藏传净土法 第17课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么我们今天呢，继续来辅导藏传净土法。首先呢，我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么好，下面呢，我们来进行学习这个藏传净土法。我们现在所学的这个内容呢，还是属于往生四因当中的明观福田的范畴。对于这个明观福田呢，它非常重要，可以通过这个明观福田使我们相续当中产生往生的意乐，具有强烈的信心。它呢也是后面三种因的一个前提或者说所依，那这个呢也是很重要的。现在讲到明观福田的范围呢，是在明观其眷属。那么讲到这里呢，前面已经再再地讲到了阿弥陀佛具有十千亿终身不退转的大乘比丘，以及无数即将要获得大菩提的这个声闻罗汉的眷属。那么对于这些眷属，他的形色、身着的这个法衣，还有他的这种种的外相，上面这堂课呢，已经再再地讲到了具体明观的方法。

那么我们下面呢，继续来进行分析。在这部分内容当中，讲到最后呢，实际上也是说，对于这个明观福田来讲呢，其实它最关键的或者它的落脚点，实际上是在信心上。有这样明观的能力当然是最好的，但是如果呢，不具有这个明观的能力，那么也需要相续当中具有一个强烈的信心去忆念佛陀，以及整体的或者笼统的方面去忆念眷属，也能够起到种种的功德，并且最终可以获得往生。

那么对于这一部分，我们继续来进行宣讲，说因此呢，无论是眼见佛陀的身相或耳闻名号，甚至仅仅忆念阿弥陀佛垂念或手触佛像，都必定成为解脱之因。这里呢，实际上是在宣说真正地去忆念佛、礼佛、去观佛呢，意义是非常大的。并且呢，我们说，如果我们带有一颗纯净的信心，然后呢，以这样的方式去念佛、礼佛，这样的这个全部呢，都可以成为解脱的资粮。

那么对于这个内容，实际上呢，我们也要了知，从它的这个本意上来讲，确确实实呢，依靠这个忆念佛陀，那么就能够获得根本的一些解脱资粮。即便是我们相续当中以一种无念的或者说是无意识的心态，也可以获得这个功德。那么另外一个方面呢，我们下面也引用一些教证，主要是想要说明，不管怎么样，真正地在忆念极乐世界或者忆念佛尊的过程当中，这个意乐是最主要的。实际上里的意乐呢，也会强调在这个信心上。

那么我们首先看这里所讲的这个内容。在明观这个福田的过程当中，可能有一些道友，他也会有这样一个疑问：我所喜欢念的佛菩萨的名号呢，不单单是阿弥陀佛这一种，还有其他的一些菩萨的名号呢，我都非常喜欢观修。那么，却很难以说是一一地这样去念修的话，这个是有一定困难的。那么应该怎么样去圆融？当然呢，作为我们大部分的道友，如果是主修净土法门的话，当然不存在这个问题，你们主要所念的也是阿弥陀佛。但是呢，反过来就是说，对于其他的佛菩萨的名号，以及诸佛的其他的这些功德，我们如果说想要一并获得的话，就可以也是依靠一种观修的方法，就是把所有的佛菩萨全部呢，融入阿弥陀佛一尊当中。以这样的方式呢来忆念，就可以，你在观修这一位圣尊的话，那么就等同于观修了其他所有的圣尊，那就是有这样同样的功德。

那么这里呢，上师也讲了另外一个方法，就是人家呢，他转他自己，而对于阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛以及观音菩萨呢，都很有信心，那么他也会选择一个阶段念观音心咒，一个阶段呢，念阿弥陀佛的名号等等，就会显得阶段性地念。这两种选择方式呢，你们可以各选其一。但是呢，总归其中的一个原则要做到呢，就是在专修阿弥陀佛的净土法门的时候，不应该舍弃其他的圣尊，这一点呢，是我们一定要注意的。

那么，就说是应该要了知呢，其实三世一切诸佛呢，是同一个本体。那么对于这个三世一切诸佛，我们应该要知道，在究竟的法相意义上面是无二无别的。所以呢，在名言的这个显现上呢，它有这个诸佛呢，有它各自的愿力，有呢，这个不共的一些缘起，有它这个特殊的地方。

那么我们在专修阿弥陀佛法门的时候，但是呢，也不能够舍弃其他的圣尊。最好的方法就是你如果想呢，也不耽误你的专修，然后呢，又可以诸佛菩萨能够有一种并修的方式来进行。那么就像刚才第一种，把所有的三世一切诸佛全部呢，都可以融入到阿弥陀佛本尊的一个人的身相当中，以这样的方式来进行顶礼、忆念，再再地去讽诵，这种方法呢，是最好的。

在这里呢，上师也是强调到一点，说从藏地的角度来看呢，许多老年人能够做到三不离，那么实际上也是说，对于我们现在大家一起共同学习《极乐愿文》的这样的道友们，虽然说呢，是以汉地的道友为主，但是能够尽量地做到呢，口不离佛号或者说咒语，那么左手不离念珠，右手不离转经轮，当然对于有工作的人来说还是有一定的困难，但是呢，在家里允许的情况下，比较合适的，家里人也能够不反对，或者在适当的时间当中，那么自己呢就说是边转转经轮，然后呢边念佛号，以这样的方式来度过自己的剩余的时间，还是很重要的。

那么关键的一点，其实，就是我们话再说回来，是不是说只有在有一阶段很安静的时间当中，才能够去观修阿弥陀佛或者是念佛呢？也并不是如此。所以后面呢，上师又讲到了另外的一个公案来说明，其实这个念佛呢，也不仅仅说只是在家里面才能够念，那么如果我们能在自己的生活过程当中，或者行住坐卧的过程当中，时时刻刻都不忘念佛，这个呢才叫真正的念佛。也就是呢，你在你的平常的言行举止当中呢，都能够想得起阿弥陀佛，这样的话才能导致于你在临命终时的时候能够不忘掉，就是不忘记佛陀，从而呢，在临终或者是到了中阴界的时候呢，可以往生。那么这里呢，上师引用的，就是针对于这个时时念佛的问题呢，就是引用的《净土圣贤录》当中一个东光和尚的公案。

那么对于这个公案呢，当然，你们在座的道友只要有这个法本，或者有这个文本，大家应该能够看得很清楚。我在这里简单地宣讲。那么就是说这位东光和尚呢，他实际上显现上看起来呢，好像经常吃完饭之后，也不好好地在这个大殿里头观修念佛，但是，经常是寒来暑往，在这个大街小巷里面经常走动。

那么他的这种行为呢，从外在的角度来看，感觉上好像并不是很如法，所以他的一位道友，叫这个慧照法师，看他的这个行为，一天到晚都在这个大街小巷里面走来走去地散乱，就觉得他并不是很用功。但是呢，有一天这个东光和尚也是说明年的正月初六，我要往生了，你到时候来送我。那么，这个慧照法师从心里面是根本不相信的，但是总是作为一个朋友吧，作为道友来说，也就以为他开玩笑归开玩笑，他还是勉强答应了。

到了正月初六的时候呢，这个慧照法师倒真正想起这个事情，去了这个东光和尚的寮房。当时，这个和尚已经出去吃饭了。最后，这个法师就想，一点准备都没有，还说要往生，岂不是打这个妄语，根本没有这回事。那么当和尚回来以后，这个慧照法师就问他说，你自己当初说是正月初六要往生，要我来送，怎么你自己都忘了吗？这个和尚说：“哦，你要没提醒，我还真的是忘记了。”

结果呢，这个东光和尚就是沐浴更衣、焚香礼佛，最终就写了一个偈子，就是对慧照法师说：“我有一个偈子，请你帮我写下来：‘终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。’”这个偈子呢，实际上就是说，我们可以看得到，在这个和尚，其实他表面上好像一天到晚经常去逛街，大街小巷地散乱，但是实际上他心里面，“心中念佛忙”就是他心里面其实从来没有离开过念佛。这个呢，尤其我觉得，也比较适合于我们现代末法时期的众生。

那么尤其作为一个从在家居士的角度来讲呢，你们的生活琐事比较多，工作也有压力，并且还有自己家庭的责任。那么这样的环境当中，如果说想专心致志地安坐下来念佛，这个时间肯定是不充裕的。但是我们怎么样把自己的修行能够提高上去呢？就像这个公案当中所讲的，虽然说表面上看到自己经常处于一种琐事散乱的环境当中，但是自己的心里头如果能够做到时时处处不忘念佛的话，那么最终也可以在临命终时，或者说像这个东光和尚一样，能达到一种自在往生的境界。

那么世人呢，其实他在外相上是看不出来的，只觉得你这个人跟其他的人没有什么差别，也都是在自己所处的环境当中忙忙碌碌地度过一生。但实际上，“别有一天堂”呢，自己心的这个行径，只有自己的各别自证能够了知，对于其他的人，没有他心通的人，他是没有办法能够知道的。但是，自己心当中对于这个佛陀能够念念不忘的这种正知正念，就可以使得最终在临命终时的时候，自在地往生到这个西方极乐刹土。所以这一点也是非常重要的，也比较适合于我们现在末法时期众生的一种修行的环境。

毕竟就是说，当因缘不俱全的时候，我们每个人不可能都到一个寂静的地方去做一种静修的方式来度过。但是，虽然身处在红尘当中，但是心却像莲花一样丝毫不染，并且这个心能够时时刻刻地忆念佛陀，以这样的方式去修学净土，那么你的时间也是很充足的，并且你的这个生活也会过得很快乐，最终也能够达到往生的目的，讲的就是这个道理。

那么下面我们再来看，就是说，所以我们无论如何，不管是能否明观佛陀身相等，但一定不要忘记其名号。这里就是讲到，我们不管是什么时候，就说能不能明观福田，这一点当然就是讲到能够明观是最好的，但是即便是不能够很明了地、很清晰地观想佛陀的身相，那么最关键的一点就是不要忘记了念祂的名号，也就是指的念佛的这个问题。所以这个念名号这里，实际上它也是在培养我们往生极乐的一种习气。你念念不忘佛，那么在临终的时候就能够想了起来。如果临命终时能够忆念得起阿弥陀佛的话，那么往生就成为一个胸有成竹的事情了。所以说这一点也是要在平时的日常生活当中，行住坐卧上，自己要再再地培养自己往生极乐的习气，不管做任何事情都应该要想到阿弥陀佛，这一点应该要再再地去锻炼。

那么师尊也曾说：“诸法依缘生，住于意乐上。”这个实际上是佛陀在《宣说文殊刹土功德经》当中所宣讲的一个教证。那么后两句是说：“何者发何愿，将获如是果。”这个教证在很多的佛经论典当中都在引用。在本论当中引用的这个原因主要是强调所谓的这个诸法，它是依靠因缘而产生的，那么这个因缘它又安住在哪里呢？是安住在我们的意乐上。就是说这个因缘实际上主要是依赖于我们的意乐，这里的一个意乐，在这里主要强调的就是指的我们的信心，或者说自己的发心、发愿、起心动念，主要强调的是这一点。

那么，从这个颂词本身的、从这个教证本身的角度来说，主要是说，这个教证主要是讲到，依靠什么样的意乐就可以产生什么样的因缘，有什么样的因缘就可以获得如是的果报。那么意思是什么呢？就是说如果说我们对于阿弥陀佛以及极乐世界有一种强烈的信心，有一个强烈的意乐，那么往生极乐世界的因缘就产生了。有了这个因缘，那么最终就可以得到往生的果。所以最关键的还是在意乐上。那么这个地方所要想体现出的这个意乐的含义主要凸显的就是信心，主要讲的就是信心。那么其实它的这个，如果从它的这个本经当中、本意当中来说的话，它的范围很广。后面也讲到说：“何者发何愿，将获如是果。”意思也就是说任何一个人，他自己发的这种愿望，那么就可以获得它相应的果报。

