藏传净土法 第52课 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼贤圣大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，我们这个《藏传净土法》呢，主要是通过宣讲往生四因的方式，最终可以使得每个如理修行的道友呢，在临终时顺利地往生极乐世界。那么这个往生四因呢，主要是讲到明观福田、积资净障、发菩提心以及清净回向，这四种条件。我们现在所讲的内容呢，是处在第二支积资净障的范围。积资净障主要通过七支供来宣讲，那么现在所讲的是这个忏悔支。

那么忏悔支的话，这一部分就是我们现在讲的十不善业的这一部分呢，主要是忏悔这个十不善的自性罪，通过了知十不善业的本体以及它的过患、它的等起等等，以及它的这些最终的这些不好的果报来开显呢，使得我们一个方面要明白，就说使自己以前所造作的属于十不善业的这个范围当中的这些罪业呢，都要励力地忏悔。另外一个方面呢，就是讲到从今以后，自己呢，在身口意这三个方面呢，一定要一直有正知正念，再不造作这样的十不善业。

那么前面的几堂课当中已经讲过了这个身体的三种，也就是杀生、邪淫以及偷盗。那么今天所讲到的就准备是讲到这个忏悔四种语的恶业。那么这个语言的恶业呢，其实它很容易违犯，而且呢曾经在一些高僧大德的教言当中呢，再三地提醒说，一般的普通人呢，他是通过语言来灭尽自己的福德。所以如果我们平时说话不注意，随随便便地信口开河，那么这样你在说话的时候呢，实际上已经把自己的这个福德给全部都损耗没了。

这种情况就像我们以前就是学习过一些《贤愚经》《百业经》的这些道友都知道，很多时候呢，它那里面的公案呢，都是讲到依靠这个语言而堕落，连着转生了几百世的旁生，甚至于在地狱当中感受种种痛苦。大部分呢，都是因为比如说恶口骂圣者，或者是诽谤，或者是说妄语等等，这些原因都是跟语言有关系的。然后呢，或者说别人呢，就像什么猴子啊，像毛毛啊，用这样的这些不恭敬的语言来进行宣称的时候呢，结果自己就是感召五百世的旁生的身体，有这样的公案是非常多的。

所以我们学习了这一部分内容以后呢，一方面要了知这四种语恶业的过患，另外一个方面呢，就是要观察自相续当中有没有造过这样的罪业。如果说这种语业自己以前确确实实是造过的，那么从现在开始呢，趁着自己还自在的时候，再通过一切的方式、想尽一切办法，一定要忏悔，并且要发誓从今以后一定要永不再犯，要自己尽量地制止以后再造作这些恶行，这个是很重要的。

那么我们首先来看它的颂词是讲到“妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪”。这里就是讲到说，第一个是妄语，第二个是离间语，第三个是绮语，而第四个就是恶语，也就是我们说的粗恶语。离间呢，实际上我们有的时候也叫做两舌，就是在离间别人之间的关系。那么“发露忏悔语四罪”，也就是说我们这里了知了十不善业当中这四种语恶业的过患之后呢，诚心诚意地在阿弥陀佛以及所有的一切三世诸佛菩萨，以及自己的上师面前诚心诚意地做忏悔。

实际上这个忏悔一定要知道，净土法门它是一种大乘的修法，那么我们在做忏悔的时候呢，不能只是想到说我的这个罪业一定要把它全部忏悔得清清净净，也不能只是想到这一层，应该还要想到天边所有的一切有情，他们在语言方面所造作的这四种罪业，我全部在这个殊胜的上师三宝面前诚心诚意地做忏悔，要有这样的愿力，这样才能来进行忏悔语言方面的四种恶业。

今天我们学习的是妄语。这个妄语的话，这里讲解当中讲得也非常清楚，可以分为上人法妄语，还有大、中、小这三种妄语。那么其中最严重的就是上人法妄语，因为这种妄语一旦说出的话，从出家人的角度来讲呢，那么他的根本戒就破了；那么从在家居士来讲的话，他的五戒的不妄语戒肯定也是破掉了，它的过失是很严重的。

那么我们说，基本上这个上人法妄语主要是什么意思呢？就是“本来没有见到本尊或鬼神等，却说已经见到了；本来未曾获得证相、授记等，却说已获得了。这是上人法妄语。出家人说此妄语，破根本戒。”这里讲得很清楚，就是说首先要了知，上人法妄语的特征就是它是一种故意的。那么待会我们会分析妄语的等起，就是以贪心或者以嗔心，或者以痴心来造妄语。那么像这种上人法妄语呢，大部分情况是因为贪心的缘故。为什么是这样呢？就是它实质上就是贪求一些名闻利养，贪求别人对他的恭敬赞叹。

就是如果自己本身是一个平凡的僧人，相续当中并没有具有多少的功德，但是呢，他为了别人能够认同自己是一个好的修行人，或者大成就者，或者有一定的修行的验相从而对自己恭敬，所以不是说无意当中，而是以故意的这种方式，自己没有见到本尊，他就说我见到本尊了；没有见过鬼神，却说我见过鬼神，我可以跟他们说话。没有获得任何的验相、证相，这个证相的话，不一定指的是见到菩萨以上的，包括资粮道到加行道，它相应会出现一些修行的这种验相，乃至于到见道、修道，一直到佛道之间，他没有获得任何的五道十地的这些功德，但是却说自己已经获得了这种证相。

那么，授记等，就说自己没有授记，没有被授过记，却说“我做梦了，梦里面梦到被授记”等等，就说以这样的语言，未得谓得，未获谓获。这个就属于是上人法妄语，就说实际上前面讲的这几种情况，作为一般的人来讲呢，其实是不容易获得的法，他不是说很随便地就能够获得这样的这些功德的，但是他自己没获得，却言获得，并且对方已经听懂了他的语言，这样的话，他从他自己来讲是犯了上人法妄语。

当对方如果真正听懂了他的话的时候，明白了他的意思，作为出家人来说呢，当下呢，就是破除了根本戒，就是他已经把根本戒毁犯了，是这种情况。其实我们讲到这个上人法妄语呢，平时说句实在话呢，我是觉得这个大妄语、中妄语和小妄语可能违犯的相对来讲的话，可能多一些。对于这个上人法妄语呢，可能毁犯的人呢，也属于是少部分。这部分人的话，怎么说呢，对这个佛法呢，实际上没有真正地融于心，而只是想借用佛法的这种方便法呢，为自己获得一些利益，这只是有一些目的，所以说呢，才会造下了这么严重的过患。

这是我们平时的时候呢，一定要早早地遮止的。现在末法时期，这种敢说上人法妄语的人，其实说实在也是越来越多了。没有什么他不敢讲的话，只要是他觉得能够别人对他能够生起信心，能够对他恭敬利养的话，他什么样的话他都敢讲，就是随随便便地说，一会儿见到普贤王如来了，一会儿见到阿弥陀佛、莲花生大师了。然后呢，也是像这里说的，绘声绘色地描述自己见到的各种各样的情景，中间的环节，讲得都像是很真实的一样。但是实际上呢，其实是根本没有见到过，只是做了一个普通的什么样的梦而已。或者说呢，为了骗取别人的供养，经常说自己有种种功德，这种有种种功德，刚才这里也是讲了，主要是指的呢，有一些一般人根本没有办法获得的这种殊胜功德，随随便便地讲的话，那这都属于是上人法妄语。

那么我们在修行的过程当中，以前也曾经说过，就是在修行的时候，这一个方面，我们从上人法妄语的这个过患当中了解，它的这个过失很严重，直接呢会破这个根本戒。另外一个方面，我们要了解，在修行过程当中，其实你自己如果获得了少许的一些这个验相，或者获得了一些这个本尊的这种悉地等等的，有了这些殊胜的这些验相之后呢，随随便便说出来，这种情况呢，一般都是遮止的。为什么呢？因为如果你随随便便把你的这些修行的这个境界或者验相讲出来的话，这种验相呢，它很快就会从你的口中漏失掉。

然后以后的话，你如果还想再一次重新获得，就非常非常的困难。所以我们平时呢，尤其那个学佛的人，他很讲究，就说自己在修法的时候呢，他就很注意的是保密，他会保密。那么在修行的，就是他自己的所修的法呢，他也会保密。修的什么呢？他不是说随随便便的，也没有必要都去给别人说的。修行的这个时间他也会保密，自己所修的是哪一种咒语，他也会保密。

那么最终所获得的这种中间的过程当中，获得的一些暂时的这些验相呢，他更会保密，他不会随便地轻示于人，包括自己晚上的，不管是做的好梦也好，不好的梦也好，他都不会随便地给别人讲出来呢，让别人生起一个羡慕心，无非就是想在别人面前显扬自己具有功德，这段时间肯定修法很精进。实际上仔细想起来的话，能够促使自己把这些好的梦境、好的修行境界说出来的原因，无非就是这几点，就是希望别人能赞叹自己，从而表露出自己的修法是很有功德的，或者呢，想在别人面前显现出自己的根性很利，跟其他人是不相同的，是一个殊胜的法器等等等等，无非就是由于这些原因。

就是从出家人的角度上来讲，那么无非就是想获得了这个名闻利养，想得到别人的恭敬赞叹，就是这些原因。所以呢，在家出家都是一样的，对于这个上人法妄语呢，一定要谨慎。自己呢，就说你即便是真的获得了一些这些验相，但是呢，因为暂时获得的这些验相的话，它是不稳固的，所以你这样说出去的话，它就从你的口中漏失了，然后以后再想获得呢，就很困难。

我们看到有一些即便是高僧大德，他们即使是获得了一些很稳固的这种真如境界，但是呢，他也是在没有必要的情况下，他根本是不会讲的。有一些高僧大德呢，他其实有很强大的能力，但是他这一次呢，比如说显现上他就是一个法师的身份，在讲经说法，那就绝对不会随随便便给别人，动不动就露出一些神通，然后呢，以这样的这种明显的方式呢来显露自己的功德，在没有必要的情况下，他是不会这样子来宣说或者给别人去显露的。

