藏传净土法 第36 37课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好！那么我们下面就继续来辅导《藏传净土法》。

首先，我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，我们发过心之后呢，下面继续来学习《藏传净土法》。那应该要了知呢，《藏传净土法》主要是通过往生四因的途径来宣讲。我们如果想在即生当中能够顺利地往生极乐世界，那么需要哪一些因缘。这四个因呢，就是前面的明观福田，我们已经讲过了。现在所讲的内容是属于第二支，也就是积资净障的范畴。那么第二个因缘积资净障呢，在本论当中也是属于最大的一篇幅，里面也是引用了大量的公案来说明积资净障的重要性。并且，这个积资净障主要是以七支供，从这个七支修法的角度来进行安立，来圆满我们的资粮，遣除所有的往生所具有的这种障碍，全部足以遣除。现在我们所宣讲的内容属于是在七支供当中的第二支，也就是供养支。依靠这个供养支呢，它可以对治相续中的悭吝或者说贪心，遣除了这样的违品之后，又可以圆满自己的资粮，从这个方面来进行做了种种的描述。

所以下面我们在讲今天的内容，应该是开始讲到第三十六课的内容。在讲三十六课内容的时候，按照上师仁波切的讲法呢，首先前面就提了几点要求，或者说作为一个修学者应该要注意的几个问题。第一个呢，在学任何一个法门的时候，应该要以三殊胜来摄持。就比如说我刚才在和大家一起做顶礼的时候，在这个地方就已经提到了，我们每一个人要想如理如法地听闻任何一堂课，不光是指现在的这个《净土教言》，一定要以发菩提心来摄持，应该要明白自己每次在听闻善法的时候，又都要有这样的发心：我是为了利益天边无际的有情，所以才来听闻这一堂内容。

应该以这样的发心摄持。中间在专心听闻的时候，就讲到正行无缘殊胜，这个时候就是尽量要做到从身、心两个方面都要做到如理如法。在外在的行为上呢，身体就要杜绝来回走动、或者吃东西、或者说话、打手机等等这些不如法的现象；在内在的心相续，心不能够过于外散，也不能够过于内收，应该以一心专注的方式来听闻佛法。那么最后在最终回向的时候，我们每一次也提醒大家，一定要把自己闻思的善根，以及随喜三世一切凡圣所造的这些善根，全部都要回向于天边无际的有情，愿自他都能够往生极乐。这个是以三殊胜摄持的方式来进行听闻佛法的话，那么我们前面在《净土教言》的最开始的时候也再再提醒过，这样的方式去摄持的时候，它所获得的每一堂课所获得的功德，乃至到菩提果之间都不会损耗，而且是以递递增上的方式来圆满资粮的。

第二个问题呢，上师就讲到，在学习佛法的时候不要有门户之见。这个问题很实际，而且也是末法时期有出现的一种非常普遍的现象，就是有很多不管是学显宗，还是学密宗，还是学小乘，不管是藏传佛教也好，南传佛教也好，还是北传佛教也好，他们在学习的过程当中，多多少少由于没有系统闻思的缘故，所以总觉得学了这个教派就不能够学那个教派，学了那个教派就不能够再修习别的教派。依止了这样的一位上师，其他的上师再不敢依止，或者说自己观修了一种本尊的修法之后，其他的本尊都不敢再去修，甚至连心咒都不敢多念。

这个原因其实是由于自己没有真正了达佛法的深奥教义所导致的。这个不是佛法本身的过失，而是由于人作为补特伽罗的修学者，自己没有完全地圆融佛教，所以自己给自己设的一些障碍，导致了使得各教各派出现了分歧，或者自赞毁他，或者互相排斥，甚至于外道他都不用去排斥，他只是排斥内道的这些佛法，非常地激烈。这种情况其实在这里上师也是再再地做了呵斥。不光是在这一堂课当中，在以前讲《入行论》，还有讲其他的一些论典当中，上师都曾经提醒过我们，一定要了知佛陀所传下来的八万四千法门，都是为了度化众生而宣讲的。

这个每一个法门，如果说你们有些个别的道友前一段时间应该是听过一部分《中观庄严论》的教义，在里面上师也曾经再再强调过，所谓的宗派殊胜与否，在于契机的角度来讲。就是说如果这个宗派它切合众生的根基，那么它就是一个最殊胜的宗派；如果这个宗派它不切合众生的根基，那么针对于这个众生来讲，它就不是殊胜的宗派，哪怕是宁玛的大圆满也是如此。所以这里要知道，其实这个宗派从它度化众生的方面来讲的话，没有殊胜与否。小乘针对于他们的所化根基来讲，小乘的法门就是最殊胜的，各宗各派其实都是这样。所以不必要自己从自己的分别心的角度去妄加一些束缚，或者说本身佛法它本来就是三乘圆融，本来显密也是圆融的，二转和三转都是圆融的，但是自己以自己的一些增益分别而安立了很多的简别，或者自己自赞毁他这种状况的话，这是完全不必要的。

另外，上师在这里因为对这个问题现在末法时期也比较严重，所以上师再再地引用，比如说在迦叶佛时代，哲哲国王曾经梦见的十八个人在争扯一块布，那最后每个人手里获得的这一块布都是完整无缺的。这个梦相表示的是说什么呢？释迦牟尼佛的教法，他的声闻教法会分成十八部，但是每一部其实都是完整无缺，这个完整无缺代表的就是说它都有真实的解脱道。同样的道理，这是从小乘来讲。

我们要知道，不管是显乘也好，密乘也好，显乘当中的中观、唯识，密乘当中，按照我们尤其从藏传佛教的角度来讲，讲到了四大教派或者是五大教派。那么他们从各大祖师的角度来说，真正各位祖师，有一些开创宗派的祖师，他本身就是佛菩萨的化现；有些是通过即身精勤地努力，自己已经现前了圣果；有些是真正已经获得了本尊的悉地，真正得到了智慧本尊加持之后而开创出来的论典。这些论典都完全宣讲出了真实的解脱道。

从慈悲和智慧这两个方面来说，所有各宗各派的祖师没有任何差别。那么他们由于大悲心究竟、智慧也已经达到究竟的缘故，所以针对他们自己有缘的所化众生而开创了种种宗派。这些宗派，有些侧重于空性来说，有些侧重于明分来讲；有些讲的是观待于中下根基而安立的不了义的观点，有些是观待于上根利智者安立的最究竟了义的观点。其实他们所说的这些，都是让我们步入解脱的一个途径，或者说直接是一种直接的因。这些我们一定要了知。

再一个方面，各大祖师他们所开创的这些宗派，它的法脉其实最终的来源都是从本师释迦牟尼佛处而来的。所以，对于这一点了知了以后，我们不必要对宗派与宗派之间有这么大的分歧。尤其上师也曾经讲过，就比如说我们现在从我们宁玛派来讲，上师仁波切再再弘扬前行、弘扬净土或者般若。在修习前行的时候，或者修习上师瑜伽的时候，这个时候你们不一定非要把自己教派的法舍弃，然后再修学宁玛教派的法，这个完全是不必要的。虽然说各宗各派的前行修法不尽相同，但是它的道理都是一样的。

我们前面其实在《极乐愿文》的最前面的一部分，讲到修一百本尊归摄于一本尊的修法，修三世一切诸佛归摄于上师的修法，这些内容在讲的时候就已经说明了，其实它是有理有据的。原因就是上师与三世一切诸佛本是同一本体，从法界的究竟实相来讲是同一密意。那么你修一位上师，实际上你已经祈祷了所有的上师本尊；你修任何一个佛法，只要你有这个信心，实际上它都是让我们通入解脱的一个途径。所以在这里看起来的话，我们讲到各教各派本身就是圆融无碍，都是高僧大德最初在大悲心的带动下，对于他自己相应的所化众生开创的不同的、暂时或者究竟的一些法义。

这个就是讲到，佛法现在分为了南传、北传、藏传，或者说小乘、大乘和显乘、密乘，分了这么多的教义，实际上它们没有任何相违之处。所以对于这一部分，我们应该要知道，作为一个佛教徒来讲，不管自己现在处于哪一个宗派当中，有你跟你有缘的上师，以及跟你有缘分的这些修法和持浴的佛法。但是，从总体的佛法上来讲，应该要抱有一个——我们以前不是曾经讲过嘛，“僧赞僧，佛法兴”，同样的道理，作为佛教徒，不管自己是哪一个宗派的修行人，都应该互相圆融和团结，这样的话才能够真正起到弘扬佛法的作用。这个也是上师法王再再地在各个论典当中都曾经强调的。

还有一个方面，就是讲了一下对于藏传佛法的态度。对于这个问题也是比较实际的，而且多年以来，有很多人对于藏传佛法不理解，主要的原因主要是基于个别藏传佛教的佛教徒，他们的行为并不是很如法。那么上师也强调了，这是人的过失，并不属于法的过失。真正的藏传佛法本身，它的传承也极其清净，它的修行次第非常严谨，它最终所得到的果也非常殊胜，可以即身，确实有即身成佛的这样的这种教义。

所以说，我们对于某一些佛教徒的行为，如果不是很如法，那么这是因为他相续中的烦恼没有办法遣除，这个情有可原。但是，并不能够把人的过失强加在法的过失上。同样的道理，汉传佛教也有一些出家人行为不如法的话，不能够以此而否认汉传佛教广传的唯识的这些教义，或者禅宗的教义、华严宗的教义，对这些教义来做一种批判，这是不合理的。所以说这些道理，仁波切也是一而再再而三地再再讲。所以希望有缘分能够听受上师教言的这些道友们，应该把这些道理牢牢地记在心间，并且自己以后碰到有缘的众生，他们如果不懂达、不了知的话，也应该把这些道理告知他人，免得在自相续当中落下了舍法以及谤法罪的这些过患。这个也是往生西方极乐世界的一个非常大的障碍。所以这一点是我们需要注意的。