实际上，这个教证想要说明的意思呢，就是说我们比如说在观想佛陀，或者呢，忆念佛陀，或者呢，在缘佛陀做顶礼膜拜、恭敬供养的这个过程当中呢，必须要带上自己的意愿。如果你在缘佛陀做种种功德的时候，所发的愿呢，就是想要往生极乐世界的话，那么依靠你所做的这些福德，它就可以以你的意乐来作为因而产生一个往生的因缘，最终可以获得往生的果。那么反过来，如果我们在念佛、拜佛、礼佛、供佛的过程当中，心里呢，并没有一种强烈的意乐想要求往生，没有这样的愿望和希求心，而是呢，有一些其他的想法，那么你的礼佛、拜佛的功德也会随着你的意愿而如是去成就。

所以这里呢，以前我们在学习前行的时候——《大圆满前行》，你们可能学习前行的道友到后面会学到，曾经有一个公案，就是讲到有一个修行人，他的修行呢，已经达到了一定的境界，就是飞行获得自在，可以在虚空当中飞来飞去。但是呢，当时有一天，他正在做供食子的时候，有一群鸽子呢，来吃这个食子。当时他看到这个鸽子，因为这个人他最开始出家的因缘是什么呢？就是由于他的密友反目成仇，他的好朋友背叛了他，反目成仇，并且呢，在众叛亲离的状态之下呢，就出家修行了。

当时他看到这群鸽子呢，心里就动了这样一个心念，说，如果我有这么一个庞大的军队的话，那么我一定能够毁灭我的仇敌。有了这个心态之后，他当时没有转为道用，一直呢，就没有把这个心态转过来，所以呢，导致了他后来——其实呢，按道理来讲，这个人修行呢，还是有一定功德的，那么他在修集善法的时候，这些善法本来应该都成为解脱的因，但是由于当时他的这个心念没有转为道用，使得他后来呢，自己的意乐上面呢，就有一种复仇的心思，结果最后就变成了一个将军。由带领军队的这个将军呢，然后就奔赴沙场等等，变成了这样的一种状态。

那么这个就是我在这里引用这个公案的意思，就是想说明，其实我们显现上看起来呢，造的这些善法功德，从一个角度上来讲，比如说我们念一句南无佛，则不管是你心里呢，是一种善心所也好，还是一种无记的心态念也好，从长久的角度来看，则它必定会成为一个解脱之因，这个呢，是必然的。但是如果从近距离的角度，如果我们从速解脱的角度来说，那么这个意乐就产生很大的作用力。

如果你在念一句南无佛的时候，那么你的意乐呢，是在于往生极乐，念这一句，你的意乐在于往生极乐的话，那么你可能呢，在即生当中就种下了一个往生的习气，有可能在中阴的时候就能够现前，促使你呢，最终在一生当中获得成就。但是呢，如果说我们在念南无阿弥陀佛的时候呢，自己心的这个意乐是一种反方面的意乐，你的发愿呢，实际上就是希望你的怨敌能够不愉快、不乐意或者等等，在这些方面有一些意乐的话，那么我们还是那句话，一切诸法呢，是依靠因缘而体现的。那么这个因缘是住于在意乐上的，就是在于我们的发心上面。如果我们的发愿不正确，起心动念不正确，那么这个善法功德也有可能就感召成了一个恶趣的因，或者呢，最终所得到的果呢，就是缘你的意乐而产生的。

这里呢，以前曾经上师仁波切也曾经讲过这样一个公案，就是呢，有一位高僧大德，那么他的座下呢，有很多的弟子，那么弟子当中有成就有没有成就的。有一次呢，高僧大德在讲法的时候呢，就引来了龙女，来在座下呢恭敬听法。那么龙女本身，作为实际上呢应该是属于旁生界，但是因为福报非常大，所以龙女呢，她身上涂的这种妙香，非常的沁人心脾，就是引得很多座下的这些弟子们呢，就很注目。并且呢，这个龙女的长相特别的庄严。

当时呢，其中有一个沙弥，心里面呢就看到这个龙女，因为沙弥没有成就，还没有断除烦恼，那么看到龙女之后呢，就生起了贪恋心，然后从此以后呢，他就念念不忘，就一直想呢，他自己就想当龙，这样的话，他就觉得可以见到龙女，可以跟龙女在一起，就有这样的心愿。从今以后呢，他做任何的善法，就是从那以后，他就非常努力地修集善法。但是呢，他在顶礼膜拜、转绕、念咒、精进修法的时候呢，他把他的这个善根的功德全部都回向说一定要让我做龙王。

那么周围的他的这些道友都知道他的心思，再再地劝他，但是那个时候烦恼体现的缘故，所以呢，怎么都控制不住，最后就没有办法呢，他一直这样发愿。那么我们从一个方面来说，按道理来讲，他缘这个殊胜的三宝作为对境，在这里做顶礼膜拜、念咒、诵经，其实呢，都是一个解脱的因，按理说都应该成为解脱的因。但是最终呢，由于他的意乐——就是我们说呀，这个诸法是依靠因缘而体现，那么他的这个因缘是住在意乐上面的。由于他自己的意乐就是想做龙王，结果呢，有一天他在转绕佛塔的时候，他就看到呢，他前面就出现了一滩水，他自己心里也清楚，他转世成龙王的这个因缘已经成熟了，现前了，就直接一头栽到这个水里面，这个人呢，就转成了这个龙王。那么为什么说缘这个三宝做的这个善法功德最终反而成了一个旁生呢？关键一句在于他的这个起心，他自己的意乐上面，他自己的需求上。

所以呢，对于这个教证来说，我们要知道，我们任何一个人发任何一种愿望，那么你也可以呢，因此而获得如实的果法。同样的道理呢，这个话的意思呢，就是说一定要知道，我们要想去往阿弥陀佛的极乐世界，那么也需要它的因缘具足。那么这个因缘其中一个主要的一个因，就是在于我们的意乐上。如果内心没有一个虔诚的信心，那么表面上呢，恐怕是再念多少佛，也不一定能够做到即身往生的一个愿望。

但是如果说自己有一个虔诚的信心，那么这是一个最大的、最关键的、根本的因缘具足，那么其他的一些助缘再有的话，那么临终的往生就成为并不是很困难的事情。那这个教证呢，主要是讲的这个方面的内容。

下面我们继续来看：“又云：愚者具坚信，彼可获悉地。”这种情况呢，就是讲到如果说，假如说有一个人呢，他没有智慧，他非常地愚笨，那即便是一个没有智慧的人，是一个愚者，但是假如他具有一个坚固的信心的话，就是“具坚信，彼可获悉地”，那么这个人同样也可以获得成就的悉地。

所以说这里呢，也就是讲到我们在明观福田，在讲这个第一因的过程当中，前面在讲到具体的观修方法，但是也提到了，后面也提到，即便不能够观修，但是如果有一颗坚定的信心，那么也可以成为往生的这个明观福田的第一因，也可以成为一个往生的资粮。那么依靠这一颗虔诚的信心，去往极乐世界的这个几率呢，就非常的大。

而且呢，我们也知道，其实往生按照这个汉地的讲法，不是说信愿行嘛，其实它最关键的就是一定要有信有愿，那么这个信呢，就是指的对极乐世界一个遣除了所有怀疑的坚定不移的一种信解。那么这样的这个信心，就说是，就是如果说自相续具有的话，那么往生，就成为，也就是成为一个很容易的事情。

所以呢，我们曾经以前在《大圆满前行》当中，不是曾经也讲过一个老妇人缘这个狗牙获得成就，原因呢，是因为她这个老妇人呢，自己是一个虔诚的佛教徒，那么再再地缘佛进行修习，她的信心也特别大。那么她的儿子呢，是一个商主，每一次这个儿子经常会到印度、尼泊尔那一带去做生意。那么这个老妇人呢，就觉得这个儿子经常能够去佛陀的这个圣地，就是印度金刚座处在这个地方的话，那么应该要给我带来这种加持力。然后呢，她就给儿子说：你给我带一颗佛牙回来，我要做顶礼的对境。但是这个儿子呢，因为每一次做生意非常繁忙，每次都忘。结果后来最后有一次呢，老妇人就说：你要下次再没有给我带回来的话，我就死在你面前。结果儿子呢，就满口答应呢，就又去经商了。

结果回来的时候呢，这个儿子还是给忘记了，忘记以后在回来的路上突然想起来母亲的话，这时候就有点着忙了，就是很着急，这个怎么办呢？着急的过程中呢，看到了旁边有一个已经死去的狗，然后呢，他就把这个狗牙拔下来，把它包好，作为这个佛牙就给了母亲说：这个就是我从印度带回来的佛牙，你可以好好地供养。虽然说是一种欺惑性，当然这个儿子也是怕母亲真的死在他面前，可能也是这样的一种恐慌心。但是呢，这个老妇人呢，她把这个狗牙视为真正的佛牙，而对它产生极大的信心，顶礼膜拜，再再地去以这个作为对境来进行修习。结果呢，就真实地得到了佛陀的加持，在临命终时获得了成就。

那么我们通过这个公案就可以知道，其实真正作为这个老人来讲，观修也是不懂的，并且呢她所顶礼的对境，从本性上来说呢，这个狗牙当然不是佛牙，本来是没有什么加持力的，但是源于她的信心，也可以通过这个外在的缘起物，而使得自己获得了佛陀的加持，最终获得成就。这个呢，就是宣讲这个公案的意思，主要是想说明，即便自相续没有什么智慧，但是只要我们相续中有一颗坚固的信心，那么通过这种虔诚的祈祷，最终也可以获得往生，是这个意思。

那么在这个教证当中又讲到呢：“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”这个教证的意思说明，我们如果说任何一个人，只要他能够以一颗虔诚的心去观想佛，祈祷佛陀，那么佛陀必定会安住在他的面前，并且经常会赐予他灌顶加持。其实这个教证也是说明同样的道理，就是关键在于源于我们的这个信心。如果我们相续中的信心具足的话，那么这样的一个因缘就可以获得佛的加持。

所以上师在这里也举了一个例子，或者举了一个比喻，就是说，其实这个佛陀呢，就好像天上的太阳，那么众生呢，如果一百个人同时打开窗户的话，那么一百个人同时都可以看到空中的太阳，那么这个太阳本身会不会因为需要照进一百个窗户会觉得累呢？其实并不会如此。所以说这个地方主要讲的意思呢，就是说只要是我们相续中具有信心，那么阿弥陀佛的这种任运自成的无缘大悲，以及他的这个大愿的加持，自然就好像这个窗户打开，阳光就会照进室内一样，就会融入到我们的相续，使自相续获得加持，最终可以感召到相续中会融入佛陀的种种功德，是指的这个意思。

那么在《三摩地王经》当中也是讲到呢：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能仁王佛尊，本师恒时住彼前。”这里也是讲能仁的身相是极其庄严的，那么如果任何人在行住坐卧的过程当中，能够经常忆念佛陀的身相，那么实际上本师就恒时安住在在他的面前。

所以呢，莲花生大师也曾经说：“我常伴随具信者。”那么就是说，曾经莲花生大师在离开藏地前往罗刹国的时候，很多的信众都哭泣，劝莲师不要走。那么当时莲花生大师就给这些信众承诺说：我会经常伴随具有信心的善男善女们。

那这句话，好像断了。阿弥陀佛。好，可以听到吗？好，刚才掉线了。能听到吗？好像还不行。可以了是吧？现在可以听到吗？如果能听到声音的话，发一个信号。好，那我们下面继续开始，刚才掉线了。

这里就是讲到说，实际上就是莲花生大师这里也是说到，对于真正具有信心的善男善女来说，其实莲师他从来都没有曾经远离过他们，我会在每一位的信士面前安住，并且恒时可以得到加持。其实同样的道理，我们说不光是莲花生大师如此，包括阿弥陀佛以及三世一切诸佛都是如此。他们在真正地度化众生的过程当中，只要是具信的有缘众生，那么三世一切诸佛都会恒时地去观照。所以对于这一点呢，我们大家就是应该有一个坚固的信心，而不应该生起疑惑。所以莲师曾经也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