那么我们作为凡夫人的话，一旦有了一些暂时的验相，这个呢，就是说你有暂时的验相，你要这样说出来，倒不算是上人法妄语，但是关键的时候呢，就是说你以这种显扬的方式，我在前面不是讲了四坏善根，有四种情况对吧？其中一个呢，好像是讲到一个是后悔心，一个是不回向，一个是以颠倒回向，就是比如说以嗔心来做回向，那么这是颠倒回向。再有一个就是指的宣扬，自己呢念了什么咒啊，念了多少咒啊，然后得到什么样的验相了呀，随随便便地跟别人去说的话，那么实际上这个功德呢就不容易再增长。

如果说我们以秘密的这种方式，就说舍置，什么叫舍置呢？就是说你以秘密的方式呢，你也不会缘你有了这个功德呢过分地欢喜，也不会因为你从来没有任何的验相呢而显示出的一种担忧，甚至于对法产生怀疑，只要持之以恒地这样子稳固地经常去修下去，对于它出现了好的也好，不好的也好，这些境相呢都视为如梦如幻，不取当作的话，那么这个呢它就容易让它增长，就不容易消失，就是它的这个功德呢，就容易慢慢地圆满，是这样一个道理。所以我们这一部分呢，讲到以后呢，平时呢，就是尤其对于这个上人法妄语的这个范围当中，什么见到本尊啦，或者一些验相呢，或者得到授记啊，这些是不方便随便地去告诉别人的，一定要隐藏，隐藏的话，这种功德呢才能够留存下来，一直呢就是达到这种稳固的境界。如果说随随便便说出来的话，可能后面再想获得这样境界就非常困难。

那个时候如果说，自己的心里面又放不下，然后呢，又希望别人知道自己这样境界还有，继续说自己还有这些显现的话，那就真正地成了一种上人法妄语了，这个就很麻烦的事情，根本戒也破掉了，这个肯定是不合理的。

那我们下面呢再看大妄语，就是对正法、上师、僧人恶语中伤，无理诽谤以及欺骗上师、父母等的妄语为大妄语。这段的内容呢，主要是讲到，关键的说妄语的对境呢是最为殊胜的对境，一个是对法，再有一个呢是对于殊胜的上师，然后呢就指的是僧众。恶语中伤的话，就是我们讲的，比如说这种无因诽谤，这样的无因诽谤呢，它就是一个不实际的语言。本来对方没有这么严重的过失，但是呢，你却用这样严重的过失来说他，这是指的那种无因诽谤。恶语中伤，即便是看起来好像应该是粗恶语吧，好像不属于妄语，其实也是一样。

你在恶语说他的时候呢，把他说得很过分，或者用很低劣的一些话来形容这个人的话，但实际上他本身没有这么多的过失，那么你这个话也是不实际的。所谓的妄是虚妄嘛，讲的都是一些虚妄不实的语言。还有呢，就指的欺骗上师，这是很明显的妄语。对上师这样殊胜的对境呢，如果做欺骗的话，这么严厉的对境，你如果不说实际语，不说真实语的话，那是很麻烦的，肯定要感受痛苦的果报的。然后再一个就是父母的恩德，那么对于父母的这种对境说妄语，有的时候从小到大回忆起来的话，可能多多少少会有一些，那么这样的话需要好好地忏悔。那么现在呢，已经学佛了之后呢，就不能够再欺骗父母，否则的话，这样对父母说妄语的话，都属于是大妄语的范围，它的过失呢是非常严重的。

那我们这里善逝摩诃迦叶不是也是举了你像其中《百业经》的这个无失心如来的公案，公案的话就是不必要重复，你们在这讲记里面看得很清楚。关键这里呢就是指的，他这里就是因为依靠对方，他不是这位阿罗汉功德殊胜嘛，功德殊胜，自己呢虽然是一位三藏法师，但是由于他没有现证圣果，就是说通达三藏的话，并不代表他有修行的这种境界。所以呢，当时他看到这位阿罗汉呢，由于他的功德很殊胜，所以呢，他受到的恭敬、赞叹以及供养呢都很多，所以就生起了嫉妒心。

实际上我们说如果是一个一般的凡夫僧人的话，他可能也不嫉妒了，没有必要嫉妒嘛，反正比也比不上的。但是呢，主要是由于他自己也是一位三藏法师，自己有一定的能力，这个就是最麻烦的。凡夫人，如果说修行不到位的时候，我们以前分析的说，相续中有傲慢心了，就对上者生起嫉妒，对跟自己平等者呢就生起竞争心，对下者呢就生起轻视心、轻慢心。这三种心态都是要不得的，过患非常重。所以我们这里看到呢，他自己呢本身是三藏法师，本身这个法师的身份是容易受到恭敬的。所以呢，当别人的恭敬力超胜于他的时候呢，他就无法堪忍，生起了嫉妒。

所以我们有的时候平时说呢，一个是从世俗名言的修法，修持这个四种共同前行非常重要，真正地以这四种前行的修法呢，相续中真实生起，生起了这个出离心，那么你也不会对别人生起这个嫉妒。为什么呢？对名言中的这些法，它都是一种不长久的，高际必堕，聚际必散，这是这样子的。你有欢喜，必定有悲伤，有快乐的时候，肯定就有痛苦的时候。不可能在一个五浊恶世的娑婆世界，任何一个有情，他不能够使他的快乐保存在永久，这是绝对做不到的事情。因为每一个人作为人的众生来讲呢，是善恶业力参半，尤其到了五浊恶世的话，痛苦多，快乐少，那么你的这种企求就成了不切合实际的奢望，只是成了这样的一种奢望而已，这是不实际的。只不过我们现在呢，依靠大乘的这种修法可以把这些诸多的悲怨和痛苦转为道用，可以成为自己修行的很好的助伴，可以这样子去做一个观修或者做修习。

那么这里的这个三藏法师呢，他由于自相续当中，肯定世俗名言的这个修法也没有修到位了。然后呢，如果说胜义空性的话，肯定更是挨不着了。如果说有胜义空性的见解，一切万法如梦如幻，有谁有哪一个笨蛋会对一个水月生起一种贪心呢？或者生起一种执著心，必须要为我所有呢？这个肯定是世间人都笑猴子愚痴对吧，猴子去捞水月，都觉得猴子很笨，实际上自己一直在充当这种猴子一样的角色，就是这么回事嘛。对于世法呢，没有办法通过这个中观的教义真正安住在他本来的名言缘起显现的如梦如幻的这种本性当中，那么这个时候的话，他还是认为这些法呢是真实有的，自己获得的这些——就是对名闻利养有一种强烈的希求，才会生起了这种嫉妒心，然后呢直接表现到了身语的行为上面，口中呢就开始诽谤这个阿罗汉破了根本戒等等。

那么具体的，这个公案里面具体的呢，就是我没有去查，有可能呢，他会影响这个阿罗汉的名闻利养的这种供养，有可能会确实做到理想，但是影响了又能怎么样呢？他自己造作的这个罪也最后无非就是堕到无间地狱，因为对境很殊胜嘛。所以这个公案，还有下面讲的那个迦叶佛尊者出世的时候的公案呢，这个比丘尼的公案是一样的道理。那么这些公案的话，其实都是诽谤别人，这个诽谤就指的是别人没有这样的过失，而自己故意说别人有这种过失，这都属于是无因诽谤，它的过患呢非常严重，也就属于是一种妄语的范围，说的都是虚妄不实的语言。那么这种情况的话，其实我们平时呢应该要尽量地避免，尤其呢，自己不管是了解也好，不了解的话，是更不能够随便地评价别人的好坏的，了解的话也不能够随便地评价别人的好坏。

这一段呢，像是后面不是再再强调嘛，就是说现在到了末法时期的话，诽谤别人的情况很多，动不动呢就说是道听途说的方式，听了一点点风声，然后就以夸大其词的方式呢，就说这个人可能这里不是很清净，然后人格可能不是很好，可能不是一个地上的善知识等等等等，说了很多，然后自己呢又添油加醋加进去了很多内容。那么有一些呢，其他的有一些没有智慧、没有辨别取舍能力的人，就跟着开始诽谤，最终就使得自己一张口，给别人讲了很多，引导着人家也对这个人生起了邪见，最终导致很多人呢，就造下了这个都有恶业的这种恶趣的罪业，这都是很麻烦的。

所以口业很容易造，尤其像是也说嘛，在人多的地方，人聚集在一起呢，就容易说是非。那么这个呢，我们作为一个学佛的人，不管是出家在家呢，平时要养成一个好的习惯，你要不然呢就不要说话，你如果要说话的话，要不然就是谈论利益众生的事，要不然就是谈论学习佛法、修学佛法的事情，闻思的道理上哪里有疑惑可以做讨论。修行的经验，或者修行的体会上面的话，有些像以上四种共同前行，对于无常有这样深刻的感受，不是说对自己真正有了什么验相的，那个是要保密的嘛。

但是自己平时呢，对轮回的无常本性、痛苦的本性有了感受，你要是，不是带着一种想宣扬自己功德的心说出来，对别人的话是会有触动的，对别人会有一种触动力，这些呢都可以互相来做一个交流。而对于听到别人说过失，或者自己要说过失的话，最好呢就是还是止语好一点，这个还是很重要的，否则感觉自己好像没有做什么坏事，但是只是从这一张嘴上面来分析的话，可能你所有的福德几乎就漏尽了。就像待会儿后面还有内容就讲的，就像一杯水，一个容器里的水呢，就全部都漏光了，几乎都没有剩到什么，这样的话就很可惜，平时本来造一点福德不是那么容易的事。这是呢讲到大妄语。

那么下面呢就是讲凡是为了诱惑别人所说的各种欺人之谈，无论是否达到目的，均属于中妄语。为了诱惑别人，然后自己说的一些也是欺骗人的这种言谈，那么不管自己达到目的还是没有达到目的，只要别人听懂了，那么事实上你就属于是一种中妄语，就是你已经打了妄语了，这种情况呢也是一定要遮止的。

那么第三个呢讲的小妄语，也是讲到见到了却说没见到的，或添枝加叶地说谎言，甚至开玩笑说妄语，都是小妄语。那么这里的话，这个小妄语呢，可能犯的是比较多的，也就是它表现出来的一种情况的话，就是好像有一点点，你像比如说开玩笑，随便地对这件事情稍微添加了一点自己的分别心，添枝加叶了，又添了点东西，然后见到了呢，却随口就说没见到，这种情况呢，就是感觉有一点随随便便地讲。这样的话呢，我们名言当中平时的话，可能倒有多犯了这种小妄语，是打得比较多的。有的时候养成习惯性的，虽然说这件事情你说真话也好、说假话也好，其实无利无害，但是习惯性就不讲真话，随便就是打了个妄语。这种情况呢，就是跟自己的习性可能也有一些关系。

