隐藏着的这些危险的观点，自己一定要把道理想明白了。我们说我们经常讲的佛法呢，不强迫人，这个佛法的观点，佛教的教言呢，也是没有强迫概念的。但是呢，看自己有没有真正的智慧，真的去明白它，你真的明白了，你觉得这个道理确确实实是可信的，你就要去真的信。然后从这个角度呢，在心当中生起一个对因果正见的境界。在这个基础之上，我们在念佛的话，才会有真正的往生的机会。还是讲了这个意思。

那么这里讲到这个因果不实有，三宝不真实。三宝不真实主要是指的实际上也就是不承认有三宝的这种功德。三宝的加持的功德呢，它一般都是一种怎么说呢，比较模糊的，它是无形的东西嘛。真正三宝的加持它不像一个有形有色的法，让你能看得到摸得着，它都是这种无形的东西的话，那么就让人会有一种好像有好像也没有，这样子很抽象的、隐隐忽忽的，然后我又没有确实感觉到的，你真的说它有也行，说它没有也可以。这样子的话，到底能不能生起诚信，这些问题都是我们每个人需要思维的。

所以呢，我们这里说呢，一个方面的话，就是上师在前面的这段讲记当中，也是讲到说，最主要的一点呢，就是讲到自己的相续到底会不会流转到后世的问题，这是个非常关键的问题。你们在下面的话应该要反复地讨论，反复地思维。这个不是说学过这一课之后就完事了。其实呢，我们不管是学中观也好，学禅修也好，净土、般若，不管学哪一门，其实呢，承许前后世存在的这个问题都很关键，它都是很重要的。这一点的话，一定要再再地打消自己的所有的怀疑和疑虑，不要怕去想。

前段时间上师讲课的时候也是说呢，说佛教经得起这种观察，有的时候想得太细了，发现佛教有很多的遗漏和漏洞的话，多不好意思呢。这个绝对不用这样去担心，你尽可去分析好了，你尽可去怀疑。那么再以呢，通过互相探讨的方式，打消自己的怀疑，而是从道理上面真正的不勉强的方式，道理上面呢，能够破除自己的怀疑，生起正见，这一点呢，是非常重要的。

那么我们在分析的时候呢，这里呢，我们就是继续来看，就是它这里说与之类似的，类似的还有什么呢？口口声声说饮酒吸烟呢，没有什么过失，杀生呢，没有这样的罪过。其实刚才我举过一些例子，这个呢，就属于是诋毁因果，它这里呢，先省略号，就说是诋毁因果。我们要知道这一段讲的就是彻底地认为因果不存在。这是第二种误解，就是它这个对烟酒的因果，它还有几个层次，一个方面就指的是彻彻底底就认为因果根本不存在，“什么这个饮酒吸烟哪有什么过失呢？

饮就饮了，从我对我自己身体健康来讲是有一点的损害，但是呢，它不会怎么说是因为饮酒吸烟会堕恶趣了”，这些它根本不承认。“杀生怎么会堕到恶趣当中呢？这一世完了以后就没有了。”佛教里面所说的杀生有这个严重过患，他根本不承认。这是什么呢？对因果方面直接做诋毁，这个就指的是不承认因果。那么下面的这一段讲到是什么？

“尽管一善未做，唯造恶业，却认为不会堕入恶趣，肯定能得人身，这是因果邪见。”

诋毁因果和因果邪见这两个方面有什么区别呢？因果邪见是指它首先还承认因果，因为我们看它这段教言当中说，它认为造恶业的话不会堕恶趣，能得人身。既然说到有能得人身这个词眼，肯定就是承许后世还会得到一个人的这种身体，它就认为有一个前后世的因果，但是它的这种因果的见解是不正确的，这就叫做因果邪见。还是承认因果的，承认是承认，但是它的这个观点是一种邪见。为什么这样说呢？因为我们要知道，本身我们说要想得到人天善趣的话，必须要造作十善业，对吧？

这个我们平时也经常讲的，最起码应该要布施、持戒、行持忍辱等等，这些都是要行持才能够得到一个善趣人身。人身来讲，当然它是一种果法了，但是它的这个因它却搞错，它认为什么呢？我造作恶业，我不会堕到恶趣当中，我还可以得人身。这个就是一种非理的见解，就是它用这种非因，却认为自己能够得到人天善趣的这种善果，这种观点就属于是因果邪见，意思也就是说它虽然承许有前后世业果，但它的见解是有错误的。

也是我们这两堂课所讲的时候，其实这个问题在下一堂课的话，可能会讲得更加详细一点，可能会讲得更加详细一些。今天这里先是按照仁波切的这种次第，我们要一点一点地过。其实下一堂课，我记得上师仁波切也是引用各个经教，讲到了很多邪见的分类。按理说应该是我们在第一堂课讲好一点，但是我们是按照传承上师的教言，上师怎么样讲，我们也是按照这种方式辅导，这样也比较如法一点。所以我们后面的时候还会再分析一部分。那么今天这个地方讲到，首先一个就是认为因果根本不存在；一个方面就是认为因果存在，但是它却相信一种邪见的方式。这个在我们佛教团体当中有相当一部分，所以我下一堂课对这个问题会讲得详细一点，借用下堂课的一些公案、教证等等这些，会具体再做分析，你们还是要注意听的。

那么再继续分析说，或者说“僧众无有本尊，本尊无有加持力”，毁辱三宝的威望，这种邪见与外道相同。那么这个地方讲到，同样，视上师僧人为有过失者，也属于大邪见之类。这一段实际上主要讲的就是这个大邪见。

“僧众没有本尊”是什么意思呢？我们一般情况下讲的这个僧众，按照小乘比丘戒来说，当然就是四位比丘组成一个僧团，但是这里的僧众应该是广泛指所有的修行人，就是包括沙弥、沙弥尼，乃至于居士，只要是带有修行人的意思。那么“无有本尊”是什么意思呢？主要是实际上他根本不可能有修行的境界出现，就是认为佛教当中讲到这个人的修行到了一定的量的时候，他会出一些功德，但是有一些人认为根本不可能的事情，他说这是绝对不可能的事情，就叫僧众无本尊。

“本尊无加持”，那么他也不承认我们所说的佛菩萨、本尊、空行护法有这种加持力，这个他是根本不承认。因为这个所谓的加持看不到摸不到，真正是一个好像似有似无的这么一个法，谁能够知道它真的存在呢？他根本不相信这一点。那对于这些的话，我们通通称之为是邪见。这里就是说他是全部都属于毁辱三宝的威望，这种邪见跟外道完全相同。那么说起来外道的话，大家可能总觉得是一些学习一些其他宗教典籍的，或者印度的一些品类的外道，其实我们这里外道全部都是指《俱舍论》当中的这种邪见。

那是什么意思呢？我们佛教徒里面的话，这种情况很多，其实并不是没有。上师仁波切在这里也是这样说了，就说是有些人他就觉得三宝有什么加持呢？出家人不过剃了光头，我剃了光头，形象完全一样，跟大家没什么区别，只不过是从装扮上没有区别，这种就属于是邪见。然后再有一种的话，就是有一些就觉得三宝这种念经念咒有什么加持力呢？这个地方我们还是要强调一点，指的什么？有的时候可能很多佛教徒会有这种感觉，觉得请寺院的僧人念经之后，什么效果都没起，什么效果都没有起。

这个其实我们具体分析起来，业果本来是个很复杂的，可能我下堂课还会提到。那么在这里的话我就简单地讲一点，就是说这个念经有没有效果，当然这个因果的甚深细微只有佛陀才能够彻底了知。但是我们从本尊，你比如说观音心咒、弥陀心咒，任何的一种经咒的话，我们只要是一个真正相信佛教或者相信佛法的人，都知道他的这种经咒由于佛菩萨的大愿力摄持。因为我们知道像观音菩萨是三世诸佛的大悲总集，文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集，那么他们曾经因地发的愿，了义的观点来讲，其实他早已成佛，而是一直显现菩萨相在度众。

那么包括我们念的本师佛的这种心咒等等这些，佛陀在行持六度万行经历了无量劫，获得了究竟断证圆满功德之后，他的这种心咒不可能没有功德，因为他要以这样的心咒来度众，所以以他因地的这种福德力和他的这种愿力摄持的话，他这种咒力的本身就会能够增上福德，遣除障碍。

那么我就分析为什么说很多人觉得，就是我把这个钱交到三宝处，不管是上供下施也好，对僧众做供养也好，求僧众请僧众给我集体专注地在念经也好，为什么没有丝毫的效果？其实这个有没有效果的话，我们的这种观点其实就有点类似于顺世外道的观点。我为什么这样讲呢？其实这个地方它会涉及到下一堂课上师仁波切讲到的一些问题，因为上师仁波切在下一堂课当中引用《大智度论》的其中一个教证，就是说邪见分了三种，其中有一个“破后世不破今世”，这是什么意思？