下面，我们继续来说明这个积资净障的一些问题。

那么首先我们下面看：“尤其是看看那些依靠猎杀鹿子、獐子许多野兽获取众多银币的人们，他们家中是否有银库呢？如果按照他们所获得的银币量来看，那么他们家应该有银库，可事实却并非如此。这些人非但没有宝库，反而是负债累累，债台高筑。”

这段话实际上就是讲到，如果说以不合理的方式来求取财物，非但不可能积累财产而致富，反而会越来越贫穷，并且自己会感召种种的不如意。这只是这一世来讲，到了后一世的话，必定会堕到三恶趣当中，感受它的苦报。这里就是讲到我们在积累财产的过程当中，一定要了知它的正因是什么，就是上供下施才能够积累财产。如果以一些不合理的或者不如法的手段去积财的话，非但不能致富，反而会给自己带来很多损害的问题。这里是举的杀生的例子。

按道理来讲，我们知道一般如果猎杀鹿子和獐子这些动物的话，因为鹿子的身上有很多很珍贵的东西，比如说鹿茸，包括像鹿肉、鹿血，这些我们一般讲起来属于是补品，而且很昂贵。那么獐子身上有麝香，这些东西都是非常昂贵的。从道理上来讲，如果他拥有了鹿茸、麝香这些物品的话，那么他应该可以换取很多的银币。这里说“家里应该有银库”，这个角度意思就是说他家里应该有非常多的财富的意思，倒不一定非要是一个银库，这只是古人的一种说法。

那么从表面上看的，按道理来讲，他们因为猎杀了很多的鹿子、獐子，那么每一次猎杀这么多的猎物，而且这些猎物呢，它身上的所拥有的这些东西呢，价值也非常的高，那么应该是可以挣到很多钱的。但是我们发现事实上并非如此。这些人呢，他可能有些时候呢，刚开始可能好一点，而且我们以前也是看到有些北方地区呢，他有时候猎杀一些狼啊、狐狸啊这些，取它们的皮毛，然后去卖钱。那么看起来的话，好像刚开始呢他得到了一些钱，但实际上慢慢慢慢他全部都衰落了。到最终来看的话，他总是会负债累累，而且呢他积不到多少钱，并且呢最终自己呢染了一身的病，而且这些病都很不好治，他也不明白是怎么回事。

那么甚至于呢，我们说这只是在这一世当中的一些现象，那么到了后世的时候，他会呢，说是缘他自己所造的杀生的恶业，自己呢会堕入到恶趣当中，来呢偿还他的这种罪恶，会有这些果报出现。那么这就是以非法的行为来求取财物，非但无法致富，反而呢会得到一种越来越贫穷的结果。所以呢，后面呢引用一个教证说，正如所谓的“无功德者之信财，罪犯骗子之受用，得时虽有，积时无，积财无有实益也”。

这个教证呢，实际上在说明这个无功德者之信财。既然提到信财的问题呢，那肯定是针对于出家人来讲的，出家人呢才可以去享受这些信财。但是这里呢讲到，如果你相续中没有功德的话，意思说，如果呢，作为一个出家人，他的相续中没有清净的戒定慧的功德，也没有闻思修的功德，但是呢，他却去享用这个信财。从表面上看起来呢，得时虽有，积时无，意思也就是说他在得到的时候呢，好像别人呢几百几万几千的在供养他，那么看起来呢，他在得到信财的时候好像得了很多，但是呢积时无，但是由于这种人，他的相续当中没有任何闻思修行的功德，或者没有守持戒律的功德，那么真正让他积累这些财富的时候呢，他总是没有，最后的话，他总是损耗掉了。

还有一个呢，是从世间的角度，罪犯骗子之受用，意思呢是说有一些世间人，他通过犯罪的方式，比如说杀生啊，偷盗啊，用这些抢夺的方式，或者呢骗子，指的欺骗，用这种诈骗的行为。好像呢，他在得到钱的时候呢，他得到了很多，他有很多的受用。但是呢，实际上呢，真正的也是得时虽有，积时无，也就讲到他真正想去积累的时候呢，根本没有。所以我们有时候可以看到，有些小偷呢，他有的时候经常会偷到别人很多的钱，但是呢，我们发现这个小偷始终他还是处于一贫如洗的状态，他身边，他的口袋里头实际上钱并不是很多的。那么这个呢，讲到什么呢？积财无有实益也。

并且后面这句话说到，通过以这样的方式，如果你相续中没有闻思修或者戒定慧的功德，而呢享用信财，或者说呢，如果这个人是依靠犯罪，或者说欺诈骗取的手段，用这样的方式来获得财物的话，这种积财的方式无有实益啊，没有任何的实益。因为呢，我们从这个学佛的角度，如果了知一定的因果，都会知道，他这种方式呢，非但没有产生福德，反而造了非常严重的罪业。他造了这种严重的罪业，怎么可能给他今生来世带来这种丰厚的福德或者丰厚的财产呢？这是根本不可能的。所以说这里呢，是以教证的方式来再再说明，通过用造恶业的方式去积财的话，没有任何的实益。

那么并且呢，这只是，我们说这一世显现上好像呢，他是积不了财，而且呢，我们上一堂课曾经也讲过，用这种方式积财呢，他会感召到他后世呢，会堕入恶趣，或者呢，感召他生生世世呢，都是处于一种贫穷的状态，这就是以他的一种果报。所以我们这里呢，主要是讲到社会当中的一些现象。因为现在的末法时期，社会当中呢，用非法的手段获取财富的非常的多，百分之九十或者百分之九十五的人都是以非法的这个行为呢获得财富。

当然是说，我们是从细微的角度来看，当然这是大部分的老百姓按照自己正常的工作，然后获得了他每个月的这个工资，如果说他们中间没有涉及到一些非法行为的话，那么这是他自己应该得到的。但是呢，有相当的一部分，他们所获得的这个财富呢，其实中间都有一些非法的行为，那么这也是呢，末法时期的一种相状。但是我们这里发现呢，分析了以后就是了知，真正以这样的方式去积累财产的话，没有任何的意义，反而呢，会给自己后世呢带来很多的不吉祥。

所以后面呢，继续用这个杀生的这个例子呢来说明说，而且猎杀众多野兽之人的家中也是一无所有，食不果腹，衣不蔽体，奶牛无有酥油、牛奶，食品无有精华营养，人们也无精打采，这是因为野兽是非人的家畜，杀了这些畜生，恶鬼们呢，会跟随猎人而来，窃取夺去他们家的福寿。

那么这一段的话很重要，讲到说，其实呢，要知道，经常杀生的这个人家当中呢，一般情况呢，是一无所有的。有的时候看起来好像他也通过杀生的这个途径挣到一些钱，但是呢，对他来讲呢，他会出现，时间长了之后，他会出现很多不悦意的事情。并且呢，尤其按照藏人的这个说法，这一家人如果经常杀生的话，他们家肯定会有损耗鬼出现，这个损耗鬼不光是损耗他们的财产，还会损耗人的精华，会盗取，会窃取他们家的这种福寿，那么使得这一家人呢，总是生病，他们吃的食物呢都没有营养，而且呢，自己的这个家人呢，无精打采，没有精神。这个呢，都是指的是，有因为呢，家里面呢，有这个损耗鬼呢，在做这个损呢，就出现了这种情况。这个呢，并不是说只是一种说法而已。

并且我们要知道野兽是非人的家畜呢，这一点上是引用的《烟酒杀生过患》当中，引用莲花生大士的教言讲得很清楚，你比如说像狮子、大象、龙呢，是属于天人的牲畜，那么马熊、狼和豺就属于是魔的牲畜。雪鹿还有猞猁还有岩羊呢，是属于妖精的牲畜。那么鱼、毒蛇呢，是属于龙的牲畜，虎、豹、鹿呢，是属于星曜的牲畜，还有狐狸、猴子、獐子呢，是属于独角罗刹的牲畜，它们这个，后面呢，还有一种是属于鬼王的牲畜。每一种动物呢，它都归属于指的是天龙鬼神的一种管辖。

那么这些旁生实际上它都属于是天龙鬼神的家畜。这样子的话，如果说人类过于地或者过分地去杀、去猎杀这些动物，损伤它们的生命的话，就会触怒天龙鬼神，而给他们招来种种的灾难，是这样的。

所以我们一般情况的话，尤其你像有一些海边的一些城市，它肯定是杀这种水族的动物。水族的这种动物比较厉害，吃鱼、吃蛇，还有吃一些水生当中的虾等等的这种种的水生动物，那么肯定他这种行为会触怒龙王，因为这些水族都属于是龙王的家眷。上师也曾经说嘛，这个龙王一般情况下他不会轻易地去损害人，但是一旦恼怒了他，他去损害人的时候，他也不会轻易地放下，他跟你会纠缠不休，他不会轻易地放弃的。这样的话，那么这个人就会长期去得一些怪病。

有的时候佛教里面会讲会得的是龙病，那么在医学上面的话，通过什么样的中医西医好像都总是治不好。其实就是他后面有一层我们凡夫人用现量的根识所见不到的这样一种隐含的这种业力的存在，所以说导致于他的病始终是好不了，始终违缘重重。他最终依靠这些途径而获得的那点资财，全部给自己付了医药费还不够，还弄得倾家荡产，甚至于自己在生的时候痛不欲生，活不如死的一种状态出现都会有。