那么我们说这个小妄语跟这个中妄语，看起来它的差别在哪里呢？这个中妄语可能还是有一些利益的成分在里面，只不过它所骗人的这个对境，不像杀生、舍礼、淫纵、父母，不像这么严厉的对境，它有可能对一般的人，但是还是为了自己的某一目的想诱惑别人、引诱别人。其实这个引诱别人就指的是他自己有获得利益的成分在里面，然后他就显现出一种有功德的样子，说出一套欺人之谈，让对方对自己生信心等等这些。这种情况呢，可能都是有的，就是中妄语当中呢，会有涉及。

那么小妄语的话，可能就是它没有很多的这种有可能特别明显的想要自己获得某种利益的成分，可能也不是很明显，但是就是很随便地开个玩笑，打个妄语，然后随随便便说一句话呢就偏了，添枝加叶打了一个小妄语，这样的这种情况都属于是小妄语。那这个也是我们平时比较容易犯的，就是要养成一个习惯，就是说真实语的一个习惯，这个还是比较好的。

那就是它下面讲的说什么呢？自己亲口言说或怂恿别人说妄语，罪过都一模一样。那这里就是说自己讲也好，或者怂恿别人讲也好，其实都是一样的。自己有的时候觉得我是学佛的人，我不方便说妄语，然后就是找一个人，找个不学佛的替我去讲，这样的话也是一样的，其实都有妄语的过失。

因为我们讲的这个身口意呢，它都是一种这个意业的表现，主导呢是意业，最主要的主导在意业上面，所以你身口上面虽然有时候看起来没有做这个行为，但是你的意识，这种想打妄语的意乐已经有了，它的根基已经有了，那就不能够说没有这样的罪过。所以说来说去呢，真正的这个最主要的十不善业呢，就是怎么样遮止呢？是在自己的心上面去遮止，而不是只是在外面。

有的时候呢，就是你只是通过一个止语，我们说止语是一个方便，但是自己的心里面没有断除这四种语的罪恶的话，你一开口就是罪业，只不过现在把嘴巴封上了，然后让它没有机会说，但是你的心念，想打妄语的心念，说这个离间语的心念，这个东西没有断掉的话，就像根子一样，它终究有长枝长叶的时候，这个不究竟。所以我们真正讲起来要断的话，一定要从内心当中要断，做一个品行正直的人，说诚实语的人，这是在自己的心上面要去下功夫。那么像是引用这个《正法念处经》也是讲的：“实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜”，这个教证非常殊胜。就是讲到真正地说这个实语，这是第一大善事，而这个妄语呢是第一恶，就说是很严重的这种罪恶。

所以说呢，如果说能够舍弃过患而获取功德的话，那么这个人呢，是人中之殊胜人呢，最殊胜的一种人，是讲了这样一个道理。那就是我们平时呢，就要养成一个好的习惯，经常地说诚实语，这是很重要的。

具体的话，我们再来看它在下面讲到的说妄语的这种等起，说妄语的等起。藏传般若在讲经里面是再再强调，就是我们不要觉得十不善业很简单，没有必要学。其实有的时候呢，说起来很多道友呢，学中观也好，学习一些密法也好，属于都属于是好像觉得是密法的根性，毕竟呢，缘分很殊胜。但是呢，真正地反观内心，发现实际上是当中连最基本的不造作十不善业，然后呢努力地去造作十善业的基础实际上都做不到。佛教里面最基本的“诸恶莫作，众善奉行”呢，这一点都做不到的话，那口头上再讲一些高不可攀的境界，其实也是一个空谈而已，确实也是个空谈。行为上面的话，连因果的取舍都没有办法能够做得很好，那怎么能够谈得上是一个密法的根性，或者是一个大中观的根性呢？这话就真的不敢讲，不好意思讲了。

我们一般呢，像外面的道友，你们学习在闻思组里面，如果学习中观到一定的量的时候，就会呢，真真切切地感到，其实学中观它有一种验相，它有很多验相，其中有一种验相是什么呢？就是说学习中观之后，它会对于名言的业果取舍越来越谨慎，这就是中观学好的一种验相。如果说学习中观之后，自己对名言的任何的这样善法呀，业果的这些取舍呢，就觉得呀，如梦如幻，不能够太执著，这样子生起了一种没有一种谨慎的这样的心态的话，说明你中观的见没修好，你落到那个断见当中去了。中观是远离二边的，你的见解呢，而不是说有一些认为呢，胜义当中有个大空啊，那个就觉得都很殊胜了，你还够不上，你就落到一个名言当中，名言的法也认为是不存在的。站在名言谛的角度来讲，它的法的力量呢，也都做一种否认，这实际上就跟顺世外道的断见没什么区别。

所以我们以前经常在讲中观之初，都要相合中观的法器是什么样的，不相合中观的法器又是什么样，归纳起来呢，那就是有几点。第一种的话就是对于中观听到空性之后呢，当下是不能接受的，这些诽谤，这是一种不合根器者。第二种情况就指的是一听到中观之后呢，就生起了断见的，就认为名言当中这一些法呢，实际上也是不起作用，那就等于是不存在，一个断空。这个呢，都属于是自己的根性呢，不相合于中观法门，才会导致这样的结果。

所以我们这里说起来的话，当然净土组的话主要是以念佛为主，不需要呢，了达一些空中观的教义。但有的时候呢，是想到可能有一些闻思组的年轻道友，如果说你们也是在这个辅助的方式来学习净土教言的话，那么对于这方面呢，一定要明白，十不善业的舍和十善业的取，在何时何地，不管小乘也好，大乘也好，密乘也好，都是要掌握的，不能够随随便便以修大圆满或者修大中观作为借口，而说呢，对名言中的还要取舍一个什么十善，十善十恶的话，是个太低劣的法，太简单的法，对我来讲根本不用修学。

这样的说法只能说你自己没有智慧，连中观的正见都不知道是什么回事。中观呢，到底中观的空性指的是什么义相，是单空啊，还是断空啊，还是一个什么样的空，你都没有搞清楚，你才敢说这样的话。其实呢，这都是没有闻思到位表现出自己的一个愚痴心而已，是不足称道的。所以我们，这里刚才我别的多的不讲，就是单单讲起来呢，真正生起中观正见的一个验相，这是对业果的取舍会越来越谨慎，这是它真实的一个好的验相，是这样的。这说明你的中观闻思得还是不错的，这是这个道理，这一点呢，一定要懂。

那么我们在下面呢，来看一下讲妄语呢，它有三种等起。一个呢，是为了利养等呢，是以贪心说妄语，这种情况呢是比较多的，大部分说妄语的话都是为了达到自己的某种目的，为了满足自己的一些欲望和利益，所以说呢，才会说妄语，有所求的。

然后呢，害他人，是以嗔心而说妄语，这种情况的话是什么样的情况会出现呢？就是比如说世间上人呢，他也有欺骗别人，这种欺骗别人呢，说他嗔心很明显的话，可能也不一定，但是为了自己的利益，有一点，比如说我举个例子，你看在商业的场所里面呢，他故意性地让别人有一种错误的投资而损失惨重，使得自己的企业发展起来，对自己有很大利益，然后对别人的话，他通过他的这种故意的，其实是不真实的嘛，也是一种错误的引导，使得他损失特别惨重。

这样的一种情况的话，其实也有贪和嗔夹杂的情况，自己呢，是为了维护自己的利益，这是他的贪心所致。那么对别人的话没有仁慈心，而呢，以一种，这就存在一种害心。有的时候我们说嗔恚是一种害心所，所以你想呢，说我对那个人很愤恨啊，我对他不共戴天，这个可能也没有，但是呢，它还是源于什么呢？就是从竞争的角度上来讲，要把别人踩下去，这样的话让别人倒闭。这种情况出现的话，大家也可以归属在就是以害心损害别人，通过妄语的方式让别人损失惨重，这种情况还是可能会有的，这属于也是以嗔心来说妄语。

那么还有一种情况呢，就是自己虽无功德，却显出一副让别人感觉是有功德者的这类增上慢的妄语等，是以痴心说妄语。这个地方我们要做一个简别，什么样简别呢？这个痴心说妄语的话也是很容易犯的。那么这种痴心说妄语呢，它不属于是上人法妄语，它跟上人法的妄语有什么样的区别呢？

刚才我也讲到了，上人法妄语大部分可以归属在以贪心来说的这个角度，就是主要自己想为了利养，自己本来没有功德而说自己有功德，然后获得别人的恭敬、赞叹、承侍。严重的话，说到这些什么没有见到本尊啦，或者胜相啦，授记啦，这就成了上人法妄语，就是故意而说，以贪心故意说。

这个痴心的话，痴心指的是愚昧的意思，这个愚昧体现在是什么呢？自己没有功德，他不是故意的，但是却自认为，确确实实自认为——这个就是比较自高自大的这种情况——自认为有功德，不是故意的。然后他也说出来了，让别人了知，那是让相续当中已经有了很严重的傲慢心，就是觉得自己已经高高在上了，非常殊胜了，已经证悟了空性了。他感觉自己时时刻刻都能安住在这个远离有无二边非二边的这个大空性当中，或者他觉得自己已经完全证达了所谓的这个非有非无大圆满的境界，然后也给别人讲说：“我通过上师的这个窍诀性的指点，我已经完全证达了这样的境界了。”非常地高兴。

那么自认为证达而给别人说证达，这个就属于叫增上慢的妄语，它主要是以痴心导致的，就是自己的愚痴心，他没有这样的智慧力简别自己是不是证悟，而自认为证悟了，这个就属于痴心所摄，它不属于上人法妄语。上人法妄语的话，大部分是由于贪心所导致。