意思是说，只要我们相续中有一个坚固的信心，那么必定可以获得诸佛菩萨的加持。如果说相续中远离了疑惑，才可能真正地如愿以偿。所以尤其是这个净土法门，它里面的一个根本的因，主要是指的信心的这一方面。那么我们只要能够虔诚地去祈祷，必定获得这个佛陀加持的这一点，应该没有任何的疑惑。

一个方面，不能够好像道理上明白了，但是没有融入心里，只是口是心非，在口头上去念念佛，这个也是不合理的。另外一个方面，就是对于佛陀的这种言教，心里面生起疑惑，是不是我真的具信地去念佛就能够得到加持，就能够如是成就，对这一点心里起怀疑的话，也是不合理的。那么把这些疑惑、怀疑和邪见全部遣除，一心一意地去念佛，真正的具信者，那么佛陀必定会恒时在你的面前，恒时地去关照，恒时地去加持你，这一点是决定的。

并且主要是我们这里不是从理论或者说是一些推证的角度去宣讲，但是它也是有理可据的，并且也是有教证可依据的，那么这点不必要生起疑惑。

那么下面就存在一个问题，在这里上师也是讲到，我们既然说信心这么重要，那到底怎么样才能够生起信心呢？这里就说到两种途径：

一个是通过闻思来遣除相续中的疑惑而产生信心。其实说句实在话，如果真的有能力的话，那么以闻思来遣除内心相续的疑惑，这个是最稳固的。这样的人，他最终产生的信心，我们可以叫做随法行者，他是源于法的道理，真正地生起了定解，从而遣除了疑惑和怀疑。这个时候生起的信心是一种正见，是一种定解，这个定解是不轻易能够被他缘所转变的。

那么还有一种情况，就是通过忆念诸佛菩萨的功德，也能够产生信心，这也是一个很重要的途径。所以有的时候，上师经常也是提醒，在有空余的时候，在闻思累了的时候，也可以经常看一下高僧大德他们的传记。那以这样的方式，也可以对于诸佛菩萨以及成就者的功德生起信心，来提醒自己，或者来勉励自己，这个也是一个途径。

而且具信者也有一种顿性和渐性的两种根性。那么对于顿性者，主要是因为他前世就已经有殊胜的因缘，依靠前世的殊胜因缘，所以在这一世，只要外缘稍微具足，比如说有一个善知识稍微给他开导一下，劝他念佛，他马上就能够生起强烈的信心，这样的人就比较容易。并且由于前世的这种善根，使他这一世并不很容易生起各种各样的怀疑，他的信心很坚定，这样的人修行起来也比较方便一些。

那么还有一种是属于渐性，渐性者的话，就是最开始，当给他宣讲这样的法门的时候，他并不一定就有那么强烈的意乐，或者说很熟悉的感觉，或者一下就能够投进去，并不是这样。但是他也可以通过逐渐逐渐地对净土的一些闻思，以及从方方面面去了解佛法的功德，以这样的方式慢慢地可以生起信心，这个也叫渐性。

但是不管是顿性也好，渐性也好，我们最终的方便、最终的目的就是要引发自己的信心，这样的话才能成为往生的第一因，是指的这个意思。

下面我们继续来看：“因此自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至于对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见，以天耳聆听，以他心通明知，以神足通立即来到他的面前，赐予加持。”

这个也是讲到，主要是说，只要我们相续当中能够真正地生起这样的信心的话，那么只要是这样子一祈祷阿弥陀佛，那么佛陀必定能够以慧眼照见在他的面前做顶礼的这个补特伽罗，能够以天耳明听祈祷的声音，能够以他心通明知当时我们产生的这一念信心，那么佛陀是依靠他心通决定可以明知的。那么如果说以这个因缘具足的话，那么佛陀必定会以神足通来到我们的面前，来赐予加持，恒时地关照这个有缘的众生，来加被他，最终能够圆满资粮而最终往生极乐世界，这一点也是必然的。

所以说对于这个问题，实际上说起来也可以讲到，其实佛陀离我们并没有一个远近的概念。在我们这个凡夫人的心目当中，总是觉得极乐世界是遥远千里的一个他方的刹土。但是实际上我们要了知，在佛陀的面前，对于已经证达了万法实相义的、万法真如本性的佛陀来讲，在他的面前实际上是没有远近差别的。那么只要我们信心的这个缘起具足的话，就像太阳的光芒自然就会照进房屋一样，佛陀的加持自然就会融入到我们的相续，自然就会到我们的面前给予加持。

“那么虽然我们自己看不到，但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，仅以忆念佛陀也可往生极乐刹土。”

这一段实际上讲得非常的重要。我们要知道，在这里就是提到，我们之所以——前面不是讲到心里不必有疑惑，那么产生疑惑的原因是什么呢？主要是因为我们看不到。由于看不到的缘故，所以就在怀疑：我念佛的时候，佛陀就会来到我的面前恒时地关照我吗？对于这一点，有的时候可能觉得相信，但是有的时候可能也不以为然。

但是实际上，这里就是以一种非常肯定的、确定的方式来说，其实只要我们能够以信心去祈祷，我们自己虽然看不到，但是佛陀必定会时时刻刻关注着我们，就好像我们自己是一个盲人，但是佛陀就像一位具有明目者，明目者能够看到盲人，但盲人却看不到这个具明目之人一样。

那么这里曾经我们说也有一个公案，这个公案大家可能比较熟悉，就是讲到圣者无著菩萨修行的过程。那么无著菩萨当时修成这个弥勒本尊的时候，总共修了十二年的时间。那么当真正的弥勒本尊在他面前现前的时候，无著菩萨的第一句话就问说：“您老人家的悲心真的很微弱。”为什么这样说呢？就说：“我整整祈祷了你十二年，为什么你现在才给予我加持呢？”当时无著菩萨第一个问题就是这样子来问弥勒菩萨的。那弥勒菩萨是怎么回答呢？

“说其实你从一开始祈祷我的那一刹那起，我就一直在你的面前。但是呢，由于你自己的业障很深重，业障没有消掉，所以说呢，你一直看不到我，所以呢，你始终没有任何的感觉，也没有任何的觉受，也丝毫看不到我的这个庄严的身相。”由于这个原因，所以呢，无著菩萨呢，就觉得好像是他修习了十二年之后，终于这个弥勒本尊现前了。但是实际上呢，弥勒本尊就说：“从你十二年前第一刹那开始祈祷我的时候，我从来都没有离开过你，一直恒时安住在你的面前来加持你。”

所以我们从这个方面，我们就要看，这个地方呢，就是当时他的这个故事，可能后面的有两堂课，可能上师也提到了这个公案，就是说无著菩萨修习十二年了，他的这个业障消轻，所以当时他不是心灰意冷，就是一直没有修成功，没有修成验相。那么心灰意冷，准备下山的时候就看到一条母狗，满身呢都是这个虫子，下身瘫痪的母狗，而且呢，还带着嗔恨心呢冲着他乱喊乱叫。那么当时呢，这个无著菩萨对缘这个母狗生起大悲心，所以说当下呢，就是见到了这个弥勒本尊。其实呢，就是无著菩萨所见到的这个母狗的形象，就是弥勒本尊。那为什么看不到佛陀的这个庄严身相，反而只看到了一个劣性的一个旁生的一个相状呢？原因还是因为业障的缘故。

那么主要的原因是因为呢，他在修习十二年的过程当中，业障稍轻，所以呢，这个时候不像以前呢，丝毫什么都看不到，而是能够把这个弥勒本尊呢就看成了一种不清净的相。然后呢，又当他缘这个残废的母狗生起了真正的大悲心的时候，那个时候呢，使自己的这个业障呢清净了很多，那么才看到了这个本尊的这个清净身相。

那么后来无著菩萨呢，当时还是半信半疑，因为他整整修习了十二年，没有任何的感觉，就说是终于现前的时候，他还是觉得心里有点疑惑。那么这个时候呢，这个弥勒本尊就告诉他说：“你把我观想到你的右肩，就说你把我观想在你的右肩，然后呢，你在大街上走一下，你看一看，你问问你旁边的人说：‘你们有没有看到什么？’”因为这个时候无著菩萨自己已经完全看得很清楚了。那么无著菩萨就如是来做的时候，他问街上的人：“你看到我的右肩上有什么东西吗？”任何人都是什么都没有，就说没有。然后呢，其中有一个老妇人，这个老妇人业障比较轻，她当时回答他说：“我看到你身上扛了一条死狗。”是这样讲的。

原因是什么呢？其实就是说我们之所以祈祷阿弥陀佛，为什么我们没有看到，原因就是因为我们相续中还有业障的缘故，所以呢，我们看不到。但是呢，看不到并不能说明这个阿弥陀佛呢，通过我们的祈祷，没有现在我们的面前。反而通过这个公案呢，应该相续当中有一个坚信，只要我们带着信心去祈祷佛陀，那么佛陀必定会昼夜六时呢，恒时安住在我们面前，给予观照，给予加持和这个护佑。这一点的话应该要生起诚信心。

那么如果有了这个诚信的话，从道理上了知，只是由于自己的业障所蔽，所以呢不见圣尊，而并不是呢圣尊没有到我们面前给予加持。这一点生起信心的话，还有一个什么好处呢？就是自己在没有人的时候，那么在平时没有人，没有旁边的这个善道友督促的时候，没有共修机缘的时候，自己也不会太散乱。为什么呢？因为自己了知，我作为一个专修净土者，那么阿弥陀佛必定会恒时以大悲慧眼来观照着我。那么如果这个时候我再去行持一些不如法的行为，那么当然是不合理的。以这样的方式来勉励自己，可以赐予自己的这个正知正念，这一点呢是很有必要的。

所以呢，表现在这个地方呢，就是讲这个公案的原因，也是呢，想要告诉我们大家一起共同学习的道友，一定要先相信，心里面要肯定地这样相信，只要我忆念佛陀，佛陀必定恒时会在我的面前呢来进行护佑，何时何地呢都会加持我，关键在于看自己的信心到不到位。还有呢，就是上堂课所说的，看我们的信心能不能够维持到临终的最后那一个刹那，这个呢是至关重要的。

那么下面我们引用这个《阿弥陀经》的教证：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

那么这一段的话主要是宣讲呢，我们这里要知道，按照这个《阿弥陀经》当中所说的，其实呢，汉地的这个打佛七的传统也是来自于这个教证，在七日当中一心不乱，专心地这个念佛，这是我们通常讲的打佛七。那么对于这个藏地，尤其像我们学院所开的极乐法会呢，一般是八天的时间，其实呢本来也是七天，也是呢源于这个佛经教证，但是后来呢，就是因为为了保证这个念修的质量，所以增加了一天，就等于是补念这个咒数，就是为了保证它的这个质量，能够呢就是达到一种真正的想预期的这个效果。所以呢，加念了一天，就成了八天。

那么按照传承上师的教言，如果说按照我们学院的这样的这个传统的话，就是如果能够如理如法地在八天当中一心一意地持诵阿弥陀佛的心咒三十万遍，并且呢，就远离五无间罪以及谤法罪的话，这个人呢，则命终时，必定呢会有这个往生极乐世界的把握。那么其实这个跟汉地的这种打佛七的这个修行方式，不谋而合其实是一样的。那么出自的这个教证的依据也是呢同出一辙，是没有什么差别的。

并且呢，在这个藏地呢，有一种传统，也就是这个呢是源于这个《闻解脱》，源于《闻解脱》当中的这样的这个修法呢，就是一般人圆寂了以后，这个遗体呢，都是放到这个七天，或者呢就是最少也要三天。那么原因呢，就是我们一般来讲，其实人呢，从他的这个外息断了以后呢，世间人就说这个人已经走了，但实际上他有的时候内息还没有断。并且呢，在《闻解脱》当中呢，有这个说法，说人死以后第七天的时候会显现阿弥陀佛现前，如果在那个时候你能够观想自己的心识融入阿弥陀佛的话，就能够获得解脱。所以在这一段时间当中，最好是不要动这个亡人，一旦动的话，很容易让他生起这个嗔心，然后最终呢就是丧失了往生的机会。这个呢，就是作为一般学佛的人，这个道理都懂。