其实，以前上师仁波切曾经讲过，意思是说，包括有一些佛教徒，他表面上看起来他也烧香拜佛，他自己也有皈依，但是他对这个佛法的一种观点，就认为自己投靠了，然后烧香拜佛了，祈祷了，祈求了，做了供养了，我这一世就应该获得安乐。那么以前的话，上师仁波切在讲《中观庄严论》的时候就曾经提到，这也算是一种断见。为什么呢？他只把这个因果，他只承认我这一世行持善法，我这一世就一定得到好报，然后他不承许到下一世去，这个实际上还是属于是一种顺世观点的一种断见，还是属于断见。

其实我们有很多的佛教徒，心里面隐隐约约都有这样的想法：我为什么请僧众念咒，就没有加持了呢？为什么一点都没有改变，这个事情还是一塌糊涂，或者我的病痛丝毫都没有减轻，怎么就没有改变呢？他的心里面就生起了疑惑。他心里面就多多少少……有些人比较怎么说呢，大部分正常的，他也不敢说这个话，对吧？谁都不敢。真正一个，我们说一个学佛的佛教徒，谁敢公开去诋毁三宝？他也不敢做这事。但是他心里的这种疑惑，始终像一个疙瘩一样留在心里，他也不吭气了，反正这事过去也过去了，但他心里面总是觉得，这种念经的话，他下一次做的时候，他可能就没有那么纯净的信心了。

什么原因？那么这个的话，主要的原因是源于这个人他自己心里面对因果的概念。他本来认为自己找了一个正因，三宝的加持力是最大的，结果他却没有得到他的果，他很失望。其实在他的概念当中，他的因果的安立只是承许在这一世当中，而不承许在后世。我这样说出来的时候，可能大家也觉得你这么说当然是可以了，但是毕竟好像在这一世没显现的话，心里总是不舒服。这就是我们经常要分析的因果。佛教当中讲的因果是通三世的，而不是只是今世通今世的，它是通三世的一种因果。你对这个道理真的深信不疑了吗？我们讲的时候，没有几个人会反驳我的话，但是真的深信不疑吗？你们真的相信吗？而且你们信得很认真，或者说丝毫都没有疑惑，能信到这个程度吗？这个还是要好好地去反思的。

那么我们以前其实仁波切也曾经讲过这些方面的问题，就是说听诵念经自己感觉没有起到任何效果，比如说这件事情没法扭转，自己的病痛还是没办法。然后有些癌症病人根本没办法通过听诵的这种念经的加持力获得病痛减轻，最终还是死掉了。那么能不能够说他念经没有效果呢？我不是为了维护僧团的形象，为了在居士面前维护僧人的这种信心而这样去讲，而是我只是讲它的道理。我们刚才说了，刚才为什么我讲一大堆，我说佛菩萨依靠他的愿力圆满，然后他经过了无量劫的修行之后，他有这样广大的福德力，才能够成就他的心咒本质的加持力。从心咒本身的加持力来讲，这个是绝对不空耗的，这是一种法性。

那么在僧团的这个因缘当中，集体念这种心咒的话，他的功德就会有一种共修的力量，功德会成千上万倍地增长。但是为什么这种心咒的功德，我们共同念诵的功德回向给这个病境的时候，他却没有丝毫感觉呢？这个没有丝毫感觉，只是他自己目前的这种分别心的状态，他是感觉到自己的病丝毫没好，他是感觉自己一身的麻烦一点也没有解决。那么能不能就因为这个原因说念经没功德没效果呢？其实不能够这样讲。因为什么呢？

以前仁波切也曾经说，其实看起来我们好像并没有把这个病人念好，他该死还是死掉了，但是他死的痛苦程度会有区别，甚至于他后世本来是应该堕入恶趣当中去的，但是依靠他命终之前，依靠听诵念咒的这种力量，有可能他能够远离恶趣、达到善趣，这一点我们谁能看得到呢？当然看不到。看不到的话，那大家也想：那也仅是由着你法师自己说呗。那反正不管你们怎么去想，从心咒本身的这个咒语的加持力来讲的话，它是不空耗的，它有可能使他从恶趣转到善趣。

再退一步来讲，即便他不能够从恶趣转到善趣，那么要根据这个人业力的轻重来进行分析，有可能他还是堕入恶趣的，但是堕恶趣的这种果报的结果也不相同。比如说以前他必须要堕到饿鬼，要堕一万劫，但是他会减轻，就是说依靠听诵的这种咒语的加持力，它会减轻。他的这个痛苦本来应该感召得更严厉，那么他痛苦也会减轻，时间会变短，然后他在这个短时间当中，或者比他原来的时间要相应缩短很多的这样的一个短暂的时间当中，他就可以从恶趣当中脱离出来。这样的功德不是我们每一个人肉眼都能看得到的。我们的眼睛所能看到的，耳根所能听到的，非常非常的有限。

但是我们刚才又再再强调，我一直在强调，我说因果是通三世的，不是只通一世，这个一定要深信不疑。那么因果通三世的话，它这个成熟的程度根据自己心的意乐，根据自己阿赖耶识当中的这个习气成熟的不相同，它会有千差万别的变化。我们的肉眼怎么能够评判得了呢？我们前面说嘛，真正细微的这个因果的取舍，只有佛陀才能够测知。那么单单以自己的观现世量的分别心，你能够确立因果合理还是不合理，这样的想法真的能正确吗？

真正从一个公正的角度上去分析的话，本身因果是一个非常复杂的东西，你把它想得太简单了，你就是觉得这一世我造了因，这一世就一定得到果，这种事情的话，有的时候我们说在名言当中也不能够完全成立，在名言当中有的时候也没办法实现的。有的时候做一个科研的项目，也要经过几代人的努力，你完全就是想我自己现在造因，我现在就要得到结果，也没有这么好的事情，也不是说所有的事情都能这样去建立。那么同样的这个因果也是一样，它本身就是一个通于三世的法，而且它的细微之分是极其复杂的，怎么能够因为自己的眼睛没有看到，或者只是这一世没有感觉到，就能够说它的这个业果的这种定律并不是什么善有善报、恶有恶报，这样的问题去分析的话就有点太武断了。

这是我们大概讲到一个，这里因为提到了这个对佛法僧三宝的一种诋毁，包括对佛法、对三宝的这个威望没有什么信心，心里面生起恶见，他有种种原因，我别的不多讲。世间人的话，尤其现在末法时期，邪见满大地，我们有的时候，众生相续中这个邪见无量无边的，你根本连跟他交流的机会都没有，他那个邪见非常深厚。我单单指我们学佛的人来讲，相续当中多多少少的这些邪见完全说消失了吗？绝对不敢这样讲，绝对不敢这样讲。其实有很多地方细细分析起来都是有问题的，这相续当中对佛法到底是不是真正的诚信，这些都是有问题的。那么如果这个根本没有抓住的话，你想学佛往生的话，只是一个美好的愿望而已，只是成为一个美好愿望，根本实际上是没办法实现的。

所以我们这里讲到这个观点以后，下面不是说还有讲的是这个上师和僧人有过失，也属于大邪见。当然仁波切在这里强调了对这个殊胜的三宝、佛法僧三宝对境，一定要观清净心。首先，对于三宝的话，仁波切不是举到了波斯匿王的这个公案，今天因为时间关系，我在这里就再不重复，其实这个公案非常好，这里也是说到什么呢？就是说对于这个粗渣的僧众来讲，不要对僧众生邪见，不管是他有功德还是没有功德，不管是凡夫僧还是圣者僧，都不能够轻弃。因为什么呢？

一个原因就是，你不管是对一个凡夫僧也好，还是圣者僧也好，轻弃任何邪见都会摧毁自己的善根。以前我对这个问题谈到过很多次，我以前也是用过这个，比如说《贤愚经》当中的《坚誓师子品》当中的这些公案，还有我们讲过这个红黄法衣的功德，即便他是一个，以前上师也说过，即便他是一个破戒者，那么作为在家白衣也是不能够对他生忌讳的，这一点的话一定要了知，这个要生起定解。那么圣者僧的话那就更不要说了。那么意思就是什么？

你不管是对于凡夫僧也好，还是圣者僧也好，只要你相续中生起邪见的话，那么都会毁坏其相续的善根，自毁相续，这个没必要。还有一个方面的话，主要是什么呢？主要是万一你要对一个圣者僧生起了这种邪见的话，你在外相上你又不知道圣者僧到底是不是圣者，就是你没有办法通过外表去评价一个人相续的好和坏、善和劣，那么在外相上反而有很多高僧大德，他在外在的现象上，他有时候会显得不太如法。那我们单从一个外相上，你很难判断别人的相续到底是什么样的，这样的话，最保险的就是平等生恭敬心。