那么增上慢的这种妄语，我们有的时候，你像有时候在这个辩论的过程当中，经常会提到小乘的傲慢声闻，傲慢声闻又叫增上慢声闻。为什么叫增上慢声闻呢？就是他们本身其实都没有证悟这个人无我空性，却自认为证悟了，自己也是特别相信，完全相信自己是证悟了，只不过暂时没有这个神通的显露而已。所以他给别人也说：“我已经是阿罗汉了。”这样情况他有没有破根本戒呢？他是没破的，但是他却犯了属于增上慢妄语。那么又由什么心导致呢？主要是由于痴心，还没有这个智慧力来了达自己到底有没有证悟的这个境界，是这样的。

那么我们其实平时如果闻思得比较扎实的话，闻思时间长的人对自己看的基本上还是比较清楚的。除非有一些相续当中没有法融入心，然后自己闻思以后能说会道了，会辩了，会讲了，二转三转能讲得圆融了，这个时候生起了傲慢，觉得自己有很大的功德，然后当不懂的地方的时候呢，也不愿意让别人知道，然后就开始打妄语，然后就开始胡诌等等等等，这些情况都属于是妄语。这个就是等于是已经骑虎难下，下不了台，以前把自己抬得太高，那就是什么呢？闻思没到位，没有认清自己的目前的状态。

其实按道理来说，长期闻思的人他比较理智，他能够很清晰地看清楚自己现在是处于什么样的位置，根本不需要去找活佛打卦，找空行母算卦，根本是不需要这些的。他自己很明白我现在已经修到什么样的阶位，因为通过闻思，他比如说这个见解是怎么样的，修行会怎么样，出现的歧途是什么样，顺缘是什么样，最终修行获得的验相是什么样，资粮道乃至于到十地之间它会出现什么样什么样的境界，这些从闻思都可以获得，他很清楚。真正的你如果说自己是一个登地菩萨，就应该会有什么样的功德，他这点很明白。

所以说他想都不会去想自己目前是什么样的状态。我们说最基本的无常的验相是什么样的？就是你如果相续中真正对轮回生起了出离心，那么出离心的验相，它的一个标准是什么？通过闻思完全可以了达。那自己去比较的时候，用任何一个名言中或者任何生活当中的一个小小的例子来自己对比，发现自己有没有这个出离心，一下就能够分析出来，根本不需要给别人说我有出离心了，或者用表面上的知足少欲的一种吃穿的方式，或者说自己只是外相上穿得很简陋，吃得很简单，这就能表明自己有出离心吗？这些都不是，这些都不是。

我们讲了，闻思要扎扎实实地好好地闻。那么闻思过程当中，这些高僧大德以及佛菩萨的教言当中给我们讲得很清清楚楚，善知识的法相是什么样的，恶知识的法相是什么样的，然后无常的特点，就是无常的验相是什么样的，菩提心的验相、达到的标准是什么样的这个特征，这些都有。自己一个一个去比较，就会知道自己目前修行的状态处在什么样的阶位，很清晰，绝对不会是一腔热情的这种方式，但是对此对自己呢，都是三分钟的热情一样的，这个学佛是不理性的。学佛越学越聪明，越学越有智慧，比较冷静的一个方式来进行做一种抉择，这样的话是比较好的。

所以如果说能够长期地系统闻思的人，一般情况像这种什么增上慢的妄语以及上人法妄语，他绝对是不会打的。然后你像这个大中小的妄语的话，有的时候是由于自己的烦恼没有调伏，在一些特殊的环境当中，或者碰到了这样的业缘现前的时候，他由于自己的这个执著放不下，也有可能会打。其他的这种情况故意去的，这种上人法妄语也有可能，贪心太严重的话，这个利欲熏心的人，他也有可能会打这种上人法妄语，但是痴心的这个增上慢的妄语，一般情况除非他故意的，如果故意的就属于这个上人法妄语了。那么他如果是不故意的，这样增上慢的犯妄语的话，长期闻思的人一般是不会犯的，是这样。

那么下面我们再来看说妄语的后果。说妄语的后果是它的异熟果报，它的等流果是什么样的呢？就是根据说妄语的动机不同，也就是以贪心、嗔心还有痴心说妄语的不同，其异熟果报也分别堕入三恶趣。这个倒不是说好像贪心造的就一定堕地狱，这个倒不敢肯定。还有一个方面呢，就是这三种之精索呢，看它的那个意乐是不是猛利，就是说是不是殊胜，这是一方面。自己的意乐是不是特别的猛利，严重与否，看从这个程度上来分类呢，就是它有可能会堕入地狱，或者堕入到饿鬼，或者堕入到旁生当中。

再往下说，又或者呢，虽然转生为人，但是他说的语言连自己的父母也不相信，本想说实话，却成了说妄语，口中发出难闻气味，口齿不清，结结巴巴。这个讲到了他的异熟果报，他的这种果报，即便是他从三恶趣脱离出来，转生为人了，这是他的余报。真正的正报的话，在恶趣当中已经感受完了，以非常痛苦的方式感受了。然后他即便是有了后面的轻的余报，也会感召到他自己所说的话，不要说是别人、一般的人了，连他自己的亲人都不相信，他的父母从来不相信他的话，就会出现这种情况。这种情况若遇到自己的身上是很痛苦的，家人不信任自己，时时刻刻自己一张口说话，家里人就带着怀疑的那种眼神看着你，那是很痛苦的。

所以之所以我们平时碰到这种情况，不要埋怨父母，应该埋怨自己以前造作了妄语的恶业，导致的这样的一种等流果，就没办法了，它肯定是有因的，有原因的。有的时候，这个人说话，别人说话大家都有疑惑，如果他张口来认同这件事情的话，大家就相信了。他就觉得，只要慈悲谁来说这个话的话，那我们就相信。为什么呢？因为这个人说话的分量，以及他这个人正直、诚实，值得别人信赖。有些人天生就有这种能力，他话不多，但他说一句话出来特别有力量，这是不可思议。原因是什么呢？其实也是由于他往昔生生世世说诚实语，然后他根本没有妄语的恶因，那么当然也不会到了这一世的时候感召这些恶果，就是这个原因。

所以我们有的时候看一些高僧大德的例子，高僧大德看起来表面的词语也不是说一张口就是那种美丽得很、很华丽的词藻，然后他也不需要多讲什么，普普通通的一句话，就能够发动成千上万的人一起造作善法、放生等等。为什么他的话这么有力量啊？看起来，这句话说到任何一个人去同样地去描述的时候，就觉得平淡无奇，根本没什么。但是在这个高僧大德的嘴里说出来的时候，就觉得那个分量很重。原因是什么呢？其实也就是由于他前世没有妄语的这些恶因，所以这一世的话，他感召的果报就不是妄语，一个是观待的诚实语，他的果报就是说出来的话任何人都能够深信、绝对相信，这种功德会有，威力非常大。

然后还有他的这种等流，就是本来想说实话的，但一张口却变成说妄语了，这是一种习惯。这个可能我们有一些道友会有这个感觉，其实这个事情根本不需要打妄语的，没必要。但是一旦说出来的时候，怎么搞的总像是没有说一个实话一样的，这个就是一种习气，养成了一个习气，这是不好。这样习气一直串习下去的话，到后面的话，妄语就容易了。有的时候严重的时候可能打一个大妄语就很麻烦。

然后口中发出很难闻的气味，这个就是显现到了异熟的身体，在异熟身体上显现一种果报，有口臭，还有口齿不清，说话不流利，结结巴巴的。就是一句话，有的时候结巴，或者说天生讲话的时候不清晰，这个可能都是在语言上面。当然不能光是指妄语一种，如果其他的语言说得多了，比如说绮语、离间语等等说得多的话，它也会造成有的时候口臭、口齿不清、结结巴巴，这些祸患它会有。所以我们如果有时候感觉自己有这些特征的，可能是以前口业造得比较严重，也不需要特别地难过，反正是过去的事情已经过去了，这是没办法挽留的。

现在的话，从现在开始，自己如果明白，通过闻思的途径明白了这些道理，然后下一个决断心，发自内心的发一个誓，从今以后一定要说诚实语，然后自己精进地通过金刚萨埵法门也好，或者是通过发菩提心，或者是通过修行空性见来断除这些往昔的恶业的话，那么口业是会清净的。有的时候显现在这一世，口齿就能变得清晰，然后口臭会消失。有的时候是显现在下一世当中，你的余报通过你修行的力量就会中断，下一世就会变成一个口齿很清晰的人。

而且自己发愿有的时候也要发，就是废话，废话属于绮语，这些没用的话，自己语言上的四种罪业一定要断除，以后一张口就要说能够利益别人的语言，或者就是自己闻思修行过程当中跟别人做探讨等等这些思维法义的语言。或者就是我们说后面有一段讲到，比如说说正直语也好，或者说赞美语也好。这里就是讲到有些人的习惯就是他比较挑剔，眼睛比较挑剔，一睁眼他总能看到人家的过失，不容易看到别人的功德，这个也是养成一种习惯了，这个习惯可不好哦。

如果我们自己平时经常发愿的时候，一张口从不说别人的过失，而只是赞叹别人。如果你觉得这个人实在不值得赞叹的话，默言不语可以，但是从来不讲别人的过失，在当面肯定都是不好讲的，主要是背后也不讲，从来不评价别人的你是我非，这个在佛家里面确实还是讲究的。对于你是我非的这些是是非非的事情，佛家里面的修行人他就是不做评价的，把它都视为一种幻象，就是来观察自己的心有没有一种飘动而已，就是这样的。

所以说我们以后还是要养成一个好的习惯，很重要，不要经常说别人的过失。然后因为你说的时候有的时候是真的，但有的时候也不切合实际的话，就属于是打妄语，那么这个罪业也就有了。再一个，说过失终归不是一件好事情，终归不是一件好事情，很容易万一对方如果真是个登地菩萨，他真正是个圣者的话，那你这一句话出去以后，那这个很麻烦，就是这个过失就非常严重。

然后还有是讲到什么呢？见到了却说没见到一类的妄语者转生为盲人等。他单独指了这一种，单独指的这一种呢，就是平时我们不注意的时候，会说一些方便的妄语。然后你见到了，你又说没见到，又没有什么大的必要，这样的话它就会什么呢？就是你实际上本身看到了，你说你没有看到，就等于你的眼睛没见到嘛，你没有看到过这个事情，然后它的后面，后世会转成盲人，你就真的什么都见不到了，就成了这种情况，它有一种这也是名言的一种缘起吧。