那么，藏地的话，它的这个传统就比较好，因为它基本不会有违缘。家里任何一个亲人去世了以后，都会把它安放着，安放得最少一般都是三天或者是七天。然后在这几天当中，就不会动这个亡人的身体，并且就会请附近的高僧大德来给予超度、念经、念颇瓦，然后自己还要做很多的功德来回向亡人。所以藏地的这个环境就对亡人比较有利。

表现在汉地的这种情况，经常会出现，一般的家里人当你出现危险的时候，第一个念头就是要往医院里送。然后大部分人去世都是在医院当中走的，还有极个别是在家里面示现圆寂的，但是外在的这个环境对他并不一定有利，旁边的儿女哭，然后抱着他的身体摇等等这些，其实这样的话对亡人特别不好。

我们在讲到这个道理，首先从道理上要明白，然后心里应该自己以发愿的方式来摄持：“愿我在临命终的时候，旁边的顺缘具足，不要具有这些违缘，凡是障碍我往生的违缘，全部都要遣除。”自己心里应该有这样一种时时刻刻在念佛的过程当中也有祈祷，也有祈祷的这个方式，忆念阿弥陀佛：“愿佛陀一定要加持我，我往生的时候，全部的顺缘具足，不出任何的违缘，自在地往生。”应该再再地这样祈祷。那么到了临命终的时候，可能你旁边能够影响你或者障碍你往生的这些违品，它都会自然远离，这个也是一种缘起，需要我们在生前的时候再再做准备的。

在这里，上师又提醒了我们一点：既然修学净土实际上就是修的一个“死”字，对不对？那么既然想即生获得成就，我们说即身成就的法门，它本性是非常殊胜的，但是我们要掌握窍诀。往生的这个过程当中，除了说临命终的时候对于阿弥陀佛有坚强坚定的信心之外，另外一个方面，就是往生的时候一定要断除自己的贪执，这个非常重要。

而这个断除贪执，也不是说我在临终的时候那一刹那说断就能断的，也需要平时的一种串习，这种串习就跟我们学习前行有很大的关系。如果说真正能够对修习前面的四种共同加行打一个非常坚实的基础，那么对于世间的贪执决定不会很重，这点是必然的。如果从闻思的角度来说，如果你真正地对于万法唯心或者说万法空性的这个道理生起了定解的话，那么对于世间的贪执也不会很重，这也是决定的。

所以这个怎么说呢？就说佛陀他有很多的善巧方便，他针对于不同的众生宣讲了种种的法门。任何一个众生，即便有些众生有信心、没有智慧，有些众生有智慧、没有信心，不管怎么样，佛都可以通过各种各样的善巧方便把它引入到这个究竟的解脱道当中。

所以我们这里讲到这个问题，就说临死的时候，如果贪执财或者贪执人，都会成为往生最大的障碍。所以上师说，假如自己有很多的财产，临命终的时候又来不及布施给别人，那么应该有这样一种按照传承上师的一个窍诀的修法，就是说这个时候要观想：观想自己的这些所有的财物，我全部已经供养给我最有信心的上师，就是阿弥陀佛，我已经供养给阿弥陀佛了，那么这些财产现在已经属于佛尊，并不属于我自己。所以在一种对财物不贪执的心态下，然后专心念佛，不辱后誓，这个是最好的。

反过来，如果说我们贪著的是人，对于亲人贪执的话，其实我前面有几堂课，有一次讲到观修亲怨平等的那个观法，其实那个也很起作用，这个我们在后面学习前行的时候也会学到，学到不共同的前行部分也会学习到。那么对于亲人也是要断除对他的贪执，这样的话才能够促使我们在临终的时候，保证自己在无贪恋的情况下一心一意地祈祷阿弥陀佛，最终顺利地往生极乐世界。所以这个也是很重要的。

这里，上师为了说明这个问题，就说临命终时的时候要无有挂碍，心无挂碍才能够自在往生，就提到了释岸法师、释岸禅师他的这个公案。

这个禅师实际上他相续当中已经有了种种的功德。有一次，大势至菩萨以及观世音菩萨显现在他的面前，这个时候禅师在一种悲悯心的心态下，就想把菩萨画下来，然后作为众生供养的一个福田。当时突然从西京来了两个自称是五台山的画工，就把菩萨的像按照禅师的描述画下来，惟妙惟肖，结果突然就消失了，其实这也是菩萨的一种示现。

这个禅师他也明白往生净土的因缘已经成熟了，就召集大众说：“我要往生了，那么谁愿意与我同行？”就问这个问题。结果，其实我们从旁观人的角度来看，这哪不想去呢，肯定要去。但是真正可能自己在其中的时候，就会觉得是一件很可笑的事情，或者以为是觉得禅师是在说笑的事，所以大家都沉默不语。

结果只有一个小沙弥，有的时候说，孩子的分别心可能也比较少，就非常天真，就觉得“我愿意去”，因为本身出家了就是想往生嘛。这个时候禅师还是说：“你要先告假，还要向父母告假。”可能其他人听了以后就更觉得可笑了：“要向父母告假，父母同意了我就带你去。”那么这个沙弥就正儿八经地真的去向父母告假，父母也不相信，以为这小孩子的戏言而已。结果真正地，禅师让沙弥也沐浴念佛，最后就带着这个沙弥一起往生了。

这个公案其实就说明，当然就是讲到我们的这个信。本身这个事情从外在来看，觉得它有偶然性，当恍然大悟的时候，可能都觉得后悔：“哎，原来这是真事！”但是不管怎么样，实际上，就是说当问不管是任何一个人，问说是你想往生吗，或者你愿不愿意跟我一起往生呢？这样的念头出现的时候，如果说心心念念念佛的话，他肯定第一个念头就是会说想，会说愿意去。不管外在的像是真是假，因为他从里到外发自内心心心念念就是想着往生。

那么之所以不愿意去的原因，实际上表面上看起来都是在修行，表面上看起来大家口头上也说“我唯一希求解脱道”，都是这样讲的，但是心里面对于轮回的攀著是不是就真的放下了，或者真的断除了呢？其实还没有，所以说才会错过这个机会。或者，就像上师这里说的，实际上由于相续中的出离心不足够，仍然贪著轮回，还有这样的心念，并且还觉得现在马上就要死的话，还是有一点恐怖。所以，沉默不语，放弃了这一次的机会。

那么这个地方，从这个公案当中实际上主要是想说明，我们的信心要淳厚，一定要经常培养自己的信心。如果真的能够信心具足的话，在临终时，决定像《阿弥陀经》当中所讲的，阿弥陀佛与诸圣众必定会现在其前，这个人在临命终时，心不颠倒，即得能够往生，即得刹土，是这样的。所以，我们要——这个地方已经以反反复复的方式来说明，一定要再再地去锻炼自己的信心。

那么下面就讲到两个公案来说明信心的重要性。一个，就是往昔佛陀在世的时候，给孤独长者的女儿嫁给了边地的一位国王。那么在这里，上师在解释这个公案的时候，确实我们有一些经教当中看到这个公案呢，是说嫁给了一个商主的儿子。那么这个商主呢，上师在这里也说是叫满财长者，嫁给了他的儿子。并且，主要是这个商主是属于边地地区，在那个地方佛法不兴盛，只有外道，以前就说那里只有外道而无有僧众等出家做福田。那么以前在有一些记载当中呢，就说是裸形外道非常兴盛，而没有佛教。

这个时候，于是他面朝舍卫城方向观想圆满正等觉佛陀，并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在他面前。这个呢，主要是说当初按照上师这边的公案呢，就是讲到说满财长者在看到给孤独长者的女儿长相也非常贤善，非常圆满，长得很庄严，而且人格人品方方面面都很满意，就想给自己……他的儿子也很漂亮，儿子也是一个很庄严的孩子，那么他就想给自己的孩子提亲。刚开始呢，给孤独长者不同意，就说：“我女儿是佛弟子，而你们是外道，我们结亲就不太合理。”那么这个满财长者呢，就再再说：“我们信我们的，你们信你们的，互不干扰。”最后呢，给孤独长者还是答应了。

在以前有一些记载当中呢，就说给孤独长者曾经还去问过佛陀，问过佛陀就说这个婚事能不能答应下来。结果佛陀观察因缘以后呢，发现他的女儿如果嫁到那个地方，会对那个地方有很大的利益，所以说就说可以，没有问题。然后，给孤独长者就是遵照佛言，把女儿就嫁过去了。

确确实实呢，刚开始嫁过去以后，因为满财长者他毕竟是属于信外道的信仰嘛，那么他请的全部都是一些裸形外道的尊者呀、长者呀，是请的这样的对境来做福田、来做供养。那么这个新娘看了以后呢，心里就不舒服，也不肯作礼，确实也不舒服。然后，长者也觉得心里头不太痛快，挺不舒服的。

那么在这里就是说长者的朋友来开导说：“你的儿媳所信仰的佛教其实很好的，我曾经见过佛教的僧团非常的寂静，具有威仪等等等等。”说了很多劝告的话，那么长者反而心里面就发生转变，就问他的儿媳说：“你能不能迎请佛陀来应供？”是这样。

而以前其他的有一些记载当中，有一些经教当中记载的，就是说当长者供养裸形外道嘛，那么这个儿媳妇不高兴，然后长者心里也不太痛快，然后就问这个儿媳妇。结果这儿媳说：“您其实做的是无意义的事情。为什么呢？我所信奉的佛陀，我所信奉的佛教，主尊佛陀他是以金轮王的种性而出家的，最后出家修成道，然后给众生宣讲了解脱的法门，是大福田。”暗示你现在供养的这些不知羞耻——因为裸形外道不穿衣服嘛——你供养这些不知羞耻的这些对境有什么意义呢？就这样子跟她的公公进行解释。

后来，满财长者心里也就动心了，就说：“那我想我就看看你所信奉的殊胜的、所谓的殊胜福田，到底是一种什么样的相状。”结果就出现了后面上师所讲的，到了第二天的时候，当时儿媳很高兴嘛，就登到高台上面点香，诚勤地开始祈祷——这个也是缘了一种信心，开始祈祷。那么佛陀当下就了知她的心意，第二天佛陀就带着具有神变的神足，依次地来到长者家。每次佛弟子来了一个，神变示现得一个比一个稀奇，长者都以为：“这次应该是佛陀了，这次应该是佛陀吧，这个就是佛陀了。”结果都不是。到了最后，佛陀真正现前的时候，长者立刻被佛陀的这种殊胜庄严的妙相以及殊胜的功德打动了以后，生起了极大信心，全部归投了佛教。就说给孤独长者的女儿嫁过去之后，确实使得很多人信佛，利益了无量无边的众生，有这样的一种缘起。

那么其实这个公案它实际上主要想显示的是两个问题，第一个就是从给孤独长者的女儿来说，就是若有信心，信心如果坚固的话，则必定能够得到佛陀的加持。另外一点呢，就是站在佛陀的角度来说，其实在佛陀的境界当中是没有远近差别的。这个呢，还是其实前两堂课，我是通过对于圆上师的这个信心，得到上师的加持的角度来说呢，其实上师的这个加持对我们来说没有远近。

那么只要，比如说我现在呢，是坐在我们佛学院的这个位置，你们现在呢，是坐在千里迢迢的汉地的一个位置，那么作为我们二者来说，只要我们相续中有共同的信心的话，上师的加持对我们来讲是没有远近区别的，对你们的加持和对我的加持等同，完全是等同，没有任何差别。

那么这里呢，是站在佛陀的角度来讲也是一样，如果真正作为这个具相的、具有断证功德圆满的佛陀来说，那么其实站在佛的角度来讲，根本对近的这个有缘众生对他的祈祷，其实是没有远近差别，只要看他具不具有信心。如果具有信心的话，那么佛陀呢，刹那当中就可以现在他面前给予他加持和护佑，是这个意思。所以这里呢，也是强调信心的重要性。