那么这种平等生恭敬的话，待会我们下面还会讲到这一段，就是说讲到了为什么一定要生恭敬心、生清净心的理由。我们并不是说真的把一个臭牛粪非得要看成一块黄金，我们也不是这样去勉强人，非得这么去想，想得很痛苦啊，我非要把这个恶劣的这么一个对境，我要把它想得那么高贵，那么殊胜，纯洁无比，为什么？凭什么这么做呢？其实也不是这样的道理，其实不是这道理，我们都是从对境本心具有的这个功德上面来讲，应该观清净，那么我们自己见不清净，只是我们自己的眼见不清净的缘故，这个待会当时讲的下面一小段的话我再会提一下。

那么关键就是说，一个方面是对这个僧众，刚才这里就说以这个公案来进行说明。另外一个方面就是对于这个上师，上师是一个极其殊胜的对境，我们每一个人都说，哎呀，这个上师这一块不用这样强调吧，我肯定对上师不会生邪见，我有可能对普通的道友不生清净心，对上师怎么会不生清净心呢？恰恰不是这样，尤其现在末法时期，依止上师上面也是有大问题，问题多得很，而且自己认为自己是依止上师，实际上根本不具有依止上师的法相。有些道友就觉得，哎呀，他见了上师以后痛哭流涕，他感激得不得了，对上师的信心特别特别的大。

但是有没有真正地好好地去分析过，实际上有的时候，我们在依止上师的过程当中，很多时候经常会流于在表面上面，有的时候，尤其刚开始的时候，都觉得自己的心还是蛮清净的，就是对上师也很有信心，然后见了上师特别的激动，真的是觉得好像多年失散没有见到母亲了一样，一下子见到母亲一样，心里面就觉得特别的高兴，欢喜得不得了。这样的心我绝对不否认，我也不否认，这是很多道友在依止上师的过程中都有这样的心态，但是能不能说这就是对上师的清净信心呢？就真的不敢这么讲。

这段时间，仁波切正好讲到前行当中依止上师的这一部分，真的就是听了以后，让人会有很多很多的反思。那么我们在依止上师的时候是用感情去依止呢，还是说依止什么样的一个对境？我们在依止上师的时候，是真正地按照严格地说，观察到上师具有这样的功德去依止呢，还是只是表面上，因为上师给了你一个微笑，因为上师的那张脸显得很慈悲，因为上师在众人当中摸了你的头，只是由于这些原因，一下子就高兴得不得了，然后把他认为自己是真真实实的本师呢？这些的话，当然今天在这里我觉得岔得太多了，就是讲这个讲那个，太多的话时间也拖得很长，这个也不太好。这个关键就是以后你们在学习到前行这一部分内容的时候，好好地去分析，非常的重要。末法时期，这种过失过患很多的。

并且还有一方面，可能大家觉得我们这里说是观上师过失，那我也没观上师过失，充其量只能说是我在依止上师的时候没有好好地观察上师的这种具不具法相的问题，依止得有点仓促。实际上我刚才讲的那个原因就会造成后面自己视上师无功德的前面的一种因缘，造成了后面会有这样的结果，就是你最初观察的时候，你并没有把自己依止的基础建立在上师是不是真的具有功德上。我们经常讲上师的功德，会引用各种各样的教证，密宗当中有密宗上师的他必须要有的法相。那么在《金刚般若论》当中呢，以前我们经常也是讲了好几次了，他这个上师有七种法相等等，这些法相上面去观察，而不是在于上师说话好不好听，上师有没有赞叹我，上师是不是对我微笑，上师是不是对我另眼相看，这些都不是法相。

上师是不是长得很好看，长得很像活佛，这些在哪个经教当中都没有把这些东西列为是法相之一。但是我们去评判一个上师是不是具足上师的时候呢，经常是在这个基础上把它认定为自己的根本上师。这是凡夫人的一个通病。为什么会有通病呢？这是人的天性。人的天性是什么呢？喜欢。也就是说是当别人注意你的时候，你感觉到自己被重视了，你感觉到自己被别人留意，你感觉到自己的自尊得到一种满足：“我还是一个不错的，尤其活佛都挺注意我的。”

这个时候，很多时候是相合于众生的分别心的时候，其实也同样接受了对方。有的时候自己痛哭流涕的时候，其实完全是出于一种感情的设想，而不是真正的信心。信心和感情完全是两码事。那我们这里，有时候我讲这些内容的时候，我就觉得尤其作为末法时期的时候，好多道友好不容易才遇到佛法了，非常地难得。但是，在依止上师上，我们也经常说这是我们成就的一个最大的因缘，但在依止的过程当中并不如法，这样子的话，反而成了自己的心形成了一种相续心性，然后自己的解脱没有希望，这个都很可惜，这些就是我们平时要反复去思维的。

那么最开始的第一步观察没有到位之后，它之后就会引发什么过患呢？就是容易对上师生起厌，这是个果子。然后有一些呢，就说有一些倒是不错的吧，还是能观清净心，结果他这个清净心观的呢，他是确实对这个上师最开始的观察没有，上师不是一个具相的上师，他再怎么观清净心，就像上师在讲课的时候就说嘛，结果的话，很可怜呢，这蜜蜂最后被饿死了。意思怎么呢？上师又没有花，又没有果，又没有树来供这个蜜蜂作为所依。最终蜜蜂虽然一直以清净心围绕着上师周围，最终只是饥渴而死而已。代表着什么？依止一位邪知识，哪怕有这个清净观，结果最终自己得不到任何的收获。

反过来讲，如果我们前面没有好好地观察过上师，然后后面的话就很容易对上师生起种种的邪分别。因为你最开始的根基没有，你没有认定上师具有这些功德，然后你匆匆忙忙就依止了，刚开始凭着一腔的热情，急急忙忙依止了，凭着别人说上师有多少都要供养，自己根本没有好好地去观察过。依止了以后，走近了以后，就像我们说嘛，人走近了发现对方脸上有很多雀斑一样，走近了之后才觉得：“哎呦，上师嗔心也大，贪心也大。”

然后有的时候就觉得没这么严重吧，但是就觉得上师很普通，智慧也没有自己好，待人接物上面也不是很周到，语言措辞上面也没有自己的语言这么优美，他对汉文还是不太懂的；或者我们直接讲汉地的某一位高僧大德，在语言的推敲上面，语言表达上面实在是不怎么样，像小学生的水平一样；然后逻辑推理也没有我这么敏锐等等等等。这些方面的话，分别念会自然而然地产生，一断都断不掉。但是我们这里就讲到，主要这里强调过患，意思说什么？哪怕你生起一念认为上师智慧不如自己，上师这个方面那个方面等等这些方面都是不如、没有自己超胜，这一念的分别心产生的话，百千万劫精进忏悔都难以清净。

所以我们讲呢，上师这个是严厉的对境，可以使我们成就佛果；但是同样，如果自己不如理如法地去依止的时候，也容易生起很大的过失。那么不如理如法的根本原因就是相续中有这个邪见。这是什么呢？视上师为凡夫人，这是一种邪见。但这个邪见是从哪来的呢？它也是有很多因素的。今天在这里没有很多的时间详细地去分析这一部分，以后大家还可以慢慢地学到。但是关键一点，我们说主要这里是讲到对境极其严厉，一个是上师，一个是圣境，然后以这样的对境，自己生起了邪见，生起各种不好的分别心的时候，它的过患也极其严重，所以全部都包括在大邪见之中，这个意思。

那这方面的话，我们就要分析我们为什么一定要观这些对境，要观清净心，要像常不轻菩萨一样呢？主要的原因就是在于，一切众生从自性方面来讲都具有如来藏。“对自己的孩子也毫无慈悲心者，在鹞鹰、豺狼等旁生中也没有；将任何众生都看成低劣者，则与外道一样；执正法为非法，非法为正法的均是邪见。”那么这一段呢，前面的这一小部分主要就是讲到什么？包括鹞鹰、豺狼、虎狼、狮子，它们对自己的孩子都很慈爱。这句意思说什么呢？乃至于旁生，它都会有它的慈悲心。

实际上我们要知道，人为什么会发起慈悲心呢？这全部都是法性的一个流露。因为这里讲到自性方面具有如来藏的话，按理说都是一些三转了义的观点。那么我们这里不把它作为一种像闻思班一样的这种方式，主要觉得二转的空性、三转的光明等等这些再做这么多的分析，但是我们总体的角度，其实在显宗，显宗的一些像《华严经》还有《涅槃经》，这些了义经典当中都讲到众生即菩提，烦恼即菩提，一切众生本具这个佛性，然后我们直接讲众生的本体全部都具有如来藏光明，所以可以叫做众生是自性清净的佛，而佛陀是离垢清净的佛，其实本来都是佛，只是这两个区别而已，一个可以叫做自性清净佛，那我们说相好庄严圆满的佛陀是从离垢清净来讲，他属于那是二清净的佛，又具有自性清净，又具有离垢清净。