所以我们在这里具体分析起来，这个妄语，可能很多学佛的人一般情况也知道，就像居士五戒当中杀盗淫妄酒，大家都清楚，一般情况是尽量避免。但有的时候这个妄语容易打的情况，你像语言的四种的话，其中绮语和妄语是比较容易犯的。然后末法时期，如果相续不调柔的话，离间语容易犯；粗恶语的话，现在我们本身咱们国家是文明古国，现在也是提倡的，在这个社会的这一层机构上面来讲，相对来讲，大家还是相对来讲比较文明的，一般不会说一些很难听的话。那么关键是前面这三种不容易遮止。

那么其中这个妄语呢，佛家里面不是讲究一个方便妄语，但是我们以前曾经讲过，这个方便妄语的话，它也是有一定的界限的，不是说随随便便就打。有的时候表面上看起来好像是为了自己学佛，或者是为了三宝打一些方便妄语，但是要仔细地鉴别，要仔细鉴别。是什么意思呢？就是说，其实真正地去观察，他说这个妄语发自内心的动机是什么呢？只是为了自己的一些必要，只是自己的一些必要，或者说是为了自己的钱财，或者某一些甚至于其他的跟佛法有关系的一些利益，随随便便就打了这个妄语的话，可能还是不是很合适的，不是很合适的。

我们因为什么呢？讲到这个方便妄语的话，它只是开许了什么呢？比如说真正地你看到了三宝受到严重侵害的时候；还有就是或者说确实你需要保护这个生命的时候，你这一句话出去决定他的生死的问题，这个时候是不得不说的前提下，那么我们是允许讲到可以做这个方便的开许，就是打一些方便妄语。那么在其他的时候，当然这是尽量地还是要说正直语，当然这个真正的界限还是你们自己去把握，自己要去把握。平时尽量地还是讲这个正直语是比较好的，是这个意思。在这个地方，就是一个具体的碰到一些事情的时候还要具体分析。

那么接下来，就是这样的人，前世如果种了经常讲妄语的这样的补特伽罗，他后世不管到哪里，总是遇到妄言欺骗者，此人所作所为全是徒劳无益，生生世世喜欢说妄语。这个就很麻烦了，就说他这一世他在家，他总会遇到骗他的人。这都是什么呢？有的时候我们觉得是对方很坏，对方是个不老实的、不好的一个人，把这个责任怪到对方身上，觉得自己是个受害者，实际上他都是有他内因的，主要的内因就是自己前世曾经造过这样的妄语罪，你才会就是人家怎么没碰着呢，就是你碰上了，这也不是偶然的，主要是自己前世造过这样的妄语罪业。然后即便是在家遇到不说，他即便出家了，他还会遇到这样的妄言欺骗者，就是碰到他就很倒霉，他总是碰到骗他的人，说话不实在，然后说的话言巧语实际上都是骗他的。

然后还有就是说此人的所作所为徒劳无益，实质上他这个所作所为，主要是中间他不是有受别人欺骗、妄言的这种成分在，所以他自己的所作所为就没有什么大的意义。或者也可以理解为，其实这个妄的话，它本身所作所为就指的是他在行持妄语的这个前提之下，那么如果你要打妄语的话，它的结果是徒劳无益的。就是因为我们说这个妄语，刚才讲的它的根源就是由贪嗔痴三种烦恼所引发的，对吧？那么贪嗔痴这三种烦恼引发的这种业的话，那肯定就是恶业嘛，都属于是恶业，那么最终它的结果是徒劳无益，是这样的。并且还有一个同行等流果，就是什么呢？生生世世喜欢说妄语，就是养成习惯了一种习气所致。

所以我们现在有可能有些道友，自己不是说是经常打妄语的，说话是很正直的，但是我们学习这一部分还是很重要，就是因为无始劫以来，这一世可能是自己的某一种善根习气成熟之后，所以你这方面的这种恶业的习气没有显露，但是不敢说自己连这个种子的习气都没有。所以通过这一次的学习之后，这样好好地观修，然后自己发个誓愿，对以前的妄语做忏悔，以这样的方式来断除自己未来有可能这个环境变了、处所变了，你就会有打妄语的这种机会，在这个方面来进行遮止，也是很有必要的。

那么我们再讲得远一点，比如说我们现在作为每一个大乘行人，都是发了大乘菩提心的，尤其修习净土法门，通过上师仁波切的这种善巧的说法，我们现在也明白了，实际上要想修净土、念阿弥陀佛，一定要发菩提心。那么这个发了菩提心，就等于是对众生的……实际上我们一个方面是在上师三宝面前发誓嘛，那么你在上师三宝面前你就发下了这样一个坚固的誓愿，你等于是给了上师一个承诺：我以后一定要生生世世利众。

然后呢，你对于这个众生来讲，你等于也给了他们一个承诺，就好像一个病人他病很严重，然后你给他喊了医生，说我答应你，我带你去医院看病，我一定把你的病治好。好了，后面的时候这病人左等右等、死等也等不来，这人没消息了，一溜烟没见了，这种情况会有。那这个是不是欺骗呢？病人很难过，说你不跟我说这个事还好，对吧，我还没这个希望，那么我也就自己是怎么着就怎么着了。

你跟我说了，让我抱了希望，然后后来呢，你自己又骗了我，就等于你没诺，承诺你的这个诺言，那让我心里面就有一种求不得苦嘛。本身自己有一线希望，觉得有机会那个病能好，结果现在呢，又被骗了，就是两重痛苦——病苦和被骗的痛苦，两重痛苦加在这个众生上，他更痛苦。这样的话会不会有罪业呢？当然有罪业。

我这个意思也就讲了什么？我们就发誓菩提心的时候呢，也是要反复思考过之后，确定自己要走修行大乘的这条路，是我们自己定下来的一个方向。那么一旦定下这种方向以后，你给这个众生发了誓，说我生生世世度化众生，所有的无量老母有情，我誓愿救度。你救度了以后，但是行为上面却不兑现，那是不是一种妄语呢？这也是一个妄语，而且这种妄语叫大妄语。因为针对的一个是上师三宝的对象，一个就是我们的悲心，所有的无量众生，或者所有的老母，这就属于是大妄语，这个过失是很严重的，过失很严重。

这个就是告诫我们什么呢？平时自己发了这个菩提心之后，自己经常串习它，就是要坚固誓愿。再一个方面呢，就是不能够只说不做，就是要去兑现，在行为上面从自身来讲，精进地修行，精进地闻思修行，这本身就是一种兑现。为什么？就是我们说的，自己没有能力的时候，我现在想要救度这个人就很困难了，自身都难保，怎么救他呢？所以自己要好好修行，是为了让自己具有大能力。那么这个能力不是为了让自己享受的，而是为了有了这个能力，可以很方便地去救度所有的众生。

另外一个方面，在名言，在平时在你闻思修行的过程当中，随缘地，你一旦碰到了有这个度众的机会的时候，是不能够轻易放下的。不能因为自己觉得懒惰了，算了吧，今天不做了，反正以前也经常做，这样的想法有了，然后自己就散乱一点、散漫一点。有的时候讲起来，如果说平时又有工作、生活，再加上闻思修行，安排得非常紧，有的时候稍微地懈怠一点呢，也无可厚非。严格上来讲的话，好像就是有一点不应该了，这个确实有点不应该。当然这里不敢说要求太过严格，我自己本身做不到的话，要求别人这样做就很可笑。

主要是这里在讲这个道理的时候，给自己也是提振一个正知正念，讲出来之后，自己平时要给自己再加一点罚，把自己再压得紧一点。在这个闻思修行的这些事情上面，在利益众生的事情上面，应该要再精进一些，不能够懈怠，这样的话不违背自己的誓愿，这也就要避免这种妄语的情况，是这个意思。

再如，《律藏》中说：“说妄语者，如水器中之水，倾倒后所剩甚微一般，其功德仅有少分而已。犹如所剩微量之水溢漏到地上一般，其梵行之功德皆漏失无遗。”

看了这段话，好像讲的刚好是相违的。前面还说，如果说妄语的话，就等于一杯水里面只剩了一点点，剩了一丁点；后面这段话紧接着又讲，好像就连一丁点都没剩了。这个是什么意思呢？上师这里不是也解释过，前面的角度，是从最初说妄语的这个过患，如果你打了这个妄语的话，就等于本身修行当中具有的种种功德，会因这个妄语的过患就丧失无余，没剩多少了；然后如果你这种恶习不改，继续宣讲妄语的话，那么最终的话，实际上就使得自己好不容易积累的像梵行、守持清净的戒律等等的这些诸多功德，就一点都不剩了，全部都漏空了，那这个过失就比较严重了。所以我们讲到平时尽量要断除说妄语的这种过患。

在这一部分，尤其上师仁波切在这里讲的有很多情况，可能是我们平时大家没有仔细想过，但是上师这里讲得非常详细，我们这里也要分析一下。就是说这个末法世世说妄语的这种相状，它不光是表现好像就是我的语言上面，我说了一句假话，这才叫妄语，其他的不是。你看上师举的例子，比如说我们讲妄语的等起，就是贪嗔痴的三种烦恼而引发的，实际上它主要的原因还是来源于意，对吧？来源于心识。由于自己的这个心，一个是极不诚实、过于虚伪，再有一个主要好多是由于贪心所致。像现在的食品，如果说很普通，厂商却通过媒体做广告的方式，大肆宣扬它能够开发智慧、益寿延年、治百病等等，讲了这么多，那你这样子的话就等于是言过其实。其实这个就属于是妄语，妄语的意思就是不真实的语言、虚伪的语言、虚妄的语言，这也属于是妄语。

那看起来好像跟我们的罪没什么大关系，但是你如果是当中的一份子，或者是你是这家厂商做这个决断力的话，肯定你这个还是有过失的。因为很多人买你的产品是图着你说它能开智慧、人就寿命延年，冲着这个功德去的。冲着这个功德，你又实际上没有这个功德，然后他在被骗的情况下，心甘情愿地把钱用在这上面，也让你发了一笔。这个跟我们前面说出家人说自己没功德而说有功德，然后让信士心甘情愿地供养这些钱，不是一个道理吗？其实是一样的，这都属于是严重的妄语罪。