那么下面讲的这个公案，还是讲到有信心的人可以得到佛陀加持的这样一个问题。又如一位具信心的愚人——工布觉沃，也就是我们经常讲的工布奔，其实他是一个什么样的角色呢？就是他的信心非常地淳厚，但是是一个没有一点智慧的很愚笨的人，所以有的时候看起来他的行为都觉得很荒唐。但是呢，正是这样的一个人，他就能够得到佛陀的加持。为什么呢？就是因为他有一个很纯净很纯净的信心，他根本没有觉得觉沃佛像是一个佛像，而一直把它认为是一尊真佛，是这样的一种信心。所以说呢，我们说这个工布奔呢，他迎请拉萨的觉沃仁波切到家中做客，结果呢，觉沃仁波切真的亲自前往。具体的这个原因，上师在讲记当中讲了，待会儿呢，我可以再重复一下。因此呢，一开始以信心忆念佛陀十分重要。

那么这个公案的来源呢，主要是对于藏族人来说呢，当然这个拉萨觉沃佛呢，是每一个藏族人梦寐以求的朝拜的圣境。那么很多藏族人就认为自己的一生当中，只要能够朝拜一次觉沃佛像，那么自己的这个成就或者自己的解脱呢，就有了很大的希望，很大的信心。而且每个人他一生当中把自己所发的最想发的最大的一个愿望，就是我一定要到觉沃仁波切那里去发这个愿，这是藏人的最大的一种心愿。

那么对于这个觉沃佛像呢，从藏民的角度来讲呢，是他们心相续当中的真正的佛尊。所以这个工布奔呢，也是以这样的一个原因，这个人的特点就是有信无慧，有信心，但是呢，是一个丝毫没有智慧的人。那么他到了拉萨、朝拜了拉萨的时候呢，在他心目当中，他就一直认为这个觉沃佛实际上是一位真正的上师，真正的善知识，而根本不觉得觉沃佛像就是一尊佛陀的一种塑像而已，他根本没有这样的一种认知。

那么他认为这个觉沃佛是真正的善知识，所以他到了这个觉沃佛像面前的时候，他看到供桌上的食品和酥油灯，一般的人都知道食品是干什么的，酥油灯是干什么的，他们都很清楚。但是这位工布奔呢，他是想的什么呢？他说这个食品是供养佛的嘛，那么这肯定是觉沃仁波切把这个食品——这个糌粑团是他吃的，那么他怎么吃呢？就是这个酥油必须要化了才能吃，这样固体的酥油肯定是没法吃的。所以说呢，酥油灯器里面点酥油灯的原因是为了让酥油能够化成液体，他没有想着说这是供佛的灯。那么化成液体之后呢，这样的话这个糌粑团才好去蘸酥油，然后才好吃。那么既然觉沃佛是这样享用的话，我也应该如是来享用。所以说呢，他自己就把这个糌粑食子蘸着供灯的酥油吃起来。

这我们有的时候从一个方面来讲，偷吃供灯的油，那个果报是很大的，这个果报是非常大的。所以在这个因果上面来讲，供灯的油绝对不能够自己吃，哪怕共分都是不可以的。但是呢，这位老人家就自己如是来享的，所以说按照自己的想法，就把酥油蘸着糌粑吃了。吃了以后呢，最后他看着这个——因为塑像、觉沃佛像异常非常的慈祥嘛，他就说：“哎呀，您真是个好上师啊，供品被狗叼走了，你也不会生气的，你还是笑眯眯的。然后这个酥油灯被风吹动了，你还是笑眯眯的，你真的是很好的上师。我现在呢就要转绕你几圈，我意思说我要转绕你，那么你帮我保管一下鞋子。”

他们藏人的习惯呢，在转绕、顶礼的时候，碰到这个佛塔佛像的时候，都要脱帽脱鞋，以这样的方式恭敬顶礼。所以说呢，他就把鞋子脱下来，他自己的脏兮兮的臭鞋就放在觉沃佛像面前，说：“你帮我保管鞋子，我来转绕你。”结果他去转绕的时候，香灯师回来一看，不光是觉沃佛像面前的供品也被偷吃了，酥油灯的油也被偷吃了，并且在佛像面前摆了一双肮脏的鞋子，他就特别生气，拎起鞋就要往外扔。结果呢，这个佛像就开始说话了，说：“这是工布奔委托我保管的，受人之托，我一定要负到责任的，你不要扔掉。”结果香灯师吓了一跳，塑像说话，一般人是没办法理解的。所以说就想到这个工布奔肯定是一位了不起的上师，才会感召得这个佛像都讲话了。结果当工布奔跑回来取鞋的时候，一看那个脏兮兮的老头，而且并不是他所想象的一位什么样的大成就者。

最后呢，这个工布奔也对这个佛像说：“你真的是好上师啊，明天呢我一定……这个明年啊，我一定要请你到我们家做客，我给你宰一头老猪，然后再酿上青稞酒来请你喝酒吃肉啊。”是这样的。从外相上来看，就觉得这个故事感觉上让人觉得很可笑，也觉得有一点荒唐。但是实际上，觉沃佛像确实也答应了，说可以。那么他回去给他的妻子——我们说的可能是因缘嘛，妻子也一样的愚笨，给他妻子说：“我真的把觉沃佛像请来了，明年仁波切答应了说明年要来我家做客，你要经常看一看，看看仁波切要来了，马上要告诉我。”

结果妻子有一天打水的时候，在水里显现出觉沃佛像的时候，这个妻子就回来告诉说：“水里有一个人，是不是你请的客人到了呀？”结果她一看，真的是在水中显现的觉沃佛像，她伸手一拉，就把佛像给拉出来。拉出来以后，她就请他去家里。结果后来，觉沃佛像就说“我不去俗人家”，就融入了旁边的一块大石头当中。那么后来，在藏地这个出名的，石头叫觉沃石，河叫觉沃河，并且据说与拉萨觉沃佛像具有相等的加持力，是这样的一个公案。

那么这个公案，其实我们从显现上去看，吃佛前的供品，吃了酥油，吃了供灯的油，把臭鞋子放在佛像面前，这些全部，并且杀猪供佛，想着这样的一种方式，这些其实都是有过失的，并不是一种功德。但是为什么他还能够感召到觉沃佛像显现如同真身一样给他说话，并且代他保管鞋子，并且答应他的邀请，能够去他家做客，原因是什么呢？就是因为这个工布奔的相续当中，具有看到觉沃佛像与真佛等无差别的一种非常纯净的、很醇厚的信心，他才能够得到如实的加持。就好像刚才举的例子，我们对那个老妇她缘的那个狗牙，你真的有一颗纯净的信心的时候，那么也可以得到如同真佛的佛牙一般的加持，是一样的道理。这个主要是源于我们的信心而产生的。所以，从这两个公案，我们可以看出来，其实真正往生的一个主要的因，指的就是信心的因素。所以说，主要关键在于自己的信心。

那么如果具有信心，我们自己一个方面，当我们比如说观想佛陀的时候，看到一些唐卡、照片，你自己或者是一些极乐世界图，你在缘这些对境观想的时候，你一定要认知，照片上的或者唐卡上的佛像是要跟真佛等无差别的。那么这个在真正的佛陀的境界当中，确确实实本身唐卡的佛尊与真佛的加持力是完全无二无别的。那么我们其实也就是如果你们以前看过《白莲花论》，在第十品的信心品当中，曾经有一品嘛，就是佛陀在因地的时候就缘一张佛像来观想，其实这个佛像与真佛的这种法性的境界完全无二无别，从它的无相、无念，还有好多方面，因为我其实事先没有查资料，在这些方面都讲到，其实与真佛的法性义完全没有差别。我们如果说真正的从这些方面我们不去讲，真正地缘佛有这样一颗纯净的信心，那么决定也会得到如同真佛的加持。所以说，主要关键在于自己的信心。

那么这个公案的话，我们还有一个，就是你像汉地也有一个相似的，好像是在《华严经》当中，还是《妙法莲华经》有这个教证嘛，就说是对于一个泥像，对于这个泥像，不是有一个人看到这个泥像在路边被雨淋，然后他找不到东西来盖，然后就找了一个破鞋垫盖在这个泥像的头上。结果另外一个人，当他走过来一看这个佛像的头上顶了一个鞋垫，就觉得这样太不恭敬了，就把这个鞋垫给扔掉了。那么其实，我们说缘这个佛像有三个人，一个是当初造这个泥像的人，以及给这个泥像上面盖鞋垫的人和最终把鞋垫取掉的人，这三个人同成佛道。

为什么呢？就是因为虽然从他们外在的相上面来看，往泥菩萨像上面去盖一个臭鞋垫，这是不合理的，这是有过失的。但是是缘于他的清净心，当时他的发心是为了避免这个佛像被雨淋坏，以这样的清净的意乐，使得三个人没有过失，反而都能够成就佛道。所以我们说从外相上来看，看起来工布奔的行为就很荒唐，有的时候感觉他也愚笨，甚至在造作一些恶业，但实际上源于他的淳厚信心，最终也得到了佛陀的加持，并且对自己肯定百利而无一害。所以我们也是，当然行为上不必要就像工布奔一样，有一些让人不可理解的行为，但是信心如果能淳厚的话，必定能够得到佛陀的加持，而且最终可以获得往生。而这个是这一堂课讲的内容。

那么下面还要讲一点，下面就是讲到，此明观福田，是下文中所讲积资净障的所依。什么叫所依呢？就是后面我们说下面的三正因，就讲到积资净障、发菩提心、成就清净愿，总共的后三种因。那么实际上，明观福田是这后三种因的一个所依法。那么从积资净障来讲，就是说我们为什么说明观福田是积资净障的所依呢？就是我们如果想要培积资粮，首先必须要缘佛菩萨来做供养，来做随喜、赞叹、顶礼等等的这样的善法，才能够积资。所以说，佛菩萨是积资净障的一个所缘，也就是所依，所依的对境。那么如果我们要想忏悔业障的话，那么也同样需要在诸佛菩萨面前，把他们作为所依的对境来进行忏悔。所以，从忏障的角度来讲，这个明观福田的殊胜对境，主尊和佛菩萨们也是我们的所依。这是讲到明观福田是积资净障所依的问题。

那么再有，说它也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，成办顺缘的见证者。而什么叫做见证者呢？实际上就是说，我作为第三者，我来见证你的行为实际上是这样的。作为这个见证者，为什么说他是能够遣除发菩提心——那么我们知道发菩提心的违品，最大的违品就是自私的心。那么发清净愿最大的违品，就像我刚才讲的，发一些颠倒的愿。那么发这种颠倒愿，就是你在念诵佛号的时候，你没有想到自己要乘佛力种，而是唯一想到愿我的怨敌生病，愿我的怨敌倒霉，愿我的怨敌能够早点死，等等等等。

以这样的这种方式，这叫颠倒发愿。那么其实，我们这里说，作为这个明观福田，它可以遣除发菩提心和成就清净愿的这些违品，为什么呢？因为我们知道我们是在诸佛菩萨面前来进行积资忏障，来进行成办各种道业。那么当在诸佛菩萨面前，我们心里如果诚信诸佛菩萨在我们面前安住，以这样的心态的话，你会不会还产生如此恶劣的一些很不好的分别呢？就不会这样去想。

那么或者是呢，以一种了知，就说是作为一个如理如法的知惭有愧的佛教徒来说，那么他就会这样去想：既然阿弥陀佛和眷属昼夜六时都以慈悲的慧眼来观照我，那我肯定要好好的如理如法地修，我不能够随心所欲，我不能够产生种种的这些恶分别念，或者造作恶业，这个肯定是作为一个知惭有愧者，他肯定会这样想。旁边有人在的时候，他肯定会有这样的一种心念，甚至而且这是他真正的上师阿弥陀佛，所以说呢，他就能够制止一些成就清净愿的违缘，以及发菩提心的违品，他都能够制止，并且反过来可以成就顺缘。