那么我们说众生是本性之佛，那么就说明他未来必定会成佛，因为相续中佛果功德本来具足的缘故。既然是这样子的话，那么我们每一个人其实都是平等的。从这个角度来观这个平等观，每一个众生相续中都有佛性，哪怕是一个再低劣的乞丐也好，甚至于是旁生也好，他相续当中圆满地具有佛性，而且这种佛性不是以总集的方式存在，就是以全部具足。什么叫全部具足？佛陀的十力、四无畏、十八不共法的功德他就有，佛陀的这种利他的事业他本来就有，他本来都具有这样的能力，以这样的这种方式存在在每一个有情相续当中的。这个就是我们三转了义的一些观点。当然在《法华经》、《涅槃经》当中，大乘的显宗那些经教当中全部都有宣说，并不是这只是密宗的说法，这个不要这样去想。

这个在显宗的教义里面，在禅宗的这种顿门的修法当中，多得数不胜数，全部都是安住在这个实相当中，确确实实众生本来就具佛性。那么如果是这样子的话，你就不能够把它看作一个很低劣的众生。如果把它看成低劣众生，就像这里说到的，你的观点实际上跟外道的观点很相同，你跟外道的见解没有什么差别，这个也就属于一种邪见。

当然这个邪见跟前面讲到的比如说断无因果、诋毁因果相比较起来又稍微细微一点，但是它属于邪见，因为在它的见解当中不平等，它认为有贤劣不平的分别，有高低不平等的差别，人类比较殊胜，旁生很低劣、很下劣等等这些。膝盖是下劣的，种姓高贵者是高贵的。它这种不平等心对这个实相义当中，我们这里讲到名言中讲到业果愚，而胜义当中讲到真实义愚，实际上这个侧重于对真实义的一种愚昧无知而导致有这样不平等的心的生起。

所以我们要常观清净心。这个常观清净心，它都是由一种正确的见解来摄持，这种见解就是说什么？所有的一些众生，哪怕是一个很小的含生，一个小苍蝇、蚊子，哪怕是一个飞蛾，它的相续当中本具如来藏光明，跟你一样，完全都是一样的，都是未来佛。相续中的功德，你不比他多一分，他不比你少一分，全部是一种大无为法的本体含藏存在的。这样子的话，你怎么可能不恭敬他呢？因为他也是未来佛。我们是源于这样的一种见解，相续当中打破了那种高低不平、贤劣不等的这种邪见，这个属于邪见之一，侧重于对真实义的一种愚昧。

那么有这样的邪见打破以后，就可以生起这个真正的平等观，对所有的众生都可以平等去对待。那么这样子的话，你又何至于对殊胜的上师和僧人的这个对境而生起邪见呢？那就更不可能了。所以这种观修方法也是比较直接，所有的周遍就可以，一切众生都可以观为是未来佛而平等地恭敬对待，这样的话其实自相续的业障是很快能够清净的，这个是非常快就能够清净的。

所以我们这里讲到的这一部分，侧重就是讲到一些大的邪见的问题。上师仁波切在这里引用《赞僧功德经》，因为有的时候末法时期，以前我自己确实听说过，当然这个是几年前。我觉得现在可能大家每一个人的因缘也比较具足，很多道友都有这个闻听的机会，不光是说是我们这边，比如说上师开办的网站一直在传妙法，其实其他有很多各宗各派，不管是藏地、汉地，很多高僧大德都用这个善巧方便开始宣传佛法，真正的很多在家居士有机会了达佛法真正的意思、要义是什么样的。很多人就遣除自相续的邪见，心念越来越如法，这确实是一种好现象。

但是以前的时候我确实听过这样的话，有些居士就说：“我皈依二宝，不皈依三宝。”我说：“哪个三宝不皈依？”他说这个僧宝我不要皈依，可能就是他自己的因缘也不太好吧。真正是遇到那些行为不如法的僧人，让他生邪见了，然后生都生不起清净心来，直接就说：“我做二宝居士，不做三宝居士。”这个想法当然肯定是不合理的。你要说从他自相续来讲的话，这个过患也比较重，因为他整个排斥三宝的话，他就是不懂佛法。

我们真正按照广义的角度来说的话，刚才我说了，其实包括在家居士他都是通称为修行人，这是广义角度。狭义来讲的话，那么别解脱戒律当中也是这样的，四位比丘就是一个僧团。那么这个尤其按照小乘别解脱戒来讲，它这里面很有可能把阿罗汉都包括进去的。按照大乘来讲，尤其大乘了义的观点，像我们现在在学的《宝性论》，这些了义的观点都是在讲什么呢？真正的僧宝就是建立菩萨以上。他这个三宝不皈依，他把所有的像观音菩萨、文殊菩萨全部排除在外，他自己不知道，他以为三宝就是我们娑婆世界的这点僧人，他所见过的几个寺院的这些僧人就是三宝了。

这个概念真的太狭窄了，他就根本不了解什么叫三宝，连三宝的道理都不知道，三宝应该具有什么样的功德他一概不知，他就直接自己断定我以后当二宝居士，不当三宝居士。你说没有过患是不可能，但是我们却说情有可原，原因呢是双方的。一个确确实实就是有一些僧人行为不如法，另外一个也确确实实他闻思不够，才会有这样的邪见产生，这些都是需要断除的。要不然看起来是一个很清净的佛教徒又有什么用呢？实际上又有什么用？他的这种过患他怎么去断呢？他怎么遣除呢？这是很麻烦的。

所以我这里讲到上师仁波切讲到《赞僧功德经》，有的时候也是看了一下这些方面的经教。这里面就是佛陀所宣说的，都是佛陀亲口所讲的大藏经里面的这些教言，这些全都是在我们的显宗论典当中有的，全是从古到今这些历代的高僧大德辛辛苦苦翻译成汉文的这些经典，这个可不是说是藏传专有的东西，全部都是汉传的这些佛经。这里面再再就像佛陀去讲过什么呢？就说这个重了。

纵然是你见的这个原话我就不念了，大概的意思我给你们讲一下，就是说哪怕是在这个经里面，纵然见到沙门犯戒，那么也应该要宽其意，就是自己应该要有一种宽容的意乐，而不应该产生这种诋毁之心。那么这里佛陀做了一个比喻，就好像你去到了一个芳草丛当中去了，你应该去选择摘采妙花，而不应该去摘采枯枝枯叶。意思也就是什么呢？我们心里生起讥嫌心，其实这个就等同于你在摘那个枯枝败叶一样；而你心里面能够生起平等的清净心，始终因为他是一个出家人，作为沙门，自己是白衣应该要恭敬的话，你就如同在芳草丛中去选择妙花一样，这个对自对自己只能够有功德，不会有害处。哪一个人、哪个聪明的人不想自己功德圆满，不想自己生起清净心，那么为什么要选择这个枯枝败叶呢？这是没必要的。

那么继续又讲到说，实际上真正的僧人的广大的僧众当中，虽然有个别的呢，当我们讲呢，任何一个团体，它都会有这种鱼龙混杂的情况，那么这是根据自己的烦恼，然后业障深浅、福报深厚不相同，他会有这样的这种显现相不相同。但是佛法它是以慈为怀的，它所有的这些对境，只要是能够想发心修道者，他都可以去包容。所以这其中即便是有一些伪饰威仪的，那么白衣也不应该生毁谤，因为毕竟整个僧团当中还有很多是持戒精进者，所以对僧众绝对不能够生任何诋毁心的，不管是针对哪个团体，都不能够生诋毁心。

那么也是比喻的是什么呢？就是比如说一个良田当中有这种苗芽，那么你不应该这个当中也有一些杂草，或者说是还有一些杂草，你不应该从总体的角度上来看的话，不能够说它不是一块良田，它还是一块良田。所以你不能够在当中再再地去分别，去做这种非理的一种寻思，这个是不合理的。尤其佛陀在后面，当这段经教还是有一点内容，今天这样讲的话，时间也不太够用。

关键后面，佛陀就说，等到这个佛法隐灭的时候，那么三宝就像这个太阳的光辉一样，它一直恒时地去传播这个佛法的法灯，就好像龙王降下甘雨，然后使得大地能够得到滋润一般。所以说，和合三宝是非常重要的。所以作为在家居士，绝对不能够去挑剔僧众的过患。