那么原因就是因为，实际上我们在世间的人的角度来讲，讲的人与动物、人与生物、人与环境，它是一种息息相关的、有一种内在的联系，我们在世间的学问当中也讲到生物链等等这些问题。但是现在的现代人总是觉得所有的旁生是为了人而服务的，他们肆无忌惮地去猎杀野兽，破坏这种自然环境，其实最后只会给自己的这种生存的环境造成了一种很大的危害，甚至于导致于自己变得精神癫狂等等的这些现象都会带来。

那么原因的话，就是因为其实没有真正地明白，人作为一个人，他在生活的过程当中，过分地去猎杀动物或者损伤别人的生命，肯定会造成很严重的罪业，那么造成这种严重的罪业，他不可能不感受果报的。这一点的话，尤其是从作为佛教徒的角度来讲，对这一点应该要生起一种诚信。

另外一个方面的话，其实我们真正地在身边出现了一些不愿意的事情、不吉祥的事情，那么肯定绝对不会是无因无缘的，有可能是我们这一世造了一些恶业，也有可能是我们往昔曾经造了很严重的一些恶业而造成的。所以不管以前造过没造过，我们这一世学佛了之后，应该尽量地从大乘行人的角度，也就是从发慈悲心的角度，来好好地去爱护自己身边的这些生命，这一点是非常有必要的。

这里讲到了以非法的方式求取财物会获得什么样的过患，也是从反面的方式告诉我们，我们如果想要自己的财富圆满，或者说想要自己的资粮圆满的话，一定要以正因的方式去获取。这个正因的话，主要是从财富的角度来说，主要是上供下施，对吧？那么我前面也曾经讲过，如果我们以殊胜的出世间的发心去摄持的话，那么它就可以变成圣者七财，可以真正圆满我们解脱的资粮，是这个意思。

下面我们继续来分析。具有万贯家财的富豪直至用象马来供施，一贫如洗的穷人哪怕用一针一线的财物进行供施，从而获得各自财力所积累的福德。

那么这里的话主要是讲到，不管是富豪也好，还是穷人也好，有钱的，那么他甚至用马象来做供施，对他来讲他有这个能力；一贫如洗的穷人呢，他哪怕用一针一线，这个其实也是很殊胜的。我们在后面再过几堂课会提到这方面的公案，就比如说曾经用针线来供养圣者的时候，后来他就得到了智慧第一的这样殊胜的果报，后面也有着类似的这种公案。

所以在这个地方我们还是要明白一个问题，讲到我们自己能不能够通过净土法门来圆满自己的功德、断除自己的罪障，或者说能不能够得到阿弥陀佛的摄受，关键是看自己的心，而不是说看供养多少钱。并不是说我们从不管是显宗的净土五经也好，还是从我们现在藏传佛教里面讲的《藏传净土法》，或者说其他的一些宗派当中讲到的这些《极乐愿文》等等的教义，我们从来都没有看到说阿弥陀佛曾经讲过供钱多的人他就能往生、供钱少的人他就往生不了，从来没有这样说。

实际上我们讲了这么多堂课了，大家可能也应该明白一个道理，就是所谓的供养不在于钱多钱少，所谓的积累福德也不在于你供养的多少，关键是在于自己那颗清净的发心。如果自己有一颗虔诚的清净的发心，那么我们就可以有圆满资粮的机会，也可以与阿弥陀佛相应，是这个道理。所以这一点我想我就不必要再反反复复地再去重复，学了这几堂课的话，应该能够明白。

那么对这一部分的话，当然上师也引用了一些教证和公案，比如说周凤臣老人的公案等等这些。那么这里你们大家看一下，应该对里面的道理会有所了知。

我们下面继续看这个讲义里面说到：百年之中，以唾液做饮料来解渴，以空肠做腰带来忍饥挨饿。辛辛苦苦地劳作，不如在这样的极乐法会期间，一日短暂的时间里做顶礼、转绕、皈依，观想怙主阿弥陀佛，即使仅仅向空中撒一粒米供养，其福德也是不可思议的。

所以这个前面用的这两个比喻，说百年当中我只用唾液来解渴，然后用空肠来做腰带，意思就是指的是你用一种非常辛苦的、忍饥挨饿的方式来寻求财物，辛辛苦苦地劳作，以这样的一个忍饥挨饿的方式去寻求财物，但是你这种方法不如什么呢？

你不如自己在一天当中去开一个极乐法会，那么在这个极乐法会期间，因为有广大的僧众在一起共修，然后在这一日短暂的时间当中，你精进地发一个清净心，然后做顶礼、转绕、皈依、念佛，以这样的方式的话，你所培积的福德是不可思议的。

为什么说仅仅说是观想阿弥陀佛，或者说向空中只是撒一粒米的这个供养，福德也不可思议呢？原因就是指的我们如果说真正的，像前段时间我们在这边不是开极乐法会，那么你们很多道友可能在家里面相应的，自己发愿也是参加这个共修，虽然说人没有到学院当中，或者没有步入僧团当中，但是自己的发心是要参加，一起参加这种共修的这样的法会；或者有一些汉地的居士们，你们自己在家里面组织了道友在一起念佛，念了七天或者八天的仪轨等等这些。

为什么说它这个功德不可思议呢？第一个，是因为它对境特别的殊胜，因为这个对境你面对的是怙主阿弥陀佛，或者你面对的是广大的僧众。第二个，是因为发心很清净，你有一颗纯净的发心，在这个纯净的发心的前提下，你仅仅哪怕只供养了一粒米，或者一朵花，或者一盏灯，以这样的方式来做供养。那么还有一个原因的话，就是由于供品清净。什么叫供品清净？我们刚刚讲过的，有一些人他是通过非法的方式来获取财物，这种财物属于不清净的一种财物，这个东西做供养不能够叫做清净供品。那么这个清净供品，比如说我自己通过我的劳动所获，获得的资财我买了清净的，比如说是供品，鲜花，或者美食来做这个供养，这个属于是供品清净。

第四个因缘的话，讲到有僧众共修的力量，由于这种共修的力量，那么我们知道每个人如果他参加了共修的话，那么共修所获得的所有的功德，每个人都可以得到一份，这个共修的力量不可思议。那么由于这四种种种因缘具足了之后，所以你哪怕是在极乐法会当中，只是短暂地参加了一天的这个时间，在这一天当中做顶礼、做转绕、做皈依，然后念仪轨、诵咒，用这样的方式度过的话，那么你的这个福德比前面说在一百年当中，以唾液做饮料，以空肠做腰带，忍饥挨饿的方式去劳作，那么比他的福德要广大的不可思议。确实是这样的。因为后面这种情况是因为他真正找到了获得福德的正因，获得福德的正因。前面一堂课我们刚刚讲过因果相顺嘛，那么所谓的因果相顺的话，你想获得如是的果，应该去造它如是的因才对。那么这里的话，你造了这种正因，它不可能不感召广大福德的果报是这样的。

“那么尽管由于往昔未曾积累福德，导致如今不具备广大的供品，但是鲜花、净水等这些无主物是清净真实的供品，如果能以此供养阿弥陀佛，也有相当大的利益。”

这里主要是讲到另外一个情况，有一些人，有一些修行者他往昔因为没有积累资粮，使得他的福德非常微少，使得他这一世没有这个条件来供养广大的供品的这个机会，他确实没有这样的能力。但是我们前面因为刚刚再再强调了所谓的圆满资粮的话，并不是看你的钱供多供少，而是主要看你这颗清净的发心。那么这个道理了知了之后，我们说这种人即便是他没有福德，但是他这一世如果他能够有一个清净的意乐，他哪怕对于这些无主物，这时候讲的鲜花、净水，或者说山河大地，或者说美丽的风景，这些无主物他可以用自己的心去缘，缘了之后把它用来供养，也是用这种心去缘，用意幻供养的方式去供养阿弥陀佛，也能够获得相当大的利益。

而且我们说这样的这种供养方式的话，从他供养开始乃至到菩提果之间，他的善根都不会虚耗的。因为什么呢？他所供养的对境是佛陀，是万德庄严的佛陀，他的这个对境非常殊胜，他的发心也清净，他的供养品也清净，是这样的原因，所以他就可以获得这种广大的福德。

那么从暂时的角度来说，暂时的阶位，因为在第三十六堂课的最后面，上师曾经不是用了《佛说诸德福田经》这个教证。而这个公案里面不是记载的一个是真实供品，他供养僧众一枚药果，以这个果报，他九十一劫当中转生人天善趣，每一世都是荣华富贵，相好庄严，而且他生生世世从来不得病，因为他布施的是药嘛，那么他从来都不得病。后来在本师教法下面获得了阿罗汉果，或者阿罗汉道，应该是这样，就是可能是他前面的三果。那么还有的话，讲到有一个人看到佛塔前的这个花枯萎了，他献上一个新鲜的花，那么这样的这种新鲜花，我相信任何一个人他都是有能力做得到的。以这个功德，他甚至也是在九十一劫当中不得恶趣，享受人天的安乐。

那么我们了知了、看到了这些殊胜的公案之后，我们应该要明白，真正想要圆满自己的积资粮的因是什么，就是找这个殊胜的对境，真正具有福德的殊胜对境。再一个关键点就是在自己的清净发心上面，然后你的供品不管是意幻也好，或者说主要是真实供品来讲，他的供品比较清净，那么就来源也清净，本体也清净，这样的话，你所获得的这个福德完全是可以圆满的。我们这里就是要讲到从这个方面，即便是我们没有福德，也可以圆满自己资粮的这个办法。