还有比如说对药的一种宣传也是，它如果是言过其实，这个药品说它有什么样的功用力、功效，世间人们无非自己对自己的健康是很耽著的，然后他这样子去买的话，那肯定是这个妄语罪就已经构成了。另外的话，就是有一些医院里面宣传他们现在所进的医疗设备是非常先进的，引用的外国什么样的技术等等这样。好了，这个病人带着这样的一种信心去了之后，钱都已经榨干了，然后这个病也没治好。最后医生就随随便便一个诊断，说你这个哪怕是到月球上去、到美国去也治不了，这个不是说是我们先进技术的问题，而是你本身就是一绝症。

病人哪里知道呢？那就心甘情愿认为自己是绝症，就说华佗再来也没有救了。好了，这样子整个过程钱也榨干了，病也没治好。整个这种过程，如果说真的是这种情况的话，那我们不说什么；如果说是确实并不是说有这么好的这种医疗条件而自己吹嘘，最终这个病人在治病的这个过程当中，这个钱赔出去了，病也没治好，那么这中间有一种虚妄的虚假的成分在，这都属于是妄语罪。

而且这种罪的话，那就是我们之前讲的，你像世间当中有几种行业，比如说教师、医生，这都是属于一种高尚的行业，这种行业是受人恭敬的。因为他是医生，是救死扶伤的；教师的话是教育人的，我们讲的“十年树木，百年树人”，他这种行业是非常高尚的一种职业，他必定要有它相应的很高尚的一个职业道德，你才能做得了这样的一种行当。那你现在完全是在贪心的驱使下打了一个妄语，然后只是为了自己能够挣钱的话，这个就从他本身的职业上面来讲的话，就是有损于德的，这个人真的是有损于德，他肯定是要受很大的福报的。从佛教的角度来说呢，福报也是讲究嘛，他损福肯定是的。那么另外一个方面，他这个妄语罪也会造下，过患非常严重，就是不顾病人的死活，只顾挣钱，这确实是不合理的事情。

那么还有的话，就是比如说像是讲到的文艺界。所以现在看，像是这样举了例子的话，感觉好像整个世间当中无处不是欺骗的一种虚假相，真的有点这种感觉。文艺界当中也是，只是为了迎合末法时期这个贪欲、嗔恨强烈的这样的一种心态，为了迎合众生的这个贪欲心，所以就不顾不符合历史事实的、民族风情的，胡编乱造的这种文学作品，就是八竿子打不着，随随便便地怎么编怎么来，然后里面渲染了很多这种色情的成分。我们前面在讲邪淫的时候，就属于唆使他人邪淫的这样的一个范围，本身过患很重，再加上自己没有符合这个事实的情况下去随便地拍一些，你像这个历史片、纪录片、民族风情，它这个就是说如果不实现的话，随便乱弄，那这都属于又有妄语的这种过失，这也有这个过失。

还有就是像是也说的这个末法时期，像现在的一些学术论文。按理说学术论文的话，照这个论典呢，那就是应该要带着一种很严谨的，就是你站在人类的科学的这一层面上，你也要有理有据嘛，它世间的逻辑也有的嘛，要有理有据地、如实地把你的这种研究写出来，然后供大家分享，然后给社会造福。但是他现在写论文只是为了自己挣钱，或者挣一个教授的名头，然后互相地抄袭、胡乱编，甚至于还找别人替自己写等等等等这样子，然后最终也是买通出版商，然后把它发表出来，这样的话就是大家都有利，出版商挣钱，自己也挣钱。这种情况的话，主要是都属于是妄语，都属于是妄语的过失，这是绝对是不合适的，这是绝对是不合理的，这都有罪业，全部都是一种弄虚作假的事情嘛，都有罪业。

出家人来讲的话就不用说了，出家人因为生活比较简单，他主要打妄语的来源可能就是为了获得名闻利养的情况。还有一个就是为了嗔心，嗔心就认为有功德的情况会打这个妄语。别的因为世间的琐事都已经放下了，所以别的这种情况就比较少一点。只是我们凡是学习了这一品内容，学习了妄语罪的内容，自己在生活过程当中，你所处的环境，那就要仔细地分析，看看是不是有类似的情况出现，那么就要尽量避免，那是这样的。

我们下面再来看，就是讲到说：“犹如空空的容器倒放一般。”哦对，这段念过了。梵净行及所有的功德呢，均一败涂地，如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不作。又云：“说妄语之人，一法亦远离，摧毁后世者，无有不造罪。”

那就是说，说妄语的人，一法亦远离。什么意思？就是他相续当中连一个正法他都不会剩下，全部都远离了。相续当中一点正法都留不住，一点功德都留不住，剩下的就是罪业了。然后这种人肯定是摧毁自己的后世。那么像这样的人的话，没有什么不造作的罪，无惭无愧。因为我们刚才分析说这个妄语的等起是因为贪嗔痴三毒，尤其大部分都是在贪心的驱使下才会打妄语。贪心我们在前面一堂课分析身三罪的时候，分析邪淫的时候，贪心造妄，贪心邪淫的这个机会是比较多的。

那么贪心的状态是什么呢？就是无惭无愧，它就是一个没有惭愧心。如果这个人他最基本，不要说这个高超的出世间的境界，他如果说最基本他做人的原则有，他是一个品行比较贤善的人的话，那像这样随随便便，自己没有这个功德说这个功德，这件事情不是自己做的好事往自己身上揽，这种事情说出来他就觉得脸红，说出来都觉得很不好意思，这就是世间的行为高尚者。那么真正能够根本不顾造罪业，只是由于贪欲心所使，就想别人能围着自己，然后恭敬自己、赞叹自己而说这些妄语的话，那你不是无惭无愧，连世间的一个高尚行为都不具足了，是这样的情况。所以说这样的人无有不造作的罪业，他什么罪业都能造得出来，是很严重的。

那么出家人若说妄语，也就不算是出家人了。这句话非常严重，就是如果出家人打妄语的话，看起来是穿着出家人的僧衣，那实际上已经失掉了出家人的实义，也不算是个出家人，这个过失比较严重。

这个，《正法念处经》当中说的：“口中毒是毒，蛇上毒非毒，口毒坏众生，命终堕地狱。”这里就讲了口中的这个毒才是真正的毒，蛇上的、嘴上的毒其实不是真正的毒。

蛇嘴上的这个毒伤害人，能伤害人这一世，那就说是能让他感受痛苦或者是命终。但是口中的这个毒，就指的是这个妄语，或者是笼统地指这四种恶语的这样的罪业，它能够这一世毁坏这个人，蕴现了下一世呢，让他堕入到地狱当中，生生世世感受妄语的苦报，这个才是真正的毒药，才是真正毒药。所以我们一定要尽量地去断除它。

还有就是讲到《因缘品》中云：“无戒说妄语，剃发非沙门，愚昧入贪欲，彼岂为沙门。”也是从出家人的角度来说。其实说起来，按理说这一段颂词的话可以这样理解，就是出家人他如果说没有戒体，他只是剃了须发，显现的是一个出家人的这样的一个相，那我们说这个不是真正的沙门。有的时候我们讲就叫做光头白衣，就是这样来称呼，因为还没有受戒。但是我们讲，如果这个人他又说妄语，然后他即便是剃了头发，那么这个时候的话，其实他也是非沙门，就是你这个时候即便是受了戒，你也剃了须发，但是你如果说妄语的话，你绝对不是一个真正的沙门。这主要是引用《因缘品》的教证，想说明前面的这句话，出家人是绝对不能打妄语的，是这样的。

“愚昧入贪欲”，就是说实际上以这个愚昧，他这个话其实讲的很到位，就是说实际上我们说由贪心或者嗔心所引发的这种妄语罪，它的根源来源于哪呢？就是这个无明的愚痴心。比如说他没有真正地看明白整个这个世间轮回的这些有漏安乐是一种什么样的相。这个有漏安乐本来是一个无常相，是一个苦的相，他根本不明白，他认为它就是安乐，所以他就是为了想获得而去打妄语贪求，对吧。那么然后就说是他这个主要的嗔心的话，也是这样一个道理，它主要的来源就是来源于自己的愚痴心，由一个根本的无明愚痴所造成的，从贪心和嗔心两个角度来打妄语。

或者说，这个愚昧也指对圣义的实相愚昧，名言的实相愚昧，对万法的无常、苦、空、无我、不净的这种本性根本不了知。这个我们通过修习四种前行就可以知道的，但是他根本不了知而造的这种妄语罪。另外的话还有就比如说，他对圣义的实相，万法空性、缘起性空的道理不了知，认为法真实存在，而造的这种以愚昧为根本因而造的以贪欲而造的妄语罪。“彼岂能为沙门”，他们怎么能够叫做真正的沙门呢？严格起来讲的话，出家人有其他这样的四种根本罪，那这个一定要断掉的。在家人说妄语也是同样。

对世间法而言，如果一个人不恪守盟誓，自食其言，那么他没有丝毫可信赖的，如同无有环扣的口袋一样，令人厌恶，如同不净物一般，不被当成好人，如同乌鸦一样，无有实义，好似水泡芭蕉树一样。这里就是整个连起来做了好几个比喻。

这好几个比喻的话，第一个就讲到没有环扣的口袋，底下有这个注释，就是比如说藏地人他们那个口袋，如果说你那个口袋的头上没有环扣，没有把它绑死的意思。那么这样的话，它就没办法在马上驮，它在马上一放，这个东西就掉出来了。所以没有环扣的这个袋子，搬动、挪运都是很不方便的。从这一角度来讲，就是说如果说妄语的话，那么这个人他就是会有一种什么呢？他打妄语，他就是说的不真实的语言，他一会儿这么说，一会儿那么说，刚说过的话他又反悔，这样子的话，就一点不值得信赖，不好用，很不好用，没法用，就这种情况。

还有就是像令人厌恶，如同不净物一样，就是这个人一张口的话，人家心里首先就得提防，他说话是有水分的，十句话里面只能听两句，两句还不是完全是真的，还得要猜猜他为什么这样说，他有可能是这种情况，其他八句就全部都不是真实语言，总得要对他有一种一张口的时候对他生起这种厌烦心，生起厌烦心，就觉得他说的每一句话没有一个是真实的，就像看到肮脏的不净物一样，就感觉很厌烦。