并且在这个佛法即将隐没之后，佛法隐没、佛陀涅槃之后，完全是依靠三宝，完全就要依靠这些大乘小乘的这种僧众来传播佛法。这样子的话，才能够使得所有的这些有情众生能够长养善法的功德的苗芽以及功德的种子，这些全部都是要依靠佛陀的弟子众以及僧众才能够做到这一点，使得有情能够处于到这个胜正法的法海当中，能真正地有获得解脱的机会，遍尝到这个妙法的甘露之味。

从这个方面来讲，后面的话，我记得还有一段，讲到这个正法隐没了之后，要知道佛法僧三宝的名称都听不到呢。所以现在人身难得，已经生在人身了；佛法难闻，已经遇到佛法了。那么对于这样的殊胜福田，恭敬还来不及呢，怎么可能去生一些邪见呢？哪有时间呢？意思是说，自己的人身难得如同昙花一现一样，那么短暂的时间又好不容易遇到三宝了，生恭敬心都来不及生，怎么可能再去生邪见，生种种非理的一种怀疑，生起恶心，然后对僧众，或者说对具相的善知识——善知识也遇到了，然后再缘他生起很多的不好的一些分别念，哪有这样的时间呢？

就是在经教当中，佛陀在这儿的告诫，说作为在家居士的话，对于殊胜的三宝对境，一定要恒时生恭敬心，这个完全是让自身功德圆满的一个根本的因，这个才是一个智者的行为。你们自己有的时候也可以去查一下，在大藏经当中都是有这样殊胜的经典，其实也可以看看，然后反复地去思维，这是很重要的。

那么我们下面继续来分析，就是如颂云：“十不善中邪见重。”所以，从产生不信因果的邪见开始，直到稍许生起诚信因果的正见之前，以往的一切善根后来不会生起，断绝善根之人不能恢复如初，因此罪业极为严重。

这一段主要是讲到，以上这段当中，一旦自己相续中产生了不信因果的邪见，实际上这个邪见本身的力量就能够毁坏善根。以邪见本身的这种力量的话，当你生起这个邪见开始，乃至于你在没有生起诚信因果的正见之前，以往的善根后来不会生起。这是什么意思？我们以前种下的善根，到后来应该说以前的善根它作为一种因，到后来它会长出一个善的果报，但是这后来的善的果报就不会生起。不会生起，无非它唯一的原因就是它以前的善根被摧毁掉了。依靠什么因缘摧毁呢？

就是比如它这次生起了不信因果的邪见，它会把它以前的善根都摧毁掉，这就是邪见的力量。就是以邪见的这种力量，它完全摧毁它以往的善根。那么断绝善根的人呢，在他的邪见没有断掉之前，他永远没有恢复如初的机会。那这样子的话，我们不要觉得说，我只不过不信因果，我又没有做什么十恶不赦的事情，但是你生起这种邪见的话，本身它就有摧毁善根的力量，这就是指它的过患极其严重的意思。

以往善根不复，在这里的话也是讲到月光菩萨。我们有的时候讲，印度的赞扎古昧君主，他不是跟外道在辩论的过程当中，虽然外道辩不过他，但他也不信。我觉得这个很像我们现在末法时期的人，很多世间的人，你跟他讲道理的话，他讲不过你，他还是不相信，这样的人特别的多。

那么当时月光菩萨他为了度化这个外道，肯定也是有因缘的，所以他就选择了一种特殊的一种圆寂的方式。这个公案当中我也就不重复了，你们大家都看到这个公案，就是他用这种方式的话，终于度化了那个外道。所以有的时候我们看起来，人真的很难度，你再怎么用正确的比量、理论来给他推理，他就算是觉得这些理论确实没办法反驳，他也觉得这些理论是讲到点子上的，但他也不承认，除非他自己现量见。所以这个外道属于典型的这种类型，他怎么样通过理论的话，他就是不信佛教，他自己也争不过去，他也不承认，只有亲眼看到了，还是属于现量见，现量看到了前世转后世的相的时候，他才终于信服佛教体系了，他终于带着徒众皈依佛教了。这个就是讲了众生真的很难度化，说实在话，众生确实很难度化。那么实际上反过来也说明一个什么问题呢？

前后世因果存在的问题其实很深，绝对不是一个很浅显的观点，所以人才难可思议，也难以相信，现实是难以相信。那么我们作为佛教徒，真正能够信这一点的话，就不要变成那种似信非信，不要自己也是稀里糊涂做事情的话。学佛是一件大事情，是解脱自己生死的一件大事，不要在学的过程当中稀里糊涂地去学。你真正地对这个前后世因果，你真的信了吗？你能够生起诚信，不管是任何的，乃至于佛陀到你面前来说没有前后世因果，你能够说你还能坚信这个道理吗？你能相信吗？

因为它是法性，不观待任何人来改变的。即便是佛陀来了，他也没有办法改变名言当中业因果的这种缘起，没有办法改变，因为它是法尔的道理的缘故，就好像火的热性不可能改变一样。那么对这样的道理，你会不观待任何外缘，自己真的能生起诚信吗？这一点是我们每一个人都需要好好的去反思的，要真正地明白业因果的这种规律，而且一定要从道理上面要了知。所以待会儿结束的时候给你们留的一两道题吧，可能我没有出全。

下一次的话，整个邪见的这一部分内容，我也是想从几个思路的角度给你们出一些题，要反复地去思维，要去讨论，然后要真正地具体，从各个方面来反问自己，我到底为什么要相信有业因果存在。不是单单的几点，好像通过催眠可以看得到了什么的，这些属于是现量境的部分，把它排除在外。你从理论上你怎么来诚信自己相信因果，这些其实都是我们每一个佛教徒需要思考的。毕竟把自己的身心全部交予佛教的话，你必须要投靠一个可靠的依靠处，那么这个可靠的依靠处，你自己首先要确定它确实值得我信赖，这个是每个人都要做到的。

那我们再继续分析说什么样的人他容易生起邪见呢？就是那些不知羞耻、愚昧无知，从无始以来经常转生于无暇边地之处，为恶友所欺、无有信心、满腹怀疑之人易生邪见。这一段就是说，上师仁波切在讲这段的时候，不是引用《华严经》的教证，哦不，就是《妙法莲华经》嘛，说“薄福少德人，众苦所逼迫，入邪见稠林”，讲了两种人。第一个就是福德鲜少，仁波切讲的时候侧重点就是说生起邪见的人，就是福德很稀薄的，他的福德很薄才会容易生邪见。另外一个众苦所逼，指的是他由于在世间的时候被众多的痛苦所逼，使得他不得不有的时候属于这样的一种外缘的方式生起邪见，生起了这种邪见，那就陷入到邪见的稠林当中去。

在这个地方所分析的这几点，比如说不知羞耻，也是没有惭愧心，他没有惭愧心；然后愚昧无知，因为我们这里刚才我讲的邪见，主要就是指一个是由于对真实义产生愚昧而导致的邪见，还有名言当中以业果愚昧而产生的邪见，主要就是这两类。我们这里侧重从业果愚来讲，就是说他由于对业果的愚昧无知而生起了断无因果等等这些邪见，这主要是痴心重，痴心非常重的缘故而导致的。

那么我们再分析说，从无始以来经常转生于无暇边地之处，这个主要是从他前世，他前世可能这个人由于自己往昔生起邪见的恶业，就导致转到边地去，转到那种根本听不到三宝名号的、没有佛法、没有闻思修的地方的话，长期在那里串习，就是一世一世地转到边地里面，从来没值遇佛法，所以他在这个边地，他的边地的这种邪见就很重。等到这一世，终于有一期善根因缘成熟了，他闻到佛法了，但他老是心里面生怀疑，不自觉地就生怀疑。所以这一点的话，就是我们讲，这是观待于他前世的宿痴深厚而容易生起邪见，这种就不是很好对治，他不想生，他的分别心面前，他自己动不动就会生起怀疑，看到对方的某一种动作，他就会生起一种邪见，会生起一种疑虑，怀疑上师的功德，怀疑道友的功德等等等等，这个好像遏制都遏制不住，这种就比较麻烦一点。

但是也不是说完全没有对治力，在这一世当中，你首先通过听闻佛法，你道理上明白了，虽然我们讲这个道理它是一种正见，跟你的邪见经常会有冲突，而且邪见的力量……但是你首先，以前我记得上师讲过小甘露丸的时候，曾经跟我们说给你们几个小甘露丸，让你们在真正心里面生病的时候，吃了这个东西它就会好。在里面，我记得老人家讲过一个非常殊胜的窍诀，就是当自己一旦生起这种比如觉得上师不对，或者觉得佛法没有功德等等这些非理的怀疑的时候，马上就想到：我现在是被魔加持。