所以我们这里呢，讲到这个呢就是第一个明观福田它有它的重要性，并且在这里呢，上师以简略的方式就提到，虽然从胜义的实相角度来讲，那么积资净障以及它的所依明观福田其实都是不成立的。但是呢，在世俗当中，那么对于明观福田，就对于诸佛菩萨的这样的对境，我们如是的，以鲜花、水果、净水做供养，做恭敬顶礼呢，这也是一种能够培集广大资粮的无欺的因果法则。接上这个就讲到这个究竟了义的缘起性空的道理。

我们有一些，尤其这个其实针对老年人来说呢，其实讲也行，不讲也行，不过呢，有的时候呢，感觉提问的时候，还是有一部分年轻人，所以说这里顺带地也就提一句。其实真正的学习中观，就尤其你们有一些能够在闻思组的时候呢，会涉及到一些中观的教义，对于真正能够了知中观的教义，就会知道显是不离空的，空是不离显的，没有一个不空的显现法，也没有一个不显的空性。那么既然是这样的话，虽然我们在《般若经》当中再再宣讲一切万法空性，那么究竟的实相当中，无有承认，等等等等一些呢，就说远离四边八戏，有边无边皆不成许等等这些了义的教义。

但是我们要知道，真正的显空双运，其实这个显法的当下本体就是空性，这才是它的本来它是无生的这样的一种境界，这才是了义的一个显空双运。我们说这个显空双运呢，就是虽然说用人类的语言在表述的时候说一切万法是本体空的，但是这个本体空呢，它的另外一个侧面，就是它还有一个无欺的显现，那么这个显现是依靠什么来现呢？就是依靠缘起。什么叫缘起呢？就是以因缘而起现。那么必定就说因缘具足的时候就会起现这个法，那么这个法在起现的同时，它还能够起到它的功用力、作用力，并且它在起功用的同时，它还是本体空性的，就是这样的一个含义。

那么先讲这个问题是什么意思呢？就是我们要知道，虽然从胜义实相的角度说，积资净障以及明观福田的这些殊胜对境是不存在的，但是这个不存在并不是像杯子里头没有水一样空空如也的不存在，而是指的什么呢？正是由于它本体空的缘故，所以名言中我们决定地就是缘这样的殊胜对境，做广大的善法，就能够积累广大的资粮，这就叫做如是因产生如是果。那么这样的因果法则必定要在性空的基础上才能够有它的这种显现，而且这种显现呢，它是无欺的。这种无，什么叫无欺啊？为什么强调无欺呢？就是它是不是随心所欲，随着我们的分别念可以改变的，就好像我们名言中任何一个补特伽罗，包括高僧大德，他也没有办法去改变火的热性，水的湿性，土的坚硬性，这是一种法尔规律，它是它的法性。这个法性我们就称之为呢，它是一种无欺的缘起法则。

那么所以说呢，就是说虽然说万法本性空，但是在这个它的空的基础上呢，我缘这些殊胜的对境，然后以清净的意乐行持广大的供养，那么这就是如是因，那么必定会无欺地感召如是的果，那么就是培积广大的福德资粮，以这个资粮来作为助缘，就可以成就我往生的愿望。这个呢是在名言当中是无欺的方式存在，以法性的方式存在，任何人都不可违背的。所以呢，上师在这里强调的原因呢，主要是针对一些有闻思意乐、具有闻思能力的年轻人来讲，一旦闻思了性空的道理，不要舍弃了名言的培福，这个呢是不合理的。

这个只能说你对于空性见或者对于性空见还没有完全了达的一种偏堕心而造成的，这个并不是真正性空本性的一个含义。那么这个性空它决定有它的另外一面，就是它的缘起，这二者是以无离无合的方式来存在的，本来一味无别，没有一个别别他体的这种方式。如果是他体的话，你说行持性空，没有缘起也可以，行持缘起没有性空也是可以，但是呢，实际上法性并不是如此。

所以我们在学的时候，因为人的分别念呢，只能够分别一边，所以呢，有的时候呢是从性空来讲，有的时候呢从缘起显现来讲，但是这样去宣讲是归宣讲，但是我们经常还说二者是无离无合，就好像一个瓶子的形色显色一样，你没办法把它分开的。所以呢，就是说不能够了知性空之后偏堕了、舍弃了，或者说忽视了名言中的培福，那么这一点呢，只会耽误自己的成就，不会有其他的好结果。所以呢，只是说对于这个性空的道理呢，应该有一个正确的认知，这个呢很重要。

那么下面呢，我们继续来看说在开法会的时候，需要用一种什么样的方式呢，就是奉劝大家以明观仿佛亲眼见到了西方极乐世界，怙主阿弥陀佛及其眷属一般猛利祈祷，心不外散地缓慢念诵“唉玛吙！自此日落之方向”，一直到我们这个颂词当中，就是在宣讲这个比丘的明观，佛陀的眷属比丘相的这些呢，著三法衣黄灿灿，就是具有数千亿比丘的这一部分，这个呢是到这里为止呢，是明观福田。然后到了下面的话就是积资净障呢，积资净障主要是依靠这个七支供的方法来进行积资。

那么这个七支供的话，从这个后面呢，就开始呢，就是逐步逐步地就边念诵边忆念，然后呢边要顶礼等等这些。在这个藏地，尤其是作为在这个藏地的这个地方呢，开这个极乐法会，都是以这样的方式来进行观修的。那么藏地的这个传统呢，上师也说特别好，首先第一步呢，先法师解释宣讲，就是告诉这个往生四因应该怎么去观修，观修具体地讲。

然后呢第二步呢，自己就开始一边缘着这个法师所宣讲的教义呢，开始忆念，然后呢嘴里呢，开始慢慢地念诵，然后呢到后面的话，还有呢，就是逐步地要开始顶礼，做这个恭敬的七支供的这些供养等等等等，是以这样的一种如理如法的方式来进行开这个法会的。

那么这里呢，上师也是说，如果说汉地的修这个，不管是打佛七也好，还是有一些这样的类似的这种极乐法会也好呢，那么最好呢就是首先呢，请一位法师呢先讲一下往生极乐世界的这个因缘，以及呢，怎么样明观福田呢，怎么样去观想，怎么样去观修等等等等，这些呢，全部都以一种根据时间呢，讲得明明白白，然后呢，自己呢再如理如法地以这个汉地的这个方式呢，去观修，去念佛，或者怎么样去打佛七等等，这些都是可以的。这点呢就是说也是以这种方式，我们呢就比较容易能够缘得到这个净土法门的这些教义，然后如理如法地进行修习。

那么这以上呢，已经圆满宣讲了往生极乐世界的第一因——反复明观极乐刹土及佛陀形象。下面呢是以一个颂词，就是以一个偈颂呢来结束第一因的这个明观福田的这一部分内容：

“妙相随好色身观不厌， 明观怙主阿弥陀佛尊， 生死梦境中有一切时， 大悲铁钩摄受祈加持。”

这个呢主要是说到对于佛陀的阿弥陀佛所具有的妙相，三十二相以及呢八十随好这样的色身，观而不厌，就像《随念三宝经》当中讲的，对于佛陀呢，观身不厌，就是以这样的一种非常庄严的方式去明观怙主阿弥陀佛，以及呢，以这个两大主尊呢，就是两大菩萨为主的这些殊胜的福田。

那么做了这种明观呢，所以我们在生死梦境中有的一切时间，生死的话，那么也就是说在轮回当中，就说是在这个生死轮回当中，以及呢或者呢就是在晚上做梦的这个时候，或者呢就是在已经趣入了中阴身，就是中有。到了这个中阴身的这一切时位呢，祈祷，诚心诚意地祈祷呢，阿弥陀佛本尊呢都能够以大悲的铁钩来摄受，摄受我们，恒时赐予加持，是这样的一种祈祷文。

那么这个祈祷文实际上就是说，我们应该要再再地去明观阿弥陀佛的这个庄严的身相，以及呢他的这个眷属。并且呢就是我们在一切时位，都应该要，就是实际上这里说的生死梦境、梦境中有，也就是说我们在有生之年呢，念念都应该呢要再再地去祈祷佛陀，祈祷阿弥陀佛您，希望呢您以这个大悲的铁钩，恒时地要把我抓住。这个铁钩，如果钩在人的身上，这人就随着铁钩走嘛。那么就说，以这种大悲的铁钩呢，恒时地抓住我，把我的心，让我的心呢恒时专注在极乐世界，让我的这个心呢，恒时和您的这个智慧呢融为一体。以这样的方式呢来做祈祷，希望呢就是乃至于我在有生之年，乃至到临命终时之间，你都恒时这样摄受我，祈祷呢就是您赐予加持。是以这样的方式呢来做祈祷的。

这是第一因，明观福田。下面呢我们来看第二因，积资净障。

对于这个第二因积资净障的话，就是说实际上我们要了知呢，积资净障这里呢是以七支供的方法来进行修习。那么七支供的修习方法呢，是哪七支呢？其实在《普贤行愿品》，这个《普贤行愿品》最开始呢就是以七支供呢来做这个，也是一种积资净障的方式。那么这个七支主要是指的第一个呢是顶礼支，第二呢是供养支，第三呢是忏悔支，第四支呢是随喜支，第五支呢是请转法轮支，第六支呢是祈请不入涅槃支，就是祈请呢这个诸佛以及呢末法时期呢，以诸佛菩萨所显现的高僧大德呢，恒转法轮，不入涅槃支。第七支呢主要是指的回向支，以这七支供来呢完成自己的积累福德和清净业障，是这个意思。

那么话说回来，也就是等于说，积资净障的话，就是分开来讲呢，是可以包括七支供，七支供归摄起来呢，其实就可以归摄在积累资粮和清净业障这两支当中。那么其实这个积累资粮和清净业障也是一体两面呢。就是说所谓的积累资粮呢，是从正面的角度来说呢，培积这个福慧两种资粮。什么叫清净业障呢？其实它就是从积累资粮，就是净除这个积累资粮它的违品的方面来进行安立的。那么业障清净了，福报自然圆满，是这样的。所以这也是一体两面，是不可分割的。如果要积资则必定净障，如果净除业障，则资粮自然圆满，是这个道理。所以说呢，我们这里呢就是主要讲到呢，现在是讲到往生的第二个因缘，就是积资净障的问题。

对于这个第二个因缘呢，我们要知道，必须要通过多种途径来积累诸多善根。下面所讲的相续中生起愿行菩提心，成办所发殊胜愿，这就是第三个因和第四个因，就是发菩提心和清净愿的这后面两个因呢，也是以积累资粮之因来作为前提的。

我们为什么这样去说呢？其实呢，我们要知道，如果想要往生，就说是这个发菩提心呢，实际上它也是一种广大的善法。那么要真正地要发起这种殊胜的心，你没有一个深厚的福德以及呢这个消除业障的话，也还是呢会有一定的困难的。还有一个呢，就是说对于这个成办发殊胜愿，它也是需要用资粮来成办的。这个愿呢，所谓的这个愿能不能够成办，它必须是需要依靠资粮来成就的。为什么这样说呢？我们就说，如果说你的相续当中，资粮很薄弱，几乎呢就是你的相续中福报很浅的话，那即便，即便是发愿的话，也会成为一种空愿呢。

为什么这样讲呢？其实就是说，我们用一个比喻，就说如同这个世间的人，每一个人都希望自己过好日子，每一个人呢都有美好的这个对生活的一种理想和愿望，还有希求。但是为什么我们说能够成办这种愿望的人非常少，只是少之又少，有一些人确实按照自己的愿望呢，然后通过自己的精进努力实现了。原因是什么呢？就是为什么能成办的人却很少，原因就是因为他没有成办的资粮作为助缘的缘故。就是这个人，就像我们以前经常讲的那个公案，那个人求这个财神，就是求这个单坚护法神，已经这个获得了本尊悉地了，但是因为没有福德，他获得悉地也只能得到一块酥油，那么得不到别的。为什么呢？相续中没有福报的缘故。所以话说回来，这个福德很重要。那么我们如果，这就是说愿望，就是我们说往生的第四因，就是发殊胜的愿。