这里通过喇拉曲智仁波切的讲记，以及我们的上师仁波切在给我们进行开示的过程当中，都已经圆满地宣讲了。那么我相信所有的道友听到这些教言之后，应该明白怎么样去培福。也是不要总是想到：“我有局限性啊，我养家糊口，我上有老下有小，我的负担那么重，我怎么能圆满资粮呢？”其实这些问题都不要担心，关键看我们这一颗想供养的意乐，如果它很纯净的话，同样是可以圆满资粮的。

后面是说到：“可是连这一点也不能供养的人，那显然是根本没有福报的标志。”这个地方就是讲到，我们说连这一点，这个是什么呢？

刚才所说的，如果说这个人，他甚至连这种意幻的，或是他心里去缘一些鲜花、清净的水、清净的风景、山河大地，甚至于说他连路边去采一点鲜花想供佛的这一点精进他都没有去做，这点事他都做不到的这种人的话，那么这里作者就下了一个结论：这种人显然是根本没有福报的一个标志，就这种人他压根就没福报。所以，我们从这里看到了这些教言的话，应该要知道，如果说自己觉得自己确实没福报，与其在这里唉声叹气，不如你做一点供养好一些。

就像上师在这里也说了，你心中经常有佛的话，心不离佛，佛不离心，你经常心里头念佛，经常去缘佛的话，它本身就是一种殊胜的作意，或者殊胜的修法。那么如果你连这样的一种心念都没有，你连把无主物的什么鲜花和水，就是自己有一点点精进去把它拿来做供佛的这种行为你都做不到的话，那么就只能说你这个人根本是一点福报都没有的，你根本没这样的意乐，是这个意思。

如寂天菩萨说：“福薄我贫穷，无余堪供财，乞求慈怙主，利我受此供。”这里就是讲到说，这是在《入行论》第二品的教言，就是由于往昔我没有积累福报的缘故，所以感召到我这一世非常的贫穷，感召到我这一世特别贫穷，无余堪供财，就没有什么其余的财产可以作为堪为可以供养三宝的财物，一点都没有。所以呢，乞求，就说如今呢，就乞求慈悲的这个怙主。那么为了利益我，所以我现在就是用一种或者说用我的身体来做供养，或者说我用这样的意幻的方式来做这个供养，从而圆满自己的资粮，就是这个意思。

那么对这个颂词的话，我想肯定大部分的道友以前学过《入行论》，应该记忆犹新。我们这里上师仁波切也曾经讲过，通过这种方式，就说这个地方实际上就讲到什么？他实际上很贫穷，没有钱，但是他心里却有一个想供养的发心，依靠这个发心，那么我们佛家有很多的善巧方便，你可以供养无主物，你可以意幻供养等等的这些方法，用这样的供养方式，实际上也可以圆满自己的福慧资粮。

另外一个方面，就是我们在这个《极乐愿文》，我现在讲的这部分内容，通过这种供养方式，可以断除自相续当中的悭吝心和贪心等等的这些违品，使得自己避免自己以后步入到堕入饿鬼的因，全部可以断除，这就叫做积资和净障。净障的话，净除这个贪心悭吝等违品。那么积资的话，就是依靠这样的供养方式，不管是有钱没钱的人，他都可以通过这种殊胜的善巧方便而圆满自己的两种资粮，是这个意思。

下面我们就继续来分析，就是通过很多的公案来说明，如果说自己的发心清净，哪怕是供养土石——这个真是满大地都有，更是好找了，不要说鲜花和水了，供养土石都是可以的，就是这个意思。那么这里其实说这个供养土石的话，我们以后，现在我们都在学前行嘛，那么等到学到曼札的时候，就是供曼札的那一部分，它也有上等、中等、下等。对于最贫穷的，或者说有一些像闭关修行者，他没有任何资具的时候，那么他要供曼札的时候，他也可以用土石来做代替，代表金银，代表七宝，用这样的观想能力来进行这个供施。

这个就是根据自己现有的条件。但是，我们还是要避免一点，你不能说你自己本身能够买得起七宝，或者买一些珍珠、买一些宝石来供养的话，你一看这个经教里面这个话，“哎呀，我随随便便，我干脆把我，我也不是土石，我拿把大米就拉倒了”，那这个肯定是你自己发心的问题。有能力供养的，因为心想供养的时候，你肯定不是这个状态。所以说，我们自己应该要把握住这个分寸。

那么这里主要是讲到说心态清净的人，哪怕是供养土石都可以。后面就用了很熟悉的阿育王的公案。这里就是讲到，首先释迦牟尼佛，就说往昔的释迦牟尼佛与阿难尊者去化缘。在行至途中，路旁有两位小孩正在玩耍，他们用土粉建造房屋等，并且说“这是住房，这是仓库，这是如意宝”。一个小孩看到佛陀到来，无比欢喜，就是看到佛陀的这种万德庄严的相好之后非常地欢喜，就捧了一捧说是如意宝的土粉到了世尊面前准备供养。这个我们在《贤愚经》当中，就是他当初说是捧了一捧名字叫做谷物的土粉到了佛陀面前做供养。

可是由于个子太矮，实在够不着，他便对另一个小孩说：“你向下弯腰，我站在你的身上，将如意宝供养在佛的钵盂里。”那个小孩也照他说的去做，因为我们知道佛的身量是常人的三倍嘛，就是佛陀的这种相好。那么后来世尊也把这个钵盂拿低来接受了他的供品，接受了他这一捧土粉。小孩把土粉倒在佛陀的钵里面，世尊将那些土粉交予阿难，并说：“将这些土粉和泥，涂在经堂的墙壁上。”并授记：“此孩童以供养一捧土粉的福德，于我涅槃百年后，转生为南赡部洲的阿育王；另一位孩童变成他的大臣，他将来在南赡部洲瞬间内建成八万四千佛塔。”

对于这个公案，我们要了知，这个公案需要明白的，从归摄角度来讲的话，可以说是两个方面。一个方面的话，就是到了最后面，我们要知道，这里关键的一点就是说小孩供养的这个土粉，为什么可以使得他后面成为整个南赡部洲的转轮王——应该不能叫金转轮王吧，但是也相当于一个铁转轮王，就是说他的势力非常的大，而且他依靠他的威德力，在南赡部洲建成了八万四千佛塔。当时从公案当中看的话，当时他也是通过很多鬼神的帮助而能瞬间造成。

据说在中国的话，好像也有很多当初所建造的佛塔，并且上师在这一段讲的时候，就说到了目前为止，印度有很多的圣地，有当时阿育王所留下的一些标记，那么有这些石柱标记的地方，应该就属于是真正的圣地，就是当初建造佛塔的这些遗址都是具有殊胜加持力的。那么我们从这个公案需要明白的是什么？既然说甚至连供养土粉都能够有这么大的福德，为什么呢？

为什么会有这么大的福德呢？原因实际上不在于说是这个土粉如何，那么关键就是指的是这个小孩他那颗清净的意乐，就是指的阿育王因地的时候，他有一个非常清净的意乐，所以感召了他后面的果报殊胜。所以我们从这个公案就可以知道，佛菩萨所珍视的是我们那一颗心，那一颗非常清净的供养的心，这是佛菩萨最重视的。

所以我们真正地如果有这颗清净的心态，那么你不管是供什么样的东西，对于佛菩萨来讲的话，我们前面曾经有一个地方也曾经讲过，佛菩萨并不执著这些有漏的供品，因为诸佛菩萨自己相续中已经有了无量的无漏功德，对这些有漏法，在佛菩萨的境界当中都视为如梦如幻，就像水月一样，他根本不会耽著的。但是我们这里讲到，关键就是从想供养的这个人的角度来讲，他的发心清净，这也是诸佛菩萨最看重的一件事情。如果我们有这样的一个清净的因缘，有这样的一个清净的意乐，才堪能度化，能够作为佛菩萨度化的一个因缘成熟，那么这个就变成了让我们趋入佛门，甚至于让我们获得解脱的一个直接的因。有了这种清净的发心，一个方面是可以打破我们的悭吝心和贪心，另外一个方面可以在瞬间完全圆满我们的资粮，是这个道理。

所以说从这个公案当中，我们就可以看到，观待我们现在这个修学人来说，我们跟这个小孩还有什么不同点呢？我们现在是通过闻思的途径，再再地宣讲到积资净障的这些教义之后，可能很多道友都生起了一个，应该是要自己在这一世有因缘具足的时候好好地做供养，已经有了一个想供养的发心。而且自己也具有财物，最起码每个人不至于手上只有供土粉的能力吧。那么再有一个的话，我们现在在做供施的时候，不光光是有这个小孩的一个欢喜心，而且我们还知道应该发这种广大的菩提心去摄持。那么在这些因缘俱全的时候，我们应该能获得比这个孩子所获得的这个福报更广大的一种福德，在我们自相续当中是可以具足的。就是说，由前面的因，然后它的正行，然后它的最后的结尾，如果说以三殊胜来摄持的话，那么我们获得的功德就不仅仅是阿育王所获得的这样的功德了。

总之，讲来讲去，这里一定要讲到发心清净，而且对上供三宝应该有一种想供养的意乐，就是觉得这是一件很欢喜的事情。就像我们用世间人说，比如说这个商人，他很清楚自己的这笔生意是百分之百稳拿稳的，可以挣钱的，这个时候他当然是万分欢喜地去做，因为他已经有这个保障，他知道自己这笔生意肯定能挣大钱。我们应该带着这样的心态，应该要明白自己做的这种看起来是很微小的一个有漏的一种供施，但是绝对可以给自己带来非常广大的，乃至于生生世世的这个福德。