你依靠这样的一种想法，自己要明白这个不是自己本性的一种心态，不是一个本性善的流露。以这种方式可以对治，并且还要发愿，比如说平时做功德的时候，经常要发愿，以后我一定要转生在有佛法的、能够获得暇满人身的、有佛法住世的，转生在佛教的家庭当中。自己也以发愿来慢慢慢慢地就可以断除自相续当中这种习气比较深厚的，依靠前世无始劫以来经常转到无暇边地界，这个是很有可能的。

我们光是从前行里面，我们不是分析了吗，一个明劫过去，经常会有什么六十个恶劫、一百个边地劫，这样子去比较的话，我们待在边地界的时间多，在这种时候的话，确实佛法僧三宝名号都听不到。你要在一个一个大劫当中一直这么流转的话，那当然相续中的恶念会占了多数，而且习气会很厚。那么值遇佛法，明劫非常少，明劫当中的话也只有那么几个中劫当中有佛。那么这几个中劫当中有佛的话，那个佛的住世时间还不是说是一直有，对吧？

我们光从我们本师的这一期教法来讲，佛法住世的话，通常的正法不过就是五千年，有一些说是一万年，那也就是现在我们已经到了末法的末法了。这样子的话，在后面，在弥勒佛出世之间，这有多少亿年呢？多少亿年没有佛法，没有佛法，那我们这个还是等于到了暗劫当中去了。所以我们相续中的这个习气，单单从它轮回整体的流转过程来看的话，你会不自在的。你在边地界待的时间长，在明劫只是瞬间而已，这是非常难得的。

所以我们要把握住这样的一个极其稀有的时间，争取自己能够在临命终时往生，这个是非常重要，这是非常重要。你在生死大事解决了之后，那么其他的就完全是一种自在的方式，主怀由心，这个是很重要的。

那还有讲到“为恶友所欺”。这应该是属于一部分自己性情不稳定的人。我们一般情况，人都各有取舍好坏的能力。你像我们在座道友大部分的话，跟这个人一打交道，说上几句话，聊聊天，大概就知道他这人见解好还是坏，他修行到位不到位，他为人精不精进，他的见解正还是不正，然后就会有取舍。一看这个人满眼邪见，对谁都没信心的，这样他自然而然慢慢就远离了。然后看到这个人见解不错，很殊胜，而且也很精进，对上师信心也很大，那这个我就可以去接近他，我可以听信他。而这种真正能被恶友所欺的人，就是心里面其实这样的智慧根本就没有，他没有这样的智慧，然后听人家说东就是东，说西就是西，说这个上师有过失，他也能相信。这样的人被恶友所欺，就是自己性情根本不稳定，也没有智慧力，才会导致被恶友所欺骗，最终自相续当中也生起邪见，这是很可怜的。

那么还有一种，就是没有信心的，本身相续中就是满腹怀疑，没有信心，然后疑心很重，这种人更容易生邪见。我们说这几种情况，就是说自己观察自相续，看看会不会有这些过失。那么真正要对治的话，唯一的方法还是老老实实地依止一位具相的善知识，好好地在他的座下听闻佛法，依止贤善的、有精进力的、有智慧的、有正见的这些善道友，经常去闻思佛法，经常地对治自相续当中的这种非理的怀疑，从道理上明白为什么我这个想法是不正确的，从道理上去明白来做对治。

另外一个的话，当然从修行的角度来讲，你真的修行有体会的时候，你就不可能生邪见。真正的人，他已经体会到法味的时候，能尝到法的味道的时候，他根本不可能生邪见，他对这个佛法越来越诚信，这个都是相辅相成的。一旦自己的修行真正能够品尝到法的法味、法喜充满的时候，他对佛法的信心只能够增加，不可能丧失。这些都是我们可以从闻思或者修的角度来做对治。

那么下面看邪见产生的意乐。邪见产生的这种意乐，我们说有三毒生起，可能大家讲到就觉得，贪嗔痴三毒，邪见是由邪见生起，那么怎么由贪和嗔来生起呢？这个地方实际上也说了，主要的来源是愚痴。其实我们要知道，尤其以前我们大家学过十二缘起图，就是轮回图，轮回图当中最中心不是讲到猪、鸡，还有一条蛇对吧？那么其中的蛇的嘴巴里面含着，不对，说错了，应该是猪的嘴巴里面衔着蛇和鸡的尾巴。意思是什么呢？就是说鸡代表贪心，蛇代表嗔心，猪代表愚痴。那么这个猪的嘴里含着蛇和鸡的尾巴，就代表了实际上贪嗔痴心的根源是来源于愚痴，就是这个意思。那么我们这里又说邪见的意乐由三毒生，好像就是它由贪心引发和嗔心引发。其实直接引发，贪心直接引发是贪，嗔心直接引发是嗔，但是它主要的来源是来源于愚痴，是这样子。但是它确实是一种因素，这个因素是它的一个因缘。

我们做一个什么比喻呢？其实这也不是说特别难懂。比如你说贪心，贪心怎么引发邪见呢？邪见是一种不正确的见解。你就像我们现在世间当中搞什么所谓的爱情自由、婚外恋的事情，很多世间人不认为它是罪业。好多人说嘛：“爱情是自由的，我喜欢哪个人这是我的自由。”对吧？他喜欢这个又喜欢那个，喜欢了一个又喜欢一个，他觉得爱情自由是一种美好、很纯净、很殊妙的感情，这是世间人自认为的，它是非常美丽的。“那么我喜欢一个人，怎么能阻止我去喜欢他？

这是我体感上的一种宣泄，为什么要阻止我？”他不认为这是一种罪业。但是我们说，你所谓的爱情自由超过了界限的时候，按照佛教的观点来讲，婚外恋那是更不允许的，这属于是邪淫的罪过，对吧？肯定是要堕于三恶趣的。那么哪怕你对于自己的妻子在心态上面是很嫌弃的，只不过形象上面没有跟她离，或者自己没有搞什么婚外恋，但实际上暗地里面就是对她很嫌弃，对另外一个对境心里面向往不已，这个也是有很大罪过的。这都有很大罪过，它属于意业嘛，意业的贪染心，这都有很大罪过。

作为在家人，不满足于自己合法的夫妻这样的对境，这些全部都是有罪业的。这个是属于什么呢？还是属于在业果愚当中，对于业因果愚昧无知。那么它的起因是源于什么呢？他表面上说的什么爱情自由没有罪业，真的不会有罪业吗？这个就是源于自己的贪心，实际上是自己贪欲强烈而引发出来的一种邪见。引发的邪见，这个就叫做由贪欲的这种贪心而引发的邪见。

那么还有一种的话，你像有一些就直接是讲到以密宗为借口，这个我们以前也常提，以密宗为借口去享受女性。这样子的话，他有的时候以密宗为借口，开始是为了满足自己的口腹之欲，这也是一种欲望。那么一个就是满足口腹之欲而去杀生，而且自己也是装模作样地弹一下指、弹一下指：“我把他们超度了。”真的能超度吗？这种情况实际上它属于是真实义愚。就说什么呢？他为什么属于在真实义愚当中？名言中的业果，他没有安住在那个实相义当中，名言的业果他会受束缚。但是它侧重于是什么？他以密宗为借口，实际上就是指对于密宗的这些见解是丝毫不了知，他以为在这种自相的贪嗔痴面前就可以去纳受明妃，就可以去行持什么杀生的行为。

根本呢，不管是显宗也好，还是密宗也好，绝对没有任何一个教派允许你在自相的贪嗔，你没有了达贪嗔的本面，而就在贪嗔的现象当中可以去行持这些不可思议的禁行，这是哪个宗派都没有开许过的。但是，他根本不了达，他认为贪嗔痴，你看经教里面也经常讲嘛，一个贪心就是一个佛性，你生起一百个分别念，生起一百个佛性等等的这些教言，他依文解义嘛，那我不用遮止我的贪嗔痴，它就是佛性。当然了，我们讲从实相的角度来说，从它本性的角度来讲，它是智慧，它是佛性，我不否认，咱们显宗当中这些教言也很多，“烦恼即菩提”，这都是从实相的境界来讲的。

但是你没有了达它的实相，你安住在贪心的本面上吗？根本没有。你本来就安住在贪心的分别念上面，自相上，它的这个贪的自相上面去了，这个时候你再行持，你想想去享受女性，你不破戒吗？你是享受这个明妃的话，你没有这种贪心吗？没有这样的过患吗？那是不可能的。杀生一样会有杀生的果报。

这个是什么呢？对于真实意，他对于一些密法，或者说我们有的时候讲到像济公和尚也是喝酒吃肉等等这些现象，他对于密法的一些教言根本没有真正了达它的真实意，而生起了愚痴心。那其中还是讲到什么呢？自己有一种强烈的贪欲心，对人对物的这种贪著，然后以这个为一个借口，这就叫贪心无法遏制，而认为他这样子行持根本没过患，他完全是一种密宗的殊胜禁行而已，这个就是由贪心产生的邪见。由贪心产生的邪见，只可能自己堕落，没有别的后果了。