那么汉地当中讲的三个最大的原因，信愿行当中也讲的主要这个愿力一定要成办。那么这个愿望能不能够成就，关键就看你自己的福德资粮怎么样。所以我们如果想要发愿往生极乐世界，想要发愿利益众生的话，缺少资粮是绝对不可能成办的，是没有办法成办的。所以这里就讲到说，这个积累资粮实际上是发菩提心和发清净愿的一个前行，或者说是它的一个因，是它的一个前提，必不可缺的一个前提。否则，我们即便是心里面有想往生的意乐，但是由于你的福德不够，资粮不够，业障太重的话，你也没办法往生，你只是有一个空愿，你是有这么一个愿望，但是是无法实现的。所以从这个方面来讲，积累资粮非常重要。

那么我们再看，这里引用的《广大游舞经》的一个教证说：“具有福德者，亦成诸所愿。”这个是什么意思呢？我们说成就诸所愿，你的所愿是什么？无非就是一些增上生或者决定胜的果。增上生的果就是指人天福报、一些暂时的安乐；决定胜的果就是指解脱果位。那么我们的愿望无非就是在这两个范畴当中，都希望自己能够获得暂时以及究竟的安乐，或者自利利他的一些利益，或者这样的愿望。那么这个果是依靠什么来成就呢？“具有福德者，亦成诸所愿”，有福德的人具有大福报，以这个来作为助缘，他才可以成办这些暂时以及究竟的殊胜愿望，是这个意思。所以，如果我们的福德广大，那么所成办的这个愿也会广大，而且成办得也会非常快，它的这个果报会现前得很快。如果我们的福德非常微薄，那么你成就的愿也就相应地会微少。

所以说，如果我们平时自己感觉在修行过程当中福德欠缺，那么它就会出现一种什么样的相状呢？就觉得一旦发起修行的时候，就觉得自己障碍重重、违缘重重，就会有这样的一种情况。我们很多人都很想修法，但是却是不知道怎么回事，不管怎么去、怎么样去修也修不进去；或者自己打坐的时候就想睡觉，不是睡觉就是打分别念；或者听法的时候生厌烦心；或者念咒的时候，或者是观想阿弥陀佛的时候观不起来，念佛的时候念得心烦意乱，念不下去。这原因是什么呢？其实都是因为相续当中缺少福德的一种表现，以及业障还没有遣除的一个相。如果自己相续的福德很深厚，业障遣除的话，那么想打坐也很自在，想听法意乐也很强，你哪怕思维法义，你也会很容易地成办的。所以对于这个问题，我们其实说起来，你要真正地想成办一切所愿，这个福报完全是不可缺的。

尤其以前上师在讲到《白莲花论》，其中讲的佛陀因地的那一世福力王子的时候，当时这个国王、王后生的这几个孩子，就是福力王子，还有智慧，还有财富，还有是什么？好像总共是四个孩子吧，五个孩子，就是每个孩子都有一种特长。有的孩子智慧特别好，有一些会剪裁，还有好像还有几个吧，几个孩子最终就去周游世界，看看到底是福报是最重要的呢，还是智慧是最重要的，还是说是什么其他的这些方面最后是最重要的，等等。是以这样的因缘，在其他的各四方开始游走。

但是最终我们可以看到实际上是指的什么呢？这个福德很重要。因为当这个福力王子他到了贫穷家，贫穷家的地下就发现宝藏；他到了哪里，哪个地方就非常具有，而且他自己心里只要有一种愿望，甚至他依靠他的福德看到了饿鬼，那么这些饿鬼刚开始向他乞食的时候，他就说，如果我真的有福报，希望在他面前充满食物。充满食物呢，这些饿鬼由于业障还看不到。然后福力王子说，我把食物已经摆在你们面前，你们为什么不吃？这些饿鬼就很惭愧，说我们真的业障深厚，我们什么都没有看到。结果福力王子又进一步说，如果我真的有福德的话，希望他们能看得到这些食品，让他们饱足，结果这些饿鬼就能看到。全部是凭借这个福力王子他的福德力，使得他心想事成，他只要想的，他都能成办。这是一个什么道理呢？

就说我们在修学净土的过程当中，一定要了知这个福报是非常重要的。这就好像你要想去往哪里，你就必须要有资粮；就好像我们要想去往一个地方，你必须要有买车票的钱一样，你去这个路费要具足，要不然你哪都去不了。那么这个福德可以，能够作为一个很大的助缘，帮助我们完成我们最终所发的殊胜愿望，帮助我们能够真正地从心相续当中发起这个如理如实的殊胜菩提心，是这样子的。所以说，没有福德的话，往生也是有一定的困难的。

那么尤其是在藏传佛教当中，尤其也是作为我们宁玛自宗，就是五明佛学院这边的话，按传承上师的教言，我们这里在修行的时候，福慧双修，福慧并行，福德资粮特别要强调。那么另外一个智慧资粮也需要强调：一个方面，我们通过闻法、思维、修行，这些都是在培集智慧资粮；那么在培集智慧资粮的同时，对于培福方面，比如说上供下施、供灯供水，每天哪怕是一个非常非常微小的善根，都不能够轻易放弃，这个福德方面传承上师们也非常地注重。原因是什么呢？只有福慧资粮圆满了，那么我们成就自然就会现前，我们想往生也会很自在，它不会有什么障碍，因为你的福德很深厚。

所以在我们的观念当中，首先我们就说，现在为什么按理说净土法门是一个简单易修的法，直接告诉你念佛就行了，可能有些人就这一句话，这个法门就讲完了、教完了。而我们在这里通过网络，用这么大篇幅的时间或这么长的时间来修学净土，原因是什么呢？我们首先在道理上去了知，才能够使自己的观念当中有所改变，观念改变了才能够摄持自己的行为去行持，这也是叫作信愿行。就是你最终怎么去行呢？你的这个行持实际上首先在于观念有所转变。什么叫观念转变呢？

在我们的观念当中，一定要首先有个概念，我要想往生的话，我必须要福慧都要去修集，都要去圆满，我才能够达到往生的目的，这个一定要了知。

那么这种心、这种想法，乃至于我们在平时的时候，凡是我们能够做到的一点点善根，都不要放弃。有些人觉得是太大的善根了，你像我去支持一个活佛，去修建经堂、修建佛塔、修建殿堂这样的能力那是没有的，你也没有这么大的资金。那么有一些特别微小的善根，比如说哪怕看到路上的石头把它捡到一边去，看到一个小小的寒蝉，可能只能存活几个小时的这样小寒蝉，你对于它的生存与否等等这些微小的善根，你又觉得没有必要去做。

但是这样的话，实际上我们说我们现在想要产生的一种理念不是这样的，应该是什么？不管是大的善根，还是这种很小的善根，甚至于看到了佛塔就合一下掌，或者脱一下帽，或者绕着佛塔去转一圈，然后再去做自己的事情等等这些非常微小的善根，只要平时我们能够观察得到的，只要你能够观察得到，你能够意识得到的，那么这些我们都要去积累，就是以一种积累资粮的方式，只要是我做得到的，就算是路上我把一个石头踢到一边去，不要让它绊脚，这样的善法在我们的意识当中都要想到，这是我圆满资粮的一种因，这也是我圆满资粮的因。所以我们有的时候经常用世间的话讲“莫以善小而不为”，也是这个道理。

那么其实我们学院的仁波切益西上师，他曾经讲的《了凡四训》当中不是提到一个公案，就讲的葛善人的这个公案。曾经讲到也是说，这个葛善人，他有时候甚至看到床边的脚踏歪了，别人踩起来不方便的这种时候，他也会认认真真地把它扶正，他也把这个作为自己一天当中行的一个善法之一。为什么？微小的这些事情，实际上我们经常讲，水滴渐渐地就可以去盈满整个大器，就是说水一滴一滴滴下来，时间长了，整个杯子就容满了。意思是小小的善法，我们只有这种意识的推动的话，那么任何一件小的善根都不去缺漏地去完成，就可以帮助我们去圆满资粮，就可以变成一种大福聚，而且是一种具力的资粮。

什么叫具力资粮？就是有这样的资粮，就具有这样的力量，可以促使我们往生的力量。可能我们平时做的任何一个小的善法，单独的一个小的善法，根本不足以让我们往生西方极乐。但是当这些小小的善法聚集在一起的时候，你有一种相续，关键就是我刚才讲的是转变的这种观念，观念转变了，就是你会产生一个对这些小小的善法我要不间断地去做的一个想法。那么相续中有了一种连续性，从早到晚都在做的话，就会有一种以少积多的一种殊胜的含义，那么你的善根就会从小积大，最后就会每天坚持下去，乃至到临命终时，就会变成一种具力的资粮。这样的话，往生的资粮我们说嘛，怕少不怕多，往生资粮当然是怕少不怕多，越多越好，越多的话我往生越容易嘛，就是这个道理。

所以说我们不要总是想着：我这个资粮应该差不多了，我曾经供养一个活佛的一个殿堂，或者我供养一群很出众、很清净的比丘僧众，供养他们广大的福德，或者给他们提供场所等等，觉得自己曾经做了大善根。其实不要想着：我这样资粮应该是不错了，应该差不多了。不能够有这种想法。我们应该有这样的一个观念是什么？不管是大中小的善根，都要有一个意识，只要是我能做到的，我要努力地、精进地去培植，这是我们需要树立的一个观念。有了这个观念，才能够精进地真正地做到，最终能够达到福慧的资粮圆满。如果说这个观念不正确的话，那么可能在培植的过程当中，我们不一定能够如理如法地做到这一点。

所以说今天讲的这部分内容，所有的积累资粮的这些法门都可以包括在七支供，那么具体的七支供的观修方法，或者说它的内容，是在下一堂课之后开始宣讲。但是这里首先前提是需要强调，我们需要强调的一点，在积资净障的时候，第一步先要转变自己的观念，观念有所转变的话，你才有可能培植到真正的大的福报。这个真正的大的资粮是在哪里培植呢？并不是说我需要找一个真正的像阿弥陀佛一样的具相的上师，或者怎么样的福田，然后把自己的所有家当都做供养，然后培植福德够了，我就能往生，并不是这样的一种方式，而是在点点滴滴当中，每天以一种相续不断的一种连续的心态去积累这个善根，最终就可以成办我们往生的资粮，是这个意思。今天就讲到这里。下面有什么问题的话可以提出来。

“您好，想请教一个问题，意思是，假如说自己做了什么功德之后。”

“阿弥陀佛，你好。”

“法师您好。想就是自己假如说做了一个什么功德之后，一般都是按随顺诸佛菩萨，我们要去回向嘛。但是我看到以前佛在佛典里面一个故事，是讲有一个人，他是供养了三宝之后，供养了一个辟支佛之后，他一直回到这个路上，他一直很高兴，一直对刚才这种行为有一种很随喜、一种很欢喜的心，就走了两公里到了家门，到了家门一直都还会是一种欢喜心。后来他得到的果报都非常非常殊胜，在这个有两公里的长的路程当中，他就挖掘了很多很多的一些金宝一样的那种。就是说，到底是做了某种善事之后，就那么回向完了，就是以随顺诸佛菩萨那种回向呢——假如可以上根提通那种回向那更好——还是就是这种不断地去随喜呢？但是我总觉得好像这种随喜是不是还是有一点执著？这个方面请法师开示。”

“这个问题，刚才声音有一点小，我可能有些词没有听得很清楚。”

你的这个问题呢，大概是说指的回向到底以一种什么样的方式回向，对吧？

其实刚才讲的那个公案，说这个人呢，他在做了这个善法以后，那么一直呢，在这个两公里的这条路上呢，心里面再再地随喜，而且生起了纯净的欢喜心，那么之后呢，得到了一种殊胜的果报。而这个呢，实际上我们讲呢，是他在做这个善法的过程当中，从始至终都是一种纯净的心态，不管是从开始直到结尾，那么实际上他的这个三殊胜的因缘全部是具足的。