这一点我们如果生起诚信的话，你供养的意乐就会非常清净了，而且你的供养的意乐就会很强烈。那样的话，就不会像前面的时候所讲的就像赋税一样，“哎呀，不供不行。居士嘛，学佛的人嘛，怎么能不上供下施呢？”不是这样的一个心态去做供养的，这样的话我们获得的福德也是非常巨大的。这是一个问题，通过这个公案所要了知的。

另外一个的话，就是我们看下面的这一部分，就是当时世尊把土粉交予阿难之后，要求阿难把它涂在经堂的墙壁上。那么在《贤愚经》当中是讲到说把它涂在僧众的房舍，就是精舍上，住宿的僧寮里的墙壁上，当时是这样讲的。那么这个地方涉及到一个什么呢？实际上这个应该是跟我们作为出家人的角度来讲有关系，意思就是说，作为一个供养者，他供养了这个东西之后，受供者应该尽量地去使用这些供养。这样的话，就会使供养的本身，使这个供品的本身产生一种增上的福德。

什么意思呢？假如说这盆土粉，佛陀没有特别地去关照阿难尊者去把它涂在僧众的墙上，或者经堂的墙上，没有这样去强调，只是自己接受了，那么它是一种福德，因为供养的对境是佛，而且发心清净。但是如果说佛陀又把他的这个供养用在僧众的经堂上或者是房舍上面的话，那么就使得这个供品能够起到作用，能够起到这个作用的话，这样的话就可以使这个福德又加以增上。

所以从这个角度来说，一般情况好像是在这一课，乃至于在后面的三十七课吧，应该都涉及到了，都提到了这个问题，就是作为出家人来说，施主们供养的这些衣物或者说饮食，应该自己要尽量地以欢喜心去享用，即便是有一些供品自己实在是用不上的话，那么也是为了——就是要有这样的发心，为了让他们积累资粮、圆满资粮的这个目的，而合理地用在其他的方面，或者是结缘给其他的一些用得上的出家僧众，尽量地不去浪费施主的财物。不过这个话，如果你们在座的都是居士的话，那么这个话应该是给我自己讲的，对吧？

这里就是讲到了这两层方面的意义，这个公案也是说到我们以一种清净的发心来做供养的话，会获得广大的这个福德，也是告诫我们作为末法时期佛陀的后学弟子，应该怎么样去圆满自己资粮的一个办法。

下面我们继续来看下一个公案，是讲到“有人终身辛勤辛苦劳作，也无法获得财物，具有福德者一天便可获得”。这里的公案实际上也是在《贤愚经》当中的一个公案。《贤愚经》当中的这个公案主要是讲到了从前在舍卫城，有一对婆罗门夫妻，无论如何辛勤劳作，始终连温饱也解决不了，只能沦为乞丐。这个实际上在《贤愚经》当中讲到，公案是叫《差摩现宝品》。当时有这个婆罗门夫妻，当时这个婆罗门他非常地贫穷，很缺乏资财和粮食，然后他自己是个很努力的人，他也并不是说特别懈怠，他通过精勤地努力，拼命地去挣钱，但是总是衰败和灾祸更加严重，他该用的办法都用尽了，他始终衣食不足。

后来他自己很沮丧，他就到处问，有没有这样的办法能够使人在现世能够享受到福报呢？他也是在到处打听。后来就有一个人告诉他说：“你难道不知道吗？如今这个如来已经出世，赐福度化众生，而且他可以救度一切的这个有情。并且如来有四位大弟子，迦叶尊者、目犍连尊者、舍利弗尊者以及阿那律尊者，有这些非常殊胜的大弟子们，他们都具有很多殊胜的功德。如果说你现在能够以一种净信心供养这些贤士的话，那么在即生当中就可以满你所愿，就可以让你获得福德。”

当时这个婆罗门听到这个话之后，心里就生起了大欢喜，然后他就到了都市当中到处叫卖。叫卖什么呢？把自己卖出去，给自己当工人，依靠打工的方式，最后他得到了少许的财物，跟他的妻子一起就在家里置办饮食，然后恭恭敬敬地迎请这些贤士在他们家受供一天。受供之后，当时这个婆罗门的妻子叫差摩，用翻译成汉语的话就叫安隐。这个安隐意思也就是安稳的意思，是很安隐。那么僧众当时在他们家受粥，受完斋以后，世尊的弟子们就劝诫他的妻子差摩，劝诫这个安隐，让她受一个八关斋戒，这也是属于居士应该要守持的。后来她受了戒之后，僧众也已经回到自己的精舍，这一天的供养就圆满了。

到了这个过程当中，这里就是说到听说这个僧众斋食可以变得富足，所以两个人便做漆干当雇工的方式获得了财食来供养僧众，并且当时这个婆罗门女，就指的这个差摩，她也受了斋戒。后来这个胜光王到城外消遣，返回的途中遇到一名被绑在树上濒临死亡的囚犯。囚犯向国王索要食物，国王满口答应，可是回到王舍城后就忘了，到了午夜才想起。我们说这个国王嘛，一言九鼎是吧，他自己答应过的事情，他如果说后来一看自己食言的话，肯定也是不太好的。

所以因为王舍城外半夜三更到处都是魔鬼罗刹，我们一般说太阳落山之后非人就比较容易出来，因为非人怕光嘛。所以这个时候一般的情况下，尤其到了黄昏、晚上的时候，从这个修行人的角度来讲，不是经常喜欢在半夜三更的时候往外跑，一般不是这种习惯。这里非人就比较容易出没，所以谁也不敢去送食物，因为怕被这个非人吃掉。所以国王下令说：“在我的国境内，如果有人能于此时送饭给那个囚犯，奖赏黄金一千两。”这个地方可能国王想的是重赏之下必有勇夫吧，但是其他人谁也不敢前往。我们讲嘛，这个人的话，如果让他拿命和钱比较的话，他还是想要命，不想要钱，对吧？所以还是没有人敢去。

后来那个婆罗门女，就是这个差摩，她心里就想：我今天已经受了八关斋戒，所以一定不会遭到鬼神加害。这个地方其实很重要，自己要想到，非常重要，自己受了斋戒。而且我们知道在佛经教证当中就曾经说过，受戒者他是不会受到鬼神加害的，他有这个戒体的保护，而且他自己能够忆念得起来自己受了戒的话，那么一般的鬼神是没办法加害他。并且你对这一点要诚信不疑，你像这个差摩，就是这个安隐，她对自己受的这个戒体不会受鬼神加害非常的深信不疑，她有很大的信心，所以她才敢去接这个事情。

所以她就到国王那里领取了饮食，在三更半夜的时候毫不犹豫地向王舍城外走去。路上果然她碰到一个当天生下五百个孩子的罗刹女，这个罗刹女在《贤愚经》当中叫蓝婆。那个罗刹女非常饥饿，因为她刚生了孩子嘛，看到来了一个人就想来吃她。此时她心中就忆念着这个斋戒。罗刹女知晓之后惊恐不已，请求道：“婆，婆罗夷，哎，优婆夷，你把所带的饮食施给我一点吧！”刚开始想吃她，后来因为她自己相续中忆念这个斋戒的缘故，所以罗刹女就生起恐惧心而哀求她，说：“你给我布施一点饮食吧。”肯定是吃掉是不可能了。

这个地方实际上上师这里也是讲到了，我们有的时候自己如果说遇到一些非人，感觉有这种恐怖心，有些道友比较敏感，可能在这方面比较敏感，如果遇到这样的一种情况的话，一定要忆念自己相续中的戒体。或者你忆念你有居士五戒，或者你们有的时候守持这个八关斋戒的时候，自己忆念自己相续的这个戒体，这样的话你自己能够忆念，关键是自己能够忆念的话，那么鬼神之道就会远离的。如果作为出家人的话，就是忆念自己身上穿的法衣，就是这个红黄法衣，也是一切的鬼神他是没有办法侵害的，这是跟以前佛陀因地发的这个大愿有关系。

还有的话，就是讲到把自己随身带一些佛经或者法器，你比如说带这个殊胜的，你像《般若经》、《般若摄颂》，还有带一些金刚橛等等的一些殊胜的法器，那么它也可以遣除一些鬼魔的危害。这一点关键一点就是，你带上了之后你自己能够想得起，并且自己能够有个诚信心，佛法的这些殊胜的加持品肯定能够对于邪魔来讲的话，他是没办法损恼我的。这点有诚信的话，那么就可以避免很多非人的一些损恼。所以这个时候罗刹女了知了之后就求她给她施一点饮食，于是安隐就给她施了少许。那么以居士戒的加持力，以她的这个八关斋戒的这种加持力，这种少量的食物变成了许多。

而在《贤愚经》当中呢，是说依靠鬼神力的加持呢，变成了很多很多，使得这个罗刹女和她的五百个孩子都得到饱足。她就很高兴，就说：“我住的这个地方有一个金瓶。”就说有一瓶金子，在《贤愚经》讲，就说总共有一瓶金子，那么供养给你，请你带走。然后当时呢，他就得到了一瓶金子。

后来呢，其实这个中间呢，这个罗刹女呢，又跟他说，说你，你想去哪里？他就告诉她说：“我受到国王的命令呢，去给一个犯人去送饮食。”然后当时呢，这个罗刹女呢，就问了他那个地方之后说：“你经过的这条路呢，会遇到我的妹妹，遇到我的妹妹。所以她呢就说，你能不能给她带一个话，你告诉她呢，就说是我的生了五百个孩子呢，身体平安，没有任何不吉祥的事情，请你转告她，让她知道我的消息。”