那么这是讲到贪心。那么嗔心的话也会有，有的时候像我们一般有些人他嗔恨心特别强烈的时候，他根本不管那么多，嗔心怒火中烧的时候，什么地狱，什么恶鬼，不管那么多，火先发出来再说。他当时当下的那个心的意乐，当然指的是不怕地狱，堕就堕，我不管那么多，我也不害怕。他这种想法就是一种严重的愚痴心了，它是一种邪见。源于什么产生的？源于他的嗔恨心产生的，源于嗔恨心产生的。

还有我们一般讲的刚才我们举的几个例子，比如说有一些宗派，他认为为了维护自己的宗派去战场，然后在战场上战死的话能够升天，能得到天人果位。这些实际上都是借用一些自赞毁他的这种严重的贪嗔痴心，然后想诋毁他众，对于其他的宗派也好，对于其他的国家也好，生起了强烈的嗔恨心，觉得其他的国家损害自己的宗教了。在这样强烈的嗔心的带动下做出的这种教言，这个都属于是邪见，都属于是邪见，这是以嗔引发的。

当然以痴引发的确就是邪见嘛，以痴心引发直接就是邪见。所以我们说邪见的意乐是由三毒产生，主要来源是来源于愚痴，主要是来源于愚痴。根据意乐的强弱不同，异熟果报分别堕入三恶趣之中，这个我就再不解释了，前面的每一期都讲了。

然后尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱的所有痛苦，就是他从无间地狱一个一个感受，十八层地狱全部要感受遍，是这样的一个痛苦的果报。那么之后接连不断转为旁生，恶趣地狱感受完了之后转为旁生。为什么呢？旁生痴心重嘛，旁生的体相就是痴心特别地重。转到旁生之后，生生世世当中一直做旁生，然后最终即使幸得人身，也因往昔不善业的等流果而空耗。继续说，他即便能够转成人，但是转成人之后，由于他往昔的邪见继续引发，还有他的等流果报引发的话，他这一世或者遇不到三宝。这样子的话，这个人，我们说人出世就是为了遇法的，就是为了值遇三宝，为了修行人才得人身，这才是真正人出生的目的。现在世间上绝大部分的人不明白这个道理，包括佛教徒都不明白这个道理。人当人为什么当人呢？实际上就是为了值遇佛法来修行的，这才是人真正的目的，但是没有几个人能知道。

那么它的果报，邪见的果报是最麻烦的，有的时候我们说前面分析贪、嗔、痴念的话，你值遇佛法，你还有这个机会，但是这个邪见，它直接违品了。它这个邪见依它的等流果，直接遇不到三宝。它就算是转成人了，而且转世的是一个明劫，还有三宝出世的地方，它也能转到三宝不在的地方，转到边鄙地去了，转到一个外道圈子里。或者就像我们说，比如说一出生就转到一个外道家庭当中，那就直接进入到外道当中，然后一直信奉这个外道，根本没有学佛的机会，这是一种情况。

再有一种的话，就是即便是这一世假设说他依靠往昔的因缘遇到上师三宝了，遇到真正的正法了，他对正法没兴趣。或者就是说他有时候觉得也有点兴趣想学了，但他心里面邪见充满，学来学去，最后生了一肚子的邪见，对三宝生起邪见，又开始堕落，这个是非常可怜的，很麻烦的。所以这个邪见说起来过患最重，确实说起来十不善业中邪见最重，邪见的过患是最严重的。他在这样子去诋毁排斥三宝的时候，他怎么可能有解脱的机会呢？对佛法生起这种邪见的话，他的对治力就没有嘛，他解脱的这种对治的法就没有，这样就等于把所有的根本都失去了。然后并且还有使得这个原因使得他的人身白白空耗，然后世世代代转生为邪见者等等，这个就非常可怜，其过患无法想象。

我们这里就是说，而且仁波切不是在《华严经》当中说，邪见者即便转生为人的话，得两种果报，一个是生邪见家，就是我刚才讲的，直接转到外道家庭，他根本就没有学佛的机会，从小就开始学外道；或者就是说他的心很谄曲，就是说他的心不正直；而且实际上是说还会使人的心不堪忍，遇到好的这些东西总是心生疑惑，而且这个心就是非常的，这里谄曲的意思，很谄诳狡诈，就是这样的一种情况，心里当中的这种正直善良的功德没办法拥有，这些都是邪见所造成的果报，这是很麻烦的。

所以我们这里分析呢，说过患无法想象的，具邪见之人的善根也将成为痛苦之因。如龙树菩萨说：“若欲趣善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”这个地方呢，待会儿会出一道题，说为什么说具有邪见的人即便行持善法，也会变成痛苦之因？为什么这个原因的话，其实仁波切在下面是做了一定解释的，但是呢，我希望你们再再深挖一点，邪见的人呢，邪见者行善，虽然他行持善法，但他的果报却是难忍的，那么这个善法的功德为什么在他的身上体现不出来，原因在哪里？那么这里就体现出正见的重要性，这一点呢，也是我们要好好地去思维的。

那再需要再进行分析的话，说什么呢？如果亲近不信因果的恶友，或虽信因果却不懂因果道理的人，那么自己也会染上生起邪见等过患。这个地方，这一大段主要是讲到依止善知识、依止善道友的问题。这段的意思，尤其是作为初学者来讲，自己的正见还不稳固的时候呢，那么最好是不要亲近那些不信因果的恶友。

然后呢，还有一种的话，虽然相信因果，却不懂得因果道理，这个我们在下一堂课呢，也会着重把这个作为重点会着重强调。刚才我也提及了一下，在我们佛教徒里面很普遍，其实是很普遍的，为了说是真正的，我们说每一个人呢，好不容易值遇佛法了，一定要自己想这种生起正见的话，就一定要明白因果通三世的问题，要生起定解，不要总是说的：“哎呀，都是这么说嘛，那我就这么信好了。”不要这样去想，真的要去相信它，因果是通三世的一个问题，而不是说只是在这一世呢，必须要是那种现世现报是一种因果。这种想法呢，太过于肤浅，所以虽然相信因果，也是说嘛，佛说的因果应该存在，但是他却根本没有真正懂得因果的概念。这样的人呢，在佛教团体当中很多，这是我们呢，当然下堂课结合公案的角度呢，来一起分析的。

那么再继续分析，下面就是引用《因缘品》的两个教证来说明了依止善知识和善道友的重要性。如《因缘品》中云：“若将纯净之香草，弃于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。”倘若依止诚信业果、喜善警恶、了知业因果道理之人，则自己也会转变成具有正见者。如《因缘品》中云：“若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，树叶亦发出香气，依止善友亦复然。”

用两个比喻，一正一反的方式呢，来说明，如果说你自己，就从他自己本来来讲，本来他的相续还挺清净的，就像一个清净的吉祥草一样，结果呢，他遇到了腐烂的鱼，就是说他遇到一个恶道友或者是恶上师的恶缘之后呢，这个吉祥草它本来清净的香气全部都被这个烂鱼染污得也腐臭也腐烂了。那么这个呢，就说依止恶友也是一样的道理。同样的道理呢，就是说如果这个紫梗树叶啊，算说它身上是有一点臭味的那个树叶，那么这个时候呢，如果放在汉香的香囊里面，放在香袋里面的话，那么时间长了之后呢，它哪怕是带有一点臭味的树叶呢，它也会发出香气。“依止善友亦复然”，“亦”也就是指的什么？真正的一个具相的善知识和善道友，相续当中必定是具有正见的。这个地方也能体现出正见的功德非常的大。

就是说一个人呢，我们后面的话上师也会讲到说，宁毁坏尸罗，不毁坏正见。依止善道友呢，我们这段时间学习依止上师的时候，上师就强调了什么叫听信上师，什么叫依止上师呢？最主要的就是所谓依止上师就是依教奉行。上师跟弟子之间的这种依止的关系，绝对不是说建立在感情上面，而是什么呢？上师一定要给弟子讲法，弟子一定要去接纳上师的法，这就构成了一种师徒之间的依止，互相的这种关系就出现了，这个才叫真正的依止。并不是说我非得跟着上师，我跟上师同吃同住同睡，我天天要跟着上师跟前，我做上师的贴身侍者，这才叫依止，绝对不是这样。所以我们经常讲到所谓真正的依止善知识的话，就是指得受法义，然后依教奉行的依止。