我们对这个公案比较一目了然，那么主要是针对我们自己修持的时候，比如说做任何的善法，如果说能够达到完全一种纯净的心态，你像这个人的这种心，他从头到尾呢，他都是一种很欢喜的心，而且呢，他把一种非常清净的意乐再再地去随喜，再再地去学习，以这样的一种心态而感得了福果。

那么我们在做善法的时候，按照三殊胜的要求，比如说我就算今天我讲的这堂课，刚开始，我和大家一起在发心，那么首先呢，这个发愿应该是以菩提心摄持。中间在听课的过程当中，一个方面呢，讲到闻法，其实因为它毕竟这个公案所造的善根，跟我们现在闻法是两种方式，毕竟显现上面呢，是两种方式。但是呢，作为闻法，一个要求，一定要意缘专注，另外一个呢，在听的时候呢，也是缘讲法者所讲的法义呢，再再生起这种欢喜和意乐，或者呢，对这个法义呢，有一种很深刻的印象。并且呢，对于这个里面所讲的关键的一些窍诀和要点呢，心有所悟，能够有所把握，这个呢，就是讲到正行。

那么在结束的时候，大家一起呢，发菩提心回向。回向的时候，那么你的这个问题主要是后面刚才可能我听得不是很清楚，意思是不是说一直这样随喜呢，还是说回向的时候呢，我们就开始意念，把这个三世的一切凡圣的善根全部随喜回向？其实这两种是一样的，不在于外在的形式是什么，关键呢是在于我们有没有一个清净的意乐心，清净的信心，如理如法的这种发心的这种方式去摄持，关键在这里。所获得的福德呢，也是相同的。

而且呢，我们说从这个公案的角度来讲，他这一次呢，由于发心非常清净，他的信心也很清净，随喜心呢也非常清净，使得他自身当中，等于现世现报嘛，自身当中就获得了很多殊胜的果报。那么我们讲这是显现上看到他自身的一个成果。但是我们作为大乘修行人，因为呢，都是以菩提心来去进行摄持的，而我们所希求的果是什么呢？就是最终的佛果。

所以说在修道的过程当中，可能有时候呢，会感觉：“我天天在发心，我天天在回向，我天天呢，以菩提心摄持呢，努力做很多善根，但是我没有感觉到我的殊胜果报，好像有这样的感觉。”实际上我们讲这个是不一定的，因为我们的果是佛果，这个佛果是最究竟的果法，而且目的呢，取得佛果是为了要利众的，那么这种果报它都是以一种以未来将成就、未来必定会现前的一个方式，会呢，说是留存在我们的阿赖耶识当中，也是不虚耗的，是这个意思。主要是你后面讲的有几句话听得不是特清楚，不知道有没有回答到点子上吧。你如果有或者有疑问的话，可以继续问。

这里的一些问题。拔草的时候伤害了许多小生命，尽量还是要避免。因为拔草伤害小生命，虽然这个杀生呢，还是会有它生命的一些罪业产生。当然有的时候可能尤其在这个当地的一些环境当中，以前我们好像也曾经碰到过这样的问题，属于是国外的道友，他们也问这个问题，在政府上面是要求自家的草坪必须要清理，不清理的话，这个是属于违犯了当地的这些明文规定的。所以说呢，像这种情况，甚至呢，刚开始想到搬家呀，什么样的时候怎么办去解决这个问题。毕竟呢，草坪在进行修理的时候肯定会伤害小的生命。

那么以前呢，上师仁波切呢，也曾经回答，就是一个方面呢，就是没有故意的意乐，再一个方面呢，如果说确实你的那个环境必须要做这个事情的话，那么你呢，就是多念一些金刚萨埵的心咒来做忏悔，然后呢多给这些小的含生来做回向，因为呢，也毕竟在那个地方生存。那么反过来，如果说没有必要，能够避免割这个草，或者说你就可以不用割它，然后呢，一直到了秋天，小虫子自己自然就已经消失了，它的这个生命已经终结了，不会再有虫子的这个阶段，那个时候呢，再做这一下清理的话，可能会好一点。具体的情况呢，你们自己具体对待，是这样的。打扫卫生的时候伤害小生命，这个也是一样的道理，尽量去避免。

“不好好学习玩电脑打了他，招恶业吗？只有我和他的时候。怎么样把管孩子和修行联系起来？”

一个方面，孩子需要人管，这是你的责任。如果孩子不好好学习玩电脑打，出于管教，那就不会有招恶业的果报。为什么这样说呢？当然从一个方面，有的时候呢，我们说沟通比较重要。其实呢，孩子不管呢，家长是有责任的，这个责任呢，是要感召果报的，就是因为他处于在孩童时期，没有自觉性的话，那么需要有大人呢来管教他，这个呢，也是我们说也是人伦的一种常理，必须要教孩子，就像小树苗，你不教它，回头长歪了，那确实是你没有管好的问题。

那么不会呢，存在说管孩子期间，因为有一些愤怒上的现前呢，会不会招恶报，这个也不会。但是有时候尽量，从自己修行的角度来讲，尽量地不要去动嗔心。对自己养的孩子，自己的孩子有时候真的容易动嗔心，但是呢，一个方面呢，自己尽量心态能够保持一个比较平稳的，但是呢，行为上可以对他严一点、厉害一点，然后呢，用一些忿怒相才能够调伏的话，那么你要显现这个相。那么另外一个方面呢，对于这个孩子呢，你还要给予关爱，看看他能不能接受。

有的时候我们管得不得当了，就说打得狠了，骂得狠了，反而还是生起逆反心，那么这是适得其反的一个结果，也就是说也要观照他来看，在他能够接受的情况下，打了之后还要劝，然后还要讲道理等等这些，就是这个意思。

总之，能够达到这个效果，真的是对他好的话，你像我们学院，上师也开示，十六岁的小孩子以上是可以打的，是可以管的。为什么呢？因为这小孩子真的不好管，不用一些这种严厉的手段的话，小孩子根本不听你的，你要好好地跟他说，他跟耳旁风一样。所以上师也曾经开示过，说十六岁小孩子以下的话，法师和母亲、父亲都可以打，要不然的话管不到，也曾经这样讲过。所以说我觉得大部分没有吧，我们出于让他步入正道的这个发心为目的的话，不会有什么问题的。

兼修净土法门可以修阿弥陀佛法吗？这是什么意思呢？兼修净土法门可以修阿弥陀佛法。净土法门修的不就是阿弥陀佛吗？这个问题。兼修净土法门，好像你不是很清楚这个问题。还有问题吗？还有问题的话可以继续问。

好，阿弥陀佛，顶礼法师。感谢法师的慈悲开示。我想刚刚圆忍师兄所问的问题，想跟师父请教一下。他刚才所问呢，因为我学过《广论》，我知道他举的这个公案出自于上师所开示的那个部分，主要是为了什么讲，而他所问的问题，我想请问一下师父，可以不可以这样理解：如果他举的那个公案，站在《广论》讲这个因果不虚的时候，而且特别提到了我们必须要做随喜，做回向，它主要是出于这样的目的来说呢，一个人如果他在行善法，而且他在做这个善法的时候，对境很殊胜，那么之后他又能够殊胜地对所作、殊胜地对自己发这个随喜。

就比如说他说的公案，我们小组讨论的时候非常非常深刻，就是当时他的出身特别贫寒，那么他当街碰到的是一个阿罗汉，或者说是缘觉吧，他能够把身上仅有的三文钱布施给了这位成就者，搁到了他的钵里，然后他由此生起的欢喜不可抑制，在他走了两里路回家的路上都一直不忘，然后最后感召他后世得到了在二里地之内掘地就可以得金盆，盆里有金宝。

但是他第二个问题问的呢，他是出于回向的时候是有缘回向呢，还是做三轮体空的回向，到底应该怎么样去做回向摄持。末学有一个理解，不知道对不对？就是说当这个公案所指的时候，当事人他是一个贫穷人，他因为这样作善行的对境殊胜，是一位成就者，罗汉或者缘觉；另外他做布施的时候，他身上仅有的钱拿去布施，他没有吝啬，虽然钱很少；另外呢，他能够做殊胜的随喜，对这样善行生起大欢喜，然后他一直走了这二里路，都没有离开他所做，他认为非常对，非常值得，非常欢喜。

是诸多这样的善法因缘，使得他这一次的善行感召了他后世得到这样的大福报。而这样的善法呢，他是有为做的，但是他是必须的，因为在他当时的那个身份来讲，他能够这样做，是非常殊胜的因，才感召了殊胜的果报。在这里说是这个因果不虚的道理。但是对于我们修行人，随着深入理解法的话，逐渐地就会摆脱掉有为的和有缘的求这个有为功德，那就肯定随着心力的堪能，要去做这个三轮体空，因为要证解脱嘛，就要去以这个智慧度摄持来行一切善法。是不是可以这样理解？

有个问题啊。前面的那个分析是没有错，主要是因为一个对境殊胜，一个发心清净，所以使他自身感召殊胜的果报。那么问的就是后面那个问题，是问说我们在回向的话，到底是不是要以三轮体空？还是从道理上来讲，其实三轮体空的回向方式是最殊胜的，这点是无可厚非的。但是观待于你们这些人来说，还是那句话，作为老年人的话，那么就以这个公案的这种方式去随喜回向，我觉得是最好的，而且他也缘得到。并且一些老年人尤其是心比较沉厚的话，他是完全可以做到的。

但是，如果针对于年轻人来说，相续中如果真的有三轮体空的这种，哪怕以闻思的定解会有一种走向，那么以这个境界去摄持。而且以前我上面有几堂课曾经讲过嘛，如果自己通过闻思的力量，相续中已经生起了对于空性的定解，知道了到底这个万法的实相是什么样，那么回向也应该如是去回向。原因是什么？这个道理了知了，以这个见解去摄持回向，这是最殊胜的，因为它实际上是一种缘法性的一种生起，缘法性的一种分别念，这个是非常殊胜的。

那么还有一个，就是讲即便是有些老年人没有能力这样去观想，他对这个方面一窍不通，确实听也听不懂，也不知道怎么回事的话，就像以前我教过的，“诸佛菩萨如是如何回向，我亦如是回向”，这样地去回向也可以等同于三轮体空的回向功德。当然这些就是说，观待于这个回向者来说，看自己的这个能力到底能够做到哪一点。那么如果我们从回向本身来讲的话，最殊胜的回向确确实实是三轮体空的这个方式来进行回向。这种回向其实都是缘法界实相的一种破义和缘法界实相的一种修行，它的功德是不可言说、不可思议的，也必定是一种解脱的资粮，是这个意思。

是否随喜还是有缘而有所执著呢？这个随喜的话也一样的。从名言的角度来说，我每次在结悉的时候都说，善逝的善根我们都做随喜，那么好像是有一个能随喜的人，有一个所随喜的像是诸佛菩萨的善根，这个是有所缘执的。但是，如果相续当中真的有这种境界，那么你在随喜的时候，能随喜的人、所随喜的善根和自己在缘什么样的对境而随喜，这三者也是自性本空的。有这样的境界的话，可以以这种境界摄持的同时来做如梦如幻的随喜，这个也是我们缘空性的一种修法，是这个意思。所以说不管是回向也好，随喜也好，都不是一种执实，就是不是一种很强烈的执实心。你带着这样的一种心态相续地去修持，有这样的见解也是很好的。看后面还有什么问题吗？

那么好，如果没有其他的问题，我们今天的辅导就到此为止。大家可以在下面自己好好地思维和做观修的同时，如果有其他的问题的话，我们下个星期还可以进行共同讨论。

下面我们一起呢，把这个善根呢来做回向。那么首先也是将过去、现在、未来三世一切凡圣所造的有漏无漏的善根，全部来做随喜，而普皆回向，愿一切有情在临终时都能够自在地往生西方极乐世界。

好，大家再见。