后来这个差摩就答应了，然后他顺着这条路继续往前走的时候，确实呢，又碰到了她的妹妹，就是阿兰婆。然后她听到她姐姐的消息之后呢，就很高兴嘛，知道了自己的姐姐和孩子呢，都是母子平安的话，她就特别高兴，又问这个差摩：“你叫什么名字？”他说我叫安隐，汉语就是叫安隐。她一听了就更高兴，说你的名字很吉祥，因为她的姐姐是顺利分娩嘛，所以说这样的话也没有出任何事情，是很安稳的一种状态。所以她说你的名字也很吉祥，一高兴又送了他一瓶金子。

然后后来呢，他也是这么问，问的时候呢，就说：“你的那条路上呢，我还有一个弟弟叫芬那齐，也住在前面，请你呢也替我问候他，告诉这两个姐姐的情况，大姐生的孩子身体安稳，没有什么不吉祥的事情，那么我呢也是很顺利的。”最后呢，他也是如实告诉了他们的弟弟芬那齐，最后他弟弟一高兴呢，也是给他送了一瓶金子，就说总共呢，他在这个路途当中呢，就得到了三瓶金子。

那么后来呢，他就把饮食送给这个犯人之后，回到国王那里呢，又得到了一千两的赏金，从此以后，他们家呢，就脱贫致富了，就是这样的。

那么这个公案到后面的话，就讲到夫妻两个生活变得很富裕之后，他们自己呢也明白说这是因为供养僧众得来的福报，关键呢就是这一点，就是供养僧众得来的福报。所以说呢，他自己有了钱之后呢，他就以更广大的方式呢，去供养僧众斋食，而且自己守持戒律，最后变得越来越富有。

后来呢，这个婆罗门呢，就成了胜光王的大臣，就是财富圆满，而且权势也得到圆满。那么由此可见是什么呢？仅仅以乞讨来的饮食做供施，那么当初的话，他们是通过乞讨或者自己做雇工的方式，得到了一点点少量的财富，就可以使得他一天，或者说在一天当中守持一个斋戒，只是守持了一天的斋戒，在现世当中也能成熟顺现受业。这个顺现受业，也就是说今生造的一种强有力的业力呢，在今生而得以成熟的意思。那么得到了这么殊胜的果报，何况说后世呢？就是后世他会得到更加殊胜的福德。

那么这个公案说明的问题呢，我们要了知，一个方面呢，其实这里就讲到了守持八关斋戒，守持斋戒呢，它的功德不可思议，这一点呢我们要知道，而且依靠这个斋戒的力量呢，它可以避免很多鬼神的损恼，这一点呢，是要了知的。

另外一个方面的话，就是真正要明白，我们要知道给僧众做供养，尤其呢是供僧的这一点，如果自己的发心清净，意乐圆满的话，他的福德很容易在即生当中就可以得到成熟。这个曾经呢，上师也是讲过，对清净的僧众做供养的话，这个福德是非常大的。

而且呢，以前上师也曾经提到过，有福德的人啊，他的福报深厚的缘故，所以他在供养的过程当中，他只要想供养，他经常会遇到一些殊胜清净的对境；而没有福报的人呢，他即便有钱，他也遇不到殊胜的对境，他想有钱想供养，结果他老是供养的是一些没有功德的这样的对境，他把钱都花在这方面去了。

所以这里就是讲到，看起来呢，这一对婆罗门夫妇刚开始生活得非常贫穷，那么后来使得他们即生当中能够变成国王的大臣的这种身份，原因就是因为他们以一种清净的意乐呢，以少量微薄的财食去供养僧众，以及守持了一天八关斋戒而获得了一种顺现世受业的果报。这个呢，我们应该通过这样的公案呢，对于积极地去供养殊胜的福田的这一点应该要生起诚信心。

所以说起来就是有的时候呢，通过这些公案，内心当中马上就很相应，马上就明白我自己以后应该怎么做。所以我们看起来的话，尤其现在讲的这个积资净障的这一部分，后面还有很多课，可能下个学期还有很多的内容，大部分都是在讲公案，但是你们不要小看这些公案。我们有的时候从闻思的角度来讲，闻思一些中观呢，闻思一些甚深的如来藏光明的这些教义的时候，经常会用一些比量推来推去做一种推理，来推出什么样什么样的结果。

那么其实在这个地方就是说什么呢？佛陀是通过一种公案的方式呢，来直接告诉我们，开示我们一种前因后果。我们以前在学习《量理宝藏论》的时候，也是用比量的方式来呈现因果，就是说必定有前身后世的存在，是用比量的方式推出。也有这样的推法，但是这种推法并不是每个人都能够接受得了的。

而现在这个就是说通过一些《贤愚经》、《百业经》的这些公案，它可以直接让佛陀依靠这样的方式让我们直接看这因果，直接就告诉你依靠什么样的因，告诉你你以前是干什么的，你做了什么福报，你现在得到了什么果。所以这个所谓的《贤愚经》就指的是贤者和愚者之间他们各自的因果，通过佛陀遍知的智慧，直接开显给我们，让我们看得非常清楚。我们现在一看一个公案就可以马上明白我应该做什么，我不该做什么。如果这个人他这一世福报广大，那么他肯定是依靠前面的什么样的因而获得的。

并且呢，佛陀在这里面告诉我们，供养一次僧众之后，你可以在九十一劫当中天上天下福报随身，这个功德是非常圆满的。所以说这里呢，讲到一些这个因果的这种观念呢，是通过一种公案的这种方式来进行宣说。那么依靠这样的这种方式呢，就可以让我们相续当中树立一个真正的因果正见。有了这个因果正见，我们做什么都很方便，而且呢，我们就可以很容易地就可以规范自己的身语意。

因为我现在讲的这一部分是主要讲的供养方面，那么后面的话，在讲到一些十不善业的这个角度上，也讲了很多的一些看起来触目惊心的、一些这个违品的这种公案，他杀生感受什么果报，说这个妄语、绮语、恶语感受的什么果报，看起来的话就感觉得心惊肉跳，就觉得自己这个说话一定要小心，千万不能随随便便出口成章的方式，好像随便讲一个什么，这样的话都是有一种果报产生的。那么这个通过这样的一种公案就可以明白自己在平时呢，应该去做供施，或者呢，自然而然就可以去规范自己身语意的行为，它都是可以通过这些简单易懂的这种公案可以了知的。那么让我们的三门呢，处于一种与正法相应，恒时具有正知正见的一个状态当中，是这个意思。

所以呢，你们呢，不要小看这些好多的这些教证、公案，讲了这么多的故事，其实这些法的加持力很大，只要我们真正能够明白这里面所讲的意义，不要大概地看了一下故事，“这个故事我懂了”，懂了之后呢，麻木不仁的方式，好像自己没有任何的感触，那这个是让你没看懂。你真的看懂了这些公案的时候，你自己会发自内心地想去做供养；你看懂了这些公案的时候，你发自内心的再不想杀生了，你再不想说妄语了，你自己就会做到这样。这个就是属于佛经告诉我们的，本来呢，就是具有这样一种殊胜的加持，给我们开显了这个前因后果，让我们相续当中呢，真正地能够生起一个因果的正见，它会有这样一种殊胜的加持力。所以呢，我们在后面还有大篇幅的这个方式呢，继续来宣讲一些比较有意思的一些故事，给我们讲出一些很深刻的道理。

下面呢，我们继续来看第三十七课。三十七课的这个内容呢，当然前面上师呢，也是提醒大家呢，每一堂课呢，老人家几乎呢，都不忘记提醒每一个道友，应该要有信心，应该要发起殊胜的菩提心。如果说你做任何一件事情，有信心和菩提心摄持的话，它都是一种修行。这个呢，我想呢，就说是上师般杰每堂课几乎都要提醒我们这里呢，应该要了知。

那么我们下面继续来看，说然而人们中普遍存在这样一种现象，什么样的现象呢？“因辛勤劳作所获得的成果，或者以所积资粮而拥有财产时，无有施舍心，当有了施舍心时，又无有财物。施舍心、财物这两者很难同时具备。”那么这地方其实就是讲到一种什么样的普遍现象，在末法时期，这种现象也很常见，就是有些人呢，他在有钱的时候呢，他一点布施的心都没有，他甚至见了这个乞丐呢，他自己是个百万富翁，他连一块钱都没意乐给，他压根就不想给，不是说他舍不得吧，他也没这个意乐。

那么还有一种人的话是，当他有这种想布施的心念的时候呢，他一分钱都没有。这种情况很多，所以就出现了这样一个互相矛盾的，有钱的时候不想供养，不想布施，没钱的时候呢，他又很想供养，想供施，想布施，但是那个时候却没有力量去布施，这种情况就是特别的普通，特别的普遍。而那种呢，既有一个施舍心，又具有圆满财物，这两个同时具备的情况呢，是很难得的。那么虽然有心力，但如果不具备财力，也无法实现上供下施。因此大家一定要以余下的财产乃至空器以上的财物来积累资粮。

这里呢，实际上就说明一个什么呢？比如说你像前一种情况，如果他有钱，他没有布施的心，那这谁都没办法，对吧？你看他自己不想布施的话，你怎么能逼着他布施？他只要是关键点上没有这个意乐，这个的话我们就没办法了。但是有一种情况就是什么？有布施心，但是没有钱的话，这个呢，在佛法当中是有办法解决的，只要你有这颗发心。你如果有了这颗发心，那么你即便是没有钱，那么你也可以用余下的财产，就哪怕你有一块钱，哪怕你只有几毛钱，哪怕你有最少的这个资粮，乃至于空器，就说哪怕是一个空空的容器，里面什么都没法装，就是你没有东西可装，你也可以来做供养。