那么所以这里面讲到说依止一个贤善的道友，关键呢，就是要去沾染贤善道友相续当中的那种正见，他的精进，他的智慧，他的信心，这些方面就能够熏染你，你自己相续中逐渐地也能够断除邪见，产生正见，然后产生种种的我们说的有惭有愧、信心智慧、布施持戒等等，这些功德全部会产生。哪怕是自己相续以前是很不清净的，然后有很多邪见，甚至于有很多粗大的贪嗔分别，那么依止一个很好的善道友的话，他全部都可以给你改变，这就是讲到依止善道友的功德。

反过来也是一样，刚才讲反过来也是一样。那么我们这里强调的侧重点就是在正见上，正见的功德最大，它是所有的安乐之因，只要你有因果的正见的话，你的修行，它也是修行获得解脱的因，它是能够让我们获得暂时增上生和究竟决定胜的这种因，所以正见是绝对不可少的，这也是我们依止善知识、善道友的原因所在。这是自己平素一定要做选择的。

那么再讲到《宝积经》当中也说：“依止说法善知识，切莫依止诸恶友，具足净戒及多闻，当知胜义唯一门。”这里就是讲到，如果自己真正地要想获得解脱，那么必须要有几个因素，也就是说我们在修习佛法的时候，一定要有这几个因素。第一个，要依止一位具相的说法善知识。从善知识这里可以得到你解脱的这种方法，并且能够从上师那里完全获得上师相续中的智慧、慈悲，还有信心种种的功德，依靠上师善巧获得。这个你们过一段时间在学习依止上师的时候，就会明显地感觉到依止上师的重要性，真的是非常重要的。我们解脱唯一的一个因缘，最大的一种因缘，就是一定要有一位具相的说法善知识，才能如理如法地做依止。那么第二个呢，“切莫依止诸恶友”，就是从它的违品来讲，绝对要远离恶友，远离恶知识，这个都需要自己去做鉴别。第三个因素呢，要具有净戒。

这个地方当然就是讲的，可以说从自己的相续来讲，也可以说从善道友的相续来说，当然都是可以。那么从自相续来讲，自己首先也是要止恶扬善嘛，这是最基本的。“诸恶莫作，众善奉行”，这是最基本的戒的概念。

那么作为大乘菩萨的话，其实有些学的闻思班的道友，学习《般若摄颂》的时候，你们后面会学到真正大乘的戒的根本就是在于菩提心上面。如果说你没有菩提心，哪怕是你丝毫的戒行都没有违犯的话，观待于大乘，没有菩提心就意味着你是一颗枯萎的法性，就肯定落到小乘当中去了。发心是落到小乘，当然你不想去希求罗汉果，你可能还想求佛果，但是为了自己去求，这样的这种心态的话，从大乘的角度来讲，称之为叫懈怠者，或者严重就可以叫做破戒者，就叫破戒者。这是有经教可依的，不是我这么说的，以后你们慢慢会学到的。

这里我们讲到要用具戒的话，那这里再引申，直接来说当然是止恶扬善，这是我们在净土里面侧重讲的。如果观待大乘角度来讲，一定要有菩提心摄持之相来行持严禁恶行戒、摄持善法戒，还有饶益有情戒，这三条菩萨的根本戒条一定要去守护。

再有一个，多闻。多闻的功德很重要，不管是从善道友有多闻的功德也好，还是说自己相续中要有多闻的功德，只要你能够多闻，一定能够打破邪见，这是一个最好的对治方法。自己相续中有多闻的功德之后，你就真正明白佛法的意义，这样子的话，自相续的邪见自然就可以断除，这是它非常重要的一点。

然后“当知胜义唯一门”，这句话可以理解成是什么呢？就是我们如果想要趋入胜义的话，那么唯一的途径就是要具足前面的这几个条件，可以这样子去理解。这样子的话，经教当中也是讲到，主要是在这一段，主要是讲到依止善知识、远离恶友是非常重要的。先可以从前面的《因缘品》的角度来说明，讲到我们相续中生起恶见或者生起邪见的一个因素，就是由于恶知识和恶道友造成的。这个因素我们要以这样的方式来做避免，这个很重要。

那么再继续分析一段，就是说有些愚痴恶劣的弟子，尽管依止了一位贤善殊胜的上师，却对上师无有恭敬诚信之心，也未能正确理解教义。而对教言表面上装模作样，仅仅修行了少许法，便自吹自擂，但实际上却在散漫懈怠中虚度人生，结果任何功德也未获得。居然说某位恶上师欺骗了我，正法也不深奥，最终以邪见执著而堕入恶趣。

这一段教言的话，今天在这里我讲得不是特别地广。我是想跟下一堂课，因为我们下堂课有几个非常重要的公案，结合它的意义和公案本身的概念，我们再做一个分析，对邪见的这个问题再再地做分析，它里面有很多殊胜的内容。那么这一段我刚才念的这段教言，跟我们下堂课其中有一个公案，就是讲到边地国王的两个儿子，跟这个公案比较相像，比较相像。我们会具体分析到，即便是我们首先前面讲的依止，它是一层一层的。刚才那个角度是讲的什么？我们要远离恶知识、恶友，然后依止一位善知识极为重要。

这一段就讲到什么？即便是你依止了一位贤善的善知识，但是如果你不如法依止的话，他也是没用的。主要是缺乏信心的问题，具体如果没有如理如法地去依止，这就提到作为一名弟子，怎么样才能够以合格的方式去依止上师，这个是我们每个人都要面对的问题。我们很多人遇到的都是具相善知识，但是却从善知识那里没有得到收获。这是善知识本身的问题吗？其实不是，是自己没有好好地依止的缘故。那么怎么好好依止？这个下一堂课会再分析得再细一点。

因为今天在这里的话，主要是想强调，当然这个地方已经讲到起点，一个就是没有恭敬诚信之心，这些都要分析原因。然后，他自己就是表面修行，善知识按理说给他讲的都是正确的教言，但他没有法融于心，没有真正地把这个法融到自相续当中，只是表面上，你不管表面上讲经说法也好，闻思修行也好，夜不倒单也好，戒杀放生也好，你不管做了多少，而且他自己做了这些功德，他也觉得自己很殊胜，自己还生起了傲慢心，结果一辈子当中都在散漫懈怠当中，自己觉得自己一直在修行，结果已经把人生虚耗完了。

到了临终的时候，发现自相续任何功德都没有，任何把握都没有。然后那个时候生起了邪见，说这个上师根本不是具相上师，他跟我讲的法根本不是正法。这个就是我们说什么呢？现在末法时期其实有很多人有这个问题，然后他也是说正法根本不深奥。其实这里就是，你这样的这种邪见的话，只能够堕入恶趣，而且这个恶趣的果报是非常严重的。

我们这个问题，当然我是想下一堂课，今天因为时间也很长了，下堂课我们结合这个公案，然后大家再针对这个问题好好地分析，分析一下，这里面还有几个角度需要分析。观待于我们现在的佛教徒来讲，就是有一些误区，或者相续中自己有这样的邪见，自己都没发现，没有发觉，这些边枝的话，很容易导致把我们相续中的善根全部都剖没了，剖光了，这个就很麻烦了。所以我们在这次学习邪见的问题的时候，道友们还是要好好地去分析，很重要的。

今天就讲到这里，然后待会儿应该是会出几道题吧，大概的思路，今天因为出的不是很详细，下一期的话在这个方面我是想着能涉及到重点的一些问题会涉及到。今天这里的话大概给你们提醒一下，一个就是讲到要去明白，讲记当中有一个凡是把正法视为非法、非法视为正法，都属于是邪见。那么这个问题的话，观待于龙猛菩萨的教证，就是“若欲趣善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍”。

难忍这个问题的话，那么你一定要分析到底什么是邪见，什么是正见，什么是正法，什么是非法，什么是善，什么是恶，怎么样才能够去避免它的负面的这一面，到底应该怎么样去正确地理解法和非法的问题，这就是智慧，这需要一种智慧的鉴别，跟我们平时生活当中怎么去修行的问题是直接有关系的。这个问题呢，你们要好好地去思维一下。

其他的，其实今天有一些内容，还有一个最主要的问题，就是你为什么要相信前后世存在？你的理由是什么？为什么你相信善有善报，恶有恶报，因果真实存在？还有，你为什么相信三宝具有真实功德？这种无形无色的东西，说不清楚的东西，你为什么就要相信它的存在？它是真实有的，你的原因是什么？

这些问题，下一堂课的时候呢，我也会提问，我会提问，我希望教友们能够把自己的见解互相之间好好地去讨论，这是很重要的。只有打破邪见之后，才能够真正地生起定见。这样的话，我们教友们才有临终往生极乐的机会。

那当然待会我会在屏幕上吧，我待会在屏幕上发给管理人员。那我们下面就是把善根做一个回向，你们如果有问题的话，下一堂课的时候大家再可以提。

那是这样的话，我们今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向。愿其他一切有情，在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。阿弥陀佛，大家再见。