然后就说是不被当成好人，如乌鸦一样。乌鸦一般它的叫声，我们都觉得是一个不吉祥的一种象征。那么这个说妄语的人，他的语言就像乌鸦一样，到哪里的话，就是人家一听他张口的时候就不想听，这人说话都是骗人的，不要听他讲话了，听了还生烦恼，就是这种感觉，这都是不合理的。

然后，无有实义，就是实际上说妄语的话，它是一种虚妄的语言，没有真正的实质，里面一丝真话的成分都没有，就像水泡芭蕉树一样。这个比喻上师也说了，从这个水泡看起来很美丽，那它这种比喻就有点类似于什么？有些人他表面上看起来说的好像就是甜言蜜语，或者是很真实，但实际上他说的全部是妄语。这种情况不容易简别出来，不容易简别出来，然后别人听他讲的，好像感觉好像他真的确实经历过这样的事情，遇到过这样的事情，你相信他，就代表着好像看起来像一个美丽的水泡芭蕉树一样，是让人值得信赖的。但是真正地一分析，水泡一碰就破，芭蕉树一剥，真正分析起来的话，里面没有一个真正的实质，连树干都没有，全部是空的。那这样的话就是代表着什么？实际上他说这种妄语的话，就没有任何的实义，看起来很美丽，实际上没有实义。

所以我们这一段分析完之后，一定要了知，自相续当中如果没有改掉这个妄语的习气的话，那就没有办法真正地做一个合格的真实的修行人。所以要想遮止自己说妄语的话，主要是改掉自己内心相续的这种习气。一个是这个不由自主习惯说妄语的习气，再一个就是要断除它根本的那个贪嗔痴三种烦恼。

这三种烦恼如果熄灭的话，那么它依靠身语造作的七种不善业呢，都会随之而遮止，这主要还是在我们的心上面去修，这一点很重要。

另外一个的话，讲到要想说话的话，应该就是要讲一些后面会提到像鲜花或者蜂蜜一样的这种语言，这是很好的，就是经常去赞美别人，经常去做一些、说一些真实语，这是作为修行人来讲很有必要。

下面我们就讲一则公案，这个公案还是有一定的意义。我们看，这里说到说妄语诱骗他众的人们终究不会得逞，最终只能毁灭自己。

从前在摩羯陀地区，有一位印染工，名叫固热马，他住在城边的一间树叶茅棚中，从事印染工作。一次，他将装有赤黄色染料的器口用树叶盖上后出去采花。这时，一只母狐狸来到此处，它踩在这个染器上，踩翻了盖子（也就是那个树叶），掉到里面，结果身体被染成了黄色。这个金黄色的话肯定是很漂亮的。

它来到一处尸林，碰到一只狼，狼羡慕不已，一看它全身的毛色是金黄色的，就觉得很羡慕。所以这个公案表现得还是很淋漓尽致的。就像世间的人一样，世间的人无非就是比财色，比相貌，比能力，就在这方面来比。一看对方的显现上那么超胜的话，羡慕不已。问到说：“你是谁呀？”狐狸为自己有这样的毛色而洋洋自得，妄言说道：“我是天上的夏绕那野兽。”

你看它从这个地方就已经开始出问题了。如果说真实语的话就很简单了，它直接就说：“我不小心，我是只狐狸，不小心掉缸里了，然后毛被染成这颜色了。”那也就没什么事了，对吧？但是关键就是两方都很愚痴。一个方面，狐狸自己肯定是有，就像世间事相上的人一样，都有这样一个共有的心态，希望自己能够得到大家的赞赏，希望获得掌声和鲜花，获得这种名誉。那是每个人都需求的，只不过大部分的老百姓没想头，这是自己几乎不可能的嘛，所以想也不想。其实每个人内心当中是有这样的愿望的。所以说这里说起来呢，这个狐狸呢，一看对方的那种羡慕的这个语言和眼神的话，自己呢，就是非常的这种得意，然后呢，直接就开始骗了。它骗得也有点狠，直接说是天上下来的一个野兽，这样是说得非常的高。

然后呢，这个狼呢，也很愚笨呢，这个狼就指的没有智慧的这种随声附和的这样的人。这个公案还是很殊胜的，它里面很多的比喻表现了末法时期的这种相状，非常的淋漓尽致。就是说所有愚昧者就是随声附和。

因被妄言所欺，那只狼向所有猛兽们大肆吹捧狐狸，它们也都信以为真。就指的什么呢？人就喜欢是什么呢？听到说什么就是什么。这种情况在社会上很普遍。然后所有的猛兽都成了那只狐狸的眷属。

然后，狐狸的母亲知晓此事后对她说：“女儿啊，于净水中沐浴后，置身卑位则安乐。劣性以皮生慢者，长此以往定遭殃。”虽然如此劝告，她却执意不听。当她受到狮子的恭敬承事而骑在狮子背上大声叫喊时，狮子认出她是狐狸，心想：这个卑劣之辈竟然让我来驮！于是发出巨吼声，狐狸昏倒坠地。所有猛兽都气愤地说：“这只狐狸欺骗了我们。”便将它的毛全部拔掉，使它备受痛苦。一位天人说：“心力未达到，以皮生我慢，安乐不长久，脱毛妄狐败。”以贪嗔之心说妄语者，必定落到如此下场。

那么我们下面先来分析一下这个公案当中的这几层含义。具体来分析的时候，刚才已经讲到了，第一个就是这个狐狸本身由于自己的贪欲心，希望得到别人的恭敬、名闻利养、赞叹，而自己一旦出现了这种偶然的因缘，表现出自己显现上好像是功德（它被染料染上黄色的毛，就代表着有些人其实自己不是天生长出来这一身金黄色的毛，而是后面弄上去的），就代表着我们不管是在家人也好，出家人也好，如果自己相续当中本身没有功德，而是后来自己依靠打妄语，希望自己有某种功德，然后别人也信以为真，就如同这个狐狸依靠偶尔的因缘，自己染上了黄色之后就说自己是天上下来的野兽一样的道理。

那么根本的原因源于什么呢？当自己一旦有这样的金色毛的时候，他就想维护，虽然自己明明知道这个毛不是自己本身的毛色，但是他却不愿意失去，然后忘乎所以地开始洋洋自得地打妄语。这就是愚痴中的愚痴，不知道自己没有自分功德，却愿意相信自己有功德，这是一种情况。

第二个就是讲到这个狼以及其他的野兽，就是随声附和者，这就代表着在末法时期有一些愚笨的、没有智慧的人，对别人说起了对自己的情况不虚之雷的这样一种现象开始进行宣讲的时候，那些没有智慧的人从不经观察，马上就能认同。

这个就是上师现在经常苛责的，有一些学佛的人不经过观察上师，只是听别的道友说这个上师是多少多少世的转世，或者这个上师有什么什么样的功德，他的神通特别了不起，他的慈悲心是无与伦比的，他是怎么样怎么样。这些一说的时候，这都是别人嘴说嘛，就跟这个狼一直在大肆吹捧狐狸的功德（“它是天上来的野兽，你们看它的毛多么漂亮，只有天上的野兽才会有这样全身金黄色的毛”等等）是一样的道理。然后旁边自己一听了以后就开始相信，从来不经观察，自己没有依靠自己闻思的智慧力去观察，闻思的这些到了实际的时候都没用上，根本就没用上。

再接下来的时候，这些野兽不是都成了这个狐狸的眷属，显现上成了主人和眷属的关系，形成了这样的一种关系，就形成这个相。

那么再往下的话，不是这个狐狸的母亲，这里也显现上的话，这个狐狸的母亲是一个——就说上师不是说嘛，“不可听，不可不，不能不听老人之言呢”，确实是这样的。这实际上也就代表了如同我们世间当中的这些善知识啊、善道友啊，实际上就开始告诫她。她看这件事情，作为旁观者看得很清楚，知道自己的女儿在这里打妄语，最后肯定会落到一个不好的结果，然后就开始事先提醒。这就如同上师实际上对自己的这些有缘弟子，不管在家出家的弟子，了知他们的行为不如法的时候，就开始做教诫。但是这个时候，就由于自己的贪欲心所致使，对于善知识或者善道友的话都听不进去了。

那么，她的母亲给她教诫的是什么呢？“于净水中沐浴后”，就是意思说，说这个女儿呢，你最好是在你自己的——你到这个干净的水里面做一次沐浴，把你自己金黄色的染料洗掉之后，把自己的毛色恢复过来。那么恢复过来，虽然说你又变成了一个置身于卑位的这么一个狐狸，你不是高高在上的天人的野兽、天界的野兽，但是你会获得安乐呀，就叫“置身卑位则安乐”。

其实这个“置身卑位则安乐”里面的意义很甚深呢，说起来其实很甚深。就是说我们有很多的时候，自己置身于卑位，这个时候是容易获得安乐的。尤其是作为一个普通的修行人来讲，你自己本身就不是圣者，你就是一个凡夫，普通的一个凡夫，那么你相合于自己的身份，处于卑位的话，你就可以有机会获得安乐。如果你自己是一个普通的众生，你不愿意处在这个普通众生的位置，却好高骛远地想获得这个、想得到圣者的这种恭敬的话，最终只能落下痛苦而已，到时候骑虎难下，非常地尴尬，是很难受的。

所以我们说很多时候，妄语的本身它是有一种伪装性嘛，伪装成高尚的人啊，伪装成有功德的人啊，然后自己也愿意相信自己的这种伪装。实际上，他最终还是会落到自己的心其实是不安宁的。一般说妄语的人心不安，他生怕别人揭穿他的假话，所以他的心很紧张，始终处在一个不安定的状态，怕别人揭穿。然后，自己真正地站在高位的话，他真实能够享受快乐吗？他那种快乐只是他没有静下来的时候，在别人恭敬的时候忘乎所以的那一刹那，可能有一点点相似的安乐，真正静下来的时候他会很恐慌，他会担心自己的毛色时间长了就没有了。

同样的道理，这些打妄语的人说自己有功德，他肯定要担心时间长了之后会被别人发现他是一个凡夫相，根本不具有种种的功德，他这些担忧肯定在心里头会有的。暂时看起来好像又得到利养了，又得到恭敬等等，这不长久。所以我们说，虽然置身于卑位，但是你却能获得安乐。