所以上师呢，在这里面给我们告诉了，作为第二种人，没钱有心不供养的这种人呢，上师说呢，在佛经当中就讲到了七种不花钱而可以获得广大果报的这种布施。 第一个就是眼施，就是说以一种和善的目光去看别人。其实这也是一种布施，因为你的这种和善的眼光呢，让别人呢，有一种舒适感或者悦意感，就说是这样的，这个呢，就属于是眼施。 第二个呢，是和颜悦色布施，和颜悦色施，就是说以一种非常和悦的表情去对待别人。 第三个呢，就是讲到言辞施，就是对别人在宣说的时候，经常用一些柔和的、文雅的语言，这是第三个布施。

第四个呢，是身施，这个身施呢，主要是指的自己平时对于父母师长呢，应该要恭敬，迎、送、礼拜、起立等等这些，并且呢，自己在实际行动上呢，经常去帮助别人，这个不需要花什么资本，只要你有身体就可以做得到。经常去帮助一些需要帮助的人，这个呢，是可以做得到的。 第五条呢，是指的心施，就是以一种你心里经常是一种善良的、恭敬的心态，对别人总是想到为别人好的这个心念去对待别人。

第六条呢，是床座施，当然就是指的为这个父母师长铺设座位，或者呢，经常给父母铺床呢，或者呢，自己把座位让给别人呢，这个你们在汉地的居士天天会涉及到这个问题。公共车上面给别人让座呀，或者在一些公共场所，如果说公园里面座位满的话，你会让给别人呢，这些呢，也属于是床座施。 第七条呢，就是房舍施，当然就是把自己的房子呢，提供给别人住，一般情况这个不是很容易做得到的。

但是前面的六种布施呢，我相信每一个人只要心中有一个善良的心，有一个贤善的人格，有一个菩提心的话，那么每个人都是比较容易做到，那么依靠这个就可以圆满自己的资粮。我不一定非要找一个真实的一个钱财去做供养，才能够圆满福德。那么我通过这样的方式，也是可以以一个清净的心去对待别人的话，就可以圆满资粮。这里呢，是讲到无财七供的问题。

那么实际上我们看到这一段内容的话，自己应该要反思一下，我们现在如果想想我们自身的话，我们应该有一种很幸运的感觉，为什么呢？一方面，因为我们这一段呢，主要是讲到说有钱不想布施，没钱的时候想布施，这两种互相矛盾的状况在很多人的身上出现，那么又有钱又想布施，这样的人少之又少。但是我们现在可以想想，作为我们自己来讲，一方面呢，我们现在学习了很多教言，就包括单单现在讲到的这一部分净土的教言，那已经使我们很多道友生起了一个想供施的心，这个心呢，很纯净。另外一方面的话，我们还是有剩余的财产，我相信在座的道友大部分应该都有最起码的，哪怕是几十块钱或者十块钱、五块钱的这种余下的财富肯定是有的。那么有剩余的财富呢，可以做上供下施，这个时候就说明什么？我们现在是处于又有钱又有施舍心的一个最佳的状态。

那么在这种状态当中，我们应该要把握的就是尽量地抓住每一次能够积累福德的机会，只要有供养的机会，那么一定要去做供养。为什么这样说呢？一个方面，从我们自身来说，我们的生命是很无常的，这个我们可能你们大家现在在学《大圆满前行》，越学越觉得生命无常，越学越能感受到，生命呢，是在呼吸之间的一种，如同狂风中的这个微灯一样的一个刹那不定的这样的一种自性，是没有保障的。那么自己的生命是特别无常的，我不知道我什么时候走，一旦走了，什么都做不了了，你哪怕身上剩了几百万块钱，那么也没有任何用处，因为它没有用在上供下施上，就成了一种无意义的损耗。所以说，趁着现在自己还有生命的时候，应该尽量地去做布施，去做这个供施。

那么第二条的话就是什么呢？环境它不一定能够保持，比如我们现在学院的这种环境，学院现在有这么多的僧众在这里呢，守护清净的戒律，精进地闻思修行，每天除了闻思修行，不干别的，那么像这样殊胜的道场，能不能够长期保持这样的环境，这也是很难说的。因为在轮回当中，一切有为法都是无常的本性，我们没有任何人可以保证说，这个法是不会毁灭的，没有任何人能保证。

所以在这个我们现在能够值遇到这个殊胜的对境的时候，这样的话，你自己在又有殊胜的对境可供养，自己又有钱财，而且自己还有一颗想供养的心的时候，那么这些因缘都具足的时候呢，应该尽量地把你自己剩余的这些财物呢，尽量地去做一些上供下施，来积累我们的福德，来圆满我们的福德资粮，争取在临命终时可以往生西方极乐世界，这个呢，是最主要的一件事情。也就是在往生第二因积资净障这样的供养支当中所主要所要告诉大家的一个内容，就是即生当中，假如说我们能够尽量地去做上供下施的话，就可以获得非常圆满的资粮，那么就可以使自己的财产或者使自己的人生变成一个有意义的结果，临终的时候会有机会往生极乐，是这个意思。这一点呢，就是这一部分内容要了知。

下面紧接着就是讲的这个公案，也是针对上面说有钱没供养、想供养的时候没钱了。针对这个公案呢，讲了一对以前是很富裕的夫妇，那么在财产装满仓库富足的时候呢，没有能够上供下施，最后呢，他们两个沦为乞丐，他们担心今后世世代代都会变成乞丐。所以说呢，就在往昔的那些已经空了的仓库里面仔细地寻觅，最后发现了一枚金币，后来他们用这个金币呢，放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这一瓶净水呢来洗脚，并且用金币用来买花，这个也是很重要。

其实这一段的话应该也是针对出家人来讲的，如果说你们在座的都是在家居士的话，这段又是对我自己来说的，就是说对于施主供养的东西呢，应该尽量地把它用上，尽量地用在到位的地方，然后享用了他们的供品，以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生时，家中便会出现一个八肘高的沐浴池，在池中装满了许许多多的金币，这就是一种增上功德。当初呢，他们供养了一枚，后来感召了许许多多的这个金币。

这里呢，也是从两个方面来讲，就是说，由于他供养僧众的缘故，所以他的果报辗转增长。而且还有一个原因的话，就是刚才这个僧众呢，合理地用了他所供施的这个物品，合理地运用了。所以上师在这里呢，就是讲到从享用者来讲，一般情况的话，都是供养了出家僧众嘛，从出家僧众来说呢，他为了让一个方面呢，为了护持施主的这颗善心；第二个呢，就是为了让施主做了供养之后，他的福德能够圆满的话，就是自己呢，第一条要尽量地欢喜接受；第二条呢，就是为了让施主得福或者圆满资粮，应该要合理地使用这些供品。就像刚才僧众用这个净水来洗脚，然后用金币买来鲜花，就等于是供佛。这种行为的话，都是合理使用供品。

第三个方面的话，就是说假如说自己实在是用不上的话，也不能够随便浪费，应该就是把它转用在其他的一些能用得上的地方，这一点呢也很重要。第四个方面的话，就是讲到接受对方的供养之后呢，一定要替施主回向。这一点的话，我自己个人认为，在我们学院的话，做得还是很如法的。在学院呢，还是基本上是按照这个原则去做的，就是一般在接受了这些信财之后呢，僧众都要念经加持，这些呢，在学院都是做得如理如法。

另外一个呢，就是讲到，我们说他之所以能够依靠这一枚金币和一瓶净水，获得他生生世世都能够自然出现很多的金币，吃穿不愁，而且资粮圆满，关键就是他找到了殊胜的对境，就是指的僧团。

所以有的时候说起来呢，上师在这堂课的后面也是提醒了，有的时候呢，自己对个人去做供养的时候，有时候自己的分别心也比较重呢，分别心也比较重的话，对这个上师刚开始有信心，到后来呢，就生起了邪见，这样的话自己的生起悔心。我们在前面的几堂课不是曾经讲过一次损耗福德的四因，其中一个就是生悔心，对吧？

那么这样的话，自己的这种供养就成了没有意义的，而且还铸造恶业。因为你跟上师已经形成了师徒关系的时候，你又舍弃了，这个恶业是非常严重的。但是如果说对于僧团做供养，一般情况不会有这方面的一种过患。因为整体的僧团虽然说有凡有圣，是一种凡圣同居的状态，但是不管怎么样，在这个僧团当中，毕竟有戒律清净者，毕竟有闻思修行者，毕竟有已经获得证悟的圣者，那么这些对境，你在做普供的时候，你供养的这个物品呢，就变得真实的，就变得有意义，它使得你的这种微小的这个布施呢，后来成就了这种广大的果报。这个呢，也是讲到这是一种因果的规律，就好像我们前面不是提到吗，一颗如同芥子大的陀罗尼树的种子，它可以长成一个无比高大的树，而且可以结无量的果，这个对我们都是非常有利的。

并且呢，我们这里就是再再讲，这里讲到这对夫妻呢，有钱的时候没想供养，结果没钱的时候呢，他又想供养，那个时候呢，他好不容易找到了这点钱呢，他做了供施，获得了生生世世的福德。那么我们现在呢，在有财富的时候，应该尽量地多做布施，这个呢，是我们通过这个公案所应该明白的一些道理。