然后呢，“劣性以皮生慢者”。但是，如果说你以这种下劣的品性——她的母亲，你这个打妄语，你的品性不好了，它是一种下劣的品性，单单就是以偶尔的因缘而得到的这种金黄色的皮生慢者，你还更加愚痴，依靠这个生傲慢的话，“长此以往必遭殃”。那到后面的话，刚才我们念过了，它最后确实被认出来了，被认出来之后，身上的毛都被别人拔光了，感受极大的痛苦。

所以这个时候天人说的这个教言，说“心力未达到”是什么意思呢？实际上也是说自己的智慧未达到，或者我们也可以理解，就比如说你自己的心本来是处于一种——就是刚才说的卑位的这种状态，因为它自己的本身不是一个殊胜的身份，那么本身处于这个卑劣的状态，还没有得到调顺，你还没有达到真正的殊胜者的这种状态的时候，就叫“心力未达到”。“以皮生慢者”，那么单单地你只是以这个暂时获得的一个黄色的皮生我慢的话，这样的安乐肯定是不长久的，最终也只能是被别人把这个毛拔光。你这个打妄语的狐狸最终会失败。

那这是从比喻上来说。那么意义上来讲也是，我们在社会当中的话，自己处于卑位就处于卑位，因为我们现在只有一个卑位的身份，现在没有修行的功德，不需要这样充大来表明自己有很大的功德、很高超的境界，这是不必要的。自己就安安分分处在一个普通修行人的身份上面，这样的话你能够得到安乐。

如果说仅仅是依靠这个故意——表面上表现出来一种清净戒律啊，或者行持一种苦行啊，或者以诈现威仪的方式表现自己很如法，然后故意的方式表现出自己对众生很有悲心，或者跟别人在讨论的时候，只是说一些空空的、高高在上的，或者似是而非的一些，经常把一些什么离戏啊、法性啊这些似是而非的词语，来掩盖自己对法义的不圆满的表达。用这些方式去掩盖有什么样的必要呢？难道说别人真的就没有永远不可能认清你的这种境界呢？其实这是不可能的嘛。掩盖是永远掩盖不住的，因为它的本性如此的缘故，所以你用其他外在的东西去掩盖，只不过是个早晚的事情，它终会显露出来它的本来的面目。

那么我们说，这一段的教言，实际上一个方面在批判自说妄语的过患，最终就是落到自身毛拔光。我们说从这个意义上来讲的话，自己打下了这个妄语的罪业，使得别人对自己除了嘲笑、讥讽，然后生生世世感召三恶趣的果报以外，没有什么好的下场，这是从自说妄语的过患来讲。

另外一个方面，也是讲了被骗的人是一个什么样的人群呢？就是愚笨者。就是说被骗的人也不聪明，为什么呢？他没有智慧力去简别，他才会被骗呢。真正有一点智慧力的话，那么他不会碰到任何事情，他不会那么兴高采烈地，或者说很兴奋地随便去，他也不会轻易地就否定生邪见，他都不会走这两个极端的，他不会走这两个极端，也不会满眼邪见，也不会就随随便便地就生起这个信心，这个是比较理智的。

真正地通过观察发现它确确实实具有功德的话，才去做依止，然后才去随从、修学，这个是比较如法的一种行为。所以我们通过这个公案，就是从两个方面，自己首先不能够作为欺骗者，另外一个，也要避免自己作为一个被骗者，这个都是需要做避免的，否则可能这个闻思修行会产生一种障碍，这是不好的。

那我们下面看，什么样的人，那么“何人喜说妄语，不护根门，贪嗔强烈，喜求利养，多嘴如鹦鹉。无有惭愧，草率行事之人，好说妄语。”这里就讲了这种情况，这个都需要观待自相续发现，自己要观察自己有没有这些过失。第一个，不守护根门；第二个，贪嗔强烈，就是为了满足自己的欲望，把这些高尚的品行、高深的功德往自己身上去涂抹，就像涂抹染料一样往自己身上去涂抹，这样的情况都要避免。然后喜求利养，然后就讲的多嘴如鹦鹉，就是喜欢说东说西，喜欢东说西说，话说多了就会有误、有失误，就是言多必失，这是世间当中的理念也是这样的。

我们前面已经强调过了，作为修行人的话，要不就说利众之语，要不说闻思修行，要不然的话就止语，其他没有意义的语言的话还是少讲为好。再一个，就是说话的时候经常要说赞美语，说悦耳语，不要老说别人的过失，这都不是好的。无有惭愧，刚才已经讲过了，这个肯定是一个无惭无愧者，打妄语的人。然后草率行事，这个就是指的没有智慧的那一种，没智慧的这种情况，不观察，然后随随便便地随声附和，人家怎么说他也怎么认为。草率行事，从来不经过详细的观察，就开始这样子去随便讲的话，他就容易造下这个妄语戒。这种妄语戒，容易通过别人的引发而造，或者是自己没有详细观察过，表面现象看到一种相之后，赶紧就说，说出了一种话，然后造下这个妄语。

然后说断除妄语的人犹如鲜花和蜂蜜一般，令众人舒心悦意，这样避免上述妄语的那些过患，获得与之相反的功德。这个就是以简单的讲到断除妄语就是说真实语。他这样的人，就是如同鲜花和蜂蜜一样，让人很欢喜。我们讲《亲友书》当中不是也是讲到了，正直语如同鲜花，悦耳语如同蜂蜜一般，让对方能够舒心悦意，而且避免了妄语的过患，能够得到说真实语的功德。那就是我们前面讲了妄语的几种果报，比如说堕入三恶趣的话，说真实语的话就可以转生到三善趣，如果跟解脱挂钩的话，就可以获得解脱功德。

那么转生为人的话，所说的话，不光是父母了，所有其他不认识的人，只要他说出来的话，人家就愿意诚信。那么自己平时说话不容易说成妄语，而且口中也没有什么臭气、口齿不清、结巴巴的，这些果报都没有。那么无论到哪里，他都会遇到，他自己也会遇到说正直语的人，因为他自己往昔生生世世说正直语的缘故，他就不容易遇到这种妄言欺骗他的人。生生世世他就喜欢说正直语等等，他有很多这些功德自己也会产生。

对，后面还有讲到，如经中说：“一切如意宝中真正的如意宝最稀有，一切灯盏中真正的明灯最殊胜，一切亲友中真实的亲友最可贵。不说妄语之人暂时成为众人信任之处，宛如纯金一般，死后转生天界。”这一段的话都是在讲正面的断除妄语的功德。就是在一切如意宝当中，一切如意宝它也有相似的如意宝，还有雕塑的，还有画上的如意宝对吧，但是真正的如意宝，就是真的能够具有自相的这种真实的如意宝，这是最稀有的，它能够满足众生一切所欲。

那么一切灯盏当中，我们也说也有真实的明灯，也有画上的明灯对吧，假的灯，还有显现上是一个灯的样子但是是假灯，然后画片上的灯，这些都不能起到照亮的作用，真正的明灯才是最殊胜的，它能够遣除黑暗。那么一切亲友当中的话，真实的亲友最可重。这个地方说起来是这个亲友，引用这个教证，如果把这个教证放到这里来解释的话，实际上它主要想表达的就是显现上面一切亲友，它也有真正的亲友和显现上的亲友。显现上的亲友实际上是什么呢？就他显现似亲，但实际上非亲，他是对你有损害的。

还有一种就是真实的亲友，他对你是有利益的。那么我们当然说真实的亲友是最可贵的，你能够有一个好的亲人或者是一个好的朋友的话，是非常难得的。那么这个比喻都想说明是什么呢？就是这几个比喻用到这里，主要是想说明在一切的语言当中，真正的不说妄语这是最可贵的，最难能可贵，一定要有这样的一个优良的品质。不说妄语之人暂时能作为众人的信任之处，然后宛如纯金一般，就是指的他非常的纯正。这个暂时的果报的话，死后会生于天界，是这样的。

正如经中所说：“为他利不欺，为己或因惧，不说妄语者，彼士转善趣。”这里经教说明，他的暂时的果是什么呢？就说如果你为了利益他人，为了他人的利益不欺惑别人；为己，或者是为了自己的利益也不欺骗别人，你即便是为了自利也不欺骗别人；或者因惧，这个因惧的话是因为害怕说妄语的过失而不说妄语，也不欺骗别人。这三种情况如果你能做到的话，那么这种不说妄语的人，彼士，这样的士夫，他会转生到善趣当中，这就是讲的前面的转生天界、转生善趣、为众人所信任的这些暂时的果报。

后面是讲究竟的果报，而且断除妄语是究竟获得圆满正等觉谛实语舌相圆满之因。就说我们讲到佛陀不是有三十二相好，其中其实有一个叫广长舌相，广长舌相的话，那么就是讲到断除妄语，断除妄语之后，当然各个经教当中具体的它是有一些区别，有些它是讲妄语可以体现在牙齿上面，具有四十颗圆满的、如同白玉一般的、非常整齐非常圆满的牙齿，也有这个方面做佛陀的一种相好。

那么这里的话也是讲，因为你不打妄语嘛，用你的这个口舌从来不说妄语，一直说谛实语的话，那么最终呢，究竟的果报会成就呢圆满正等觉的这种广长舌相的这样的殊胜之果，这是它的一个正因。从这些方面来讲到断除妄语的功德，我们从一正一反两个角度进行学习之后呢，应该从今天开始呢，励力地去忏悔自己以前造作的这个妄语罪，然后呢努力地要去发誓愿，自己呢以后呢再不造作这样的这种罪业，然后平时呢养成一种良好的一种习惯，是这个意思。今天呢，这堂课就讲到这里。

下面呢，我们也是要先做这个回向。那我们把今天这个闻思的这个善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向。愿天边无际的有情，在临终时，能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

好，大家如果还有什么问题的话可以提出。有没有什么问题？如果没有什么问题，我《藏传净土法》现在讲十不善业呢，道理上是很好懂的。没有什么其他的问题呢，那我们今天的辅导呢，就到这里结束了。下一个星期二呢，我们再讲第五十三堂课。好，大家再见。阿弥陀佛。