下面呢，我们继续来看一个很稀奇的公案，就是在讲到，这个公案在《贤愚经》里也有，说从前印度有一个富裕的施主，生了一个相貌端庄、身着珍宝白衣的具相之女，与生俱有的妙衣也伴随她一起长大，因此给她取名为白母或白衣。这个在《贤愚经》当中呢，给她取的名字应该叫输梨吧。输梨也就是输梨比丘尼的一个公案。那么这个输梨的意思好像是福报深厚，还是福报稳重，是什么我有点忘记了，是这样的一个公案。

这位白母呢，唯一诚信佛法，后来出家。其实刚开始的时候呢，她不是一出生的时候，她身上直接就带下来一块白棉布嘛，带下来这个白棉布，她的父母很奇怪，当时就找看相的人、算卦的人呢，就给她去算命，就说我这个孩子到底是什么原因，她跟别的人不一样，一出生呢，就带下了这一块白布。当时这个看相的人看了之后呢，说不用担心，说你们这个孩子是有大福德者，那么后来就给她起的名字叫输梨。

这个女孩呢，前面家里人就非常疼她嘛，她生的这个环境也是一个富裕家庭，然后她的父母非常疼爱她。后来呢，她慢慢长大以后，她的相貌也特别的端严，很多人都来求亲，然后她的父母呢，也是看她慢慢长大了，就想着把她该嫁出去了，后来就给她打造金银首饰，给她做很漂亮的衣服。她当时看到父母的这个行为，就问说，你们要干什么呢？她父母说呢，你长大了嘛，总该嫁人。最后呢，她就说，我不想嫁人，我就想出家。她是一个很虔诚地信奉佛法的一个人。后来她父母因为特别疼爱她嘛，就不愿违背她的意愿，说那你要想这样出家的话，那就出家也行，就同意她出家。

紧接着她的父母就开始急急忙忙地开始为她做出家人的五衣、僧衣，就开始做这些。她又问她父母说，你们在做什么呢？她就说给你做这个准备出家的这个衣具嘛。后来她说不用，说的只要你们同意我出家就可以了，其他的我什么都不用。结果呢，后来父母送她去佛陀那里之后，佛陀当时呢，就对着她就说“善来”，然后她呢须发自落，当时她身上的那一块白棉呢，自然就变成了僧衣，就变成了法衣。后来把她带到比丘尼那里呢，最后她自己通过精进的修行而证得了阿罗汉的果位。

那么，众眷属呢，在请问世尊的时候说，这个白母比丘尼，也就是这个输梨比丘尼，往昔造了什么样的业而成为如此？就说这一世福德广大，而且一出生呢就自带白衣，并且出家的时候呢，白衣又自动变成了法衣。而且就说在这一世呢，甚至获得了出世间的这个阿罗汉的果位，她怎么会有这么大的福德力？这一世呢，她前世是依靠什么样的因缘而感召的呢？

那么世尊就说，从前有一对以乞讨为生的夫妻，他们除了一件衣服以外，没有任何可穿之物，所以出去乞讨便穿上那件衣服，另外一个人呢，只能躺在土堆里。以前《贤愚经》当中说他们躺在那个草堆里面，就说这个出去呢，那个就得躲在家里面，因为总共只有这一件衣服。然后一次这个时候，妻子说呢，我们俩因为往昔没有积累福德而成为现在的这种惨状。现在如果我们把这个仅有的这一件衣服供养给佛陀，来积累福德。

那么这个地方，按照《贤愚经》当初讲的这个内容的话，实际上呢，是在那个时候呢，佛陀座下有一个比丘，这个比丘呢，就是他一直叫做我们这里看说是一位化缘比丘，实际上就是一种游化比丘。什么叫游化比丘？就是这个比丘呢，他一直处于这个村落城市当中，然后只要见到有缘的众生呢，再再地劝导他们去世尊座下听法，劝导他们去供养世尊，是这样的一个比丘。这对夫妻呢，有福报的话，也就是因为遇到了这个比丘。

他遇到这个比丘之后呢，当时这个比丘就看到他，正好这个女的去乞讨，然后看到这个女的以后呢，看到她这么贫穷嘛，就给她说，你为什么不去见世尊，去供养世尊，这样的话可以圆满福德。就给她讲了一些依靠这个上供下施呢，可以增长福德的这个道理。后来这个女人呢，生起诚信心，当初就说是她前世的这个妻子，就是这个女的呢，是叫这个昙尼迦，就说是当时呢，她就生起信心，就回来跟她的丈夫商量。

跟她商量，刚开始她丈夫听了以后不以为然，而且她丈夫以为说，是不是我妻子自己还悄悄地藏了一些东西，我不知道。因为她丈夫以为家里面只剩下这一件衣服，没有什么可布施的。然后就说，她妻子同意了，丈夫同意了，然后她妻子就说，那我们就把这件衣服供掉。最后她丈夫说，我们如果把这件衣服供掉的话，我们俩就只能等着饿死，没有衣服穿，怎么出去嘛？那么这样的话只能饿死了。结果她妻子就劝她丈夫说，我们即便是不供养这个，早晚一天也得饿死。

如果说我们布施了这一件衣服，那么就在这里等着饿死的话，那么也是死，就是早死一点、晚死一点。如果说不供养的话，那么死了之后可能我们的下世更可怜；但是如果这次做了供养，给世尊做了供养的话，有可能我们就可以摆脱我们的贫穷，下一世的话就不会遭到这么一种悲惨的状况了。最后，她的丈夫听到这个教言以后，也生起信心，同意了，随喜了她，然后就说，两个人就确实把这一件——他们唯一的一件白棉衣做了供养。

这个比丘拿着这个衣服到了佛陀面前去供养的时候，佛陀当时在场的时候有很多国王啦、王妃啊都在，正在开这个无遮法会吧。在这个大法会当中，可以不遮止的任何人可以来听法，任何人可以来对世尊做恭敬供养。正在开法会的这个过程当中，这个比丘就回来了。回来以后，佛陀一看到比丘，当时就让这个比丘过来，然后伸手就接受了非常肮脏的这一件白棉衣。接受了之后，当时在场的国王和王妃，还有一些很富裕的大臣们，心里都有点想法，就是佛陀怎么能够接受这么肮脏的一件衣服。

之后，佛陀了知他们的心态之后就说，在这一次的供斋法会上面，最清净、最珍贵的供养，莫过于供养这块棉布的人。就说了这么一句话。当时这些国王大臣都生起了信心，了知因缘之后，当时王妃就把她自己的衣服、首饰脱下来，供养了这个婆罗门女；国王把自己的衣服首饰脱下来，供养了她的丈夫。他们当下由于自己的这种发心清净，就解脱了贫穷。

这个公案感召到什么呢？当下他解脱了贫穷之后，结果他即身成为富裕的人，然后感召他后面在九十一劫当中，他从来再没有遇到贫穷，而且他每一世出生的时候都是以妙衣随身的。所以我们从这个公案当中，那个贫女，就是那个昙尼迦，就是现在的白母比丘，也就是输梨比丘尼。

我们通过这个公案要搞明白几个问题。第一个问题，就是我们看到当初这个妻子遇到化缘比丘，这一点的话实际上也是相关对于出家人来说的话，就是讲到，如果说当初没有这个化缘比丘的出现，这个妻子和她的丈夫永远是没有办法摆脱贫穷的。正是由于佛弟子到处游化，到处告诉众生上供下施的这种道理，而且以这样的方式，才使得她摆脱了自己的贫穷，并且趋入佛门，乃至于到后世遇到本师教法之下，她甚至于获得了阿罗汉的果位，都是由于那一世的因缘而感召的，而那一世的主因就是由于比丘的教化而造成的。

所以我们现在不管我们在座的是出家人也好，还是在家人也好，应该要明白，如果自己有能力的话，应该尽量地把自己所掌握的法义告诉给自己周围有缘的人，让很多人都能够知道这些道理以后，入道、学佛，以及在这个道当中去行走，真正地从浅入深的方式去逐渐地圆满自己的资粮，圆满了自己对佛法以及佛陀的信心，这一点是重要的。不管出家人和在家人都有这样的责任，就是尽量地去这样去做，就是弘法利生。

另外一个方面，就是从公案的本身的角度来说，肮脏的一件白衣，这个就是任何人都不愿接触的，它是乞丐的衣服，而且两个人只有这一件衣服，肮脏不堪。这样的衣服，但是为什么佛陀最后说的那句话，在这一次的斋会当中，最清净的、最珍贵的供养，莫过于这一块棉布的供养？为什么这样说呢？这是从清净的角度而言，这一件衣服的功德最大。为什么呢？是因为当初这夫妻两个是拼着丢命，明明知道供养了这个衣服，自己马上就会饿死，宁可自己不要命了，也想供养的这样一颗清净的心。

所以说从这个方面，从清净而言，这个衣服的功德是最广大的，比所有的国王大臣的供养都要殊胜。所以我们从这个公案应该再再地明白供养的核心在哪里。你们应该要懂得，很多道友在供养的时候，有些供养得多，有些供养得少，但是不管多少，一定要把握住一个核心，就是发心的意乐一定要清净。这颗心像金子一样，那么有了这一颗心，你们的福德会很快地圆满，在刹那当中可以圆满生生世世的资粮，这一点的话一定要了知。

另外一个，也就是说，通过这种清净的供养，使得她暂时生生世世获得广大的福德，究竟来讲的话获得解脱的功德，那么这也是我们每一个在座的想学佛的道友，心里面应该想祈求的这样的一种殊胜果报，是这个意思。今天就讲到这里。这堂课没讲完，下一堂课继续讲吧。我下一堂课争取看能不能讲两堂。你们有什么问题，现在可以提出来。

以及过去、现在、未来三世一切凡圣所造的善根，全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情都能够在临终时，没有障碍地、自在地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

好，大家再见。